قواعد في التوحيد للشيخ وليد السعيدان بشرح الشيخ عثمان الخميس

إلى نوح عز وجل ماذا قال لقومه وقد اجتمعوا على إذائه وقتله ماذا قال يقول الله تبارك الله واتلوا عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم قضوا إلي ولا تنظرون تحدي لكمال توكله من شدة توكله قال وروني قوتكم أنا متوكل على الله أروني ماذا عندكم ماذا تستطيع أن تفعلوا معي أنا متوكل على الله هل استطاعوا أن يفعلوا شيئا مع نوح أبدا وإنما أنزل الله عليهم الماء من السماء وأخرج الماء من الأرض فالتقى الماء على أمر قد قدر ونجى الله نوحا بتوكله على الله تباركه بل بكمال توكله على الله تباركه وتعالى

القاعدة الستون من قدح في إمكان البعث فقد قدح في ربوبية الله بل من كمال الربوبية أن يكون يوم قيامة يكون يوم بعث حتى ينتقم الله للمظلم من الظالم وإذا قال في الحديث بل إن الله تبارك وتعالى من كمال عدله أنه يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء فبالك مع البشر هذا الذي يقتل الناس ويبينهم بعدين يأكل حبة ومات انتهى كل شيء لا انتهى كل شيء لو ما كان في بعث كان في ظلم لكن الله لكمال عدله جعل البعث وجعل يوم القيامة ويحاسب في ذلك اليوم المجرمين يعني فرعون كل الذي فعل نقتل أبنائهم نستحيي نساءهم إنه كان مستدين عن ربكم الأعلى ما علمت لكم من إله غيره غرقوا بس لا وغيره من المجرمين كثير وفي ناس مجرمين قال هذا وأخذ مال هذا وظلم هذا وأهان هذا وأذل هذا ومات وانتهى الأمر كبر ومات وما حدو صلى وانتهى الأمر لا في يوم قيامة فإنكار البعث قد حم في الربوبية بل البعث حق وفيه يعني ينتقم الله تبارك وتعالى لعباده المؤمن عباده الكافرين نعم

القاعدة الواحدة والستون المخلوق وإن عظمت منزلته لا يستحق شيئا من خصائص ربوبية الله تعالى نعم يعني مهما عظمت منزلة المخلوق يبقى مخلوق مخلوق مهما عظم يبقى مخلوق جبريل مهما عظم يبقى مخلوق محمد صلى الله عليه وسلم مهما عظم يبقى مخلوق لا نعطيه شيء مصفات ربوبية هذا رب وذاك مربوب هذا خالق وذاك مخلوق فمهما عظمنا أو عظم الله بعض البشر يبقون بشرا لا ينالون حق الربوبية أبدا لا يمكن أن نقيس المخلوق بالخالق أو أن الحمد لله إن شاء الله كان الله محمد قال أهل العلم لا يصلح هذا أبدا بل الله محمد تحت ما يصير معاه نعم محمد معظم صلى الله عليه وسلم لكن لا يصل تعظيمه إلى أن يعظم كمثل الله تبارك وتعالى أبدا يبقى مخلوقا صلوات ربي وسلامه عليه ولذلك هو كان ينكر ذلك قال أجعلتني لله ندن لما قال من يطيع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال أجعلتني لله ندن بس خطيب القوي أنت ولما جاءوا وقالوا أنت السيد قال السيد الله ما قبل صلى الله عليه وسلم وعنه سيد بني آدم سيد ولد آدم وخير الخلق على الصحيح صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا ما يقبل أنك تعطيه منزلة فوق منزلته صلوات ربي وسلامه عليه نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد

