قواعد في التوحيد للشيخ وليد السعيدان بشرح الشيخ عثمان الخميس

القاعدة الخامسة والأربعون لا رازق على الحقيقة إلا الله نعم يعني الرازق الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى والباقي كلها أسباب كلها أسباب وإنما الرازق الحقيقي هو الله قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار الله وحده سبحانه وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون رزاق ذو القوة المتين سبحانه وتعالى فلا رازق إلا الله سبحانه وتعالى ولذا قال الله جل وعلا أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون أنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون فالله سبحانه وتعالى هو الخالق هو البارئ هو الرازق ولذلك لما سئل علي رضي الله عنه قيل له كيف يحاسب الله الناس كلهم في ساعة واحدة قال كما يرزقهم جميعا في ساعة واحدة فالرزاق هو الله سبحانه وتعالى وكل ما عد الله هي أسباب واحد أعطاك وظيفة واحد سلفك مال واحد أعطاك طعام واحد أعطاك كذا الرازق الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى وهذه كلها أسباب ليصل إليك هذا الرزق وإذا قال الله سبحانه وتعالى أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتوين ونفور نعم

القاعدة السادسة والأربعون رزق المخلوق رزق تابع سببي لا ابتدائي تقديري وإن نسب الرزق إلى المخلوق فإنه من باب السبب فقط كما قال الله تبارك وتعالى وإذا حضر القسمة أولو القربة واليتامة والمساكين فارزقوهم منه هؤلاء سبب للرزق لكن الرزق الحقيقي هو الله تبارك وتعالى إلا الله تبارك وتعالى أن يقس قلوبا فلا يعطونهم شيئا وإنما أعطوهم من مال الله تبارك وتعالى في النهاية كل الناس الذين يملكون الأموال هي حقيقة ملك الله تبارك وتعالى ونحن من لاك غير حقيقيين وإذاك الله تبارك وتعالى يقول آتوهم من مال الله الذي آتاكم فهو في الحقيقة الملك لله والمال كله لله تبارك وتعالى ونحن مجرد أسباب فإذا نسب الرزق نسبه الله تبارك وتعالى إلينا فمن باب السبب الحقيقة نعم

القاعدة السابعة والأربعون مشيئة الله مشيئة تقديرية ابتدائية ومشيئة العبد مشيئة تابعة سببية نعم الآن نحن نشاء أشياء كثيرة ولا تقع أريد أن أفعل كذا فأموت قبل أن أفعله أريد أن أفعل كذا فأنساه أريد أن أفعل كذا فتأتي ظروف تمنعني عن أدائه أو فعله وذلك الله تبارك وتعالى حسب الموضوع قال وما تشاءون إلا أن يشاء الله يعني أن مشيئتكم تابعة لمشيئة الله تبارك وتعالى أما ما شاء الله تبارك وتعالى إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيه كن ليست تابعة لشيء بل هي خالصة له سبحانه وتعالى ابتدائية ولا يمنعه شيء جل وعلا فما أراد كان وما لم يرد لم يكن وإذا قالوا ما أراده الله كان وما لم يرده الله لم يكن ولو أراده الناس أبدا بل الخلق كلهم فكل شيء تابع لمشيئته فإذا نسب المشيئة إلينا وما تشاءون نسب لنا مشيئة علقها بقوله سبحانه وتعالى إلا أن يشاء الله لأن نشيئة الله تبارك وتعالى ابتدائية وقائمة بذاتها بينما مشيئتنا فإنها تبعية تابعة لله جل وعلا نعم

