قواعد في التوحيد للشيخ وليد السعيدان بشرح الشيخ عثمان الخميس

فإن من أقرب القرب التي تقرأ بها العبد إلى الله تبارك وتعالى طلب العلم وأحب الناس إلى الله تبارك وتعالى العلماء بشرعه إنما يخشى الله من عباده العلماء

وأعظم العلم العلم بالله وإنما يشرف العلم بشرف المعلوم وإذا كان المعلوم هو الله جل وعلا بألوهيته وربوبيته وإسمائه وصفاته سبحانه وتعالى شرف هذا العلم عظم

توحيد الله تبارك وتعالى هو الذي خلق الناس لأجله بل الناس والجان كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم الرزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق بالقوة المتين وتوحيد الله تبارك وتعالى كما نص عليه أهل العلم قسمان وهما توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات والإثبات يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات وأن نتعرف على الله من هو الله بأسمائه وصفاته وأفعاله جل في علاه وأما توحيد القصد والطلب هو توحيد الألوهية

التوحيد كما قلنا هو الذي خلق الله العبادة لأجله وما خلقته الجنة والإنس إلا ليعبدون وبمعرفته التوحيد تكون النجاة يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة والتوحيد هو الفيصل بين الإيمان والكفر والموحد من أهل الجنة والمشرك من أهل النار لكل إنسان أن يهتم به

أولاً قواعد توحيد الربوبية القاعدة الأولى حقيقة التوحيد هو الجمع بين النفي والإثبات لا يكون الإنسان موحداً حتى يجمع بين النفي والإثبات فإذا قال لا إله لم يكن موحداً وإذا قال إلا الله لم يكن موحداً ولذلك قال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم يؤمنون بالله ويكفرون بالجبت والطاغوت بين هذا وهذا لا بد أن يجمع بين الإيمان بالله وبين الكفر بالجبت والطاغوت الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الشيطان أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون فلا بد للإنسان حتى يكون مؤمناً لا بد أن يثبت ولا بد أن ينفي كل من عد الله ممن ادعى الألوهية أو الربوبية أو ادعاهما معاً وسيأتي ذكر من ادعى الألوهية أو ادعى الربوبية نعم

القاعدة الثانية التوحيد أساس العمل وأصله نعم التوحيد أساس العمل إذ لا يقبل الله عملا إلا من موحد كما قال الله تبارك وتو وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لئن أشركت ليحبطن عملك فإذا كان هذا يقال لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلغيره من بابه أولى أنه إذا أشرك أحبط الله عمله كله فلا يقبل الله تبارك وتعالى عملا إلا من موحد وعدم التوحيد يعني عدم قبول العمل والله جل وعلا أخبر بذلك في كتابه العزيز سبحانه وتعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا فمن أشرك بعبادة الله أحدا فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل عمله ولذا قال الله جل وعلا في الحديث القدسي أنا أغنى الشركاء عن الشرك من أشرك معي غيره تركته وعمله أو تركته وشركه لا يقبل الله عملا حتى يكون خالصا لوجهه لا يشرك معه أحدا أبدا نعم

القاعدة الثالثة التوحيد أول واجب وآخر واجب نعم أول واجب أول ما يدعي إليه الإنسان شهدت أن لا إله إلا الله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ولما أرسل معاذا إلى اليمن قال فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وفي حديث بريدة صحيح مسلم أنه قال له إذا حصرت أهل حصن فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذه أول الدعوة أول واجب على المكلف هو شهادة الله بخلاف من يقول أن أول واجب على المكلف هو النظر ثم الاستدلال ثم الوصول هذا الكلام غير صحيح وإنما جاء النبي بهذه الدعوة لا إله إلا الله ولذا لما سأل المشركون من قريش النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد قال أريد كلمة أريد أن أعطيك مئة كلمة قال قولوا لا إله إلا الله قال أما هذه فلا أما هذه فلا فالذي كان يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه هو قول كلمة لا إله إلا الله معتقدين بها معاملين بها فهي أول واجب على المكلف أي إنسان تأتي أن تدعوه إلى الإسلام تقول له قل لا إله إلا الله هذا أول واجب وآخر واجب على الإنسان أن يموت على هذه الكلمة لا إله إلا الله ولذا جاء في الحديث لقنوا موتاكم لا إله إلا الله من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فهذه الكلمة المباركة لا إله إلا الله هي أول واجب على العبد وهي آخر واجب كذلك على العبد نعم

