شرح ( متفرقات للشيخ عثمان الخميس )

ما وضحت؟ لا قلنا الآية إما أن تكون على قولنا وإما أن تكون على قولهم طيب على قول أهل السنة أن الآية إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ففي استواء العرش متى؟ بعد خلق السماوات والأرض على قول أهل السنة الآية والحديث متطابقات أن الله خلق السماوات والأرض طيب وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على عرشه ما عندنا أي مشكلة إذا قلنا استوى بمعنى على عرشه كان عنده مخلوقا ولكنه على الماء ثم خلق السماوات والأرض ثم استوى على عرشه واضحة؟ لكن على قول من يقول أن استوى معناها استولى نقول لهم الله في الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن عرشه كان على الماء يعني ملكا له سبحانه وتعالى وقبل أن يخلق السماوات والأرض فعلى قولهم أنه استولى أن بعد هذا أحد استولى على عرش الله ثم الله خلق السماوات والأرض ثم مرة ثانية استولى عليه وضحت شيء

طبعا أهل الحلول الذين يقولون يحل الله في عباده ويقولون الله معنا بذاته والعياذ بالله طيب وأنه مشارك للخلق وأنه ينزل إليهم بذاته وأنه يخالطهم بل تجاوز بعضهم وقال أن الله يحل فيه سبحانه وتعالى وقالوا بوحدة الوجود أو بالحلول والاتحاد اتحاد الله بالأشخاص والعياذ بالله وما الله إلا راهب في كنيستي والحلاج قال أنا الله أي أن الله حل فيه والعياذ بالله فهذا كله كفر وزندقة ويذكر أن الحلاج لما قال أنا الله أفتى علماء المسلمين في الأندلس في ذلك الوقت بأن هذا الإنسان كافر ومرتد ويجب قتله لما قال أنا الله فأمر به فقتل على الردة على قسمين قسم مثل ما يقوم صلّمه يقول نعم هذه الكلمة حق وهذه وحدة وجود وأن الله يحل في بعض خلقه وكذا والعياذ بالله القسم الثاني من يحاول أن يعتذر له حياء ولا أدري هل هذه عقيدة أو لا يقول أنه وصل إلى مرحلة من مراحل الاتصال بالله تبارك حتى غاب عن نفسه وعندما أتوا هذه الشطحة فقال أنا الله عقله مسلوب فقال هذه الكلمة ولا يؤاخذ الإنسان في مثل هذه الحالة وأذكر أني ناقشت واحدا يقول هذا الكلام قلت له كيف يقول الحلاج أنا الله وتقبلون منه ذلك قال أنتم مساكين يقول لي قلت له لماذا قال يا أخي إنسان صار مجنون لمدة دقيقة قال أنا الله ثم رجع له عقله أتعاتبون مجنونا ويقصدونهم لا يقصدون بالجنون الذي نفهمه نحن نحن نقصدون بالجنون شيئا آخر وهو الصفاء التام حتى إن الإنسان تصل بهذه الشطحات ويقول هذه الكلمات وهي كلمات مقصودة عندهم طيب ولكن كلهم بحسب قدره يقول هذه الكلمة والعياذ بالله على كل حال فقال لي هو صار مجنونا ثم أفاق بعد ذلك فقال هذه الكلمة طبعا أرادوا أن يعتذروا للحلاج بعد قوله هذه الكلمة الكفرية قال لله وأمروا بقتله وقتل على الردة يقول أتدرون ماذا وقع للحلاج ماذا وقع قال لما قتل خرج الدم من جسده على الجدار مكتوب الله دمه كتب على الجدار الله حتى تعلموا أنكم قتلتم إيش مسلما وليا من أولياء الله تبارك وتعالى هذه القصص هذه يعني أثاثنا تؤثر جدا فشيخ سامتين وذكر له هذا قال هذا من خبثه وإلا لا يكتب الله اسم الله بالنجاسات يقول هذا من خبثه لأن الدم نجس فكيف يكتب اسم الله بالنجاسات والعياذ بالله على كل حال هذا كل قصة عطن باطل يعني لا كتب اسم الله ولا شيء وإنما قتل الرجل على الردة لما قال أنا الله وقال الآخر سبحاني سبحاني ما أعظم شاني واحد قال سبحان الله قال أشركت يعني أنت عظمت نفسك أنك أنت الله وابن الفارض كان يقول عن يعني محبوبته والعياذ بالله وقبلتها وضممتها لا لا لا ما هذا الكلام الطويل كله آخر شيء يقول فإذا هي هو والعياذ بالله يعني هي الله فيرون الله في كل شيء ويرون أن الله يخالط الناس ويكونوا معهم فهذا الكلام لا شك أنه كفر وزندقة وأهل السنة لا شك أنهم يكفرون من قال بهذا كأن الله يحل بذاته في الأشخاص أو في الأرض معنا جل في علاه