القاعدة الثامنة والأربعون الحسنات والسيئات تنسب إلى الله خلقاً وتقديراً وتنسب إلى العبد تسبباً واكتساباً يعني هذه القاعدة حقيقة تشرح لنا آية أو آيتين في كتاب الله تبارك وتعالى يقول الله تبارك وتعالى انتصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وانتصبهم سيئة يقولوا هذه من عنده قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهن حديث ما أصابك من مصيبة ما أصابك من حسنة فمن الله ما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس رسولاً أنت الآن تصيبك السيئات تصيبك الحسنات هم ماذا يقولون إذا أصابتهم الحسنة قالوا هذه من عند الله إن أصابتهم السيئة قالوا هذه من عندك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله لم قال كل من عند الله لأن المالك الحقيقي هو الله والواهب الحقيقي هو الله والمانع الحقيقي هو الله والنافع الضار هو الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهن حديثاً ثم أعادها فقال ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك هنا تكلم عن السبب هناك تكلم عن الواهب المعطي هنا تكلم عن السبب قال في الأولى كل من عند الله الحسنات والسيئات من عند الله سبحانه وتعالى سيئة كالموت أو الخسارة أو كلاك من عند الله تكون ابتلاء وعقوبة وغير ذلك من الأمور لا تكون سيئة في حق الله تبارك وتعالى لكن لما جاء للتعليل قال ما أصابك من حسنة فمن نفسك أنت تسببت بها فأعطاك الله إياها وما أصابك من سيئة أيضاً فمن نفسك أنت تسببت بها فعاقبك الله بها فهذه القاعدة تفسر لنا هذه الآية أو أعكسها قل هذه الآية تفسر هذه القاعدة نعم

القاعدة التاسعة والأربعون لا يكون في كون الله إلا ما يريد بإرادته الكونية هذا قريب مما سبق أنه لا يكون في كون الله إلا ما يريد بإرادته الكونية يعني باختصار يقول ما يقع شيء غصب على الله سبحانه وتعالى ما يقع شيء إلا بإرادته الكونية إيمان المؤمن بإرادته وكفر الكافر بإرادته سبحانه وتعالى يستطيع أن يجعل الناس كلهم حنفاء سبحانه وتعالى آمن كل من في الأرض سبحانه وتعالى ولكنه ما أراد ذلك أراد أن يكون مؤمن وكافر فتركه للكافر حتى يكفر ما كفر الكافر رغما عن الله وإنما بإرادته لكن أي إرادة؟ الإرادة الكونية وليست الإرادة الشرعية لأن الإرادة إرادتان إرادة شرعية وإرادة كونية الإرادة الكونية تسمى الإرادة الكونية وتسمى الإرادة القدرية وهي التي فيما يحبه الله ما لا يحبه كصلاةكم المغرب أنتم صليتم المغرب كلنا صلينا المغرب بإرادة الله الكونية لأن الله قدر لنا أن نصلي المغرب وبإرادته الشرعية أي أن الله يحب أن نصلي له سبحانه وتعالى فاجتمعت فينا الإرادتان الكونية والقدرية فيه ناس ما صلوا المغرب سواء كانوا كفارا أو فساقا غض النظر هؤلاء وقعت الإرادة الكونية ما صلوا المغرب ليس رغما عن الله تبارك وتعالى أن يجبرهم على ذلك ما أجبر الملائكة ماذا قال الله جل وعلا عن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرهم كل الملائكة معصومون ما كان يستطيع سبحانه وتعالى أن يجعل كل البشر معصومين يستطيع الذي جعل الملائكة معصومين غير عاجزا يجعل البشر معصومين لكن ما أراد ذلك سبحانه وتعالى فالذين امتنعوا عن أداء صلاة المغرب ما امتنعوا عن أدائها رغما عن الله بإرادته الكونية هو تركهم سبحانه وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوه لكنه ما شاء ما أراد ذلك سبحانه وتعالى فكل شيء إذا متعلق بإرادته الكونية سبحانه وتعالى لكن قد يقع في كونه ما لا يحب يعني لما امتنع إبليس عن السجود لآدم ما كان الله سبحانه وتعالى يستطيع أن يجعله يسجد رغما عنه يستطيع سبحانه وتعالى لكن تركه واختياره قال اختر ما شئت كفر الكافر اليوم الآن هل هو رغما عن الله لا قال افعل ما شئت لكن هناك جنة وهناك نار هناك عقوبة وهناك جزاء فترك الله الكافر أن يفعل ما يشاء لا يعني هذا أنه فعل ذلك رغما عن الله بل بإرادة الله لكن إرادة كونية وليست الإرادة الشرعية نعم

