قواعد في التوحيد للشيخ وليد السعيدان بشرح الشيخ عثمان الخميس

القاعدة الخامسة والثلاثون العظمة والكبرياء من خصائص رببيته نعم لأن الله تبارك وتعالى يقول الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نازعني شيئا منها أدخلته النقر يعني الكبرياء والعظمة لله وحده سبحانه وتعالى وإذاك الله تبارك وتعالى يقول ولا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ولا تمشي في الأرض مرحا ما يجوز الإنسان يتكبر في هذه الأرض ولذا يؤتى بالمتكبرين يوم القيامة كأمثال الذر يطأهم الناس بأقدامهم فالكبر صفة لله سبحانه وتعالى ولا يجوز أن نقول الكبر صفة مدمومة وإنما نقول الكبر بالنسبة لمن لا يستحق صفة مدمومة وبالنسبة لمن يستحق صفة محمودة وإذاك الله تبارك وتعالى من أسمائه المتكبر سبحانه وتعالى ومن أسمائه العظيم جل وعلا فالله هو المتكبر لأنه مستحق للتكبر مستحق للعظمة لكن غير الله ما يستحق أن يتكبر ولا يستحق أن يكون عظيما لأن العظيمة هو الله سبحانه وتعالى والكبير هو الله والمتكبر هو الله سبحانه وتعالى ويذكرون أن مطرفا مطرف بن الشخير واحد أتباع التابعين مر يوما فرأى المهلب بن أبي صفرة والمهلب كان قائد الجيوش وقال له المطرف يا هذا إن هذه مشية يبغضها الله لا تمشي متكبرا إن هذه مشية يبغضها الله فغضب عليه المهلب قال ويحك أما تعرفني أنا قائد الجيوش هذا لي حق أن أتكبر أنا قائد الجيوش قال ويحك أما تعرفني قال بلى والله أعرفك حق المعرفة ألست أنت الذي أولك نطفة مذرة كنت نطفة مذرة نطفة مذرة نطفة من مني يمنى أولك نطفة مذرة شوف الآن لا نزل منك المني ولا هذا تأخذ وترميه في القمامة أولك نطفة مذرة آخرك جيفة قذرة إذا لم يدفن الإنسان من رحمة الله إنه شرع لنا الدفن لو مات الإنسان ولم يدفن يصير ماذا جيفة قذرة ولذا لما يخرج يأجوج ومأجوج ويفسدون في الأرض ثم يرسل الله عليهم النغف فيموتون ويمتلئ الأرض بجيفهم فيقوم عيسى والمؤمنون فيدعون الله تبارك وتعالى أن يزيل هذه الجثث لأنها منتنة آخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة كل واحد فينا جسمه فيه العذرة هذا له الحق أن يتكبر؟ ليس له الحق أن يتكبر فهنا المهلب خفض رأسه أعطاه درس خفض أعطاه درسا فخفض رأسه قال لقد عرفتني حق المعرفة وذلك قال بعضهم أيها الإنسان على ماذا تتكبر؟ تؤذيك بقة وتقتلك شرقة يا شرقي موت بقة هل كثرها تضربه؟ لا أعطيكم أدسة من البقة كنت زائرا لمريض هذه الأيام ما شاء الله كبير سنه قوي وكذا وكذا في فيروس شنو هذا؟ شيء لا يرى بالعين لا يرى بالعين مجرد أسقطه فحلا ماذا يتكبر الإنسان؟ حلا ماذا يتكبر؟ فالكبرياء والعظمة صفتان لله سبحانه وتعالى يجد لأحد أن يتشبه أو يتلبس بهما نعم