قال المصنف حفظه الله تعالى القاعدة الثانية والستون تمام الرضا بالقضاء على قدر تمام الرضا بالربوبية نعم يقول المؤلف حفظه الله تعالى تمام الرضا بالقضاء على قدر تمام الرضا بالربوبية كلما كان الإنسان راضيا بالربوبية متابعا كلما كان متقبل للقضاء والقدر ولذا تجد المؤمنة صابرا راضيا بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره بخلاف ضعيف الإيمان أو عديم الإيمان فإنه لا يرضى بالقضاء والقدر لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا هكذا يقول المنافقون وأما ضعيف الإيمان فكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن النائحة والشاقة والصالقة والحالقة كيف أنه يصنعن بأنفسهن ما يصنعن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النائحة إذا لم تتب جاءت يوم القيم وعلىها سربال من نار وثوب من قطران هذا لماذا لأنها قليلة الصبر على قضاء الله وقدره والأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده إبراهيم فلماتت زوجته خديجة ومات عمه أبو طالب ومات زوجته زينب بنت خزيمة أولاده الآخرون يعني رقية وأم كلثوم وزينب وإبراهيم والقاسم وعبد الله كلها ألامت في حياته صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا كان يقول لا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه راجعون وهكذا يجب على المؤمن أن يرضى بقضاء الله وقدره وكلما قوي إيمانه كلما زاد يقينه وزاد رضاه بأفعال الله تبارك وتعالى يرضى بقضاء الله وقدره ولا يتسخط على شيء كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون انتهى الأمر أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المهددين أولئك على هدى من ربهم نعم وأولئك هم مفلحون المؤمنون هم الذين يرضون بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره فإذا كان الإيمان قويا كان الرضا زائدا كلما ضعف الإيمان قل الرضا بالقضاء والقدر والله المستعان نعم

كلما كان الإنسان راضيا بالربوبية متابعا كلما كان متقبل للقضاء والقدر ولذا تجد المؤمنة صابرا راضيا بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره بخلاف ضعيف الإيمان أو عديم الإيمان فإنه لا يرضى بالقضاء والقدر لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا هكذا يقول المنافقون عن النائحة والشاقة والصالقة والحالقة كيف أنه يصنعن بأنفسهن ما يصنعن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال النائحة إذا لم تتب جاءت يوم القيم وعلىها سربال من نار وثوب من قطران هذا لماذا؟ لأنها قليلة الصبر على قضاء الله وقدره أصل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ولده إبراهيم فلماتت زوجته خديجة ومات عمه أبو طالب ومات زوجته زينب بنت خزيمة ومات أولاده الآخرون يعني رقية وأم كلثوم وزينب وإبراهيم والقاسم وعبد الله كلها ألامتوا في حياته صلوات ربي وسلامه عليه ومع هذا كان يقول لا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه وراجعون وهكذا يجب على المؤمن أن يرضى بقضاء الله وقدره وكلما قوي إيمانه كلما زاد يقينه وزاد رضاه بأفعال الله تبارك وتعالى يرضى بقضاء الله وقدره ولا يتسخط على شيء كما قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون انتهى الأمر المؤمنون هم الذين يرضون بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره فإذا كان الإيمان قويا كان الرضا زائدا كلما ضعف الإيمان قل الرضا بالقضاء والقدر والله المستعان نعم

القاعدة الثالثة والستون حياة الله وقيوميته من مقتضيات رببيته نعم حياة الله وقيوميته من مقتضيات رببيته إذا إذا كيف يكون ربا ويموت الرب لا يموت سبحانه كيف يكون ربا ولا يكون قيما على مخلوقاته هذا لا يستعق أن يكون ربا إذا كان كذلك فالرب من كمال رببيته يكون حيا أن يكون قيوما والقيوم هو القائم على خلقه القائم على خلقه يرعى شؤونهم ويرزقهم ويحييهم ويسعدهم وغير ذلك من الأمور هذا هو القيوم سبحانه وتعالى القائم بنفسه القائم على غيره جل وعلا وكذلك الحي ولابد أن تكون حياته كاملة وإلا إذا كانت حياته ناقصة يتخللها مرض أو نوم أو ضعف أو هلاك أو غير ذلك من الأمور هذا لا يمكن أن يكون ربا الرب هو الذي يكون كاملة الحياة كاملة القيومية سبحانه وتعالى ولذلك الله تبارك وتعالى يقول الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم سنة الغفلة نحن نسميها الغفوة نودة هذه لا تأخذه ولا نوم من باب أولى سبحانه وتعالى وذلك لكمال ربوبيته جل في علاه نعم

قاعدة الرابعة والستون الإيمان بأسماء الله وصفاته من مقتضيات الإيمان بربوبيته نعم لا يكون ربا إلا إذا كانت له أسماء تليق به وصفات تليق به والإيمان بهذه الأسماء والصفات هذا من مقتضيات الربوبية الإيمان بالربوبية فإذا قلنا نحن نؤمن بأن الله الرب ثم ننكر أسماءه وننكر صفاته لا يكون إيماننا صادقا أبدا أنه هو الرب لا بد أن نؤمن بما أخبر عن نفسه سبحانه وتعالى وما أخبرت عنه رسله فإذا قال أنا الرب قلنا آمنا أنك أنت الرب قال أنا السميع قلنا أنت السميع قال أنا البصير أنا القدير أنا العليم أنا المحيي أنا المميت أنا الحق نؤمن بهذا كله فإذا جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر عن الله جل وعلا بصفات الرضا والرحمة والمحبة وغير ذلك آمنا وسلمنا بذلك كله كل هذا من مقتضيات إيماننا بربوبية الله تبارك وتعالى نعم