لأن الإرادة إرادتان إرادة شرعية وإرادة كونية الإرادة الكونية تسمى الإرادة الكونية وتسمى الإرادة القدرية وهي التي فيما يحبه الله وما لا يحبه كصلاتكم المغرب أنتم صليتم المغرب كلنا صلينا المغرب بإرادة الله الكونية لأن الله قدر لنا أن نصلي المغرب وبإرادته الشرعية أي أن الله يحب أن نصلي له سبحانه وتعالى الإرادتان الكونية والقدرية فيه ناس ما صلوا المغرب سواء كانوا كفارا أو فساقا غض النظر هؤلاء وقعت الإرادة الكونية ما صلوا المغرب ليس رغما عن الله كان يستطيع الله تبارك وتعالى أن يجبرهم على ذلك ما أجبر الملائكة ماذا قال الله جل وعلا عن الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرهم كل الملائكة معصومون ما كان يستطيع سبحانه وتعالى أن يجعل كل البشر معصومين الذي جعل الملائكة معصومين غير عاجزا يجعل البشر معصومين لكن ما أراد ذلك سبحانه وتعالى فالذين امتنعوا عن أداء صلاة المغرب ما امتنعوا عن أدائها رغما عن الله بإرادته الكونية هو تركهم سبحانه وتعالى ولو شاء ربك ما فعلوه لكنه ما شاء ما أراد ذلك سبحانه وتعالى فكل شيء إذا متعلق بإرادته الكونية سبحانه وتعالى لكن قد يقع في كونه ما لا يحب لآدم ما كان الله سبحانه وتعالى يستطيع أن يجعله يسجد رغما عنه يستطيع سبحانه وتعالى لكن تركه واختياره قال اختر ما شئت كفر الكافر اليوم الآن هل هو رغما عن الله لا ولكن الله قال افعل ما شئت لكن هناك جنة وهناك نار هناك عقوبة وهناك جزاء فترك الله للكافر أن يفعل ما يشاء لا يعني هذا أنه فعل ذلك رغما عن الله بل بإرادة الله لكن إرادة كونية وليست الإرادة الشرعية نعم

القاعدة الخمسون الفعال لما يريد هو المستحق لكل معاني الربوبية هذا أمر طبيعي جدا يعني الذي يستحق أن يعبد هو الذي لا يمنعه شيء هو الذي على كل شيء قدير هو الفعال لما يريد سبحانه وتعالى هذا الذي يستحق أن يعبد وإذا كان حق لك أن تعبد يا رب لماذا؟ لأنك فعال لما تريد ما يمنعك أحد لا يستطيعك أحد كأنك فعال لما تريد لا أشياء كثيرة نريدها ونعجز عن فعلها كما قلنا قبل قليل أريد أن أفعل هذا الشيء لكن ما أستطيع الحديث مشهور حديث النبي صلى الله عليه وسلم إنما الدنيا لأربعة نفر رجل آتاه الله مالا وآتاه علما فهو ينفقه في مرضات الله تبارك وتعالى فهو في أعلى الدرجات ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا ماذا يقول؟ فهو ينفقه في مرضات الله تبارك وتعالى فهو ينفقه في مرضات الله تبارك وتعالى فهو ينفقه في مرضات الله تبارك وتعالى فهو ينفقه في مرضات الله تبارك وتعالى

القاعدة الواحدة والخمسون أفعال الرب في خلقه إن كانت كما يريدون فواجبها الشكر وإن كانت في غير ما يريدون فواجبها الصبر نعم أنت الآن كما قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالذي يبتلى بالشر يصبر والذي يبتلى بالخير يشكر ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له خير صبر فكان خيرا له وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وليس هذا إلا للمؤمن ويقول الله سبحانه وتعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كثير من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على نافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فالقصد أن الله تبارك وتعالى يبتلى بالحسنات والسيئات فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه هذا ابتلاء وهذا ابتلاء ما المطلب منك إذا ابتليت بما يحزنك فاصبر بما يسوءك فقر بموت قريب بمرض اصبر وإذا ابتليت بنعمة فاشكر فهذا المطلب منك أيها العبد وإذا ابتلك الله تبارك وتعالى بالخير أن تشكر وإذا ابتلاك الله تبارك وتعالى بالشر أن تصبر نعم