ويذكرون أن مطرفاً مطرف بن الشخير واحد أتباع التابعين مر يوماً فرأى المهلب بن أبي صفرة والمهلب كان قائد الجيوش فكان يمشي مشية فيها كبر فقال له مطرف يا هذا إن هذه مشية يبغضها الله لا تمشي متكبراً إن هذه مشية يبغضها الله فغضب عليه المهلب قال ويحكى ما تعرفوني أنا قائد الجيوش أنا لي حق أن أتكبر أنا قائد الجيوش قال ويحكى ما تعرفوني قال بلى والله أعرفك حق المعرفة ألست أنت الذي أولك نطفة مذرة كنت نطفة مذرة نطفة من مني يمنى أولك نطفة مذرة شوف الآن لا نزل منك المني ولا هذا تأخذ وترميه في القمامة أولك نطفة مذرة آخرك جيفة قذرة إذا لم يدفن الإنسان لو مات الإنسان ولم يدفن يصير ماذا جيفة قذرة ولذا لما يخرج يأجوج ومأجوج ويفسدون في الأرض ثم يرسل الله عليهم النغف فيموتون تمتلئ الأرض بجيفهم فيقوم عيسى والمؤمنون فيدعون الله تبارك وتعال يزيل هذه الجثث لأنها منتنة آخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة كل واحد فينا جسمه فيه العذرة له الحق أن يتكبر؟ ليس له الحق أن يتكبر فهنا المهلب خفض رأسه أعطاه درس أعطاه درساً فخفض رأسه قال لقد عرفتني حق المعرفة وذا قال بعضهم أيها الإنسان على ماذا تتكبر؟ تؤذيك بقة وتقتلك شرقة يشرق يموت بقة الكثيرها تضربون لا أعطيكم أسل من البقة كنت زائراً لمريض هذه الأيام ما شاء الله كبير سنه قوي وكذا وكذا فيروس ما هو فيروس؟ شيء لا يرى بالعين لا يرى بالعين مجرد أسقطه فعلى ماذا يتكبر الإنسان؟ على ماذا يتكبر؟ فالكبرياء والعظمة صفتان لله وحده سبحانه وتعالى لا يجد لأحد أن يتشبه أو يتلبس بهما نعم

القاعدة السادسة والثلاثون المستحق لكل معاني الربوبية هو الموجود بذاته لا بغيره كلنا موجودون بغيرنا كيف جئنا إلى هذه الدنيا؟ تزوج أبونا أمنا ثم حملت بنا ثم خرجنا إلى هذه الدنيا من الذي خلقنا؟ الله من الذي رزقنا؟ الله من الذي أحيانا؟ الله من الذي يميتنا؟ الله من الذي يطعبنا؟ الله من الذي يسقينا؟ الله إذن نحن لسنا بذاتهم ما خلقه أحد ولا أوجده أحد ولا يفنيه أحد ولا يميته أحد هو الله سبحانه وتعالى فإذا كان كذلك إذن هو الذي يستحق لكل معنى من معاني الربوبية لا يحتاج إلى أحد ولذلك من أسماء الله تبارك وتعالى الغني والغني هو المستغني عن غيره ولا يحتاج إليه نعم

القاعدة السابعة والثلاثون كل نظر في الربوبية لا يكون موصلا للألوهية فهو نظر عاطل يعني عاطل عن مقصوده نعم بل يكون حجة على صاحبه كل إنسان ينظر في الربوبية ثم لا يصل إلى الألوهية يضر هذا النظر لأنه علمه والعلم يكون حج عليه هنا نظر في الربوبية عرف أن الخالق الله أن المعطي الله أن المانع الله أن المحي الله المميت الله ثم ظل على شركه وعبد غير الله هذا أشد عذابا من الجاهل الذي لم يعلم شيئا لماذا؟ لأنه أشرك على علم فمن نظر في الربوبية واستدل بأدلتها وجب عليه أن يؤمن بالألوهية وأنه لا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى وإذا أمر الله تبارك وتعالى بالتفكر إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه فالقصد أن الإنسان إذا تفكر في الربوبية وجب عليه أن يؤمن بالألوهية

