قواعد في التوحيد للشيخ وليد السعيدان بشرح الشيخ عثمان الخميس

القاعدة العشرون كل من اتخذ سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فشرك أصغر وإن اعتقده الفاعل بذاته فشرك أكبر إذا اعتقد أن النوء وهو موقع نجمي هو الذي أنزل المطر فهذا شرك أكبر إذا اعتقد أن وجود النوء أي وجود النجم في هذا المكان أنزل المطر فهذا شرك أصغر يقول الله أنزله لكن بسبب كذا هذا شرك أصغر لأنه ليس بسبب أصلا الدعم ليس بسبب سببه مثل الآن التمائم التي يعلقها الناس مثلا إذا اعتقد أن التميمة هي بنفسها تشفي وتعافي هذا شرك أكبر إذا اعتقد أنها سبب للشفاء هذا شرك أصغر فلا يوجد نص في الكتاب أو السنة يدل على أنها هي التي تشفي لأن الشافي هو الله ولا يوجد دليل على أنها سبب للشفاء لا طبي ولا قدري ولا شرعي فهذا شرك أصغر الشرعية أو القدرية أما فاعل الأشياء بذاته فهو الله وحده سبحانه وتعالى نعم

التمائم التي يعلقها الناس مثلاً إذا اعتقد أن التميمة هي بنفسها تشفي وتعافي هذا شركون أكبر إذا اعتقد أنها سبب للشفاء هذا شركون أصغر فلا يوجد نص في الكتاب أو السنة يدل على أنها هي التي تشفي لأن الشافي هو الله ولا يوجد دليل على أنها سبب للشفاء لا طبي ولا قدري ولا شرعي فهذا شركون أصغر

القاعدة الحادية والعشرون الأسباب مؤثرة لا بذاتها نعم نحن نعتقد أن الأسباب تؤثر لا بد من فعل الأسباب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل أعقلها أو أتوكل قال اعقلها وتوكل عقلها ربطها سبب لحفظها لكن الحافظ هو الله سبحانه وتعالى فالإنسان يبذل الأسباب لكن يعتقد أنها مجرد أسباب ولذلك الأسباب هذه قد لا تفعل أراد المشركون حرق إبراهيم والأصل في النار أنها تحرق هذا السبب الله أبطله سبحانه وتعالى قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فلم تحرق إبراهيم عصرة السلام فأبطل الله السبب هنا جعله لا يعمل جل وعلا فالقصد أن الأسباب مؤثرة نؤمن بأتأثيرها لكن ليس بذاتها ولكن بإذن الله تبارك وتعالى

القاعدة الثانية والعشرون الله عز وجل هو المؤثر المطلق التام بذاته نعم الله سبحانه وتعالى هو الذي يفعل الأشياء حقيقة وهو المؤثر بذاته سبحانه وتعالى وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وحده سبحانه وتعالى إذن الله جل وعلا هو الذي يفعل ما يشاء وهو المؤثر بذاته سبحانه وتعالى أما الأشياء الثانية مؤثرة بجعل الله لها تأثيرا لكن هي ليست مؤثرة بذاتها ولكن الله جعلها مؤثرة ولذلك قد يسلب منها هذا التأثير سبحانه وتعالى أما الله جل وعلا فهو المؤثر بذاته لم يعطيه أحد شيئا ولم يحتج إلى شيء عند أحد سبحانه وتعالى ولذلك من أسمائه الغني سبحانه وتعالى وإنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن نعم

القاعدة الثالثة والعشرون توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية هذا أمر طبيعي جدا يعني سبحان الله يأتيك إنسان تقول له من الخالق يقول الله من البارئ الله من المحي الله من المميت الله من الرزاق الله من بيده ملكوت كل شيء الله طيب من الذي يعبد الصنم الفلاني الشجرة الشمس القمر طيب لماذا لا يعبد الله فمن آمن بتوحيد الربوبية لازمه أن يؤمن بتوحيد الألوهية إن كان الخالق هو الله إذن الذي يعبد هو الله إن كان الرزاق هو الله إذن الذي يدعى هو الله إن كان المحي المميت هو الله إذن لا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى ولذا الله تبارك وتعالى يعيب على هؤلاء آلهتهم لا يسمعون لا يبصرون لا يملكون نفعا لا يملكون ضرا إذن لماذا يعبدون وإنما يعبد الله الذي كامل في كل شيء سبحانه وتعالى والذي بيده ملكوت كل شيء والذي يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى هذا الذي يجب أن يعبد فمن أقر بتوحيد الربوبية لازمه أن يقر بتوحيده الألوهية نعم

