قواعد في التوحيد للشيخ وليد السعيدان بشرح الشيخ عثمان الخميس

الغيب نوعان غيب نسبي وغيب مطلق غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي هو الذي يعرفه البعض ولا يعرفه آخرون نحن الآن بالنسبة لمن هو خارج المسجد غيب ما يدري ماذا يحدث في هذا المسجد ما يدري ماذا نقول نحن أنا أتكلم عن اللي ينقلوني علىهم مباشرة أتكلم عن الذين ليس لهم صلة بنا الآن في بيوتهم وكذا فنحن بالنسبة لهم غيب وهم بالنسبة لنا أيضا غيب فهذا غيب نسبي يغيب عن البعض ويطلع عليه الآخرون هذا غيب نسبي أما الغيب المطلق فهذا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى أي كل شيء فالغيب النسبي وهو يعرفه البعض ويغيب عن آخرين الغيب المطلق لا يعلمه إلا الله تبارك وتعالى أبدا والله أمر المؤمنين أن يؤمنوا بهذا الغيب في أول أمر في سورة البقر الفلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب والمقصود بالغيب الغيب المطلق أنه بيد الله سبحانه وتعالى وأنه لا يغيب عنه شيء ولذلك الله تبارك وتعالى بكل شيء عليم سبحانه وتعالى لا يغيب عن علمه شيء جل فيه ولاه

هل أنبياء يعلمون الغيب؟ يقول الله تبارك وتعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالة ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ويقول سبحانه وتعالى قل لا يعلم ما في السماوات والأرض الغيبة إلا الله تبارك وتعالى هذا الغيب المطلق الغيب النسبي وهو أن الله جل وعلا قد يطلع بعض عباده على بعض غيبه وهذه الأخبار التي يخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستحدث وهي لم تحدث بعد فهذا غيب النسبي مثل علامات الساعة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم سواء علامات الساعة الكبرى أو علامات الساعة الصغرى كما قال الله تبارك وتعالى فلا يظهر عليه غيبه أحدا ومن رسول فإنه يسلك بين يديه ومن خلفه رصدا يطلع على بعض غيبه سبحانه وتعالى هذا من الغيب النسبي وليس من الغيب المطلق وإنما الغيب المطلق أي كل شيء إنما هذا عند الله سبحانه وتعالى

القاعدة الثالثة عشر لا حاكم كوناً وشرعاً إلا الله تبارك وتعالى نعم يعني الحاكم في الكون والحاكم في الشرع هو الله سبحانه وتعالى يعني الحاكم في الكون المتصرف في الكون هو الله سبحانه وتعالى ولما حاج ذاك الملك إبراهيم في ربه قال أنا أحيي وميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب يتصرف في الكون أرنا قدرتك إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فماذا كان الجواب فبهت الذي كفر فالحاكم في الكون في الإحياء والإماتة وطلوع الشمس وغروبها والقمر والنجوم والحياة والبذور أفرأيتم ما تحرثون أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفسه ماذا تكسب غدا وما تدري نفسه بأي أرض تموت هذه لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وذلك جاء في الحديث خمس من الغيب لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى هو الحاكم حكما قدريا أي هو المتصرف سبحانه وتعالى وإذا كان الأمر كذلك إذن هو الحاكم حكما شرعيا هو الحاكم حكما شرعيا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ومن يبتغير الإسلام دينا فلن يقبل منه من الخاسرين فلا يقبل إلا حكم الله تبارك وتعالى أبدا لا شرعا ولا قدرا حكم الله هو النافذ هو الذي يجب أن ينفذ أما حكمه الشرعي فقد ينفذ ولا ينفذ لأنه أعطى الناس المجال ليحكموا بشرع الله تبارك وتعالى أو لا يحكموا فإن حكموا بشرع الله تبارك وتعالى أثابهم وإن حكموا بغير شرع الله عقبهم سبحانه وتعالى أما حكمه القدري فهو نافذ على كل أحد صغيرا كان كبيرا ذكرا أنثى كافرا مسلما على كل أحد حكمه القدري ماشي أما حكمه الشرعي فخير العبادة به تحكمون بشرع الله أو لا تحكمون بشرع الله إن حكمتم بشرع الله أثبتكم وإن حكمتم بغير شرعي عقبتكم فهذا تركه لاختيار الناس لكن هو أمر أن يحكم في شرعه سبحانه وتعالى وقال إن الحكم إلا لله وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما خرج عليه الخوارج كفروه رضي الله عنه وقالوا لا حكم إلا لله فماذا قال علي قال كلمة حق أريد بها باطل أي أنزلوها على غيري وجهها فنحن نعتقد أنه لا حكم إلا لله لكن ليس على طريقة الخوارج عليهم نعنة الله نعم