قاعدة الثانية والخمسون من أنكر على الله على خلقه فقد عطل رببيته نعم يعني علو الله سبحانه وتعالى كما ذكر أهل العلم ثابت نصوص الكتاب كثيرة جدا في علو الله تبارك وتعالى أمنتم من في السماء أن يخسر بكم الأرض فإذا هيتم من الذي في السماء هو الله لأن ما يخسر بك الأرض إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يستطيع هذا جل وعلا الله ربنا الذي في السماء اللهم شهدوا يشيروا إلى السماء يسألوا الجارية أين الله تقول في السماء فيقول اعتقها فإنها مؤمنة إليه يصعد الكلم الطيب يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليه ينزل ربنا إلى السماء الدنيا نصوص كثيرة جدا في الكتاب والسنة بل والعقل والفطرة تقول إن الله تبارك وتعالى في العلوم سبحانه وتعالى فإثبات علو الله تبارك وتعالى خلقه ومباينته لهم هذا من توحيده الربوبية لله تبارك وتعالى فمن أنكره فقد أنكر توحيد الربوبية نعم

علو الله سبحانه وتعالى كما ذكر أهل العلم ثابت نصوص الكتاب كثيرة جدا في علو الله تبارك وتعالى من الذي في السماء هو الله لأن ما يخسب بك الأرض إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يستطيع هذا جل وعلا فإنها مؤمنة إليه يصعد الكلم الطيب يا عيسى إني متوفك ورافعك إليه ينزل ربنا إلى السماء الدنيا نصوص كثيرة جدا في الكتاب والسنة بل والعقل والفطرة تقول إن الله تبارك وتعالى في العلو سبحانه وتعالى فإثبات علو الله تبارك وتعالى خلقه ومباينته لهم هذا من توحيده الربوبية لله تبارك وتعالى

قاعدة الثالثة والخمسون من عطل الله عن عموم علمه فقد عطل رببيته كذلك يعني في العلو في العلم في القدرة وفي السمع في البصر في هذه الصفات التي لله تبارك وتعالى من عطلها فقد يعني طعن في رببيت الله تبارك وتعالى من قال إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون من قال إن الله تبارك وتعالى يخفى عليه شيء هذا كله طعن في رببيت الله تبارك وتعالى وعطلها وأننا كمسلمين نؤمن أن الله بكل شيء عليم أن الله لا تخفى عليه خافية يعلم خائنة العين وما تخفي الصدور سبحانه وتعالى كل هذا يعلمه سبحانه وتعالى بل علمه حاط بكل شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة في الدنيا كلها وما تسقط من ورقة إلا يعلمها هذا علم الله سبحانه وتعالى فمن عطل علم الله تبارك وتعالى فقد طعن في رببيت نعم