ما حكم الشرع في الذبح عند نزول منزل جديد أو شراء سيارة جديدة وغيرها هذا ليس من السنة ليس من هذه البدعة التي انتشرت عند الناس أن الإنسان إذا نزل بيتاً ذبح ليبارك له في هذا البيت أو إذا اشترى سيارة ذبح ليبارك له في هذه السيارة هذه كلها من البدع وليست من دين الله في شيء والآن تجاوز الناس هذه حتى أن بعض الجهل الآن يذبح الذبيح ويطشر في دمها على توائر السيارة وهذا من الجهل فالقصد أن هذا لا يجوز لكن إذا قصد أنه يذبح ذبيحة ويعزم جيرانه عشان يتعرف عليهم ويتعرفون عليه في هذا ما زال لا بأس أما قضية الذبح للمنزل أو الذبح للسيارة فهذا لا من البدع التي ما أنزل الله بها من السلطان

نقول في كتاب ابن القيم وهو حادي الأرواح وعند كلامه عن فناء النار استدل بأحاديث منها ما رواه الطبراني عن أبي أمامة الباهلي أن الحقبة خمسون ألف سنة وحديث القبضة التي يقبضها الله تبارك الله لقوم لم يعملوا خيرا قط وآية خالدين فيها إلا ما شاء الله والاستثناء وغير ذلك لا هذا كله ابن القيم ذكره من باب الإنصاف كأدلة لمن قال بفناء النار وبعض أهل العلم قسم النار إلى قسمين فقال نار يدخلها الكفار ونار يدخلها الموحدون من أهل الكبائر وأهل البدع وغير ذلك فجعلوا النار نارين قالوا أن النار التي يعذب بها الكفار أشد حرا وأشد عذابا من النار التي يعذب فيها الموحدون من أصحاب الكبائر قالوا هذه النار التي يدخلها الموحدون من أصحاب الكبائر أو من أهل البدع لكنهم في الجملة مسلمون إذا خرج أهلها منها فنيت وتبقى نار الكفار طيب وبعضهم وهو الصحيح قال لا النار واحدة وليس هناك أكثر من نار لكنها دركات كما أن الجنة درجات فالنار دركات والمنافقون في الدرك الأسفل من النار وثم الكفار وهكذا كلهم بحسب كفره أعاذنا الله وإياكم من النار وأهلها فيكون الموحدون من أهل الكبائر أو من أهل البدع الذين يدخلون النار يكون في الدركات العليا من النار ثم بعد ذلك يخرجون منها والصحيح أن النار لا تفنى وهذا إجماع عند أهل السنة أن النار لا تفنى وكذا الجنة

ما هو الأثر السيء ونتيجة من يقول بخلق القرآن أي لماذا أهل السنة عن هذه العقيدة أي ما هي مستلزماتها المترتبة عليها أهل السنة شددوا على القائلين بأن القرآن مخلوق لأسباب كثيرة منها أنه إذا قلنا إن القرآن مخلوق هذا تكذيب لله تبارك وتعالى لأن الله تبارك وتعالى قال ألا له الخلق والأمر ففرق بين الخلق وبين الأمر وسمى القرآن أمرا فقال وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا فالأمر هو القرآن وكلام الله جل وعلا فلا يمكن أن يكون مخلوقا ثم إذا قلنا إن القرآن مخلوق وهو كلام الله إذن يأتي آخر ويقول وسمع الله مخلوق ويد الله مخلوق وبصر الله مخلوق فيثبتون إلها ما له أي صفة والعياذ بالله ثم كذلك إذا قلنا إن القرآن مخلوق فما في مخلوق إلا فيه نقص من وجه من الوجوه كل مخلوق فيه نقص من وجه من الوجوه والكمال للخالق سبحانه وتعالى فإذا قبلنا أن يكون القرآن مخلوقا إذن سيكون إيش هناك من يأتين ويقول إيش إذا القرآن طالما أنه مخلوق إذن يمكن أن يكون إيش يكون فيه نقص من وجه من الوجوه والعياذ بالله وهذا باطل لا يمكن أن يقال في كتاب الله تبارك وتعالى وكذلك أهل العلم قالوا إذا قلنا إن القرآن مخلوق فهذا فيه إبطال للأمر والنهي لأن فرق عظيم بين قولك كذا أو أمر الله بكذا أو نهى الله عن كذا وبين قولك خلق الله وأقيم الصلاة خلق الله ولا تقرب الزنا فهذا ليس أمرا مباشرا من الله تبارك وتعالى لهذا وغيره قال أهل العلم إن من قال إن القرآن مخلوق فإنه كافر لهذا الأمر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عمينا محمد