القاعدة الرابعة عشر لا تنسب حوادث الأرض لحوادث السماء إلا بدليل أعد لا تنسب حوادث الأرض لحوادث السماء إلا بدليل نعم يعني حوادث الأرض شيء وحوادث السماء شيء آخر أبدا لا يمكن أن تنسب حوادث الأرض لحوادث السماء يعني إذا نزل المطار كما جاء في حديثي خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الحديبية أصبح النبي صلى الله عليه وسلم على إثر السماء فقال أصبح الناس قال أتدون ماذا قال ربكم البارحة قلنا الله ورسوله أعلم قال أصبح الناس مؤمنون بي وكافر أما الذي قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمنون بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب فهذه حوادث الأرض لا تنسب إلى حوادث السماء السماء لا شأن لها بحوادث الأرض لا يؤثر في الأرض شيء من السماء إلا الشمس والقمر في المد والجزر وفي أشعة الشمس باقي الكواكب لا أثر لها وحتى أثر الشمس والقمر يصير جدا وبأمر الله تبارك وتعالى فلا يجوز أن تنسب حركات الكواكب إلى تأثيرها على البشر في حياتهم نوء كذا فعل بنا كذا فلا يجوز أن تنسب هذه الأشياء إلى حركة الكواكب والنجوم فنقول هي التي أثرت بكذا أو صنعت كذا لأن هذا الأمر توقيفي لأنه غيبي فلا يجوز إلا بدليل بنص من كتاب أو سنة نعم

القاعدة الخامسة عشر الشرك في الربوبية مقدمة الشرك في الألوهية نعم إذا بدأ الإنسان الشرك في الربوبية انتقل بعدها كالشرك في الألوهية إذا اعتقد أن هذه الأصنام تنفع وتضر سيعبدها من دون الله تبارك وتعالى إذا اعتقد أن الشمس تفعل كذا إذن سيعبدها ويدعوها من دون الله تبارك وتعالى إذا اعتقد أن الفأر هو الذي يجلبه الخير إذا اعتقد أن البقرة هي التي تأتيه بالنعمة إذا اعتقد أن الشجرة هي تفعل وكذا عبدها من دون الله تبارك وتعالى فتوحيد الشرك الألوهية مرتبط من الشرك الربوبية فمتى اعتقد أن غير الله له التصرف وله الفعل ولا طبيعي جدا سيعبده طبيعي جدا أنه سيعبده من دون الله تبارك وتعالى لأنه يعتقد أن فيه الخير وفيه الشر وفيه كذا وهو الذي يعطي وهو الذي كذا اسأل كل من يعبد من دون الله تبارك وتعالى لماذا تعبده قال شفعاؤنا عند الله قال هي ترزقنا قال الأصنام تحمينا من أعدائنا قال الشمس تعطينا القوة والصحة والعافية كل هذا فشركه بالربوبية هو الذي أدى إلى شركه في الألوهية فمع ذلك يدعو هذه الشمس ويدعو هذه القبور ويدعو من دون الله تبارك وتعالى لأنه اعتقد فيها شيئا من الربوبية فإذا اعتقد فيها شيئا من الربوبية وقع في شرك الألوهية والعياذ بالله نعم

