شرح ( متفرقات للشيخ عثمان الخميس )

القول اللهم إني أتوجه إليك بنبيك هذا لا يصح لا يصح من وجهين لا يصح من حيث الإسناد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علم الصحابة مثل هذا الدعاء أبدا لم يقل لهم النبي يوما إذا سألتم الله فقولوا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك ولا جاء في القرآن الكريم وإنما جاء في القرآن الكريم ادعو الله ادعو ربكم تضرعا وخفيا وقال ربكم ادعوني فالعبد يدعو الله مباشرة بدون واسطة وعنهم لم يثبت عنهم شيء من ذلك أبدا أنهم كانوا يقول اللهم نسألك بنبيك أو نتوجه إليك بنبيك هذا لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم الأمر الثاني من حيث المتن كلام غير صحيح الذي يتوجه إلى الله بنبيه ونبيه صلى الله عليه وسلم يعني عندما تقول اللهم إني أتوجه إليك لأنك تحب نبيك أعطني لا لأني أحب نبيه وأعطيه وأنت شك واضح لنا يعني مثل تروح لإنسان آدمي مثل تقول له لأنك تحب ولدك أعطني يقولك لا لأني أحب ولدي أعطيه وأنت ما انطرف في الموضوع إيش دخلك أنت بعلاقتي بولدي ما انطرف وإيش دخلك أنت بعلاقة الله بنبيه الله يحب نبيه ويعطي نبيه ما يعطيك أنت فإنما تقول اللهم نسألك بنبيك ما يصلح لكن تسأله بأعمالك أنت وإذلك لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين دخلوا الغار وانسدت عليهم فتحة الغار بصخرة طيب لما انسدت عليهم فتحة الغار كلهم سألوا الله تبارك بماذا بأعمالهم هم وإذا كان يسأل الله بعملي هو لا بعملي نبيه ما تقول اللهم لأن فلان يصلي فلان يقوم الليل فلان يقرأ القرآن أعطني ما يصير فلان يقوم الليل يصلي يقرأ القرآن يعطيه هو أنت تريد لك أن تقرأ القرآن أن تصلي أنت كذلك حتى تعطى وإذاك الثلاثة الذين دخلوا الغار ماذا حدث منهم قال قائل إيش الثالث قال لي أبوان والثالث قال لي أجير فكلهم تقربوا إلى الله بماذا بأعمالهم وإذاك قال أهل العلم بناء على هذه النصوص قال الإنسان يتوسل إلى الله تبارك وتعالى إما بأسمائه وصفاته كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت فيسأل الله بأسمائه وصفاته يقدم مقدمة يتوسل إلى الله بأسمائه وصفاته أو أنه يتوسل إلى الله تبارك وتعالى بأعماله هو تتوسل إلى الله بعملك قال تقول اللهم يسألك بإيماني اللهم يسألك بصلاتي يعني تتقرب إلي أو تسأله بشيء أنت عملته طيب بصلاتي بإيماني بمحبتي للنبي كل شيء عملك أنت وكذلك الثلاثة الذين دخلوا الغار سأل الله بإيش بأعمالهم التوسل الثالث المشروع الذي فعله الصحام رضي الله عنهم بل أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يأتي إليكم أناس من قرن فيهم رجل كان فيه برص ثم دع الله فشفا إلا موضع درهم في قدمه إن وجدته فاسأله أن يستغفر لك فجاه عمر لما سأل عن الرجل وجده له أويس القرني جاء وقال استغفر لي فهذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أنهم يسألوا الله عن طريق دعاء الصالحين يعني أن يدعوا لك أن يدعوا لك فهذا أويس دعا لعمر رضي الله عنه وكذا الأمر بالنسبة لصحابة لما استسقوا أتوا العباس عما النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتوا قبر النبي ولم يقولوا اللهم نسألك بنبيك أن تسقينا لما أتوا العباس الحي فقال تعال أدعو ومعاوية في الشام كان يأتي للجرشي ويقول تعال أدعو الله أن يسقينا ونحن نؤمن خلفك فهذا يسمون التوسل بدعاء الحي هذا ثابت إذن عندنا ثلاثة أمور إما التوسل إلى الله بأسمائه وصفاته كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وإما سؤال الله بدعاء الصالحين كما أمر النبي عمر وفعله الصحابة رضي الله عنه وإما التوسل إلى الله بأعمالنا الصالحة كما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة غير مباشرة بل أفعله النبي صلى الله عليه وسلم طيب فالقصد هذه الأشياء هي التوسل أما أن يقول اللهم نسألك لأنك تحب نبيك اللهم نسألك بإبراهيم أن تفعل كذا ما يصح هذا الأمر هذا حق إبراهيم هو الذي يسأل الله به وليس نحن نعم الله يبارك