هذا السؤال يعني هل لله مكان السؤال أولا خطأ يعني أن يسأل الإنسان هذا السؤال الله تبارك وتعالى كما هو معلوم هو الذي خلق الزمان والمكان فالزمان مخلوق والمكان مخلوق فإذا قصد الإنسان لأن هذا السؤال يعني يحتمل معنيين إذا قصد أن الله هل له مكان يريد أنه مكان يحيط بالله كما أننا الآن في مكان وهو المسجد ويحيط بنا يعني عن يميننا وشمالنا وفوقنا وتحتنا كل المسجد هذا فنحن محاطون بهذا المسجد فهذا مكان هذا مكان فالمكان محيط بنا فإذا قصد أن المكان يحيط بالله هذا باطل لأن الله هو الذي خلق المكان وخلق الزمان سبحانه وتعالى ولا يحيط بالله شيء وهو بكل شيء محيط سبحانه وتعالى وإن قصد بالمكان اللي هو العلو لأن البعض يريد أن يقول أن الله ليس في مكان ينفي علو الله سبحانه وتعالى هذا باطل أيضا نقول ماذا تريد بالمكان إذا أراد بالمكان العلو الله في مكان سبحانه وتعالى وإذا أراد بالمكان مكان يحيط بالله الله ليس في مكان لأنه لا يحيط به شيء سبحانه وتعالى فهذه الكلمة تحتمل حقا وباطلا فلا بد أن نفصل يعني الذي سألنا نسأله نقول ماذا تريد بهذه الكلمة هل تريد مكان يحيط بالله إذا قال نعم أريد مكانا يحيط بالله قل لا الله ليس في مكان لأنه هو محيط بكل شيء إذا قال لا أريد بنفي المكان نفي العلو نقول لا الله في العلو آمنتم من في السماء والله تبارك نثبت له العلو سبحانه وتعالى فهو بحسب مرادي السائل

مثل ما رد أخونا أبو سعد الله يذكره أبو الخير أبو سعد ناقش شخصاً أخونا سالم الطويل ناقش شخصاً فكان يقول الله في كل مكان قال كيف الله في كل مكان الله فوق سماواته سبحانه وتعالى الممنقاش طويل الله في كل مكان هذا يقول لا آخر شيء يقول طلعت للمحفظة قلت لي يعني الله هني ولا يقول لي الله هني عناد هذا عوذ بالله يعني مرحلة عوذ بالله فهذا الكلام باطل لا شك كيف أن الله في كل مكان الله في الحمامات والعياذ بالله الله في دور الخنة الله في البارات هذا ما يجوز هذا الكلام هذا فيه يعني طعن في الله سبحانه وتعالى أن ينسب إلى الله تبارك أماكن هو ما يرضاه لنفسه فكيف يرضاه لله سبحانه وتعالى كيف أن الله تبارك وتعالى يقول أمنتم من في السماء إليه يصعد الكلم الطيب سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا هتبلغت اللهم فاشهد ويشير إلى السماء ويسأل جاري أين الله فيقول في السماء فيقول اعتقها فإنها مؤمنة كل النصوص يا عيسى إن متوفيك ورافعك إلي وقالوا بعلمه وإذا ختمها إن الله بكل شيء عليم وهنا ختمها والله بما تعملون بصير فبدها بالعلم وختمها بالعلم فالله تبارك وتعالى إنما معنا بعلمه أما بذاته سبحانه وتعالى إذن لو كان الله في كل مكان خلي يدعوها كذا يا رب لماذا يدعوها كذا وإذا قالوا إن الجويني أبو محمد الجويني قبل أن يترك ما هو عليه من هذا القول كان يقول إن الله تبارك وتعالى ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا عن يمين ولا شمال ولا أمام ولا خلف ولا خلف ولا فوق ولا تحت ترى المتأخرين هم الذين قالوا إن الله في كل مكان المتقدمون يتكلمون هكذا كلاما عاما لا داخل ولا خارج ولا متصل ولا منفصل ولا أمام ولا خلف ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال حتى إن شخصا تيمين يقول لو سألناهم عرفوا لنا العدم ما وجدوا أحسن من هذا التعريف ما هو العدم العدم اللي هو لا فوق ولا تحت ولا داخل ولا خارج ولا أمام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل ولا داخل ولا خارج هذا هو العدم وهذا تعريف العدم لما عرفوا الله به سبحانه وتعالى والجويني لما قال هذا الكلام قام له رجل من همدان فقال له يا أبا محمد دع عنك هذا كله أنا ما أفهم بهذه العديدة لا أمام ولا خلف ولا متصل ولا منفصل ولا داخل ولا خلف ما أفهم هذا الكلام لكن أخبرني ما هذه الحاجة التي أجدها في نفسي إذا أردت أن أدعو التجه إلى السماء كل إنسان إذا أردت يدعو يدعو هكذا كل إنسان فطرة بدون توجيه ما في أحد يدعو هكذا ولا هكذا ولا خلف كل الناس تدعو هكذا قال ما هذه الحاجة التي أجدها في نفسي إذا أردت أن أدعو الله أن أتجه إلى السماء قال فأطرقه ساعة هكذا الجويني أطرقه ثم صاح صيحة فقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني والله لا أجد جواب نزل عن المنبر وراح البيت وبعدها ترك الذي هو عليه الجويني رحمه الله تعالى فالقصد أن هذا الكلام لا شك أنه باطل أن الله في كل مكان بل الله تبارك فوق سماواته والنبي لما دعا في بدر رفع إليه إلى السماء في الاستسقاء يرفع إليه إلى السماء بل حتى البهائم كان في حديث سلمان نبي الله سليمان عيسى السلام المخرج يستسقي بني إسرائيل وجد نملة قد نامت على ظهرها ورفعت قوائمها إلى السماء فقال سليمان ارجع فقد سقاكم الله بدعوة غيركم وهي حيوانات بهائم فكيف البشر فالقصد لا شك أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته سبحانه وتعالى