القاعدة السادسة عشر الرببية المحظة تقتضي مباينة الرب للعالم بالذات نعم مباينة الرب سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى منفصل عنه جل وعلا فوق سماواته جل وعلا فمن اعتقد أن الرب يحل في الإنسان والعياذ بالله فهذا كافر والعياذ بالله لا بد المباينة بين العد وبين الرب سبحانه وتعالى فالله فوق سماواته جل وعلا في علاه فنحن في الأرض فلا يجوز أن نقول أن الرب يحل في الإنسان وهذا الذي أوقع أهل الحلول والاتحاد في هذا الكفر وهذه الزندقة لما قال قائلهم أنا الله والعياذ بالله كيف أنت الله يقول الله حل فيه فيقول أنا الله والثاني يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني والثالث قال سبحان الله رد عليه صاحبه قال نزهت نفسك يعني أنت الله فهؤلاء أهل الحلول والاتحاد أن الله يحل فيهم والعياذ بالله ويلامسهم ويخالطهم فهؤلاء أهل الحلول والاتحاد يعتقدون أن الله يحل في أجسادهم والعياذ بالله ويقول صار فلان هو الله فيقول والحلاج لما قال أنا الله في الأندلس حكم عليه علماء المسلمين هناك بالإجماع بأنه كافر وقتل على الشرك قتل الحلاج على الشرك لما قال أنا الله وأذكر أني جادلت أحدهم في هذا الموضوع فقلت له هذا الحلاج زنديق بدليل أنه كان يقول أنا الله وعلماء المسلمين في ذلك الزمان وذلك المكان حكموا عليه بالزندقة وبالتالي أحلوا دمه واعتبروه مرتدا وقتل على الردة فقال لي هذا الذي جادلني قال ما انتبهت لي شيء قلت ما هو قال لما قتل الحلاج خرج الدم وكتب على الجدار الله لما قتل الحلاج حسين بن منصور الحلاج يقول خرج الدم على الجدار وكتب الله فالإنسان موحد لكن أنتم ما تفهمون يقول فوجدت سبحان الله قبل أن أناظره وجدت كنت قد قرأت كلاما لابن تيمي فهذا الكلام الذي أتى به ليس بجديد وإنما قيل من زمان وقيل لابن تيمي وأجاب عنه ابن تيمي رحمه الله تعالى قال هذا دليل على خبثه لماذا قال لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا كافر لأن الدم نجس خاصة الدم المسفوح نجس إذا هذا دليل على كفره وزندقته وخبث طويته فالقصد إذن هؤلاء الحلاج ومن تابعه بن عربي وغيرهم وإذا قال ابن العربي أو بن عربي محيد الدين الطائي قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي كل شيء الله حل في الأشياء كلها وابن الفارض ذكر هذا كذلك ذكر حبيبته ومعشوقته وحياته ومعها وكذا وكذا وكذا فإذا هي هو إذا معشوقته هي الله والعياذ بالله فالقصد أن هؤلاء ابن سبعين والتلمثاني والحلاج وابن عربي وابن الفارض وأمثال هؤلاء هؤلاء وقعوا في الشرك من هذا الباب وهم أنهم اعتقدوا أن الله يحل في الأشياء يحل في الأدمين يحل في الكلاب والعياذ بالله يحل في الرهبان وذا قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا حتى إن بعضهم ناظر أحدهم وهما يتناظران سمع صوت كلب ينبح فقال له هل هذا هو الله قال نعم هذا هو الله والعياذ بالله هل هؤلاء معظمون لله أبدا فالقصد أن الذين يقعون في القول بالحلول والاتحاد نشك أنهم كفار ولا بد أن يعتقد الإنسان مباينة الله لخلقه سبحانه أنه مباين عن خلقه جل وعلى غير متصل بهم