القاعدة الرابعة الانتساب إلى الصالحين لا ينتفع به صاحبه إلا بالتوحيد والإيمان وهذا مجمع عليه بين أهل العلم نعم يعني كون الإنسان ينتسب إلى صالح لا يفعه ذلك شيئا أبدا فلا أنساب بينهم يوم وإذن ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه سواء انتسب إليه نسبا أو انتسب إليه من كونه من تلاميذه كل هذا لا ينفع لا ينفع إلا العمل أما الانتساب للصالحين فلا ينفع أبدا أبو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعته هذه العمومة ابن نوح لم تنفعه هذه الأبوة زوجة لوط لم ينفعها ذلك الزوج وكذلك زوجة نوح لم ينفعها ذلك الزوج وأبوة إبراهيم أبوة أبيه له لم تنفعه أبدا وإنما ينفع الإنسان عمله فكل إنسان ينتسب إلى بعض الصالحين هذا شأنه ولكن هذا لا ينفعه عند الله تبارك وتعالى ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قام على الصفا ونادى أهل مكة يا بني كعب بن لؤي يا بني عبد مناف يا بني عبد شمس يا بني هاشم يا عباس بن عبد المطلب يا صفي يا عمة رسول الله يا فاطيمة بنت محمد اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا فالانتساب إلى الصالحين انتساب نسب أو انتساب محبة أو انتساب اتباع أو انتساب قضياني ماشي على طريقة لا ينفع شيئا حتى يكون هو صالحا في نفسه أما مجرد أن يقلد تقليدا أعمى أو أنه يحب أو أنه ينتسب نسبا بالولادة كل هذا لا ينفعه وإنما ينفع الإنسان عمله عمله الذي ينفعه عند الله تبارك وتعالى نعم

القاعدة الخامسة لا تعددية في التوحيد والعقائد يعني الآن يُعذر الإنسان مثلاً إذا اختلف معك في مذهبه الفقهي لكن في العقيدة لا نعدر أحداً أبداً إذا خالفنا في الاعتقاد يعني الاختلاف في الفقه ما في مشكلة الإنسان يكون المسألة تحتمل أكثر من معنى لكن مسائل العقائد الأصل عدم الاختلاف فيها ولكن إذا كان الاختلاف عن اجتهاد فلا بأس بذلك أما إذا كان الاختلاف عن عناد وخصومة ومكابرة فهذا لا نقبله أبداً ولذا من يقول أنه يعني نحن كلنا مسلمون مشي لأهل البدع سواء كان أشعرياً معتزلياً صوفياً قدرياً مرجئاً جهمياً شيعياً خارجياً أياً كان من هذه الفرق التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم وستفترق أمتي على 73 فرقة لا يعني أننا كوننا جميعاً مسلمين هذا لا يعني أننا تساهل في هذا الأمر ولكن لا بد من المفاصلة والمقصود بالمفاصلة لكم دينكم وليدكم نعم مسلمون نعم لهم معاملة المسلمين لكن أيضاً لا بد أن نعرف أن الله تبارك وتعالى إنما ينصر الدين الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك هذه الفرق المنتسبة للإسلام وهم مسلمون إن شاء الله تعالى هذه الفرق تنقسم إلى قسمين قسم مسلم وقسم غير مسلم يعني عندنا ثلاث دوائر عندنا دائرة أهل السنة والجماعة دائرة 73 فرقة دائرة الإنسانية كما يسمونها هذه ثلاث دوائر فدائرة أهل السنة والجماعة هي هذه الدائرة الصغيرة تنقسم إلى قسمين إما أن يكون الانحراف عقدياً وإما أن يكون الانحراف سلوكياً الانحراف السلوكي هو فعل الكبائر شرقة شرب خامر زينة عقوق والدين ترك صلاة ترك صيام هذه يسمونها انحراف سلوكي وهناك انحراف عقدي وهم أهل البدع المنحرفون عقدياً هذا انحراف وهذا انحراف هؤلاء المنحرفون سلوكياً أو منحرفون عقادياً هؤلاء مسلمون قطعاً ولكن خاصة المنحرفين عقادياً فهؤلاء ضمن دائرة الإسلام لكنهم ليسوا ضمن دائرة أهل السنة والجماعة ولكنهم ضمن دائرة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي ويعني بأمتي أمة الاستجابة أي المسلمين يريد أن المسلمين سيفترقون إلى هذه الفرق هؤلاء يعدون من المسلمين لكنهم لا يعدون من الفرقة الناجية لا يعدون من أهل السنة والجماعة وإنما يعدون من عموم المسلمين ثم هناك الدائرة الأكبر وهي دائرة الإنسانية فيدخل فيها جميع البشر وهم من يسمون بأمة الدعوة من يسمون بأمة الدعوة يعني يدعون إلى الإسلام يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى ويدخل في هذا اليهود والنصارى والمجوس والهندوس واللادينيين والملحدين وهم بريء منه كالدروز والنصيرية والباطنية والبابية والبهائية وأمثال هؤلاء وإن كانوا ينتسمون إلى الإسلام لكن الإسلام بريء منه فهؤلاء خارجون من 73 فرقة غير الذين لا يدعون الإسلام أصلا فهؤلاء كلهم يسمون أمة دعوة يعني يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى فالقصد أنه لا يقال هنا يعني التعددية في التوحيد مقبولة أبدا لا تقبل التعددية بالتوحيد وإنما يدعون إلى الله تبارك وتعالى وينكر عليهم ما كانوا فيه لكن التعددية في المذاهب الفقهية وغيرها فهذا الأمر مما يتسامح فيه نعم