يقول أخشى من الحسد في كلام الناس لي فما السبيل أنا أقول يعني الإنسان على كل حال الإنسان يخشى من الحسد يعني لا بأس إنسان يخاف من الحسد وكذا لكن لا يبالغ لا يبالغ يعني بعض الناس يظن كل شيء في حياته حسد وكل شيء في حياته عين وكل شيء في حياته شايفيني وكذا هذا غير صحيح أبدا يعني لا ننكر وجود الحسد الحسد موجود لكن أيضا لا يبالغ الإنسان في أن كل ما صار شيء قال حسد حسديني بحسدوني فيخفي نعم الله عليه من باب النعش لا أحسد طيب وغير ذلك من الأمور أنا أقول لا يبالغ الإنسان خاصة الإنسان إذا كان يعني ممن يحافظ على أذكار الصباح وأذكار المساء واللجوء إلى الله والدعاء طيب فإنه لا يكثر من هذه القضية قضية أن أخاف من الحسد أخاف من الحسد وإن كان الحسد موجودا يصرفه غيرك لكن أنا أقول يعني السبيل أن الإنسان يلتج دائما إلى الله سبحانه وتعالى وأن النافع الضار هو الله سبحانه وتعالى وأن الأمر كله بيده وأنه لا يكون أمر إلا بإذنه سبحانه وتعالى وأنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا قل لئن اجتمعت الإنس والجن عفوا قول النبي صلى الله عليه وسلم بن عباس لو أنه وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتب الله عليك إذا استشعر الإنسان هذا الأمر والله ما يخاف من أحد لا حسد ولا غير الحسد لكن مع هذا لا ننكر وجود الحسد فإذا عرف إنسان بعينه أنه حسود وانتشر بين الناس هذا ابتعد عنه أما أنك تتشكك بالناس ويحسدونني لا أظهر كذا أخاف يحسدونني لا يشوفون سيارتي أخاف يحسدونني ستعيش معذبا في حياتك عيش طبيعيا وكذا لا تهتم لهذه الأمور

انا اقول المدح المفروض ما يحزننا طالما ان ما حرصنا عليه ولا قصدناه ولا طلبناه من الناس وانما مدحنا الناس لأعمالنا الصحيحة يعني ليست نفاقا ولا غير صحيحة ولا كذا هذا انا اقول من عاجل البشرى المؤمن ان الانسان يمدح ويذكر بخير هذا من عاجل البشرى ان شاء الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم العبد عبد الله لو كان يقوم الليل فكان يقوم الليل بعدها وقال للرجل ان فيك خصلتين يحبهم الله الحلم والاناء قال يشجع عبد القيس فالقصد ان الانسان لا يهرب من المدح ولكن ينبغي ان لا يؤثر فيه المدح وان لا يصيبه بالغرور ولا يجعله يبحث عن المداحين ويظهر نفسه حتى يمدح هذا هو الذي يجب على الانسان المسلم ان يتقيه اما انه يعني يمدح او يحزن لا ما في داعي انه يحزن الحمد لله اذا مدح يقول اللهم يعني كما كان سلفنا الصالح رحمه الله تبارك وتعالى يقولون يعني اذا مدح او ذكر بخير يقول اللهم انك تعلم اني لست كما يقولون واللهم لا تؤخذي ما يقول اللهم اجعلني خيرا مما يقولون او يظنون فالقصد ان المسلم لا يحزن لهذا لكن اهم شيء ايضا لا يبحث عنه لكن اذا جاء لا بأس به ان شاء الله تعالى

الخلود هنا ذكر أهل العلم بالنسبة لخلود قاتل نفسه في النار وكذلك قاتل غيره كما قال الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعدله عذابا عظيما ذكر أهل العلم أن الخلود هنا بمعنى المكث الطويل وليس الخلود الأبدي فكذلك قاتل نفسه هو يمكث مكوثا طويلا لا أنه مخلدا أبدا في نار جهنم ولا يخلد أبدا في نار جهنم إلا نفس كافرة فقاتل نفسه وقاتل غيره خلوده هو استمراره مدة طويلة وليس الخلود الأبدي الخلود الأبدي لا يكون إلا للكافر

التبرك بأثار النبي صلى الله عليه وسلم إذا كانت أثار حسية كقميص أو شعر أو أظافر أو أجزاء من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ما فيه بس وكان صحيح يتبركون بهذا وكان النبي يعطيهم عرقة أصلا أحيانا يتبركون به ويعطيهم شعره لما حلق شعره في عمرة الحديبية أو عمرة القضاء وحتى في عمرة الحديبية وعلى أصحابه وكانت أسماء بنت أبي بكر عندها شملة من النبي صلى الله عليه وسلم مثل عباءة من النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مرض أحد تنقعه وترسل لهم الماء ويستشفون به لأن النبي مبارك صلى الله عليه وسلم فكان يتبركون بأثاره وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت ابنته أعطاها إزاره قال أشعرنها هذا الإزار وأعطى قميصه لعبد الله بن نبي بن سلول لما دفن فالقصد أن النبي مبارك صلى الله عليه وسلم وما يمس جسده أو يكون جزءا منه هو أيضا أجزاء مباركة فهذا لا بأس به التبرك بأثار النبي صلى الله عليه وسلم لكن القضية التبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يقول أن هذا الإنسان مبارك حتى يتبرك الإنسان به لكن النبي الأنبياء كلهم مباركون كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى وعن يحيى وجعلني مباركا أينما كنت فالأنبياء مباركون لكن غير الأنبياء هذا الذي منع منه أهل العلم لكن الأنبياء ما في شيء تبرك بهم