فمن اعتقد أن الرب يحل في الإنسان والعياذ بالله فهذا كافر والعياذ بالله لا بد المباينة بين العبد وبين الرب سبحانه وتفالله فوق سماواته جل وعلا في علاه ونحن في الأرض فلا يجوز أن نقول أن الرب يحل في الإنسان وهذا الذي أوقع أهل الحلو والاتحاد في هذا الكفر وهذه الزندقة لما قال قائلهم أنا الله والعياذ بالله كيف أنت الله؟ يقول الله حل فيه والثاني يقول سبحاني سبحاني ما أعظم شاني والثالث قال سبحان الله رد عليه صاحبه قال نزهت نفسك يعني أنت الله فهؤلاء أهل الحلول والاتحاد أن الله يحل فيهم والعياذ بالله ويلامسهم ويخالطهم فهؤلاء أهل الحلول والاتحاد يعتقدون أن الله يحل في أجسادهم والعياذ بالله ويقول صار فلان هو الله الأندلس حكم عليه علماء المسلمين هناك بالإجماع بأنه كافر وقتل على الشرك قتل الحلاج على الشرك لما قال أنا الله وأذكر أني جادلت أحدهم في هذا الموضوع فقلت له هذا الحلاج زنديق بدليل أنه كان يقول أنا الله وعلماء المسلمين في ذلك الزمان وذلك المكان حكموا عليه بالزندقة وبالتالي أحلوا دمه واعتبروه مرتدا وقتل على الردة قال لي هذا الذي جادلني قال ما انتبهت لي شيء قلت ما هو قال لما قتل الحلاج خرج الدم وكتب على الجدار الله لما قتل الحلاج منصور الحلاج حسين بن منصور الحلاج يقول خرج الدم على الجدار وكتب الله فالإنسان موحد لكن أنتم ما تفهمون يقول فوجدت سبحان الله قبل أن أناظره وجدت كنت قد قرأت كلاما لبنتيبي فهذا الكلام الذي أتى به ليس بجديد وإنما قيل من زمان واجاب عنه ابن تيمي رحمه الله تعالى قال هذا دليل على خبثه لماذا قال لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا كافر لأن الدم نجس خاصة الدم المسفوح نجس فكيف يكتب الله بالنجاسات إذن هذا دليل على كفره وزندقته وخبث طويته فالقصد إذن هؤلاء الحلاج ومن تابعه بن عربي وغيرهم وإذا قال ابن العربي أو بن عربي محيد الدين الطائي قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي كل شيء الله حل في الأشياء كلها وابن الفارض ذكر هذا كذلك ذكر حبيبته ومعشوقته وحياته معها وكذا وكذا وكذا فإذا هي هو إذا معشوقته هي الله والعياذ بالله فالقصد أن هؤلاء ابن سبعين والتلمثاني والحلاج وابن عربي وابن الفارض أمثال هؤلاء في الشرك من هذا الباب وهم أنهم اعتقدوا أن الله يحل في الأشياء يحل في الأدمين يحل في الكلاب والعياذ بالله يحل في الرهبان وإذا قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا كل شيء الله سبحانه وتعالى حتى إن بعضهم ناظر أحدهم فوهم يتناظران سمع صوت كلب ينبح فقال له هل هذا هو الله قال نعم هذا هو الله والعياذ بالله هل هؤلاء معظمون لله أبدا فالقصد أن يقعون في القول بالحلول والاتحاد نشك أنهم كفار ولا بد أن يعتقد الإنسان مباينة الله لخلقه

والحلاج لما قال أنا الله في الأندلس حكم عليه علماء المسلمين هناك بالإجماع بأنه كافر وقتل على الشرك قتل الحلاج على الشرك لما قال أنا الله وأذكر أني جادلت أحدهم في هذا الموضوع فقلت له هذا الحلاج زنديق بدليل أنه كان يقول أنا الله وعلماء المسلمين في ذلك الزمان وذلك المكان حكموا عليه بالزندقة وبالتالي أحلوا دمه واعتبروه مرتداً وقتل على الردة فقال لي هذا الذي جادلني قال ما انتبهت لي شيء قلت ما هو قال لما قتل الحلاج خرج الدم وكتب على الجدار الله لما قتل الحلاج منصور الحلاج حسين بن منصور الحلاج يقول خرج الدم على الجدار وكتب الله فإنسان موحد لكن أنتم ما تفهمون يقول فوجدت سبحان الله قبل أن أناظره وجدت كنت قد قرأت كلاماً لبنتيمي وإنما قيل من زمان وقيل لبنتيمي وأجاب عنه ابن تيمي رحمه الله تعالى قال هذا دليل على خبثه لماذا قال لأنه لا يكتب اسم الله بالنجاسات إلا كافر لأن الدم نجس خاصة الدم المسفوح نجس فكيف يكتب الله بالنجاسات إذن هذا دليل على كفره وزندقته وخبث طويته