القاعدة الرابعة والخمسون قل لله الشفاعة جميعا نعم الشفاعة الوساطة شفاعة لفلان توسطت له هذه الشفاعة باختصار الشفاعة بإذن الله سبحانه وتعالى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه الله جل وعلا لكرمه ومنه وفضله يأذن بالشفاعة سبحانه وتعالى ولكنه جعل لها قيودا وإنما يشفع عندهم لأن دائما الذي يشفع أضعف من الذي يشفع عنده هذا الأصل فالله لا يشفع ولكن يقبل الشفاعة سبحانه وتعالى فالذي يشفع من خلقه الملائكة تشفع الأنبياء يشفعون الناس يشفع بعضهم لبعض لكن الله ما يشفع والله يفعل سبحانه وتعالى يعني مثل الآن لو قدر أن ملك الملوك الدنيا لم يتكلم لك الوزير شنو يتكلم لك أنت الملك أنت يقول افعلوا كذا انتهى الأمر شنو يتكلم لك الوزير أنت أكبر رأس في البلد وما تكلم للوزير أنت تنفذ على طول مباشرة تفعل ما تريد الله جل وعلا وتعالى عن المثل سبحانه وتعالى إنما يأذن بالشفاعة يقبل الشفاعة لكرمه وفضله سبحانه وتعالى لكنه قيدها قيل بقيدين وقيل بثلاثة قيود وهم قول واحد أول شيء الإذن يشفع عنده إلا بإذنه الثاني الرضا هذا الرضا بعضهم جعله الرضا بعضهم قال الرضا عن الشافع والرضا عن المشوعي له فجعلهم اثنين يعني في النهاية اثنين ثلاثة المعنى واحد الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشوعي له غير هذا ما في شفاعة ما في شفاعة عند الله تعالى وإنما الشفاعة عنده جل وعلا لابد بهذه الأمور أن يأذن ولذا في الحديث المشهور حديث الشفاعة العظيم صيحين وغيرهما لما يجتمع الخلق في يوم القيامة وتقترب الشمس ويلجمهم العرق منهم إلى كعبيه منهم إلى حقويه منهم إلى صدره ومنهم من يلجمه العرق الجامن يذهبون إلى آدم فيقول يا آدم أما ترى ما نحن فيه إشفع لنا عند ربك فيقول لست لها لست لها يذهبوا إلى نوح فيذهبون إلى نوح فيقول لست لها لست لها يذهبوا إلى إبراهيم فيذهبون إلى إبراهيم فيقول لست لها لست لها يذهبوا إلى موسى فيذهبون إلى موسى فيقول لست لها لست لها يذهبوا إلى عيسى فيذهبون إلى عيسى فيقول لست لها لست لها يذهبوا إلى محمد فيذهبون إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها فيسجد تحت عرش الرحمن يقول فأحمد الله بمحامد أعلمها ثم يلهمني الله محمد لا أعلمها ثم بعد ذلك يقال لي يا محمد ارفع رأسك سل تُعطى إشفع تشفع هذا الإذن ما شفع لا آدم ولا نوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى عليه الصلاة والسلام يعرفون أن الأمر ليس فوضى لابد من الإذن وكل واحد فيهم يعلم أنه لا يملك هذا الحق فأرسل إلى غيره حتى وصل الأمر إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعليه صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى قد ميزه بهذا وجعل له هذه الكرامة وهذه هي الوسيلة وهي المقام المحمود الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ويسجد ويسأل ويحمد ثم يقال له ارفع رأسك سل تُعطى إشفع هذا الإذن بالشفاء من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذن هنا يشفع صلى الله عليه وسلم والبقية سكوت سكوت لا تسمع إلا همسا لا شيء لا أحد يتكلم ثم بعد ذلك إذا شفع النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الله الشفاعة بعد ذلك سبحانه وتعالى فتشفع الأنبياء وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون فتح الباب على يد هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن لا يشفعون إلا الذين رضي الله عنهم ولا يشفعون إلا عن من يرضى الله أن يشفع له نعم

الله جل وعلا وتعالى عن المثل سبحانه وتعالى إنما يأذن بالشفاعة يقبل الشفاعة لكرمه وفضله سبحانه وتعالى لكنه قيدها قيل بقيدين وقيل بثلاثة قيود وهم قول واحد أول شيء الإذن من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه الثاني الرضا هذا الرضا بعضهم جعله الرضا بعضهم قال الرضا عن الشافع والرضا عن المشوعي فجعلهم اثنين يعني في النهاية اثنين ثلاثة المعنى واحد الإذن الرضا عن الشافع الرضا عن المشوعي غير هذا ما في شفاعة ما في شفاعة عند الله تعالى