القاعدة الخامسة والستون لا سيد على الإطلاق إلا الله عز وجل وهناك سيادة للبشر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم يكلم الأنصار لما جاء بسعد بن معاذ قال قوموا إلى سيدكم فهذا سيدكم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عن السيدة فاطمة رضي الله عنها سيدة نساء أهل الجنة رضي الله عنها سيدة شباب أهل الجنة وكذلك قال أنا سيد ولدي آدم صلوات ربي وسلامه عليه فالسيادة حق أن تكون للإنسان سيادة ولكن سيادة تليق به سيادة تليق به وهناك سيادة لله مثل ما قلنا في كلمة الرب قلنا الإنسان يستحق أن يكون رب البيت رب الكتاب رب الحصان رب المال أي صاحبه وكذلك السيد سيد البشر سيد البيت لا بأس بذلك لكن الرب معرفة بالألف واللام لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى والسيد معرفة بالألف واللام لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى ولذا لما جاء بعض الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا أنت سيدنا قال السيد الله السيد الله ولا يستجرينكم الشيطان السيد الله سبحانه وتعالى فالسيد المطلق الكامل في سؤدده هو الله وحده سبحانه وتعالى وأما سيادة البشر فهي على قدرهم لهم سيادة ولكن مقيدة على قدرهم أما السيادة التامة فلا تكون إلا لله سبحانه وتعالى

القاعدة السادسة والستون من ساوى غير الله بالله في شيء من خصائص ربوبيته فقد اتخذه شريكاً معه نعم لا يجوز أن يساوى غير الله مع الله سبحانه وتعالى فيقال خالق أو بارئ أو مصور أو حاكم أو حكيم أو ما شابه ذلك خصائص الله تبارك وتعالى خصائص ربوبيته جل وعلا لا يشارك فيها غيره سبحانه وتعالى فلان يخلق ويحيي ويميت ويعطي ويمنع وكذا بذاته فهذا شارك الله تبارك وتعالى في ربوبيته وقد ذكرنا سابقاً أن هذا إنما يكون أسباباً أو بالتبعية ليس بذاته والذي يكون بذاته مالكاً خالقاً معطياً مانعاً محياً مميتاً هو الله وحده سبحانه وتعالى وما عدا الله هي مجرد أسباب نعم

القاعدة السابعة والستون ربوبية الله لخلقه عامة وخاصة نعم ربوبية الله لعباده هناك ربوبية عامة وهناك ربوبية خاصة الربوبية العامة لكل أحد فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى الله رب كل شيء جل وعلا لا يخرج شيء تحت عن ربوبيته جل وعلا أبدا فهذه تسمى الربوبية العامة لله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا فهو رب كل شيء الكل مربوب والله هو الرب سبحانه وتعالى الكل مربوب والله ربه كل شيء سبحانه وتعالى فهذه الربوبية العامة لكل شيء سواء كان مؤمنا كافرا بشرا جمادا حيوانا ملكا ربه كل شيء سبحانه وتعالى القهرية رغما عن كل أحد وهناك الربوبية الخاصة وهي أن الله تبارك وتعالى رب المؤمنين رب الصالحين عندما تستشعر تقول إن الله ربي اللهم أنت ربي هذه ربوبية خاصة للمؤمن يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم يعني أيها المؤمنون يخاطئ المؤمنين فهذه ربوبية خاصة للمؤمنين سبحانه وتعالى فهنا أقول يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناء هذه الربوبية خاصة للأتقياء من عباده سبحانه وتعالى وهناك من أهل العلم من يقول هناك ربوبية أخص من هذه أيضا يسمونها خاصة الخاصة وهي ربوبية الله للخلص من العباد كالأنبياء والملائكة فهذه خاصة الخاصة ربوبية الله تبارك وتعالى لهم إذ نادى ربه نداءا خفية فهذه الربوبية بعض أهل العلم يقول لا هذه خاصة الخاصة التي تكون للخواص من عباد الله جعلنا الله وإياكم منهم نعم