القاعدة الرابعة والعشرون توحيد الربوبية هو البرهان الأعظم لتوحيد الألوهية نعم لأن الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم طالما أنه هو الذي خلقكم إذن هو الذي يعبد سبحانه وتعالى وهذه قريبة من القاعدة السابقة نعم

القاعدة الخامسة والعشرون سلب خصائص الربوبية عن المعبودات دليل بطلان إلهيتها نعم لأن كونها ضعيفة لا تعبد لا تعبد ولذلك لما جاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكسر أصنامهم صلوات ربي وسلامه عليه قالوا من فعل هذا بآلهتنا وفي الآية الأخرى أنت فعلت هذا بآلهتنا آلهة لا تنفع لا تضر لا تدفع عن نفسها لا تستحق أن تعبد لا تسمع لا تبصر لا تدفع وكثيرا ما كنت أقرأ هذه الآية وأجد في نفسي يعني أني أريد أن أبتسم أو أضحك أو كذا من سخافة عقولهم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم طيب أنتم تنصرون آلهتكم؟ أنتم تصنعونها أنتم تدافعون عنها أنتم تحمونها أنتم تقدمون لها القرابين ماذا تفعل لكم؟ ولا شيء إذا كانت ولا شيء هل تستحق أن تعبد؟ من دون الله لا تستحق أن تعبد وإنما الذي يستحق أن يعبد من كان خالقا بارئا محيا مميتا رزاقا توابا رحيما سبحانه وتعالى وهذا لا يكون إلا لله جل في علاه نعم وإذاك إبراهيم عليه الصلاة والسلام ماذا قال لأبيه؟ قال يا أبتي لماذا تعبد؟ ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا إذا كان ضعيفا إلى هذه الدرجة إذن لماذا تعبده؟ ويدكرون أن أحد الجاهليين كان له إله يعبدوا كانت لهم آلهة تعبد أجعل الآلهة إلها واحد فهم لهم آلهة إلا أسماء سميتموها بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وفتحها الله له جل وعلا وجد حول الكعبة وداخلها وفوقها ثلاثمائة وستين صنما هذا بس عند الكعبة تصور باقي أهل الجاهلية كم يعبد تصور اليوم كم يعبد الناس من الآلهة من دون الله تبارك وتعالى فهذا الرجل كان له إله يعبده صنم هو الذي صنعه هو الذي سواه فكان جالسا في يوم من الأيام والصنم بعيد عنه فجاء ثعلب فرفع رجله وشغر على باله على الصنم فهذا غضب غضبا شديدا فذهب يركض خلف الثعلب يعني يريد أن يمسكه يقطعه بيده فر الثعلب فلما وصل هذا إلى الصنم والثعلب قد فر وهو حنق غاضب بعد أن ذهب الثعلب فذلك روجت الفكرة فنظر إلى الصنم وهذا كله بول من بول الثعلب فقال في نفسه أرب يبول الثعلبان برأسه؟ كيف؟ كيف رب؟ الثعلب يبول عليه؟ والثعلب من أحقر حيوانات عبد العرب يعني لو أسد يمكن قبلها شوية قال أرب يبول الثعلبان برأسه؟ فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب وبعدين من يكمل وقبح عابده يقول شرح عليه اللي يعبدك مو كفو يلي نعم لأنه لا يدفع عن نفسه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا هل يملك لغيره؟ لا يملك لغيره فهذا لا يستحق أن يعبد نعم