ولذا في الحديث المشهور حديث الشفاعة العظيم صيحين وغيرهما لما يجتمع الخلق في يوم القيامة وتقترب الشمس ويلجمهم العرق منهم إلى كعبيه منهم إلى حقويه منهم إلى صدره ومنهم من يلجمه العرق الجامن يذهبون إلى آدم فيقول يا آدم أما ترى ما نحن فيه؟ اشفع لنا عند ربك يذهبون إلى نوح فيقول لست لها لست لها يذهبون إلى إبراهيم فيقول لست لها لست لها يذهبون إلى موسى فيقول لست لها لست لها يذهبون إلى عيسى فيقول لست لها لست لها يذهبون إلى محمد فيقول أنا لها أنا لها فيسجد تحت عرش الرحمن يقول فأحمد الله بمحامد أعلمها ثم يلهمني اللهم حامد لا أعلمها ثم بعد ذلك يقال لي يا محمد ارفع رأسك سلت أعطك اشفع تشفع هذا الإذن ما شفع لا آدم ولا نوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى عليه الصلاة والسلام يعرفون أن الأمر ليس فوضى لا بد من الإذن وكل واحد فيهم يعلم أنه لا يملك هذا الحق فأرسل إلى غيره حتى وصل الأمر إلى محمد صلى الله عليه وسلم وعلم صلى الله عليه وسلم أن الله تبارك وتعالى قد ميزه بهذا وجعل له هذه الكرامة وهذه هي الوسيلة وهي المقام المحمود الذي يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي ويسجد ويسأل ويحمد ثم يقال له ارفع رأسك سلت أعطك اشفع هذا الإذن بالشفاء من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه هنا يشفع صلى الله عليه وسلم والبقية سكوت سكوت لا تسمع إلاها المساء لا شيء لا حد يتكلم ثم بعد ذلك إذا شفع النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الله الشفاعة بعد ذلك سبحانه وتعالى فتشفع الأنبياء وتشفع الملائكة ويشفع الصالحون فتح الباب على يد هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن لا يشفعون إلا الذين رضي الله عنهم ولا يشفعون إلا عن من يرضون الله ان يشفى علىه. نعم.

قاعدة الخامسة والخمسون إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون هكذا الأمر عند الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئاً مجرد أن يقول كن يكون ته الأمر ويخطئ البعض أن يقول أمره بين الكافي والنون أمره بكن وليس بين الكافي والنون بالكافي والنون أمره بالكافي والنون وليس بين الكافي والنون وإن بالكافي والنون كن إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه منتراب ثم قال له كن انتهى الأمر فكان فالله جل وعلا إذاً أمره سهل عنده الأمر سهل عنده سبحانه وتعالى إذا قال أنا له الخلق والأمر الأمر كن الخلق وجد هذا الذي أمره أن يكون سبحانه وتعالى نعم

هكذا الأمر عند الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئاً مجرد أن يقول كن يكون انتهى الأمر انتهى الأمر ويخطئ البعض أن يقول أمره بين الكافي والنون أمره بكن وليس بين الكافي والنون بالكافي والنون أمره بالكافي والنون وليس بين الكافي والنون وإن بالكافي والنون كن مجرد أن يقول كن إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه منتراب ثم قال له كن انتهى الأمر فكان والله جل وعلا إذاً أمره سهل عندهم الأمر سهل عندهم سبحانه وتعالى بل قال أنا له الخلق والأمر الأمر كن الخلق وجد هذا الذي أمره أن يكون سبحانه وتعالى نعم

القاعدة السادسة والخمسون صفات الربوبية مستحقة لله تعالى قبل وجود آثارها لم يكن عاجزاً عن الكلام فصار يتكلم لم يكن عاجزاً عن الخلق ثم صار خالقاً أبداً بل الله أزلي سبحانه وتعالى هو الأول فليس قبله شيء فآثار الخلق لما خلق كان اسمه الخالق قبل أن يخلق وكان خالقاً قبل أن يخلق وكان سميعاً قبل أن يخرج من يسمع وكان بصيراً قبل أن يخلق ما يبصر سبحانه وتعالى غير متعلقة بالموجودات وإنما هي صفات أزلية البعض يقول عنها قديمة إن قصدنا قديمة بمعنى أزلية لا بأس ولكن وصف الأزلية أو الأولية أفضل من القديمة لأن القديم أحياناً يطلق على الشيء البالي حتى هذا كالعرجوني القديم فالتعبير بالأزلية والأولية أفضل من التعبير بالقدم نعم