هل يجوز ترضي عن ورقة بن نوفل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن أن ورقة بن نوفل من أهل الجنة وبالتالي إذا كان كذلك فنقول نعم ترضى عنه من أهل الجنة وإن لم يكن صحابيا لكنهم موحد موحد يعني لكنه ليس بصحابي فليس كل أهل الجنة صحابة ليس كل أهل الجنة صحابة من أهل الجنة ليس من الصحابة من أتباع موسى من أتباع عيسى بالفترة ما بين موسى وعيسى فالقصد أن ورقة بن نوفل مسلم موحد من أهل الجنة لكنه ليس بصحابي

وقوبة تارك الصلاة أي الخمسة عشرة مصيبة هذا كلام فاضي هذا هذا كذب وزور الناس كل شيء توزع يعني أنا أذكر أي نعم أي في ناس فيها خير في ناس فيها خير وتظن هذا حق يعني أنا أذكر من الطلاء في الأمور كنت مدرسا في ما مضى فجاءني أحد الطلبة أو مجموعة من الطلبة حقيقة جاءني بورقة من فلان فلان مدري إيش ويجب عليك بعد ما تقرأها ثلاثين نسخة وتوزعها لأن فلان كان من أغنى الأغنية ورفض يوزعها وصار فقير حيل وفلانة مشلولة ووزعتها وشفيت من الشلل وديربا يعني تخريع على أصول يعني طيب فقلت لهم خير إن شاء الله قلت لهم توزعها قلت لهم على اللحظة شوي وقلت لهم ولا شك في سرعة شقيتها وقلت شو تسوي قلت بس هو كم قال ثلاثة أيام قلت لكم شهر فوزعوها إنتو خلاص إذا ما صار فيني شي ترى انسوها وهذه الحين صار لك من عشر سنوات الله المستعان لا كل حال هذا كذب وزور أرشون هو لو الإنسان يعني اختار بعضها ما في مشكلة لكن أول شي نسبت هذا إلى النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا يلج النار هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم عندما ينسب له هذا الكلام وهو ما قاله كيف تقبل أنك تنشر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله ولم يقوله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حدث عني بحديث زين يعلم أنه كيف هو أحد الكاذبين يعني إن لم تكن أنت ألفته فكونك تنقله أيضا تتهم بالكذب عند الله تبارك وتعالى فلا يجوز توزيع مثل هذه الأمور حتى يتأكد الحمد لله يعني الآن الصحيحان فرغة من الحديث الصحيحة وخارج الصحيحين الحديث الصحيحة كثيرة جدا لماذا نلهث خلف هذه الأحاديث المرضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ونزعها فقط لأنها يعني تؤثر أكثر في الناس صحيح أبدا ما أثر بالناس أكثر لكن لا تنسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجزم بأشياء غيبية يعني كمثال أقرأ لكم هذا الكلام يقول من تهاوى نفس الصلاة عقبه الله بخمسة عشر عقوبة حتى الرسول ما يقولها لأنه غلط نحوي الرسول عربي فصيح هي خمسة عشرة عقوبة حتى كلامهم غلط ما هو عربي طيب منها ستة في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر لا يرفع له دعاء إلى السماء يمسح الله اسم الصالحين من وجهه تمقته الخلاق في الدنيا كل عمل لا يؤجر من الله ليس له حظ في دعاء الصالحين هذا كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم والله كان مركب أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت أن يموت ذليلا أن يموت جائعا أن يموت عطشانا ولو سقيا مياه بحار الدنيا بحار الدنيا صمالها كثير ما تشرب تعطش وأما الثلاثة تصيبه في قبره يضيق الله عليه قبره يوقد الله عليه في قبره نارا في جمرها يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك الصلاة ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر وعلى تضيع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر وهكذا وأما الثلاثة تصيبه يوم القيامة يسلط الله عليه من يسحبه إلى نار جهنم على جمر بوجهه على جمر بوجهه يعني ميت تحجح منه ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب وقت الحساب فيقع لحم وجهه يحاسب الله عز وجل حساباً شديداً ما عليه من مؤيد ويأمر به إلى النار وبئس القرار من مؤبد يعني حتى لما تقرأ يا سبحان الله كلام الرسول عليه نور وعليه وضاءه يعني ما تحس يعني هذه الأمور هذه أبداً لا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز توزيعه ولا طباعتها لا في حد يأخذها بعد طيب يجب هنا يجب هنا إمام المسجد أبو حمود إمام المسجد أرى شلون أو أنت من تراه يوزع اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