الأصل يقول أهل العلمي الأصل بقاء ما كان على ما كان هذا الأصل أنتم توضي تبقى متوضيا إذا قضيت أن هل انتقض الوضوء أو لم ينتقض الأصل الوضوء انتقاض الوضوء هذا وارد لكن ما تحكم بأن الوضوء قد انتقض إلا بيقين والعكس صحيح إذا كنت متيقنا أنك انتقض وضوءك لكن شاك هل توضيت أو ما توضيت تبني على اليقين هذا الأصل هذا القاعدة القاعدة بقاء ما كان على ما كان اليقين لا يزول بالشك أو اليقين لا يزيله إلا يقين وهكذا كلها تدور حول معنى واحد لكن الشاهدة من هذا أن هذا الإنسان إذا كان يكثر منه الوسواس فإنه لا يلتفت إليه لأنه يفتح عليه باب شر أبدا يتوضى وإن شك لا يلتفت إلى هذا الشك ويصلي ولا يلتفت إلى هذا الشك علما بأن الشك يقول أهل العلم الشك بعد انقضاء العبادة لا عبرة به يعني بعد أن أتممت الوضوء وانت تصلي شكيت في الوضوء وضوء صحيح ولا مصحيح لا تلتفت إليه وانت تصلي خلصت الصلاة بعد ما انتهت من الصلاة قلتها كنا في ركعة ما سجدت فيها إلا سجدة واحدة لا تلتفت إليه كل شك بعد انقضاء العبادة لا يلتفت إليه إلا إذا كان يقينا بحيث تستطيع أن تحلف عليه تقسم عليه بلا أنه وقع هذا الأمر هنا يصير صار يقينا خلاص فالقصد أن هذه الوساوس من الشيطان رجوم من الشيطان حتى يصد الناس على الاستمرار في عبادتهم وطاعتهم لله تبارك وتعالى لا تلتفت أبدا

بالنسبة للأشاعر التأويل مخالفة من المخالفات التي خالفوا بأهل السنة ولكنهم يخالفون أهل السنة في جل مسائل العقيدة يخالفونهم في علو الله يخالفونهم في الاستواء يخالفونهم في الصفات يخالفونهم في التكفير يخالفونهم في أول واجب على المكلف يخالفونهم في الرسالة يخالفونهم في القرآن الكريم حيث يقولون أنه كلام نفسي ولا يثبتون القرآن الكريم أنه كلام الله يقولون أنه كلام الله لكن كلام نفسي وبالتالي هو كلام الرسول أو كلام جبريل في النهاية كذلك يخالفون في الإيمان في أن الإيمان عند أهل السنة قول وعمل ما نطق به اللسان وصدقه الجنان وعملت به الجوارح طيب هم عندهم قول وتصديق فقط ولا يدخلون الأعمال في مسمى الإيمان في أشياء كذلك التحسين والتقبيح يخالفون في أهل السنة لعل إن شاء الله تعالى كانت لنا حياة أن نكون في إحدى هذه الجلسات أن نذكر أهم المسائل التي يخالف فيها الأشاعر أهل السنة

قد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة ستفترق إلى 73 فرقة والأشاعر من ضمن هذه الفرق التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبرونهم يعني مع الماتوريدية والكلابية تقريبا يعني من أقرب هذه الفرق إلى أهل السنة يعني أهل السنة هم الفرقة الناجية والأشاعر والماتوريدية والكلابية أيضا من الفرق الثنتين والسبعين ولكنهم يعتبرون يعني أقرب هذه الفرق لأهل السنة إن أقرب من المعتزل أقرب من الجهمية أقرب من الرافضة والخوارج وغيرهم هم أقرب هؤلاء ولكنهم مخالفون لأهل السنة ولكن بالتالي الصلاة خلفهم صحيحة طالما أنهم مسلمون لكن الإنسان إذا وجد يعني مسجدين مسجد فيه إمام أشعري ومسجد فيه إمام سني ما يصلي خلف الأشعري يصلي خلف السني لكن إذا كان لا يوجد إلا هذا الإمام خاصة الجمعة والعيد يصلي خلفه لأن الاجتماع الاجتماع المسلمي واجتماع الكلمات أهم من هذا فالقصد أنه إذا وجد بديلا لا يصلي خلفه وإذا لم يجد بديلا يصلي خلفه فالصلاة صحيحة على كل حال حتى لو وجد بديلا وصلى خلفه صلاة صحيحة مو لازم تعرفها لا تبحث يعني الأصل في الإنسان أنه لا يبحث في عقائد الناس يعني ليس لا يجوز أصلا ليس فقط لا يجب لا يجوز إن الإنسان يبحث يعني ما يصلي تعال هذا الإمام في عقيدته خلص خلفه لما يصلي ما يجوز هذا الأمر البحث في عقائد الناس الأصل في الناس على السلامة لكن إذا اشتهر هذا الأمر أو جاءك العلم أو هو الإمام نفسه أعلن بهذا لكن قضية البحث في عقائد الناس هذا لا يجوز أصلا نفس الشيء نفس الشيء لا فرق يدعو إلى عقيدة أو لا يدعو إلى عقيدة

يقول من هي الفرقة الناجية وما هي مواصفاتهم سئل الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى قيل له عن الفرقة الناجية قال هل هم أهل الحديث قال إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري منهم لا أدري منهم فالفرقة الناجية هم الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم قوله هم على ما أنا عليه اليوم وأصحابي فالمتمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف هذه الأمة والتابعين وأتباع التابعين من القرن المفضلة كالأمة الأربع وغيرهم فهذا من الفرقة الناجية فالفرقة الناجية هي التي التزمت الكتاب والسنة طريقا ومنهجا وعظمت فهم سلفها الصالح عظمت النصوص ولم تقدم العقل على النصوص لم تقدم العقل على النقل قادها النص ولم يقدها العقل هذه هي الفرقة الناجية نعم