وكثيرا ما كنت أقرأ هذه الآية وأجد في نفسي يعني أني أريد أن أبتسم أو أضحك أو كذا من سخافة عقولهم قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم طيب أنتم تنصرون آلهتكم؟ من فضل آلهتكم أن آلهتكم هي التي تنصركم هي التي تحميكم هي التي تدفع عنكم أنتم تصنعونها أنتم تدافعون عنها أنتم تحمونها أنتم تقدمون لها القرابين ماذا تفعل لكم؟ ولا شيء هل تستحق أن تعبد من دون الله؟ لا تستحق أن تعبد وإنما الذي يستحق أن يعبد من كان خالقا بارئا محيا مميتا رزاقا توابا رحيما سبحانه وتعالى وهذا لا يكون إلا لله جل في علاه نعم

ويذكرون أن أحد الجاهليين كان له إله يعبدوا وكانت لهم آلهة تعبد أجعل الآلهة إلها واحد فهم لهم آلهة كما قال يوسعي صلى الله عليه وسلم ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها بل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وفتحها الله له جل وعلا وجد حول الكعبة وداخلها وفوقها 360 صنماً هذا بس عند الكعبة تصور باقي أهل الجاهلية تصور اليوم كم يعبد الناس من الآلهة من دون الله تبارك وتعالى فهذا الرجل كان له إله يعبده صنم هو الذي صنعه هو الذي سواه فكان جالساً في يوم من الأيام والصنم بعيد عنه فجاء ثعلب فرفع رجله وشغر على بالا على الصنم غضب غضباً شديداً فذهب يركض خلف الثعلب يعني يريد أن يسكه يقطعه بيده فر الثعلب فلما وصل هذا إلى الصنم والثعلب قد فر وهو حنط غاضب بعد أن ذهب الثعلب راحة السكرة وجت الفكرة فنظر إلى الصنم وإذا كله بول من بول الثعلب فقال في نفسه أرب يبول الثعلبان برأسه كيف رب الثعلب يبول عليه والثعلب من أحقر حيوانات عبد العرب يعني لو أسد يمكن قبلها شوية قال أرب يبول الثعلبان برأسه فقبح من رب هذا ما يستحق أن يعبد فقبح من رب وبعدين من يكمل وقبح عابده يقول شرح علي اللي يعبدك مو كفو إلا نعم لأنه لا يدفع عن نفسه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً هل يملك لغيره لا يملك لغيره نعم

القاعدة السادسة والعشرون لا يصح الإيمان بالربوبية إلا بإثبات القضاء والقدر نعم لا يمكن أن تؤمن بالربوبية وأنت لا تؤمن بالقضاء والقدر لأن القدر هو قدرة الله كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى فالإيمان بالقدر لازم حتى يكون الإنسان مؤمن بتوحيد الربوبية نعم

قاعدة السابعة والعشرون إثبات فاعل مستقل يتنافى مع الإيمان بالربوبية وإما أن نعجز عن فعلها وإن أن يمنعنا أحد من فعلها وغير ذلك من الأمور الكثير أما الفاعل بذاته لا يطلب من أحد أن يأذن له وكذا هو الله وحده سبحانه وتعالى نعم

القاعدة الثامنة والعشرون ثبوت تأثير الأسباب بذاتها يتنافى مع الربوبية يعني هذا قريب من القاعدة التي مرت وهي أن الأسباب هي أسباب لا تؤثر بذاتها وإنما الذي يؤثر بذاته هو الله وحده سبحانه وتبقى الأسباب أسباباً أما أنه يعتقد أنها مؤثرة بذاتها فهذا الشرك أكبر ينافي توحيد الربوبية فهذا خطأ المؤثر بذاته هو الله وحده سبحانه وتعالى

القاعدة التاسعة والعشرون الرب معرفا مطلقا لا يطلق إلا على الله عز وجل فلا يطلق على غير الله تبارك وتعالى يمكنك أن تقول أنا رب البيت أنا رب الدار أنا رب الكتاب أنا رب السيارة أي صاحبها أي صاحبه تقول أنا رب الغلام أي صاحبه وغير ذلك هذا بالإضافة سمى بالإضافة لذلك نقيل عن عبد المطلق أنا رب الإبل وللبيت رب يحميه أنا صاحب الإبل أنا صاحب الإبل أما الرب الألف واللام هو الله وحده سبحانه وتعالى وذلك الرب من أسماء الله تبارك وتعالى فلا يجد أحد يقول فلان الرب وهذا من أعمال المشركين لما سموا صنمهم الربة لأن أصنامهم في الجملة إناث كما قال الله تبارك وتعالى يدعون من دونه إلا إناثا الربة آلهة إناث يدعونها من دون الله تبارك وتعالى اللات تأنيث الإله أو الله العزة تأنيث العزيز الرب تأنيث الرب وهكذا ومنات تأنيث المنان وهكذا فهذه الأسماء يعني اشتقوها لها من أسماء الله تبارك وتعالى فالقصد أنك تقول فلان رب كذا بالإضافة لا بأس أما فلان الرب لا تجوز مطلقا الرب هو الله وحده لا يطلق الرب بألف ولام إلا على الله جل في علاه نعم