وهناك الربوبية الخاصة وهي أن الله تبارك وتعالى رب المؤمنين رب الصالحين عندما تستشعر تقول إن الله ربي اللهم أنت ربي هذه ربوبية خاصة للمؤمن يتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم يعني أيها المؤمنون يخاطمون فهذه ربوبية خاصة للمؤمنين سبحانه وتعالى وعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناء هذه ربوبية خاصة للأتقياء من عباده سبحانه وتعالى وهناك من أهل العلم من يقول هناك ربوبية أخص من هذه أيضا سمونا خاصة الخاصة وهي ربوبية الله للخلص من العباد كالأنبياء والملائكة فهذه خاصة الخاصة ربوبية الله تبارك وتعالى لهم إذ نادى ربه نداءا خفية فهذه الربوبية بعض أهل العلم يقول لا هذه خاصة الخاصة التي تكون للخواص من عباد الله جعلنا الله وإياكم منهم نعم

الربوبية العامة لكل أحد فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى الله رب كل شيء جل وعلا لا يخرج شيء تحت عن ربوبيته جل وعلا أبدا فهذه تسمى الربوبية العامة لله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبده فهو رب كل شيء الكل مربوب والله والرب سبحانه وتعالى الكل مربوب والله ربه كل شيء سبحانه وتعالى فهذه الربوبية العامة لكل شيء سواء كان مؤمنا كافرا بشرا جمادا حيوانا ملكا ربه كل شيء سبحانه وتعالى وهذه الربوبية القهرية رغما عن كل أحد

القاعدة التاسعة والستون عبودية الربوبية عامة وعبودية الألوهية خاصة نعم عبودية الربوبية يقول عامة لأن كل شيء مربوب لله تبارك وتعالى مملوك له يتصرف فيه كيف شاء سبحانه وتعالى بينما العبودية خاصة لله تبارك وتعالى عبودية الألوهية خاصة لله لأن هؤلاء هم الذين يختارون أن يعبدوا الله تبارك وتعالى وكون الله ربك رغما عنك رغما عن كل أحد الله ربك لأن الله هو الذي خلقه هو الذي أحياه هو الذي يميته هو الذي يمرضه هو الذي يشفيه كما قال إبراهيم عيسى توسى وإذا مرت فهو يشفين سبحانه وتعالى فيملك كل شيء سبحانه وتعالى بيده النفع بيده الضر فهذه الربوبية العامة لكل أحد أما عبودية الألوهية فهي خاصة أنت تختار أن تكون عبدا لله غيرك اختار أن يكون عبدا لهواه أفرأيت من اتخذ إلهه هواه في ناس اختاروا أن يكونوا عبدا للشمس للقمر للشجر للحجر وما الحيوانات فعد وخربض كما يقال عباد الحيوانات شوف كم يعبدون من الحيوانات وهناك عباد النجوم وهناك عباد هذا فعبادة الألوهية الأصل أنها خاصة أن الإنسان يختار أن يكون عبدا لله أو لا يكون أما الربوبية فالكل مربوب لله تبارك وتعالى نعم

القاعدة السبعون توحيد الربوبية عمل قلبي وتوحيد الألوهية عمل قلبي بدني هذا سيأتينا إن شاء الله تعالى في كلام عن توحيد الألوهية توحيد الربوبية عمل قلبي لأن توحيد الربوبية يعني علمي علمي وذلك سمونا توحيد الربوبية توحيد العلمي وتوحيد الألوهية توحيد العملي هذا توحيد العلمي وهذا توحيد العملي معلومات تأخذها عن الله تعالى أما توحيد الألوهية يعني السجود الصلاة الصيام الذكر قراءة القرآن الدعاء الذبح النذر عملي فيه عملي وفيه علمي لكن الربوبية علمي بحت توحيد الربوبية علمي بحت وذلك يسمى التوحيد العلمي وهو توحيد المعرفة والإثبات أما توحيد الألوهية لا هو توحيد الطلب والقصد عملي لذلك كسار توحيد الربوبية توحيد قلبي بينما توحيد الألوهية توحيد عملي وقلبي أيضا فجمع بين الأمرين نعم