هل يجوز أن نقول اللهم صلي وسلم وبارك على محمد كثيرا كما يحب ربنا أن نصلي على محمد لا بأس ولكن لو قلت صلى الله عليه وسلم تكفي

هل سنة الوضوء تسقط إذا صليت المغرب؟ ولا أصليها بعد المغرب مع الراتبة بنية واحدة؟ لا لا تكون بنية واحدة وإنما لكل منهما صلاة

ومن ينتسبوا إلى الإسلام والإسلام بريء منه كالدروز والنصيرية والباطنية والبابية والبهائية وأمثال هؤلاء وإن كانوا ينتسبون إلى الإسلام لكن الإسلام بريء منه فهؤلاء خارجون من الثلاث وسبعين فرقة غير الذين لا يدعون الإسلام أصلاً فهؤلاء كلهم يسمون أمة دعوة يعني يدعون إلى دين الله تبارك وتعالى

ما أفضل مشروع يشتغل به الإنسان في الحياة وفيه الأجر العظيم والدرجات العليا جدا والفضل الكثير طلبوا العلم عليك بطلب العلم طبعا وإذا طلبت العلم فعمل به هذا هو الأصل

هل يمكن وجود الجن في الخاتم وإذا كان نعم فهل يضر وجوده في المنزل لا ما في شيء يسمى جن في الخاتم هذا فعل السحرة والمشعوذين يدعون هذا الأمر ما في شيء يسمى جن يقعد في الخاتم هذا بس برسوم تحركة وعلا الدين ومصباح السحري وكلام فاضي هذا

هل فعلا فاطمة رضي الله عنها غضبت علي بكر وكيف نبدأ لا غير صحيح أبدا وفاطمة رضي الله عنها أكبر من أن تغضب على حفنة دنانير وغير ذلك لأنها غضبت لأجل الميراث والميراث كان عبارة عن أشياء قليلة جدا لا ما غضبت فاطمة بل سكتت لأنها رضيت بحكم النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لا نورث ما تركناه صدقه

القاعدة السابعة عشر توحيد الربوبية ابتدائي فطري نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين التوحيد كما قلنا ينقسم إلى قسمين توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والإثبات ونحن مع توحيد المعرفة والإثبات وهو توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات بل لا بد توحيد الربوبية بل لا بد أن يجتمع معه توحيد الألوهية وهو إفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة لأن الإنسان إذا أقر أن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء ورب كل شيء ومليكه وبيده كل شيء سبحانه وتعالى هو المحي وهو المميت لا يكفي حتى يؤمن أن الله هو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى لا غيره جل وعلا هذا الأمر لا بد أن يقر به وهو أمر فطري في العبد ابتدائي ما يحتاج إلى استدلال أعني توحيد الربوبية الذي يقتضي بعد ذلك توحيد الربوبية توحيد الألوهية فهو فطري في الإنسان أي إنسان تسأله تقول من خلقك الإنسان يقصد العاقل من خلقك يقول الله تبارك وتعالى فهو فطري في العبد لا يحتاج إلى بحث ولا إلى دراسة وإلى غير ذلك فالعبد مفطور على هذا قم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله فهم مقرون بهذا التوحيد كل الناس سواء مؤمنهم أو كافرهم بل إن الكافر نفسه كما ذكر الله تبارك وتعالى عنه يقر بهذا وإن كان يجحده كلاما لكن هو يقر به في داخله ولذا قال الله تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم أنه قال لفرعون وجحدوا بها واستيقضتها أنفسهم ظلما وعلوة نفسه قال لما أدركوا الغرق لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين نعم