يقول ما حكم من قال بتحريف القرآن لا شك أن القول بتحريف القرآن يعني كل إنسان يدعي أن القرآن محرف لا شك أن هذا الكلام كفر تكذيب لله تبارك وتعالى الذي قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وتكذيب لقول الله تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الدكرة وإنا له لحافظون فمن ادعى أن القرآن مسته يد التحريف وأنه عبث فيه هذا مكذب لله فقد كفر فهذا لا خلاف فيه بين أهل العلم في أن من قال أن القرآن زيد فيه حرف أو نقص منه حرف أنه كافر هذا باتفاق أهل العلم أن من قال إن القرآن محرف كافر بدون تردد بين أهل العلم

للاحياء الذين يكونون عنده ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنه يسمع قرع نعالهم هذا ثابت أنه يسمع قرع نعالهم لكن المدة التي يسمع خلالها الله أعلم كم هذه المدة ولكن جاء من حديث عمر بن العاص نوقى إذا دفنتم فاجلسوا عندي بقدر ما تذبحون جزورا وتقسمون لحمها أستأنس بكم فقال بعضهم أن هذه الفترة يعني هي التي لعلها يعني يسمع يعني من عنده وإذلك سنة أن تدعو لهذا الميت تدعو له بالثبات وكذا يفرح بما يسمع من هذا الدعاء فهذا قول وبعض أحلام يرى أن لا يسمع دائما كلما زاره أحد سمع بعد أن ترد له روحه لأن الميت إذا مات كما هو معلوم تذهب روحه إلى السماء فإن كانت صالحة كان لها شأن كان لها شأن وإن كانت غير ذلك كان لها شأن آخر ثم عليك تعود إلى جسدي صاحبها ثم بعد ذلك في قبره إما أن يكون منعما إما أن يكون معذما وجاء في الحديث إن الميت لا يعذب ببكاء أهله عليه فقال ودل على أنهم يشعرون ويحسون وإذاك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم موت الكفار في بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإننا قد وجدنا ما وعد ربنا حقا فقال عمر يا رسول إنهم أموت قال ما أنت بيأسمع لي منهم فبعضهم قال يسمعون بدليل هذا الحديث وقال آخرون هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم أسمعهم الله كلام لكن غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمعون كلام فهذه مسألة غيبية على كل حال يعني كل من تكلم في هذه المسألة يبني على استنتاجات ليس هناك نص قاطع في هذه المسألة بحيث يحسم وإنما هي اجتهادات فبعض أهل المقال يسمعون مطلقا وقال آخرون لا يسمعون إلا ما جاء فيه النص وهو قرع النعال هذه الفترة القصيرة تعلم.

الشيخ وثماني الخميس سلام الله عليكم ورحمته وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله بإياكم واجعل جنة الفجاوس مثوانا ومثواكم ومن يسمع ومن يرى وإياكم وشيخنا والحديث عن القرآن الكريم هو حديث يطول والمحاول متعددة ولذلك لابد أن أنوه لإخواني في كل مكان أننا سنستقبل اتصالاتهم وأسئلتهم بعد الجزء الأول من هذه الحلقة حتى لا نطيل عليهم في الانتظار وأبدأ في حديث عن القرآن الكريم وإن كان هذا الأمر من الأمور المهمة التي لابد أن نبدأ بها هذا اللقاء أن نسأل عن أحوال قلوبنا ما دمنا نتحدث من القلب إلى القلب أين نحن من القرآن الكريم ما بالنا في علاقتنا بالقرآن الكريم بكتابنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فكما تفضلتم بالنسبة للقرآن الكريم هو كتاب الله تبارك وتعالى الذي أكرمنا به حيث إن الله جل وعلا أكرم هذه الأمور أكرمها بأمور كثيرة ومن أهم هذه الأمور التي أكرمنا الله تبارك وتعالى بها ثلاثة أمور أكرمنا الله تبارك وتعالى حين أرسل إلينا خير رسوله عليه الصلاة والسلام أكرمنا سبحانه وتعالى حين شرع لنا أكمل شرائعه أكرمنا سبحانه وتعالى حين أنزل إلينا أحسن كتبه فنعم الله تبارك وتعالى شك أنها لا تعد ولا تحصى ولكنه لا شك أيضا أن من أعظم النعم التي أنعم الله تبارك وتعالى بها علينا هذا الكتاب العظيم هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومن خلفه من الكتب أن يكون نبراسا لنا في حياتنا أن يكون نورا وهدى كما سمه الله تبارك وتعالى هناك ما يجب أن يكون عليه حالنا مع القرآن الكريم وهناك الواقع الذي نعيشه اليوم أما ما يجب فيكفينا فقط أن نقرأ سيرة سلفنا الصالح فإذا قرأنا سيرة سلفنا الصالح من التابعين والصحابة وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وسيدنا لعرفنا قيمة القرآن عندهم وكيف كان فعلا فعلا ربيع قلوبهم ونور أبصارهم وجلاء أمورهم وأحزانهم هكذا كان القرآن الكريم كما كان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك انتفعوا به كثيرا لأنهم اعتنوا به لكن للأسف لما قصرنا نحن في عنايتنا بالقرآن الكريم خفى وضعف ارتباطنا به وأنا لا أعمم حقيقة لا شك أن هناك من يعني الله سبحانه وتعالى فتح عليه ورزقه قراءة هذا الكتاب أنا الليل وأطراف النهار والعمل به والرعاية له وأنسى الله أن يزيدهم فضله وأن يوفقه وسدده أيا كان هذا الإنسان لكن أنا أتكلم بشكل عام عن حال العالم الإسلامي بشكل عام فيما نرى ونسمع ونعيش لا شك أن هناك نوع كبير جدا من الحجر الذي وقع على القرآن الكريم من قبلنا ونحن نخسره عندما هجرنا القرآن خسرنا صور يعني هناك من هجره قراءة هناك من هجره تدبرا هناك من هجره حفظا هناك من هجره عملا بما أمر به هناك من هجره حكما وحكما بيننا صور الهجر كثيرة جدا نسأل الله تبارك وتعالى لا نكون كذلك يعني شيخنا سنعود إلى صور هجر القرآن الكريم وكيف يمكن أن نتعامل مع وقعنا وكيف يمكن أن نغير هذا الواقع في مرحلة قادمة من هذه الحلقة بإذن الله تعالى ولكن دعنا بداية نقول ما هو القرآن الكريم ولعل بعض السادة المشاهدين ربما يقول الآن يسأل عن القرآن الكريم أما يدري هذا المذيع أن القرآن الكريم هو كتاب الله هو كلام الله بارك الله فيكم شيخ لا شك أن القرآن الكريم كما تفضلتم هو كلام الله وكتابه أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وليس فقط القرآن الكريم القرآن الكريم هو بعض كلام الله جل وعلا وإلا التوراة كلام الله والإنجيل كلام الله والصحف كلام الله والزبور كلام الله سبحانه وتعالى وكتبا كثير أنزلها الله تبارك وتعالى وهي كلامه جل وعلا والله له كلام أكثر من هذا كما أخبر سبحانه وتقل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تفهد كلمات ربي فكلام الله كثير سبحانه وتعالى والقرآن الكريم هو بعض كلام الله تبارك وتعالى أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في تعريفنا له كلام الله الذي أنزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يبدأ بسورة الفاتح ويختتم بسورة الناس