القاعدة الحادية والسبعون كل قول يوهم التشريك في الربوبية فالواجب منعه وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم أي قول يعني يحتمل التشريك يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب سد الأبواب سد أبواب الشرك لما قال رجل ما شاء الله وشئت قال بئس ما قلت بل قل ما شاء الله وحده بعد ما الرجل ما يقصد أن مشيئة النبي كمشيئة الله لكن سكر الباب عليه والخطيب الذي قال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس خطيب القوم أنت جعلتني لله ندا قلت من يعصهما في ضمير واحد بل قل ومن يعص الله ورسوله قدم الله على الرسول صلى الله عليه وسلم فأي شيء يعني قد يؤدي بسوء اللفظ يمنع على طول فأي كلام لكن نحن الآن في كلامنا نقول حق واحد والله أنا متوكل على الله وعليك قل لا لا تقول لا قال لا أنا قصدي متوكل على الله طبعا لكن أنت السبب هذا قل لا كل واحد تكلم صح قل أنا متوكل على الله ثم عليك أنا بالله وبك قل لا أنت بالله ثم بك وهكذا وهذا كله من تصحيح الألفاظ تصحيح الألفاظ عند الناس لابد أن تصح هذه الألفاظ حتى لا يتكلم الإنسان كلاما خطأ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم عبدي وأمتي ولكن يقول فتايا وفتاتي مع أنه عبده طيب هو عبده وفي اللغة وفي الشرع أيضا عبيد كلمة شرعية لكن مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال استخدم هذه الكلمة قل فتايا وفتاتي لا تقول عبدي وأمتي لا تقول عبدي وأمتي وهن يقال لهن في الشرع إماء ويقال لهن في الشرع عبيد طيب لكن مع هذا قال لك حاول تتخلص من مثل هذه الكلمات لأنها توهم توهم مع هذا قال تخلص منها نعم

القاعدة الثانية والسبعون لا خصومة في توحيد الربوبية يعني هذا الأصل أنه ما فيه خصومة في توحيد الربوبية لأن الجميع مقر حتى من أنكر توحيد الربوبية هو مقر في قلبه كمن سيأتي فالخصومة خصومة الأنبياء مع الشعوب الذين أرسلوا إليهم في توحيد الألوهية في عبادة الله في صرف العبادة إلى الله تبارك وتعالى كلهم يقرون من خلقك قال الله من المحي الله من المميت الله من الرزاق الله طيب لماذا تعبدهم؟ إنما نعبدهم يقربون إلى الله زلفة طيب وإذا كما أنكر الربو يقال أجعل الآلهة إلها واحدة فهم عندهم مشكلة في العبودية أما مشكلة الربوبية فهذه ما نقول نادرة قليلة جدا عند الملاحدة عند بعض من ادعى الربوبية كهذا الملك الذي كان في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان مثل فرعون أنا ربكم الأعلى وهؤلاء وين قالوها؟ إنما قالوها عنادا لا يقينا يعني فرعون لما قال أنا ربكم الأعلى كان يعتقد أنه ربهم الأعلى؟ أبدا ما كان يعتقد هذا وإنما تكبرا وعنادا تكبرا وعنادا وإذا قال الله الذي يعلم ما في قلوبهم قال وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعْلُوَّةً هم يعاندون يكابرون والدليل على هذا ماذا؟ قالت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فكان معاندا مكابرا فالشاهد أن الرسل إنما أرسلوا بتوحيد الألوهية والربوبية لكن أكثر شيء توحيد الألوهية وتوحيد العبادة نعم

القاعدة الثالثة والسبعون الربوبية تطلق في النصوص أحيانا ويراد بها الألوهية فالإيمان له معنى والإيمان له معنى فالإيمان العمال القلوب والإسلام العمال الظاهرة كما في عيد جبريل المشهور لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الإسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خير وشر فالإيمان عمال القلوب فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قالت الأعراب آمننا قل لم تؤمنوا لكن قولوا أثناء ففرق بينهما إذا اجتمعا لكن إذا افترق فالإسلام هو الإيمان والإيمان هو الإسلام واحد كذلك الربوبية والألوهية إذا ذكرت الألوهية شملت الربوبية وإذا ذكرت الربوبية شملت الألوهية إذا ذكر معا فالربوبية هي التوحيد العملي والألوهية هي التوحيد القصدي العلمي عفوا التوحيد العملي نعم

القاعدة الرابعة والسبعون توحيد الربوبية لم ينكره أحد باطنا كما قلنا قبل قليل أن الأنبياء مع شعوبهم إنما كان في توحيد الألوهية هذه تابعة لها نعم