يقول هل يحكم على اليهود والنصارى المعاصرين بدخول النار؟ لأن بعض الناس يقولون أنه لا يحكم عليهم بدخول النار حتى ولو ماتوا على دينهم نحن نقول لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كان لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة في مكان ثاني غير النار؟ لا في مكان ثاني غير النار أبدا هي الجنة أو النار فقط فريق في الجنة وفريق في السعي وكل من مات على الإسلام فمصيره إلى الجنة وكل من مات على غير الإسلام فمصيره إلى النار هذا هو الأصل فنحن نقولها مطلقا من كان كافرا كان يهوديا أو نصرانيا أو هندوسيا أو مجوسيا أو ملحدا أو بوذيا أيا كان وهو في نار جهنم كافر هذا هو الأصل ومن كان مسلم فهو في الجنة هذا هو الأصل لكن تقول لي والله هذا الإنسان لم تبلغه الحجة هذا الإنسان لم تبلغه الدعوة لم يبلغه الدين هذا أمره إلى الله لكن نحن نعامله معاملين الكفار في الظاهر وعندما مات يهود بين أظهرنا هل نغسله ونكفنه ونصلي عليه لا يمكن أبدا نعامله على أنه كافر لا يجفن في مقابر المسلمين لا يغسل لا يكفن يجفن في مقابر الكفار ولا يورث إذا كان له أقارب مسلمين هل نعامله معاملة الكفار ولكن نحكم عليه بعينه هذا كافر هذا في النار الله أعلم قد يكون أسلم قبل أن يموت أنت لا تدري عنه لكن إذا كنت تعلم يقينه مثلا حضرته ووقت وفاته مثلا ووقت وفاته لم يسلم وقال الله على كفره في حال وفاته فيحكم عليه أنه كافر هذا هو الأصل لكن إنسان لا ندري عنه لأن أنتم تعلمون أنك يهوديا دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له قل لا إله فقال لا إله إلا الله هذا هل مصيره إلى الجنة أو إلى النار إلى الجنة طيب ما يدرك هذا اليهودي الذي تقول عنه أو النصران لعله أيضا جاءه أحد وقال له قل لا إله إلا الله فقالها ما يدرك وإذا كان الأسلم لك في مثل هذه الأمور أن تقول إن كان مات على يهودي فهو في النار وإن كان أسلم فهو في جنة النعيم وأنت غير ملزم أصلا أنك تحكم على الناس يعني غير ملزم أنك تمسك القرقة يلا نأخذ الفريج واحد واحد فلان جنة فلان نار فلان جنة فلان نار ما أنت ملزم وغير مطلوب منك هذا الشيء يعني وهذا من التألي على الله تبارك وتعالى فالإنسان يمسك هذا اللسان والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد واجزاكم الله تبارك وتعالى خيروا سامحونا قصرنا في هذه الليلة وإن شاء الله تعالى نعوذكم أسبوع القادم