التوحيد لا يكفي بنفسه ليحكم على الإنسان بأنه مسلم بل لا بد توحيد الربوبية بل لا بد أن يجتمع معه توحيد الألوهية وهو إفراد الله تبارك وتعالى بالعبادة لأن الإنسان إذا أقر أن الله تبارك وتعالى خالق كل شيء ورب كل شيء ومليكه وبيده كل شيء سبحانه وتعالى وهو المحي وهو المميت لا يكفي سبحانه وتعالى لا غيره جل وعلا فهذا الأمر لا بد أن يقر به

وهو أمر فطري في العبد ابتدائي ما يحتاج إلى استدلال أعني توحيد الربوبية والذي يقتضي بعد ذلك توحيد الربوبية توحيد الألوهية فهو فطري في الإنسان أي إنسان تسأله تقول من خلقك الإنسان يقصد العاقل من خلقك يقول الله تبارك وتعالى فهو فطري في العبد لا يحتاج إلى بحث ولا إلى دراسة وإلى غير ذلك بل العبد مفطور على هذا وإن كان يجحده كلاما لكن هو يقر به في داخله ولذا قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام أنه قال لفرعون وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة بل فرعون نفسه قال لما أدركوا الغرق لا إذا كانوا يقرون إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين نعم

القاعدة الثامنة عشر الإقرار بتوحيد الربوبية مجردا لا يكفي للحكم بالإسلام وهذا بإجماع أهل السنة والجماعة نعم لأن الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرته أن يقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فلا يكفي توحيد الربوبية لا بد أن يجمع بين الأمرين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية لا بد أن يجمع بينهما لا بد أن يقر أن الله الخالق البارئ وأن الله هو المستحق وحده للعبادة سبحانه وتعالى ولا بد أن ينطق بالشهادة ولذا قال أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني يقول لنبي محمد صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت أن رب محمد أن دين محمد من خير أديان البرية دينة ولقد علمت أن دين محمد هو خير أديان البرية دينة لولا ملامتي أو مخافة سبة لو وجدتني سمحا بذلك مبينة هذا لم يجعله مسلما هو مقر أن الله هو الحق وأنه كذا لكن طالما أنه ما نطق بالشهادتين فإنه لا يكون مسلما حتى ينطق بهما نعم

القاعدة التاسعة عشر السببية مبناها على ثبوت دليل الشرع أو القدر نعم السببية مبناها على الشرع أو القدر يعني على التجربة عندما نقول هذا سبب كذا ما الدليل على هذا الكلام إما أن يكون مجربا وإما أن يكون نصا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما أصبح يوما وهو في الحديبية وكان قد نزل المطر فهذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله تبارك وتعالى أصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب لأن الأنواع وهي مواقع النجوم لا تنزل المطر ولا تؤثر في نزول المطر يعني لا هي التي تنزل المطر ولا هي سبب لنزول المطر أشياء لا تكون سببا سواء سببا شرعيا كوجود الأولاد بسبب الزواج سبب شرعي هذا وعقلي أيضا في الوقت نفسه أو يكون هذا سبب التجربة كما يفعله الأطباء مثلا يقول إذا عملت العملية الفلانية ستطب من كذا إذا أخذت الدواء الفلاني ستشفى من كذا هذا السبب مجرب أما غير ذلك ما يدعيه الناس كوضع الحلاق والتمائم وغيرها بالمحبة أو لغير ذلك هذه الأسباب لا هي شرعية ولا هي مجربة واقعيا فلا يلتفت إليها نعم

ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما أصبح يوما وهو في الحديبية وكان قد نزل المطر قال لأصحابه الذين معه أتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله تبارك وتعالى أصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب لا تنزل المطر ولا تؤثر في نزول المطر يعني لا هي التي تنزل المطر ولا هي سبب لنزول المطر