القاعدة السابعة والخمسون الله موصوف بالغنى الذاتي كما أن المخلوق موصوف بالفقر الذاتي نعم الله غنى ذاتي إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ما غنى ذاتي سبحانه وتعالى وذلك من أسمائه الغني الغني هو المستغني عن غيره وغيره محتاج له يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى كل أحد محتاج وذلك من أسمائه القيوم الذي يقوم على غيره ولا يحتاج إلى غيره سبحانه وتعالى القيوم القائم بشؤون غيره سبحانه وتعالى وقائم بشؤون نفسه جل وعلا والغني المستغني عن غيره لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أطقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لماذا؟ لأنه غني غني ملك لا يزيد بعبادتكم ولا ينقص أبدا فهو غير محتاج لنا سبحانه وتعالى هذا ما يسمى بالغني إن الله هو الغني الحميد سبحانه وتعالى فالله غناه ذاتي جل وعلا ما يحتاجه إلى أحد لا عبادتنا تغنيه ولا تسعده ولا تنفعه سبحانه وتعالى أبدا لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية لكمال غناه سبحانه وتعالى نعم

القاعدة الثامنة والخمسون وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا نعم لا يعجزه شيء يعني هذه القضاعة التي ذكرها المؤلف حفظ الله متقاربة يعني لا يعجز شيء يعني على كل شيء قدير على كل شيء قدير نحن نعجز ليس كل شيء نريد أن نفعله نستطيعه في أشياء نعجز عنها أنا الآن أستطيع أن أحمل هذه ما شاء الله قوي أنا الحمد لله طيب لكن هذه ثقيلة ما أستطيع أعجز عنها سيارة أكون أشد عجزا طيب وهكذا أنا عندي قوة لكن قوتي على قدري لكن قوة الله على كل شيء على كل شيء وإذاك دائما يقول عن نفسي سبحانه وتعالى إن الله على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فلا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء لكمال قوته وكما لقدرته سبحانه وتعالى فلذلك هو على كل شيء قدير سبحانه جل في علاه نعم

قاعدة التاسعة والخمسون قوة التوكل وضعفه تختلف باختلاف قوة وضعف مقتضيات الربوبية في قلبك التوكل من أعمال القلوب كلما قوي الإيمان كلما زاد التوكل والاعتماد على الله تبارك وتعالى كلما ضعف الإيمان ضعف التوكل ولذا جاء في العيد أو أنكم توكلون على الله حق توكله يعني التوكل الصحيح التام لا رزقكم كما يرزق الطير لكن مقصيرون في التوكل والتوكل هو اعتماد القلبي على الله اعتمادا كليا في جلب نفع أو دفع ضر مع بذل الأسباب هذا هو التوكل والناس يتفاوتون في التوكل في ناس متوكلون على الله مئة بالمئة وهؤلاء خلص من عباد الله تبارك وتعالى انظروا إلى نوحي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لقومه وقد اجتمعوا على إذائه وقتله ماذا قال يقول الله تبارك وتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون تحدي لكمال توكله صلى الله عليه وسلم من شدة توكله قال وروني قوتكم أروني ماذا عندكم ماذا تستطيع أن تفعلوا معي أنا متوكل على الله هل استطاعوا أن يفعلوا شيئا مع نوح أبدا وإنما أنزل الله عليهم الماء من السماء وأخرج الماء من الأرض فالتقى الماء على أمر قد قدر ونجى الله نوحا بتوكله على الله تبارك بل بكمال توكله على الله تبارك وتعالى فالناس يتفاوتون في هذا التوكل في ناس ما شاء الله توكلهم آلي جدا فلا يخاف ولا يهاب ولا يهتم لأي شيء يقول لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا على الله توكلنا الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ما في خوف ليش لأن التوكل كملة فالتوكل موجود عند المؤمنين لكنهم يتفاوتون في هذا كلما قوي التوكل معناها قوي عندك الإيمان بالربوة كلما ضعف التوكل ضعف الإيمان بالربوبية نعم