لأن الانحراف عند الإنسان ينقسم إلى قسمين إما أن يكون الانحراف عقدياً وإما أن يكون الانحراف سلوكياً الانحراف السلوكي هو فعل الكبائر شرقة، شرب خمر، زينة، عقوق والدين، ترك صلاة، ترك صيام هذا يسمونه انحراف سلوكي وهناك انحراف عقدي وهم أهل البدع المنحرفون عقدياً هذا انحراف وهذا انحراف هؤلاء المنحرفون سلوكياً أو منحرفون عقائدياً هؤلاء مسلمون قطعاً ولكن خاصة المنحرفين عقائدياً فهؤلاء ضمن دائرة الإسلام لكنه ليسوا ضمن دائرة أهل السنة والجماعة ولكنهم ضمن دائرة الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي ويعني بأمتي أمة الاستجابة أي المسلمين يريد أن المسلمين سيفترقون إلى هذه الفرق فهؤلاء يعدون من المسلمين لكنهم لا يعدون من الفرقة الناجية وإنما يعدون من أهل السنة والجماعة وإنما يعدون من عموم المسلمين ثم هناك الدائرة الأكبر وهي دائرة الإنسانية فيها يدخل فيها جميع البشر وهم من يسمون بأمة الدعوة من يسمون بأمة الدعوة يعني يدعون إلى الإسلام يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى ويدخل في هذا اليهود والنصارى والمجوس والهندوس واللادينيين والملحدين ومن تسوي الإسلام والإسلام بريء منه كالدروز والنصيرية والباطنية والبابية والبهائية وامثال هؤلاء وإن كانوا ينتسبون للإسلام لكن الإسلام بريء منهم فهؤلاء خارجون من الثلاث وسبعين فرقة غير الذين لا يدعون للإسلام أصلا فهؤلاء كلهم يسمون أمة دعوة يعني يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى

ثم هناك الدائرة الأكبر وهي دائرة الإنسانية فيها يدخل فيها جميع البشر وهم من يسمون بأمة الدعوة من يسمون بأمة الدعوة يعني يدعون إلى الإسلام يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى ويدخل في هذا اليهود والنصارى والمجوس والهندوس واللادينيين والملحدين ومن تسوي الإسلام والإسلام بريء منه كالدروز والنصيرية والباطنية والبابية والبهائية ومن تسمون الإسلام بريء منه فهؤلاء خارجون من الثلاث وسبعين فرقة غير الذين لا يدعون الإسلام أصلا فهؤلاء كلهم يسمون أمة دعوة يعني يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى

القاعدة السادسة الربوبية توحيد الله بأفعاله نعم عندما نقول توحيد الربوبية أي توحيد الله تبارك وتعالى بأفعاله وعندما تقول توحيد الله بأفعاله أي لا خالق إلا الله لا معطي إلا الله لا منع إلا الله لا محي لا مميت إلا الله تبارك توحيد الأفعال توحيد الأفعال لا تبارك وتعالى أنها خاصة به جل وعلا لا يشاركه في ذلك أحد جل وعلا هذا معنى توحيد الربوبية توحيد الله بأفعاله سبحانه وتعالى فلا ننسب أفعال الله إلى غيره فلا نقول فلان هو المعطي أو فلان هو المانع أبدا وإنما المانع المعطي الحقيقي هو الله الخالق والبارئ هو الله المصور هو الله المالك هو الله المحي المميت هو الله وهكذا توحيد الله تبارك وتعالى بأفعاله نعم