هو كتاب معجز لذلك سنتحدث في إعجاز كتاب الله هو موحى إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك سنتحدث عن الوحي هو المتدبر بتلاوته لذلك سنتحدث بإذن الله تعالى عن تدبر كتاب الله وكيف يكون حال المؤمن في تدبره لكتاب الله عز وجل ولكنكم ذكرتم بارك الله فيكم إن القرآن الكريم في قولكم إن القرآن الكريم فقلتم إن كلام الله كثير فالتوراة كلام الله والإنجيل كلام الله وغيرها من الكتب التي نذلت صحف إبراهيم والأحاديث القدسية نعم والأحاديث القدسية نعم وما يكلم الله به الناس يوم القيامة بارك الله فيكم ولكن هاهنا إذا ما وضعنا كتاب الله القرآن الكريم في الميزان مع باقي الكتب السماوية وغيره من الكتب السماوية كما قلت في البداية إن الله تعالى أكرم هذه الأنبياء أن أنزل عليها أحسن الكتب نعم فهو أحسن الكتب وهو مهيمن عليها مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه فالقرآن الكريم يصدق الكتب السماوية السادقة يصدق التوراة يصدق الإنجيل يصدق الزبور يصدق الصحف يصدق الفرقان يصدق ما جاء من الكتب نعم على الأنبياء السابقين والمرسلين ومهيمن عليها لأنه ناسخ لها ناسخ هذه الكتب كلها وهيمن عليها فهذا القرآن الكريم طبعا لما نقول التوراة كلام الله الإنجيل كلام الله والصحف والزبور ليس الموجود حاليا نعم نحن نتكلم عن الزبور الذي أنزل على داود نعم نتكلم عن التوراة التي أنزلت على موسى عن الإنجيل الذي نزل على عيسى عليه الصلاة والسلام وهكذا الصحف التي نزلت على إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذه عندما نقول كلام الله أما التوراة الموجودة الآن والإنجيل والصحف والزبور فهذه نالها كثير من التحريف والتبديل والتغيير وذلك اختلط كلام الله بغيره في هذه الكتب فلا نستطيع فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصدق أهل الكتاب ولا تكذبهم نعم لأن اختلط الأمر وأما القرآن الكريم فهو الكتاب المعجز الذي هيمن على هذه الكتب كلها ونسخها وجاء مكانها هو كتاب محفوظ بحفظ رب العالمين لا شك لذلك هم يحاولون أن يدخلوا إلى نفوس الناس أن في هذا القرآن تحريفا تبديلا وتغييرا كما وقع لهم نعم نعم يعني الله تبارك وتعالى ما ذكر التوراة والإنجيل طيب وغيرها من الكتب ذكر أنها كان الناس أنفسهم ملزمين بحفظها كما قال جل وإنه أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسهموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا نعم من كتاب الله وكانوا عليه استحفظوا نعم ومثلوبا منهم أن يحفظوا هذا الكتاب سواء التوراة أو الإنجيل أو الزبور أو الصحفة أو الفرقان وغيره نعم كانوا مطالبين بحفظها ولكن ما الذي حدث ضيعوه الذي حدث ما قاله الله تبارك وتعالى يحرفون الكلمة بعد مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضعه نعم فحرفوا هذه الكتب عندها أنزل الله تبارك وتعالى خاتم كتبه على خاتم رسله طيب وما استحفظ عليه أحد نعم وما استحفظ عليه أحد وإنما تعهده سبحانه وتعالى فقال إنا نحن نزلنا الذكرى وإنا له لحفظه وقال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه نعم بارك الله فيكم يا شيخنا