القاعدة الثامنة والثلاثون كل من ادعى الربوبية فكاذب دجال وهذا متفق عليه بين المسلمين يعني حتى هو لا يصدق نفسه كل من ادعى الربوبية كذاب لأنه الرب واحد وهو الله تبارك وتعالى وضرب الله لنا مثالين في كتابه العديد سبحانه وتعالى الذي حاج إبراهيم في ربه وفرعون الذي حاج موسى صلى الله عليه وسلم عليه و الذي مع إبراهيم عليه السلام قال أنا أحيي وأميت كلاهما الدعى الربوبية هذا الدعى الربوبية وهذا الدعى هذا قال أنا أحيي وأميت وهذا قال أنا ربكم الأعلى لكن في النهاية ماذا حدث للذي حاج إبراهيم قال له إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذا تقول أنت أنت الرب فإن الله يأتي بالشمس من المشرق وأنت الرب فأتي بها من المغرب قال فبهت الذي كفر بهت لأنه يدعي دعوة غير حقيقية ليس لها أي أساس ويذكرون أن الله تبارك وتعاقبه بموته أنه أرسل إليه حشرة صغيرة كما قلنا الآن تؤذيك بقة أرسل الحشرة لخلت في أنفه وقيل في أذنه فكان لا يرتاح حتى يضرب بالنعال على رأسه يضربون بالنعال حتى الدخل الحشرة هذه يرتاح شوي شوي وترد مرة ثانية يأتي يضربوني بالنعال يضربوني بالنعال هذا الذي يقول أنا ربكم الأعلى أنا أحيي وأميت كذاب مدعي وفرعون الذي كان يقول أنا ربكم الأعلى أدركه الغرق ماذا فعل قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنته بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن الآن أنت من المجرمين الآن وقد عصيت قبل الآن لا يقبل منه هذا فالقصد أن الإنسان الذي دعا أنه الرب من دون الله تبارك وتعالى فهو كاذب نعم

القاعدة التاسعة والثلاثون أفي الله شك؟ نعم يعني هل هناك شك بوجود الله؟ لا يوجد شك بوجود الله ثورة وذكر المؤلف مثالين إجابة الدعاء ومعجزات الأنبياء كلها تثبت ألوهية الله تبارك وتعالى وجوده وأنه الخالق البارئ المصور المستحق للعبادة سبحانه وتعالى أفي الله شك في وجوده؟ أفي الله شك في خلقه وتجبيره؟ أفي الله شك في خلقه والعبادة سبحانه وتعالى أفداً ما فيشي والدليل إجابة الدعاء الدعيت عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن الله تبارك وتعالى يجيب دعوة الداعي إذا دعاه إذا كان مضطراً إذا كان مضطراً لا يرد الله دعوة الداعي أبداً يقول ابن تيمية ولو كان كافراً ولو كان كافراً صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم لا ترد وقال لمعاذ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب إجابة الدعاء وهذا ظاهر يعني في بعض كثير من القصص يدعو الإجابة مباشرة يعني في قصة سعد بن وقاص في قصة سعيد بن زين ولعل بعض الناس أيضاً وقعت لهم مثل هذه القصص يدعون الله فتأتيهم الإجابة مباشرة من عند الله تبارك وتعهد لي على وجوده سبحانه وتعالى وأنه يستجيب الدعاء جل وعلا ثم الثاني معجزات الأنبياء طبعاً أكثر معجزات الأنبياء بل كل معجزات الأنبياء الآن لا توجد لكن وجدت في زمانهم يعني معجزة صالح في الناقة معجزة إبراهيم عيسى صلى الله عليه وسلم معجزات موسى عيسى صلى الله عليه وسلم معجزات عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم معجزات الأنبياء بشكل عام هذه المعجزات التي يعني أيد الله بها رسله سبحانه وتعالى تليل على وجود الله تبارك وتعالى وأنه هو المستحق أن يعبد سبحانه وتعالى وأنه موجود جل وعلا والمعجزة الخالدة معجزة محمد صلى الله عليه وسلم اليوم هذا القرآن الكريم يعني ذلك نحن الآن نستطيع أن نرفع رؤوسنا إلى اليوم يعني عندما يقال عصى موسى صلى الله عليه وسلم يقول لك أحد وين هي عصى موسى أين عصى موسى من يقول صدر خاصة لما يجينا واحد ينكر القرآن الكريم مثلاً أو ينكر السنة يقول وين عصى موسى لا مصحي إنه موسى عند عصى اتضرى بالبحر إن شاء الله مصحي ويأتي واحد يقول لا عيسى ما يحيي الموت أبداً ما هو صحي ويأتي ينكر معجزات الأنبياء أبراهيم أحرق بالنار وخرج وقال لا مصحي وبدأ ينكر معجزات الأنبياء يعني كيف تناقشوا هذا ما تناقشوا ذلك بالكتاب والسنة بالنقول لأنها لا توجد الآن هذه المعجزات لكن القرآن الكريم تحضر له القرآن الكريم يقول هذه معجزتنا يلا ظاهرة يلا سولينا مفهوم وادعوا من استطعتم الإنس والجن كل من عد الله حتى إذا تابون الحيوانات تشترك معاهم تشترك معاهم يلا جيبوا لنا قرآن مثل هذا جيبوا لنا السورة مثل القرآن الكريم سورة ما يستطيعون إذن هذه معجزة خالدة ما زالت تدل صريحة واضحة على وجود الله تبارك وتعالى والتحدي ما زال قائماً وإلى الآن يوجد أدباء وأهل بيان وأهل بلان غير مسلمين موجودون الآن يلا خلي سولينا قرآن مثل هذا ولذا ذكر الشيخ محمد رشيد رضا أن بعض النصارى من المثقفين يعني الأدباء قال القرآن غير معجز أنا أتيكم أنا أسوي مثله فجلس أياماً ثم أخرج لنا سورة جديدة بدأت سورة الفاتحة فقال الحمد للرحمن الملك الديان به الاستعانة يقول هذه أحسن من الفاتحة يقول محمد رشيد فصارى ألعوبة وضحك عليه الناس حتى ملوا من الضحك أين هذه من سورة الفاتحة ثم أخذها من الفاتحة طيب وبدأ يدعي أن هذا مثل الفاتحة كلام فاضي لا قيمة له إلى اليوم الناس تفسر القرآن وتأتي بالبلاغة والبيان وغير ذلك في كتاب الله تبارك وتعالى نعم

يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن الله تبارك وتعالى يجيب دعوة الداعي إذا دعاه إذا كان مضطراً إذا كان مضطراً لا يرد الله دعوة الداعي أبداً يقول ابن تيمية ولو كان كافراً ولو كان كافراً ويقول أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم لا ترد فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ

ثم الثاني معجزات الأنبياء طبعا أكثر معجزات الأنبياء بل كل معجزات الأنبياء الآن لا توجد لكن وجدت في زمانهم يعني معجزة صالح في الناقة معجزة إبراهيم عيسى صلى الله عليه وسلم معجزات موسى عيسى صلى الله عليه وسلم معجزات عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم معجزات الأنبياء بشكل عام هذه المعجزات التي يعني أيد الله بها رسله سبحانه وتعالى تليل على وجود الله تبارك وتعالى ومستحق أن يعبد سبحانه وتعالى وأنه موجود جل وعلا والمعجزة الخالدة معجزة محمد صلى الله عليه وسلم اليوم هذا القرآن الكريم يعني ذلك نحن الآن نستطيع أن نرفع رؤوسنا إلى اليوم يعني عندما يقال عصى موسى عصى سلام يقولك أحد أين هي عصى موسى أين عصى موسى أين من يقول صدق خاصة لما يجينا واحد ينكر القرآن الكريم مثلا أو ينكر السنة يقول أين عصى موسى لا مو صحيح مو صحيح أن موسى عنده عصى تضرب البحر إن شاء الله مو صحيح ويأتي واحد يقول لا عيسى ما يحي الموتى أبدا ما هو صحيح ويأتي ينكر معجزات الأنبياء أبراهيم أحرق بالنار وخرج وقال لا مو صحيح وبدأ ينكر معجزات الأنبياء يعني كيف تناقشوا هذا ما تناقشوا هذا بالكتاب والسنة بالنقول لأنها لا توجد الآن هذه المعجزات لكن القرآن الكريم تحضر له القرآن الكريم ويقول هذه معجزتنا يالله طعتم الإنس والجن كل من عد الله حتى إذا تابون الحيوانات تشترك معه خد تشترك معه يلا جيبوا لنا قرآن مثل هذا جيبوا لنا السورة مثل القرآن الكريم سورة ما يستطيعون إذن هذه معجزة خالدة ما زالت تدل صريحة واضحة على وجود الله تبارك وتعالى والتحدي ما زال قائما وإلى الآن يوجد أدباء وأهل بيان وأهل بلاغة غير مسلمين موجودون الآن يقول لنا قرآن مثل هذا ولذا ذكر الشيخ محمد رشيد رضا أن بعض النصارى من المثقفين يعني الأدباء قال القرآن غير معجز أنا أتيكم أنا أسوي مثله فجلس أياما ثم أخرج لنا سورة جديدة بدأت سورة الفاتحة فقال الحمد للرحمن الملك الديان به الاستعانة وعليه التكلان وعليه النيران يقول هذه أحسن من الفاتحة يقول محمد الفصارى ألعوبة وضحك عليه الناس حتى ملوا من الضحك أين هذه من سورة الفاتحة ثم أخذها من الفاتحة طيب وبدأ يدعي أن هذا مثل الفاتحة كلام فاضي لا قيمة له إلى اليوم الناس تفسر القرآن وتأتي بالبلاغة والبيان وغير ذلك بما في كتاب الله تبارك وتعالى نعم