كما قال الله تبارك وتعالى يدعون من دونه إلا إناثاً العزة منات الرب آلهة إناث يدعونها من دون الله تبارك وتعالى اللات تأنيث الإله أو الله العزة تأنيث العزيز الرب تأنيث الرب وهكذا ومنات تأنيث المنان وهكذا فهذه الأسماء بسم الله من أسماء الله تبارك وتعالى

القاعدة الثلاثون ذكر مقتضيات الربوبية في الأدلة يقصد بها البرهان الاستدلالي لا التقرير الابتدائي نعم يعني عندما يطلق هذا الكلام مقتضيات الربوبية لما تذكر مقتضيات الربوبية في الأدلة يقصد بها الاستدلال ولا التقرير الابتدائي لماذا؟ لأن التقرير الابتدائي ما نحتاج إليه الكل مقر به المشركون ما عندهم مشكلة المشركون مشكلتهم مع توحيد الألوهية هم مشكلتهم في توحيد الألوهية يعني يقولون الله هو الخالق البارئ المصور كذا كذا كذا سبحانه وتعالى لكن يعبدون غيره فالتقرير الابتدائي ما نحتاج إليه لأنهم مقرون لقد نحتاج إليه مع الملاحدة الملاحدة اليوم يحتاجون إلى تقرير توحيد الربوبية بالاستدلال أما الابتدال الابتدائي أما الكفار بشكل عام ما يحتاجوا إلى توحيد الربوبية الكفار الذي يقول إن الله ثالث ثلاثة ويقول الله وروح القدس وعيسى عليه الصلاة والسلام والتثليث عندهم يقول الله هو الأصل الله هو الأصل ولكن الله أحب نفسه فانبثق جبريل ثم أحب جبريل فانبثق عيسى وتوقف الانبثاق بعد ذلك فما عندهم مشكلة مع توحيد الربوبية كاستدلال ابتدائي لكن نحن نستدل استدلال التقرير بعد ذلك الذي فعل هو الذي خلق هو الذي يحيي هو الذي يميت هو الذي يستجيب هو هو هو هو إذن هو الذي يعبد بعد ذلك نعم

القاعدة الحادية والثلاثون الإقرار بالربوبية مجردة عن الألوهية لا ينفع في الآخرة طبعا لأن الإنسان يأتي يوم القيامة يقول أنا آمنت أن الله الخالق البارئ طيب ماذا تعبد؟ أعبد الأصنام؟ ما في فائدة ما في فائدة يعني تقريره توحيد الربوبية وأن الله هو الخالق هو البارئ هو كذا لا ينجيه يوم القيامة لأنه مشرك لأنه مشرك المشرك ماذا يفعل؟ الله إله آخر فهو ما عنده مشكلة مع الله وإلاك ماذا قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم؟ نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة ما عندهم مشكلة أن الله هو الخالق والبارئ لكن مشكلتهم في توحيد الألوهية في توجيه العبادة فإذا لم يوجه العبد العبادة لله تبارك وتعالى لم ينفعه تقريره لتوحيد الربوبية حتى يطبق توحيد الألوهية نعم