قضية إن في خلق قبل آدم هذا غيب الله أعلم به لكن دلائل القرآن والسنة تقول لا الأصل لا لأن آدم هو أبو البشر أولا أما تقول لي مخلوقات أخرى نعم مخلوقات الله سبحانه وتعالى لما ذكر خلق الإنسان قال والجان خلقه من قبل من نار السموم فالجان قبل الإنس قطعا لكن كإنس طيب الأصل إن الناس كلهم من بني آدم والله تبارك وتعالى يقول خلقنا الإنسان من نطفة طيب وهو آدم لما ذكر الله تبارك ما ذكر قبله أحدا وقال إن مثل عيسى عند الله كمثلي آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فالقصد أن آدم هو أصل خلق الإنسان وإذاك قال له أبو البشر أما دعوة إن في بشر قبل آدم هذه دعوة طيب ظاهر القرآن ظاهر القرآن يقول لا طيب لكن الغيب الله أعلم به لكن ظاهر القرآن يقول أبدا كل الناس من آدم أي صلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم لآدم وآدم من تراب طيب وإذاك لم يثبت أبدا من حيث القرآن والسنة بل القرآن والسنة ظاهرهما إن ما في خلقه بالآدم قضية هؤلاء الآن لما يقدرون إن هذه العظام أو الآثار اللي لقوها إن عمرها ستمائة ألف سنة مثلا زين هذا أول شيء تقديري وليس نصا هذه واحدة الأمر الثاني قضية إن بيننا وبين آدم خمستعش ألف سنة أصلا الآباء غير معروفين يعني بين آدم ونوح مو معروف كم وكذلك بين نوح ومن جاء بعده مو معروف كم يعني تبقى القضية قضية تقديرية فقط طيب لكن بحيث إنك تعرف بالسنة كم يعني خمستعش ألف سنة هذه تقديرية ترى يعني ما هي حقيقية إذا كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عيسى أصلا هو أقرب شيء هم هي دعوة غير ثابتة لأن هذه اللي قريبة جدا يقول خمسمية وواحد سبعين سنة خمسمية وواحد سبعين سنة غير ثابتة هذه بذلك أصلا ميلاد عيسى غير معروف متى طيب فكل هذه دعاوة مبنية على الظن والتخمين هذا واحد الأمر الثاني بالنسبة لأدعى صلى الله عليه وسلم هل نزل من الجنة التي هي جنة الخلد أو الجنة التي يدخلها المؤمن صلى الله عليه وسلم منها من أهلها أو إن من جنة من جنان الأرض ظاهر القرآن الكريم لا ظاهر القرآن الكريم إنها من جنان السماء جنة في السماء وذلك فيها إهبطاء طيب فالقصد أن الهبوط لا يكون إلا من أعلى إلى أسفل لذلك ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى أن جماهير أهل العلم على أن هو القول قديم على فكرة ولكن جماهير أهل العلم ذكر ابن كثير وغيره على أن الجنة التي خرج منها آدم هي الجنة التي يدخلها المؤمنون وإذلك في حديث الشفاع المشهور عندما يأتي الناس لآدم ويقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ماك إشفع لنا عند ربك يقول وهل أخرجكم من الجنة غيري فصار إخراجنا من الجنة مع آدم صلى الله عليه وسلم فلو كان جنة من جنان الأرض ما لها معنى ذكرها الآن عندما يقول أخرجكم لأن كان يسألون أن يشفعوا عند الله حتى يدخلهم الجنة فيقول هل أخرجكم من الجنة غيري فآدم الصحيح أنه خرج من الجنة أما كيف دخل إبليس أو أنه لا تجوع فيها ولا تعرى أو أنه هذه الأشياء التي ذكر الله تبارك وتعالى هذا في يوم بعد يوم القيامة يعني بعد ما يقضي الله بين الناس تكون هذه الأحكام المتعلقة أما قبلها لا مشرط ممكن يحدث هذه الأشياء كلها فظهر الله العنة الجنة التي سيسكنها المؤمنون

طبعا بالنسبة للذي فعل هذا جزاه الله خير الذي نصحه وأنكر عليه هذا الأمر جزاه الله خير خاصة إذا ما تفضلت أن أحسن الكلام ورقق له العبارة وكذا جزاه الله خير قضية التعليق التمائم اختلف أهل العلم فيها إذا كانت من القرآن واتفقوا أنها إذا كانت من غير القرآن اتفقوا إذا كانت من غير القرآن هل لا تجوز أنها محرمة واختلفوا إذا كانت من القرآن هل هي محرمة أو جائزة والجمهور على تحريمها حتى لو كانت من القرآن أما إذا كانت من غير القرآن ينظر هنا هل يعتقد أنها تنفع وتظهر بذاتها فهذا الشرك أكبر مخرج من الملة وإذا كان لا يعتقد أنها تنفع وتظهر بذاتها وإنما هي مجرد سبب والله هو الذي ينفع ويظهر فهذا الشرك أصغر لأنها ليست سببا أصلا طيب يبقى قضية هل هذا الإنسان مشرك أو غير مشرك ينظر هل هو جاهل عالم طيب لأن أحيان أو أكثر هؤلاء وإنما يكون عطاه واحد يعتقد فيه الصلاح يعني تلقى لحيتها الطول وهو أعوذ بالله عندها السحر والشعوذة وكذا ويلبس على الناس ويدجل عليهم فالقصد إذا كان إنسان جاهلا في هذه الأمور لا يقال أنه مشرك لكن إذا كان يدرين شرك ويعلقها ويعتقد فيها أنها تنفع وتظهر مشرك لا شك فيها