القاعدة السابعة لا رب إلا الله نعم لا رب لنا إلا الله تبارك وتعالى والرب هو الله جل وعلا كما قال إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ليس لنا رب إلا الله تبارك وتعالى وأما ما سماه أهل الشرك ربا وهو ليس برب فهذا يعني باطل طبعا كما قال فرعون أنا ربكم الأعلى وكما قال ذاك الملك يقال إنه النمروذ والعلم عند الله تبارك وتعالى لما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام ربي ألم ترى الذي حاج إبراهيم في ربه إذ قال إبراهيم ربي الذي حيومي قال أنا حيومي يعني أنا الرب والعياذ بالله فهؤلاء الذين الدعوا الربوبية هؤلاء دعواهم باطلة لأنه لا رب إلا الله هؤلاء مدعون الربوبية لكنهم ليسوا أربابا وإنهم مدعون أنهم أرباب من دون الله تبارك وتعالى فالله هو الرب سبحانه وتعالى أي والرب أي الخالق البارئ المصور المعطي المحي المميت سبحانه وتعالى وتأتي الرب في لغة العرب على معاني تأتي الرب من الإصلاح تقول أنا رببت هذا الشيء أي أصلحته وقو الله تبارك وتعالى وربائبكم التي في حجوركم أي التي تربونهن وتصلحون شؤونهن والربيب هو ابن الزوجة الذي يربيه ويصلحه ويعتني به وتأتي الرب بمعنى مالك الشيء أنا رب الإبل أنا رب البيت أنا رب هذه الأرض وهكذا هذا تأتي الرب وتأتي الرب بمعنى الخالق البارئ المصور وهذا لا يصدق إلا على الله تبارك وتعالى وستأتينا من ضمن القواعد أن الرب بدون إضافة لا تجوز إلا لله خاصة مع الألف واللام أما بالإضافة تجوز لغير الله تبارك وتعالى فيجوز أن يقول أنا رب الغلام أنا رب الإبل أنا رب البيت أنا رب هذه المزرعة وهكذا يجوز لكن أنا الرب الله وحده سبحانه وتعالى الرب الألف واللام لا تطلق إلا على الله وحده سبحانه وتعالى كما سيأتينا إن شاء الله تعالى نعم

وتأتي الرب في لغة العرب على معاني تأتي الرب من الإصلاح تقول أنا رببت هذا الشيء أي أصلحته وقو الله تبارك وتعالى وربائبكم التي في حجوركم أي التي تربونهن وتصلحون شؤونهن والربيب هو ابن الزوجة الذي يربيه ويصلحه ويعتني به وتأتي الرب بمعنى مالك الشيء أنا رب الإبل أنا رب البيت أنا رب هذه الأرض وهكذا هذا تأتي الرب وتأتي الرب بمعنى الخالق البارئ المصور وهذا لا يصدق إلا على الله تبارك وتعالى وستأتينا من ضمن القواعد أن الرب بدون إضافة لا تجوز إلا لله خاصة مع الألف واللام أما بالإضافة تجوز لغير الله تبارك وتعالى فيجوز أن يقول أنا رب الغلام أنا رب الإبل أنا رب البيت أنا رب هذه المزرعة وهكذا يجوز لكن أنا الرب الله وحده سبحانه وتعالى رب الألف واللام لا تطلق إلا على الله وحده سبحانه وتعالى كما سيأتينا إن شاء الله تعالى نعم

القاعدة الثامنة لا مالك للأشياء على الحقيقة إلا الله نعم بقوله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك ويقول الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير المالك على الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى لأن الإنسان قد يكون مالكا لكن ملكه يعني حادث وزائل في الوقت ذاته ملكه حادث قبل أن يخلق لم يكن مالكا بل أحيان نزول ملكه في حياته والمالك الحقيقي هو الله ولذا جاءت القراءة في قول الله تبارك وتعالى مالك يوم الدين وجاءت قراءة ملك يوم الدين فهو ملك مالك سبحانه وتعالى لأن الإنسان قد يكون مالكا ولا يكون ملكا مثلنا نحن جميعا نملك أشياء لكن لسنا ملوكا وفي ملوك لا يملكون من أمرهم شيئا ملك لكنه يؤمر وينهى مثل ملك صغير بالسن مثلا يضع ملوك كما قال الشاعر أسماء مملكة في غير موضعها كالهر يوم كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسدي فهؤلاء ملوك لكنهم في الحقيقة لا يملكون من أمرهم شيئا لكن الله تبارك وتعالى ملك مالك سبحانه وتعالى فهو الملك الحقيقي وكل من عد الله تبارك فملكهم غير حقيقي لأنه جاءهم قبل أن لم يكن وسيذهب عنهم عنه المهم أنه سيزوله هذا الملك نعم