بالنسبة لمن قتل المقتول هنا إما أن يكون مباح الدم وإما أن يكون معصوم الدم فإذا كان معصوم الدم طيب لم يفعل شيئا وقتل يقتل به إذا كان مسلما أما إذا كان كافرا فلا يقتل مسلم بكافر وأما إذا كان يعني يعني يعاقب على هذا وأما إذا كان قتله وهو يعني مباح الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك للدين المفارق للجماعة فلو فرضنا رأينا إنسانا زانيا فقتلناه للزينة طيب فهذا الإنسان المقتول الآن إذا قتلناه وهو زاني محصن هذا غير معصوم الدم لأنه أصلا الواجب على القاضي أن يقتله إذا ثبت عليه يعني أنه زنى وكذا الواجب على القاضي أن يقتله مثلا لو فرضنا أعطيك أيها جاء إنسان واعترف أمام القاضي أنه زنى خلاص إقرار أقر أو شهد عليه أربعة شؤود أنه زاني هذا إقرار صار أيش الآن غير معصوم الدم ثم قام أحد من أقارب المرأة أو شيء وقتله نقول هنا أقر بالزينة وقتله صار أيش مباحا لكن لست أنت الذي تقتله فالقاضي يحاسب الذي قتله لأن عمله هذا افتئات اعتداء على حق القاضي أو حق الحاكم لأن هذا من حق الحاكم أن يقيمه فقام رجل قتل آخر فقام ولد المقتول بقتل القاتل طيب القاتل هذا غير معصوم الدم لماذا لأنه قاتل أصلا فدمه مباح لكن ولد المقتول لما قتله لا يقتل ولد المقتول لأنه قتل إنسان غير مباح الدم إنسان غير معصوم الدم لكن أيضا لا يترك حتى لا تصير فوضى فيعاقبه القاضي بالسجن أو غرامة أو تعنيف بما يراه القاضي مناسبا وضرب ما يراه القاضي مناسبا حتى لا يتجرأ الناس على هذا لأنه إذا تركت إقامة الحدود لعامة الناس هذا بات الواحد يكذب يقول ويجيبون أربع يقول رأيناه يلزم يقتلنا وهذا يقول قتل الشخص أنا قتلته قد يكون هو الذي قتل الشخص الأول قتل الثاني أيضا طيب وتصير فوضى هذه لا تنتهي لذلك هذه الأحكام لا يطبقها الناس وإنما يطبقها الحكام القضاة حتى لا تكون فوضى هذا افتئات يسمى

طيب هل التوبة في وقت المصيبة والضرر مقبولة ما الذي يمنع التوبة مقبولة في كل وقت حتى لو كان الإنسان مصاب بمصيبة فأعلن التوبة بالعكس يعني هذه المصائب أحيانا تكون سبب في رجوع الإنسان إلى الحق لا ما في باس أبدا إن إنسان يتوب إلى الله تبارك الله هنا حلول المصيبة ما في باس إن شاء الله أبدا إن شاء الله القبول بس

قل بعض النساء لا يطفئن الأنوار عند النوم ظن أن هذا الفعل يطرد الشياطين هل هذا من الشرك؟ لا ليس من الشرك هذا خطأ كلام غير صحيح هذا يعني وجود الضوء في البيت أو النور يطرد الشيطان هذا غير صحيح لم يثبت هذا ولكن ليس من الشرك يعني لو ترك الإنسان الضوء في البيت لم يطفئه مشركا لظنه أن هذا يطرد الشياطين يلو فعل هذا ظن منه أن هذا يطرد الشياطين لا يكون شركا وإن كان هذا الظن خطأا لكن ليس شركا

ما هو الرد على من يقول بأن النزول لله في الثلاثة الأخير يقتضي وجود الله عز وجل في السماء الدنيا على الدوام لأن الليل يكون في النصف الأخير من الأرض على النصف الأيسر طوال اليوم نحن نقول بسم الله هذه أمور غيبية قضية نزول الله تبارك وتعالى أمر غيبي فنحن نؤمن أن الله ينزل سبحانه وتعالى للسماء الدنيا أما قضية أنه ينزل السماء الدنيا الآن معناته على طول الله في السماء الدنيا أنه في الجزيرة الآن في الثلاثة الأخير بعد ساعة يكون في مكان آخر فيكون نازل على طول هذا عندما نعتقد أن الله مثلنا لا بد أن نعتقد أن الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى لا يجوز أبن إنسان يفكر أن الله مثله جل وعلا الله ليس كمثله شيء يعني أنا أضرب لكم مثالا يعني بسيطا يعني الآن يعني جاء في حديث أبي هريرة صح مسلم حيث قدسي أن الله تبارك وتعالى يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي إلى آخر الحديث وإذاك تسمى الصلاة مناجاة بين العبد وبين الله جل وعلا لو واحد يريد أن يقيس الله على سبحانه وتعالى مثلنا حنا مثل مقاسنا حنا يقول ما يصير الآن يمكن في المسجد الواحد هذا يقول الحمد لله رب العالمين هذا يقول الحمد لله رب العالمين هذا يقول الرحمن الرحيم هذا يقول مالك يوم الدين هذا يقول اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