القاعدة الخامسة والسبعون كل لفظ يتضمن التسخط على القدر فالوادب منعه نعم إذا يتضمن التسخط على القدر كما قلنا قبل قيادة القاعدة السابقة أيضاً اللي هو من كمال توحيد الربوبية الرضا بالقضاء والقدر عكسه تسخط بالقضاء والقدر نقص في توحيد الربوبية نعم

القاعدة السادسة والسبعون من سب الدهر فقد آذ الله الدهر هو الأيام والليالي هذا هو الدهر أيام والليالي ما في شيء اسمه دهر مثل هذا الجدار اسمه هذا اسمه كتاب هذا اسمه نظارة هذا اسمه جهاز وهكذا ما في شيء اسمه دهر قائم بذاته وإنما هي الأيام والليالي من الذي يصرف الأيام والليالي؟ الله سبحانه وتعالى هو الذي يأتي بالشمس ويأتي بالقمر سبحانه وتعالى فالأيام والليالي فعل الله سبحانه وتعالى ولذلك قال الله تبارك الله لا تسب الدهر فأنا الدهر أصرف الليل والنهار وفي رواية بيدي الليل والنهار بيدي فالذي يسب الدهر إنما يسب مصرف الدهر ومصرف الدهر هو الله سبحانه وتعالى ولذلك نهى عن سب الدهر قال لا تسب فأنا الدهر يعني بيدي الدهر يصرف ليله ونهاره ولذلك العاقل غض النظر عن المسلم أو الدهر العاقل لا يسب شيئا ليس في يده يعني يسب الريح الريح هناك من يسيرها ما تأتي لوحدها الريح فالذي يسب الريح سب الذي أجراها واحد يسب الجدار تسب الجدار جماد ليس له تصرف حتى تسبه وإنما تسب الذي وضع الجدار صنع الجدار يعني لما تجد حفرة وتسقط فيها إن شاء الله لا أحد يمكن يسقط رجل مر بحفرة فسقط فيها يسب الحفرة لا سب الذي حفرها الحفرة ليس لها شأن حفرة جماد ما لها شأن الذي حفرها هو الذي سيارة صدمته سيارة ما تمشي لوحدها تسب من الذي قاد السيارة هو الذي أجر السيارة هو الذي يسب وهكذا فلا يصلح الإنسان يسب الدهر إنه السب يعود على مصرف الدهر الله جل وعلا فساب الدهر هو في الحقيقة ساب لله جل وعلا ومن أطرف ما سمعت في هذا الباب إنه ذكر عن عبد العزيز الكناني إنه دخل على المأمون يوما فعاب أحدهم شكله وقال للمأمون يا أمير المؤمنين يكفيك قبح وجهه عن ضعف حجته يعني وجهه قبيح إذن حجته ضعيفة قبح وجهه يدل على يعني ضعف حجته وصاروا يضحكون يقول عبد العزيز الكناني فارتبكتوا يقول أول مرة أدخل على الخليفة أنا بروحي خايف يقول أنا خائف مرتبك وصاروا يضحكون علي أمام الخليفة مع هذه الكلمة التي قالوها فازددتوا ربك يقول فالمأمون على ما كان كان عاقلا فأسكتهم ثم صار يسأله كيف أنت كيف حالك من أي البلاد أنت هذه البلاد بل حتى هدأتوا ثم انشغل عني المأمون فركني حتى أهدأ تماما حتى يبدأ تبدأ المناظرة أو الكلام في موضوع خلق القرآن وكذا يقول فنظر المأمون إلى السقف فرأى يعني الدكور في السقف وإذا حجارة من الدكور هذا الجص ستسقط فقال لعن الله من صنعها ما هذا يقول فوجدتها فرصة قلت يا أمير المؤمنين لعنت من صنعها ولم تلعنها لماذا ما لعنت الجبس نفسه لماذا لعنت من صنع قال هذا جماد ليس بيده شيء وإنما يعاب الذي صنعها قال بس خلاص وأنا الذين عابوا وجه عابوا من صنعه والذي صنع وجهه هو الله سبحانه وتعالى فهؤلاء إنما عابوا الله ما عابوني أنا عابوا الله ولو كان الأمر بيده لاخترت سورة يوسف لكن الأمر ليس بيده الله خلقني هكذا فالذين عابوا علي إنما عابوا الذي صنعني والذي صنعني هو الله سبحانه وتعالى فقال له المأمون دعك الآن من هذا وابدأ المناظرة خلص خط حقك فابدأ المناظرة