والدليل إجابة الداعية عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني أن الله تبارك وتعالى يجيب دعوة الداعي إذا دعاه إذا كان مضطراً إذا كان مضطراً لا يرد الله دعوة الداعي أبداً يقول ابن تيمية ولو كان كافراً ولو كان كافراً ويقول أيضاً النبي صلى الله عليه وسلم دعوة المظلوم لا ترد وقال لمعاذ واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب إجابة الدعاء وهذا ظاهر يعني في كثير من القصص يدعو الإجابة مباشرة يعني في قصة سعد بن وقاص في قصة سعيد بن زين ولعل بعض الناس أيضاً وقعت لهم مثل هذه القصص يدعون الله فتأتيهم الإجابة مباشرة من عند الله تبارك وتعهد لي على وجوده سبحانه وتعالى وأنه يستجيب الدعاء جل وعلا ترجمة نانسي قنقر

القاعدة الأربعون من طاع أحدا الطاعة المطلقة بلا قيد فقد اتخذه ربا مع الله عز وجل نعم الذي يطاع طاعة مطلقة هو الله وأما الرسول طاعته تبع لطاعة الله تبارك وتعالى حتى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من أنبياء طاعتهم تبع لطاعة الله تبارك وتعالى لأن الله عصمهم لكن الذي يطاع الطاعة العمياء هو الله سبحانه وتعالى يطاع لأن الله عصمه سبحانه وتعالى لأن الله عصم فهو يطاع الطاعة العمياء صلوات ربي وسلامه عليه فالطاعة العمياء تكون لله وحده سبحانه وتعالى فمن أطاع غير الله هذه الطاعة فقد اتخذه ربا من دون الله تبارك وتعالى ولذا عدي بن حاتم عدي بن حاتم الطائي حاتم الطائي يعني من كرماء العرب وكان من رؤساء النصارى وابنه عدي كان أيضا من الرهبان من عباد النصارى علماء من الأحبار كان حبرا من أحبار النصارى عدي بن حاتم ثم أسلم لكن قبل أن يسلم أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن سمع قول الله تبارك وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فجاء إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال والله يا صحيح ما اتخذناهم أربابا يعني شرح ليها الآية الله يقول سبحانه وتعالى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألم يكون يحل لكم ما حرم الله فتحلونه ويحرم عليكم ما أحل الله فتحرمونه قال نعم قال تلك عبادتهم هذه عبادة من أطاع غير الله تبارك وتعالى الطاعة المطلقة في كل شيء فقد اتخذه إلها اتخذه إلها فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن مفهوم العبادة ليس مختصا بقضية أنه قال هذا إله لا أي تصرف سجد له اتخذه إلها أطاعه فيما حرم الله فأحله اتخذه إلها تحاكم إليه اتخذه إلها أي شيء يفعل من خصوصيات الإله ويدفعه إلى غيره فقد اتخذه إلها من دون الله تبارك وتعالى إذن اتخاذ الإله لا يقتصر على لفظ الإله ولكن هناك أشياء من خصوصيات الله تبارك وتعالى إذا دفعها إلى غيره فقد اتخذه إلها من دون الله تبارك وتعالى