نسبة للسؤال الثاني وهو معنى إن الله احتجر التوبة هلا كل صاحب بدعة ليس المقصود أنه إذا تاب لا يتوب الله عليه ولكن المقصود أنه لا يوفق للتوبة لأنه لا يعلم أنه عاصي وهذا الذي لا يعلم أنه عاصي مثل الذي لا يعلم أنه مريض هل سيذهب إلى الطبيب؟ لن يذهب إلى الطبيب لأنه لا يعلم أنه مريض وهو كابر إذا قيل له إنك مريض وكذلك هنا صاحب البدعة لا يوفق للتوبة لكن إذا تاب يتوب الله عليه قطعا

هل العين تصيب الإنسان بإذن الله حتى مع ذكر الأذكار الشرعية نعم العين تصيب والعين حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وإنها تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر العين حق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين من العين وكان يقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهما من كل عين اللامة حتى نزلت عليه المعوذتان فصار يعوذهما بالمعوذتين العين حق لا شك في هذا وأهل العلم لهم تفصيل في هذه المسألة وأحكام العائن وأن العائن إذا يعني يعني خشي الناس شره فإن على ولي الأمر أن يسجنه يسجن العائن حتى يعني يكف عن الناس أذاه أو يبقى في السجن وذلك لضرره على الناس فالعين حق لا شك في هذا أما قضية أن العين هل تصيب الإنسان ولو ذكر الأذكار الشرعية يعني يبقى أمر وهو قضية الأذكار الشرعية هناك من يقولها وهو قلبه لاهن عنها أما إذا كان يعني مع الأذكار الشرعية يعني يعيشها ويبقينها لا لا تصيبه العين أبدا إذا كان يذكر هذه الرقى لنفسه ويرقي نفسه ويرقي أولاده لا أبدا لكن أحيانا إنسان يقرأ هذه الأذكار وقلبه مشغول بأشياء أخرى ويذكر عن أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يحدث عن الإنسان إذا قال عذب كلمات الله التامة من كل شيطان هامة من كل عين اللامة أنه لا يصيبه شيء وكانت يده مشلولة من لدغة عقرب فقال له قال كأنه يشكك يعني في الحديث فقال له قال فما باله يدك إذا كان الإنسان إذا قال هذا الدعاء يعني لا يصيبه شيء هذا يده كانت مشلولة من لدغة عقرب يعني كانه يكذبه يقول الحديث غير صحيح هذا ليس على إطلاقها وما شابه ذلك من الأمور فقال قبحك الله والله إنه الحق ولكن هذا وقع لي في يوم أنسيت فيه هذا الذكر سبحان الله يقول هذا اليوم بالذات ما قلت فيه الذكر فأصبت لدغني العقرب فعلى كل حال لا شك أن هذه الرقى يعني ما جعلها الله تبارك وتعالى إلا لتكون مانعة وأسبابا تمنع من حدوث هذه الأمور على كل حال لكن قد ينساه الإنسان قد يقولها وقلبه عنها فيصاب نعم

كيف تكون موحدا يعني إنسان يكون موحدا إذا شهد لله بالوحدانية لا إله إلا الله وشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالمتابعة محمد رسول الله وابتعد عن أسباب الشرك وسائله والتزم هذا الطريق يكون موحدا فلا يدعو إلا الله ولا يخاف إلا الله ولا يستغيث إلا بالله ولا يسأل إلا الله جل وعلا ويعتقد اعتقادا جازما ويحقق توحيد الألوهية يحقق توحيد الربوبية يحقق توحيد الأسماء والصفات إذا حقق هذا كله صار موحدا والأصل في الإنسان في فطرته أنه موحد هذا الأصل وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة وفي رواية في مسلم كل مولود يولد على الإسلام فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فالأصل في الإنسان أنه موحد هذا هو الأصل ولكن تدخل عليه الشواغل والدواخل وتحرفه عن هذا التوحيد