أتدرون ما العبادة التي خلقنا الله وأوجدنا لأجل تحقيقها لأجل أن نفوز بالجنة وأن ننجو من النار إنها توحيد الله سبحانه وتعالى أي إفراده بجميع أنواع العبادة إفراده بالدعاء إفراده بالمحبة بالخوف بالرجاء بالتوكل بالاستعانة بالاستعاذة بالذبح بالنذري وذلك من العبادات فالله جل وعلا يقول في كتابه العزيز عن الدعاء وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا وذكر المفسرون أن المقصود بالمساجد مواضع السجود وليست المساجد المبنية أي وأن السجود لله بل سمي المسجد مسجدا لكثرة الساجدين فيه لله تبارك وتعالى فلا تدعو مع الله أحدا بهذا يأمرنا ربنا تبارك وتعالى وأمرنا أن نقول في صلاتنا كلها إياك نعبد وإياك نستعين وقال إذ تستغيثون ربكم فجعل الاستغاثة به سبحانه جل فعلا وقال فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين وقال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وقال وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وقال ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله هكذا يخبر الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم أشد حبا لله من محبة الكافرين لآلهتهم وقال في الذبح قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربي العالمين إنه التوحيد إنه حياة القلوب إنه التعلق برب العزة تبارك في علاه وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم وقال ربكم ادعوني ادعو الله لا تدعو عليا لا تدعو فاطمة لا تدعو الحسين لا تدعو المهدي ادعو الله إنه الله جل في علاه والله ما عرف قدر الله وما قدر الله حق قدره من يقولون يا علي أو يا حسين أو يا فاطمة أو يا مهدي أو غير ذلك من النداءات أعاذنا الله وإياكم من هذا الشرك وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي أي دعائي وهو العبادة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الدعاء هو العبادة بل قال سبحانه وتعالى له دعوة الحق وعندما يقول الله جل وعلا له دعوة الحق أي أن دعوة غيره باطل له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال هكذا يخبر الله تبارك وتعالى ومن همين يدعون من دونه هم الكفار أعاذنا الله وإياكم منهم ومن حالهم

ذكر أن من سفههم أنهم يعدلون مع الله غيره يقول سبحانه وتعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلق خلق السماوات خلق الأرض سبحانه وتعالى جعل الظلمات جعل النور ثم يعدل به غيره ويعبد غيره ويرجى غيره ويستغاث بغيره ويذبح لغيره وينذر لغيره هذا والله المساواة بين الله وبين عبيده سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى لهم ولكم إن كنتم على هذه الحال قالوا وهم فيها في النار يختصمون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين أوليس الذي تكلم قبل قليل سوى عليا برب العالمين أولا يصدق عليه هذا الأمر أولا تصدق عليه هذه الآية والله الذي لا إله إلا هو إن الأمر كذلك ومن سفاهتهم أن معبوداتهم عباد أمثالهم يقول سبحانه وتعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين وهي مخلوقة فكيف تعبد إنه أمر عجيب يقول سبحانه وتعالى واتخذوا من دون الله آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم برا ولا نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورة الذي لا يملك لنفسه أو يملك لغيره لا يمكن لا يمكن طالما أنه لا يملك لنفسه لا يمكن أن يملك ذلك لغيره يقول الله تبارك وتعالى قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أيود شيء من ذلك لا يوجد ويقول يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله أنبياء كانوا أو أوصياء كما تقولون أو أولياء أو ملائكة أو شياطين من الإنس أو الجن أيا كانوا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله سواء قلتم يا محمد أو يا علي أو يا عباس أو يا فاطمة يا زهراء يا مهدي أغيثونا أدركونا أسعفونا نجونا إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له كلهم الاثنى عشر كلهم لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا ولو حقيرا وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب وهم من تدعون من دون الله والمطلوب وهي الذباب هكذا يخبر ربنا تبارك وتعالى لا تنفع ولا تضر ثم يدعونها أي سفه أعظم من ذلك يقول سبحانه وتعالى والذين تدعون من دون الله ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير لا إله إلا هو ومن أعظم السفه أنهم يصنعونها بأيديهم ثم يدعونها يقول الله تبارك وتعالى عن إبراهيم أنه قال لقومه أتعبدون ما تنحيتون تنحتونها ثم تعبدونها من دون الله تبارك وتعالى ثم ماذا كانت النتيجة في آخر الأمر قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم انصروا آلهتكم المفروض الآله هي التي تنصر لأنها هي التي تنصر هي التي يدافع عنها ليس هذا من دين الله في شيء ومن السفه نعم من السفه أن يسوي الله بين هذا المشرك الذي تكلم قبل قليل بين هؤلاء الموحدين لا يمكن أبدا أن يسوي الله تبارك وتعالى بين المشركين والموحدين لا يمكن لأن الله تبارك وتعالى لا يظلم أحدا جل وعلا وينص الله على ذلك فيقول أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدا أم من يمشي سويا على صراط مستقيم ويقول أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ويقول جل وعلا أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستون إي والله الذي لا إله إلا هو لا يستون عند الله تبارك وتعالى إخواني وأخواتي إن الأمر جد خطير إن الأمر متعلق بالتوحيد إن الأمر متعلق بالجنة والنار إن الأمر متعلق بالآخرة والله الذي لا إله إلا هو لا أريد لكم إلا الخير وإسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا الكلام حجة لنا لا حجة علينا وأن ينفعنا وإياكم بما قلته هذه كلمات أردت أن أوجهها لإخواني وأخواتي المسلمين من الشيعة ومن السنة إلى إخواني جميعا وأخواتي جميعا أدعوهم جميعا إلى أن يلتزموا طريق الرسل إلى أن يلتزموا التوحيد وأن يلتزموا عبادة الله وحده لا شريك له هذا ما أردت أن أقوله وأرجو أن يعذرني من وجد في كلامي شيئا من الغلظة أو الشدة ولكنه كلام خرج من القلب وأسأل الله تبارك وتعالى أن يدخل إلى القلب ولعل الله جل وعلا أن يجعل هذا الكلام حجة لنا يوم أن نلقاه وأستميحكم عذرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا

يقول عنهم إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون دواب والله دواب ويقول إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ويقول إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية ويقول ومن يرغب عن ملة إبراهيم فقد سفيها نفسه أتدرون ما ملة إبراهيم إنها التوحيد إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين هذه ملة إبراهيم هذه التي يريدون أن يصرفوكم عنها يريدونكم أن تدخلوا معهم نار جهنم فالحذر الحذر عباد البقر سفهاء عباد البحر سفهاء عباد الشجر سفهاء عباد البشر سفهاء كل من عبد غير الله فهوس فيه عاقل من عقلاء قريش كان يعبد أصناما يصنعها فرأى ثعلبا يبول على الصنم يبول على إلهه فغضب غضبه ثم ذهب إلى إلهه ينصره هو ينصر إلهه فلما جاء إلى إلهه فر الثعلب فوقف عند الإله وصار ينظر إليه والبول على وجهه وعلى رأسه ثم فكر ثم نظر ثم قال أرب يبول الثعلبان برأسه ما هذا الرب أرب يبول الثعلبان برأسه وأنا أقول لكم أرب يموت أرب يمرض أرب يؤذى ويضرب أو علي الرب أو الحسين رب أو يدعى غير الله سبحانه وتعالى أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب وقبح عابده وترك ذلك الأمر الشنئ لأنه فكر بعقله قليلا حسين والد عمران كان يعبد أصناما يصنعها بيده فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء فقال له من الذي لرغبك ورهبك قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض إخواني وأخواتي لو وجه إليكم هذا السؤال من الذي لرغبكم ورهبكم ماذا ستقولون هل ستجيبون كما أجاب حسين الذي في السماء أم ستقولون نادي علي مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب أم ستقولون نادي صاحب الزمان أم ستقولون العباس أم ستقولون الحسين متى بالله عليكم ستقولون هو الله جل فيه الله أو يجيب المشركون أجوبة أحسن من أجوبتكم أولا تحيرون جوابا أو تعلنون الشركة والعنادة طاعة للشيطان واغضابا للرحمن سبحانه وتعالى

أحسن حالا من هؤلاء وذلك أن الكفار لا يقولون بأن عليا وفاطمة والحسن والحسين وغيرهم ممن يدعون من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في أصنامهم كما يقول هؤلاء في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربان ويقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من دون الله تبارك وتعالى لا يقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين يقرون بتوحيد الربان ويقولون في آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كفار مكة وغيرهم من المشركين فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين فماذا بعد الحق إلا الضلال فأن تصرفون ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن ماذا قال له قال له إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله الله أكبر فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله التوحيد وغيبتم عنه وغيبه عنكم علماؤكم الله المستعان ولما سأل ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك وقال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

عقول الذين يعبدون غير الله ظاهرة بينة الله جل وعلا يقول عنهم إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون دواب والله دواب ويقول إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون ويقول إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ويقول ومن يرغب عن ملة إبراهيم فقد سفيها نفسه أتدرون ما ملة إبراهيم إنها التوحيد إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين هذه ملة إبراهيم هذه التي يريدون أن يصرفوكم عنها يريدونكم أن تدخلوا معهم نار جهنم فالحذر الحذر عباد البقر سفهاء عباد البحر سفهاء عباد الشجر سفهاء عباد البشر سفهاء كل من عبد غير الله فهوس فيه عاقل من عقلاء قريش كان يعبد أصناما يصنعها فرأى ثعلبا يبول على الصنم يبول على إلهه فغضب غضبه ثم ذهب إلى إلهه ينصره هو ينصر إلهه فر الثعلب فوقف عند الإله وصار ينظر إليه والبول على وجهه وعلى رأسه ثم فكر ثم نظر ثم قال أرب يبول الثعلبان برأسه ما هذا الرب أرب يبول الثعلبان برأسه وأنا أقول لكم أرب يموت أرب يمرب أرب يؤذى ويضرب أو علي الرب أو الحسين رب أو يدعى غير الله سبحانه وتعالى أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب وقبح عابده وترك ذلك الأمر الشميع لأنه فكر بعقله قليلا حسين والد عمران كان يعبد أصناما يصنعها بيده فناداه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا حسين كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض وواحدا في السماء فقال له من الذي لرغى بك ورهبك قال الذي في السماء قال فدع الذين في الأرض إخواني وأخواتي لو وجه إليكم هذا السؤال لو قيل لكم من الذي لرغى بكم ورهبكم ماذا ستقولون هل ستجيبون كما أجاب حسين الذي في السماء أم ستقولون نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب أم ستقولون نادي صاحب الزمان أم ستقولون العباس أم ستقولون الحسين متى بالله عليكم ستقولون هو الله جل فيه الله أو يجيب المشركون أجوبة أحسن من أجوبتكم أو لا تحيرون جوابا أو تعلنون الشركة والعنادة طاعة للشيطان واغضابا للرحمن سبحانه وتعالى