القاعدة الحادية والأربعون الشرك هضم لحق الربوبية نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ حبيب الله تبارك وتعالى الشرك هضم لحق الربوبية حق الربوبية هو لله سبحانه وتعالى من حقه علينا سبحانه وتعالى أن نعبده وأن نعتقد أنه الرب سبحانه وتعالى وأنه لا رب لنا سواه جل وعلا فإذا أشرك العبد مع الله غيره سبحانه وتعالى فقد هضم حق الربوبية أي ضيعه وقصره وأضاعه حق الربوبية الذي هو لله تبارك وتعالى هذا من أظلم الظلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم والله تبارك وتعالى أخبر أنه يعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات فهؤلاء لأنهم ضيعوا حق الربوبية قصروا في حق الربوبية لله تبارك وتعالى فمن هنا كانت هذه الجريمة عظيمة من قبل العبيد نعم

حق الربوبية هو لله سبحانه وتعالى من حقه علينا سبحانه وتعالى أن نعبده وأن نعتقد أنه الرب سبحانه وتعالى وأنه لا رب لنا سواه جل وعلا

فإذا أشرك العبد مع الله غيره سبحانه وتعالى فقد هضم حق الربوبية أي ضيعه وقصره وأضاعه حق الربوبية الذي هو لله تبارك وتعالى هذا من أظلم الظلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم والله تبارك وتعالى أخبر أنه يعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وحق الربوبية هضموا حق الربوبية قصروا في حق الربوبية لله تبارك وتعالى

القاعدة الثانية والأربعون توحيد الله في أحكامه الكونية من مقتضيات ربوبيته وتوحيد الله في أحكامه الشرعية من مقتضيات ألوهيته نعم عندنا الله تبارك وتعالى هو الحكيم الحاكم المحكم سبحانه وتعالى فهو له الحكم جل وعلا في ربوبيته وله الحكم في ألوهيته سبحانه وتعالى فالحكمية في الربوبية هو أن نعتقد أن الكون كله بيد الله سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وما تشاءون إلا أن يشاء الله لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت سبحانك فهكذا نعتقد في الله تبارك أنه هو الذي يحيي ويميت وحده هو الذي ينفع ويضر وحده هو الذي يعطي ويمنع وحده سبحانه وتعالى هو أن الحكم الكوني كله بيد الله سبحانه وتعالى أما الحكم الشرعي وهو التحاكم إلى الله تبارك وتعالى فهذا من توحيد الألوهية وهو التحاكم إلى الله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أفغير دين الله يبغون فإذا تحاكم العبد إلى غير الله تبارك وتعالى فهنا وقع في شرك الألوهية وإن حكم لغير الله تبارك وتعالى وأنه له التصرف في هذا الكون العظيم أو في الإنساء أو في غيره فهذا قد قصر في توحيد الربوية نعم

أما توحيد الحاكمية في الربوبية هو أن نعتقد أن الكون كله بيد الله سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وما تشاءون إلا أن يشاء الله لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت سبحانك فهكذا نعتقد في الله تبارك أنه هو الذي يحيي ويميت وحده هو الذي ينفع ويضر وحده هو الذي يعطي ويمنع وحده سبحانه وتعالى والخياط الربوبية هو أن الحكم الكوني كله بيد الله سبحانه وتعالى