يقول كيف نتعامل مع من يسب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه من كبائر الذنوب وقد يصل بالإنسان إلى الكفر خاصة إذا اتهم أمهات المؤمنين بالفاحشة وهذا كفر بالله تبارك وتعالى تكذيب لله جل وعلا الذي قال الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات فالذي يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن نكون يعني جادين معه حقيقة لا أنت ساهل نضحك مع من يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هي القضية وما فيها ضع أصحاب النبي مكان أبويك لو كان هذا الرجل يسب أبويك أباك أو أمك هل تتعامل معه يعني بالحسنة وتبتسم بوجهه وتضحك معه وتجلس معه أو كيف تتعامل معه فوالله الذي لا إله إلا هو إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خير من آبائنا وأمهاتنا والله تبارك وتعالى شهد لهم بالخيرية وشهد لهم بالجنة وشهد لهم بالفضل ورضي عنهم سبحانه وتعالى وآباؤنا وأمهاتنا لم يعلن الله شيئا من ذلك فهل لا شك أفضل من آبائنا وأمهاتنا فإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لنا أبدا أن نتهاون مع هؤلاء الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا أقل من الهجر والترك والطرد لهم إذا كانوا في مجالسنا أو بيوتنا نطردهم وإذا كانوا معنا في العمل لا نجلس معهم ولا نخالطهم طالما أنهم يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن تكون عندنا غيرة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين يعني أكرمنا الله تبارك وتعالى بهم حيث أوصلوا لنا القرآن والسنة هذا الخير العظيم الذي ننعم به من الدين إنما أوصله لنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان فأقل شيء نقدمه لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ندفع عن أعراضهم ولا نقبل من أحد أن يتجرأ عليهم نعم

يقول هل الميت تصعد روحه ثم ترجع نعم حديث البراء مشهور مسند أحمد أنه إذا مات المسلم خرجت روحه كما تخرج النقطة من في السقاء فيأخذها ملك الموت فتأخذه منه الملائكة ومعهم كفا من الجنة وحنوط من الجنة ثم يصعد بها إلى السماء فيقال هذه روح فلان ابن فلان وينادى بأحب أسمائه إليه ثم يؤمر بالرجوع إلى الملائكة يؤمرون بإعادة هذه الروح إلى الجسد فتعود إلى الجسد حتى يقضي الله يوم القيامة بين الناس حتى يبعث الناس وكذلك روح الكافر أيضا تقبض ومعهم حنوط من النار وكفا من النار ويقال ما هذه الروح الخبيثة وتخرج كما يخرج السفود من الصوف المبلول ثم يصعد بها إلى السماء فيقول الملائكة ما هذه الريح الخبيثة وما هذه النفس الخبيثة فيقال هذا فلان ابن فلان بأقبح أسمائه إليه ثم يؤمر بها فترد على صاحبها ويبقى في قبره يعذب حتى تقوم الساعة على كل حال المرأة والرجل نعم في هذا سواء

يقول السائل ما حكم زيارة النساء للمقبرة هذه المسألة من المسألة الخلافية بين أهل العلم وهي هل يجوز المرأة أن تزور القبر أو لا أو المقبرة الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يجوز للمرأة إذا خشيت الفتنة إذا أميلت الفتنة إما من نفسها أو من غيرها وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت قد نهيتكم عن زيارة القبر ألا فزوروها وهذا نص عام للرجال والنساء هذا الأصل وذلك دعاء المقبرة الآن عندما نقول مثلا عندما نأتي نزور المقبرة ماذا نقول السلام عليكم أهل الديار من المسلمين المؤمنين أنتم السابقون نحن اللاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية هذا الدعاء يعني عائشة هي التي سألت النبي ماذا أقول إذا زرت القبر قال قولي كذا فوصى علمه لعائشة هذا الدعاء ثم كذلك ثبت أن النبي مر على امرأة وهي عند القبر فقالت إليك عني أنك لم تصب مصيبتي لم ينهاها عن الزيارة وإنما نهاها عن الجزع وعدم الصبر وكذا ثبت عن عائشة رضي الله أنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن لأنها لم تحضر وفاته والصحيح أن المرأة لها أن تزور القبور لكن إذا أمنت الفتنة أما إذا كانت تصيح وتصرخ هناك أو تقع مفاسد فلا يجوز أما إذا لم يحدث شيء من هذا فالأصل أن المرأة تحتاج إلى أن تعتبر كما أن الرجل يحتاج أن يعتبر والمرأة كذلك تحتاج إلى تطبيق هذه السنة كما يحتاج الرجل والمرأة تدعو للأموات كما أن الرجل يدعو للأموات وأما الحديث المشهور لعن الله زوارات القبور فهو حديث ضعيف لا يثبت وبالتالي فالأصل أن المرأة لها أن تزور القبور كما يزور الرجل