القاعدة الثانية والثلاثون عطاء الربوبية عطاء عام وعطاء الألوهية عطاء خاص يعني عطاء الربوبية كما قال الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من أجل قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة نحن الآن نرى عطاء الله هل يرزق المؤمنين فقط أو يرزق الكفار ما في كفار متزوجون ما في كفار متنعمون في هذه الدنيا فالدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب فعطاء الربوبية مفتوح لكل أحد عطاء الربوبية مفتوح لكل أحد أما عطاء الألوهية من المغفرة والرحمة والمحبة والرضا هذا لا يعطيه إلا لأوليائه إلا للمؤمنين فعطاء الربوبية عام يعطيه من يستحق ومن لا يستحق لأن الدنيا كما جاء في الحديث وذلك يعطيها من يحب ومن لا يحب والآية التي ذكرناها قبل قليل قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة لنا غيرهم الآن لو سووا أو سووا كثير اللي هو أغنى أغنياء العالم الكفار أكثر من المسلمين أكثر عشر أغنياء في العالم من الكفار أقصد يعني ما أدعو أمامهم أحب ترتيبهم لكن الأول و الثاني كفار يقينا يعني أغنى أغنياء العالم وتشوف بعض الدول الكافرة غنية وازدهار وكلا الدنيا ما تسوي شيء عند الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب من كان يريد ثواب الدنيا نوتهي منها لا عندها مشكلة سبحانه وتعالى من عطاء الدنيا خذ ما تشاء من عطاء الدنيا فالربوبية عطاء عام يعطيه لكل أحد سبحانه وتعالى أما عطاء الألوهية سبحانه وتعالى

القاعدة الثالثة والثلاثون عطاء الربوبية منفردا عن عطاء الألوهية السدراج نعم إذا أعطى الله عطاء الربوبية هذا ليس بالضرورة أن الله يحبه أبدا يقول الله تبارك وتفى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتا فإذا هم مبنسون فقوطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متي ذاك الإنسان ما يفرح إذا فتحت له الدنيا يعني الله يحبه مو صحيح غير صحيح هذا الكلام أن الإنسان إذا عطاه الله من الدنيا معناها أن الله يحبه أبدا غير صحيح فأما الإنسان إذا مبتله ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا مبتله فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا ما هو الجواب؟ كلا ليس الكلام كذلك لأن الدنيا لا تسوى عند الله شيئا ممكن يعطيها هذا يعطيها هذا فعطاء الله لك في هذه الدنيا لا يدل على محبة أقصر عطاء من حطام الدنيا ليس عطاء الإيمان والتقوى والمحبة والرضا لا لا عطاء الدنيا هذه أبدا يعطيها الله من يحبه من لا يحب سبحانه وتعالى نعم

عطاء الربوبية هذا ليس بالضرورة أن الله يحبه أبدا يقول الله تبارك وتفى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتا فإذا هم مبلسون فقوطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متي ذاك الإنسان ما يفرح إذا فتحت له الدنيا يعني الله يحبه مو صحيح غير صحيح هذا الكلام إن الإنسان إذا عطاه الله من الدنيا معناها أن الله يحبه أبدا غير صحيح فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرما وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانا ما هو الجواب كلا ليس الكلام كذلك لأن الدنيا لا تسوى عند الله شيئا ممكن يعطيها هذا يعطيها هذا فعطاء الله لك في هذه الدنيا أكثر عطاء من حطام الدنيا ليس عطاء الإيمان والتقوى والمحبة والرضا لا لا عطاء الدنيا هذه أبدا يعطيها الله من يحبه من لا يحب سبحانه وتعالى نعم

القاعدة الرابعة والثلاثون كل أسئلة الربوبية في النصوص من باب استفهام التقرير نعم الأسئلة التي تكون في القرآن قل من يرزقكم من السماء والأرض قل من رب السماوات والأرض آمنتم من في السماء كل هذه الأسئلة لتقرير توحيد الربوبية لأن السؤال أحيانا يكون سؤالا استفهاميا مثلا أقول لك من ربك من زوجتك أين تسكن هذا سؤال استفهام أريد أن أعرف جوابك وهناك سؤال تقريري ألست فعلت لك كذا ألست فعلت لك كذا قل من رب السماوات ورب العرش العظيم هذه أسئلة تقريرية وهكذا أسئلة الربوبية التي تأتي في كتاب الله تبارك وتعالى تأتي أسئلة تقريرية يعني كأن الله يقول لهم ما عندكم جواب إلا الله جل وعلا هو الذي فعل هذا كله لنا جل في علاه نعم