القاعدة الثالثة والأربعون أفعال الربوبية معللة بالحكم والمصالح عند أهل السنة الله تبارك وتعالى من أسمائه الحكيم والحكيم هو الذي لا يفعل شيئا عبثا سبحانه وتعالى ولذا قال الله سبحانه وتعالى أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك والحق فكل أفعال الله تبارك وتعالى إنما هي بحكمة سبحانه وتعالى وأوامره وأقواله جل وعلا لأنه الحكيم جل وعلا حكيم في حكمه حكيم في قوله حكيم في فعله جل وعلا في قضائه في كل شيء هو حكيم سبحانه وتعالى لكن هذه الحكمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر لنا قد ينص عليها وقد لا ينص عليها سبحانه وتعالى لما قال سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب حكم أنه حياة لنا ولذلك كانت العرب يعني تخبر عن هذا أن القصاص فيه الحياة أن القصاص فيه الحياة وذلك أنه إذا حكم بالقصاص خاف القاتل قبل أن يقتله لأنه يدري أنه سيقتل فيمتنع عن القتل وكذلك في كل شيء الإنسان إذا علم أنه سيعاقب سيتردد أكثر من مرة قبل أن يقدم القتل على مثل هذا الفعل ولما ذكر سبحانه وتعالى قصة ابني آدم وقال واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إلى قوله سبحانه وتعالى من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً فبين الحكمة أن من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً وحياناً لا ينص على الحكمة الحكمة تكون ظاهرة عندما يحرب الربا سبحانه وتعالى وحل الله البيع وحرم الربا لكن الحكمة ظاهرة حتى لا يظلم الأغنياء الفقراء وغير ذلك من الأمور لما حكم في قطع يدي السارق لما حكم بتحريم الزواج جمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها حتى لا تقطع الأرحام فكل أحكامه سبحانه وتعالى معللة بالحكمة جل وعلا تظهر لنا الحكمة وقد لا تظهر لنا فنحن كمسلمين الواجب علينا أن نؤمن أن الله حكيم وأنه لا يفعل ولا يأمر ولا يقدر إلا لحكمة طلعنا على هذه الحكمة نص عليها الحمد لله استفدناها الحمد لله لم نعلمها أيضاً الحمد لله ونؤمن ونقر لله تبارك وتعالى بكل ما يريد سبحانه وتعالى نعم

لما قال سبحانه وتعالى وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاتٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لما حكم بالقصاص بيّن الحكم أنه حياة لنا ولذلك كانت العرب تخبر عن هذا أن القصاص فيه الحياة وذلك أنه إذا حكم بالقصاص خاف القاتل قبل أن يقتل لأنه يدري أنه سيقتل فيمتنع عن القتل ففي كل شيء الإنسان إذا علم أنه سيعاقب سيتردد أكثر من مرة قبل أن يقدم على مثل هذا الفعل

وحياناً لا ينص على الحكمة ولكن الحكمة تكون ظاهرة عندما يحرب الربا سبحانه وتعالى وحل الله البيع وحرم الربا لكن الحكمة ظاهرة حتى لا يظلم الأغنياء الفقراء وغير ذلك من الأمور

القاعدة الرابعة والأربعون الاستعانة بالله وحده من مقتضيات رببيته وعبادته من مقتضيات ألوهيته نعم هو يريد قول الله تبارك وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين ولذلك صارت الفاتحة أمة الكتاب وصارت أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى ونصب نقيم غيره من أهل العلم أن سورة الفاتحة زبدتها في قوله إياك نعبد وإياك نستعين فإياك نعبد هذه في توحيد الألوهية وإياك نستعين هذه في توحيد الربوبية فعندما نستعين بالله تبارك وتعالى جل وعلا لا نستعين بغيره لأننا نعتقد أنه هو الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ويتوكل عليه وقد جاء في الحيث لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا أي تخرج الفجر جوعا وترجع بطانا شبعانا رزقها الله تبارك وتعالى في كل يوم تأتيك رزقك فإذا توكل الإنسان على الله تبارك وتعالى واعتمد عليه واستعان به فقد حقق توحيد الربوبية قال إياك نعبد وقد حقق توحيده الألوهية نعم

نعم هو يريد قول الله تبارك وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين ولذلك صارت الفاتحة أمة الكتاب وصارت أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى ونص ابن قيم وغيره من أهل العلم أن سورة الفاتحة زبدتها في قوله إياك نعبد وإياك نستعين فإياك نعبد هذه في توحيد الألوهية وإياك نستعين هذه في توحيد الربوبية عندما نستعين بالله تبارك وتعالى جل وعلا لا نستعين بغيره لأننا نعتقد أنه هو الذي يملك كل شيء سبحانه وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابن عباس إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله وهكذا المؤمن يستعين بالله ويتوكل عليه وقد جاء في الحيث لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير فجر جوعا وترجع بطانا شبعانا رزقها الله تبارك وتعالى في كل يوم تأتيك رزقك فإذا توكل الإنسان على الله تبارك وتعالى واعتمد عليه واستعان به فقد حقق توحيد الربوبية وإذا قال إياك نعبد وقد حقق توحيد الألوهية نعم