القاعدة التاسعة الله خالق كل شيء فلا خالق إلا الله نعم الله خالق كل شيء ما في خالق غير الله تبارك وتعالى أبدا لا يوجد خالق غير الله خالق كل شيء وهذه من القواعد المتقررة عند كل مسلم أن الله خالق كل شيء لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أبدا كل مخلوق خلقه الله تبارك وتعالى أبدا خالق كل شيء لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى لا يجب علينا أن نؤمن بها لأنه لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى وأن الله خلق كل شيء سبحانه وتعالى وكل ما عد الله مخلوق كما يقولون من الفرش إلى العرش كل موجود ملك نبي بشر عادي سماء أرض شمس قمر جنة نار عرش كرسي كل ما عد الله وهو مخلوق ولا خالق إلا الله سبحانه وتعالى فهو خالق كل شيء سبحانه جل فعله نعم

القاعدة العاشرة لا مدبر ولا مصرف لهذا الكون على الحقيقة إلا الله عز وجل نعم الذي يدبر الكون ويصرفه هو الله سبحانه وتعالى غير الله لا تصرف له سبحانه وتعالى فالله هو الذي يدبر الأمور إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرض يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعده أبدا هو الذي يدبر الأمر سبحانه وتعالى ويقول أمر من السماء إلى الأرض ثم يعرض إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ويقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمر شيء فالله تبارك وتعالى هو الذي يدبر الأمر هو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى هو الذي يحكم ويقضي جل وعلا نحن منفذون لأمر الله سبحانه وتعالى نحن خلق من خلقه جل وعلا إذا كان يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس لك من الأمر شيء فنحن من باب أولى أن يقال لنا هذا ليس لكم من الأمر شيء وأن المدبر الآمر الناهي هو الله سبحانه وتعالى نعم

القاعدة الحادية عشر لا يملك النفع والضر على الحقيقة والتقدير إلا الله تبارك وتعالى نعم النفع والضر بيد الله وحده سبحانه وتعالى ولذا إبراهيم عليه السلام قال يا أبي يا أبتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا لا يغني عنك شيئا النفع والضر كله بيد الله وحده سبحانه وتعالى هو الله الإنسان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فكيف يملكه لغيره فلا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه وتعالى لأنه بيده النفع والضر سبحانه وتعالى فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له الله تبارك قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله قل إني لا أملك لكم نفعا أبدا ولا شيء ولا شيء إنما هو بيد الله تبارك وتعالى الإنسان إذا أيقن بهذا عرف أن النافع الضار هو الله وبالتالي إذا لن يلجأ إلا إلى الله إلى النافع الضار الذي يديه نفع الضر وهذه ليست من أسماء الله انتبهوا لأنها قد تكتب في بعض المصاحف منها من أسماء الله النافع الضار وهذا ليس بصحيح وإنما هذه من أفعاله سبحانه وتعالى أنه هو النافع الضار سبحانه وتعالى وليست من أسمائه جل وعلا نعم

وهذه ليست من أسماء الله انتبهوا لأنها قد تكتب في بعض المصاحف منها من أسماء الله النافع الضار وهذا ليس بصحيح وإنما هذه من أفعاله سبحانه وتعالى أنه هو النافع الضار سبحانه وتعالى وليست من أسمائه جل وعلا نعم

القاعدة الثانية عشر لا يعلم الغيب المطلق إلا الله عز وجل الغيب نوعان غيب نسبي وغيب مطلق غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي هو الذي يعرفه البعض ولا يعرفه آخرون نحن الآن بالنسبة لمن هو خارج المسجد غيب ما يدري ماذا يحدث في هذا المسجد ما يدري ماذا نقول نحن أتكلم عن الذين ليس لهم صلة بنا الآن في بيوتهم وكذا لا يعلمون يظنون أنه ما في أحد في المسجد فنحن بالنسبة لهم غيب وهم بالنسبة لنا أيضا غيب فهذا غيب نسبي يغيب عن البعض ويطلع عليه الآخرون هذا غيب نسبي أما الغيب المطلق فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى أي كل شيء فالغيب النسبي وهو يعرفه البعض ويغيب عن آخرين لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى أبدا والله أمر المؤمنين أن يؤمنوا بهذا الغيب في أول أمر لهم في سورة البقر الفلاميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب والمقصود بالغيب الغيب المطلق أنه بيد الله سبحانه وتعالى وأنه لا يغيب عنه شيء ولذلك الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء جل فيه فهذا الغيب المطلق لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى وهو الذي يعني في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلو ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين هذا الغيب المطلق يعلمه الله كله سبحانه وتعالى شيء منه أبدا نعم