سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

وعندما يقال العبادلة فهم عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبير بن العوام وعبد الله بن عمر بن العاص هؤلاء إذا اجتمعوا على أمر واتفقوا عليه وكان رأيهم واحدا يقال هذا قول العبادلة فولاهم العبادلة عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبير وعبد الله بن العباس رضي الله عنهم أجمعين

في هذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام الحقيقي وهو الاستسلام لله تبارك وتعالى وتكميل العبودية بقيامه بالحقوق الواجبة عليه لله أو الحقوق التي تكون للمسلمين ولا يتم إسلام المرء حتى يحب للمسلمين ما يحب لنفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وهذا لا يتحقق إلا إذا سلموا من لسانه وسلموا من يده وهذا هو كمال الإسلام فالمسلم إذن من سلم المسلمون من لسانه ويده فهل سلم المسلمون من ألسنتنا وهل سلموا من أيدينا الضرب أو القتل أو الكتابة أو غير ذلك مما يضرهم ينظر كل واحد فينا في حاله مع إخوانه المسلمين

ولا يتم إسلام المرء حتى يحب للمسلمين ما يحب لنفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وهذا لا يتحقق إلا إذا سلموا من لسانه وسلموا من يده وهذا هو كمال الإسلام فالمسلم إذن من سلم المسلمون من لسانه ويده فهل سلم المسلمون؟ من ألسنتنا؟ وهل سلموا من أيدينا؟ الضرب أو القتل أو الكتابة أو غير ذلك مما يضرهم ينظر كل واحد فينا في حاله مع إخوانه المسلمين

قال والهجرة التي هي فرض عين على كل مسلم بأنها هجرة الذنوب والمعاصي هو لا يتكلم عن الهجرة التي هي من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام هو يتكلم عن الهجرة هجرة المعاصي الابتعاد عن المعاصي القرب من الله البعد عن الشيطان وهذا فرض عين لا يسقط عن أحد أبدا طالما أنه مكلف فإن الله جل وعلا حرم على عباده فعل المحرمات وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتريبوه فالمهاجر هو الذي يهجر المعاصي يبتعد عن المعاصي

قال والمؤمن من أمينه الناس على دمائهم وأموالهم وذلك أن الإيمان إذا ثبت في القلب أوجب القيام بحقوق الناس حقوق المسلمين بل وغير المسلمين إذ لا يجوز الظلم لا على المسلم ولا على غير المسلم ومن أهمها رعاية الأمانات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له أخرجه الإمام أحمد وكذا الورع عن ظلم الناس واجب فلا يجوز ظلم الناس وكذا الصدق في المعاملة واجبة أن يصدق الإنسان في معاملته مع الناس ومن كان كذلك أمينا صادقا ورعا فإن الناس سيؤمنونه على دمائهم وعلى عراضهم وعلى أموالهم

ومن أعظم ما يؤذي به المسلم أخاه المسلم الغيبة والنميمة والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلاً يغتاب أو رجلين يغتابان رجلاً من المسلمين ومر على جيفة حمار حمار ميت فناداهما فأتياه فقال صلوات ربي وسلم إنزلا فكلا من هذا حمار حي حرام ميت قال يا رسول الله عفى الله عنك وهل يؤكل هذا كيف تأمرنا بأكل حمار ميت قال وهل يؤكل هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نلتما من أخيكما أشد عند الله من أكلكما هذا أشد عند الله ولذا قال الله تبارك وتعالى أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً الغيبة بهذا الأمر وهو من يأكل لحم أخيه ميتاً ومن ذلك الكذب على الناس ومن ذلك النميمة

ومن أعظم ما يؤذي به المسلم أخاه المسلم الغيبة والنميمة والنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلاً يغتاب أو رجلين يغتابان رجلاً من المسلمين ومر على جيفة حمار حمار ميت فناداهما فأتياه فقال صلوات ربي وسلم إنزلا فكلا من هذا حمار حي حرام ميت قال يا رسول الله عفى الله عنك وهل يؤكل هذا كيف تأمرنا بأكل حمار ميت قال وهل يؤكل هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما نلتما من أخيكما أشد عند الله من أكلكما هذا أشد عند الله ولذا قال الله تبارك وتعالى أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً الغيبة بهذا الأمر وهو من يأكل لحم أخيه ميتاً ومن ذلك الكذب على الناس ومن ذلك النميمة

كذلك المهاجر من هجر ما نهى الله عنه فهل هجرنا ما نهى الله عنه سبحانه وتعالى أم إن غمسنا في المعاصي فعلينا أن نتذكر دائما التوبة إلى الله تبارك وتعالى والرجوع إليه وعدم الاستمرار في هذا الطريق الشائك السيء وهو المعاصي والبعد عن طاعة الله تبارك وتعالى من من أمنه الناس من أمنه الناس على دمائهم وعلى أموالهم

كان الجيران في السابق يأمنون بعضهم بعضاً يسافر ويترك أهله بين جيرانه مطمئن الآن في بعض الناس وإن شاء الله تعالى ما تكون يعني منتشرة لك موجوداً يتلصص على جيرانه يضع المكبر لينظر إلى بنات جيرانه أين الحفاظ على الجار؟ أين نحن من عنترة؟ شاعر جاهلي يقول وأغض طرف ما بدت لجارتي حتى يواري جارتي ما هوها؟ أعنترة يكون أفضل مننا؟ هذا شيء عجيب الله تبارك وتعالى أن يجعلنا ممن يأمن الناس من أيدينا ومن ألسنتنا وأن نبتعد عن المعاصي ظاهرها وباطنها اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النفاق هو أساس الشر وهو أن يظهر الخير ويبطن الشر هذا الحد وهو إظهار الخير وإبطانه الشر يدخل فيه النفاق الأكبر والذي يسمى النفاق الاعتقادي لغير المسلمين هؤلاء المنافقون غير مسلمين أبداً وهو الذين يصلون إلى النفاق الاعتقادي أو النفاق الأكبر الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذب هؤلاء الذين قال الله فيهم إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار هذا يسمى النفاق الاعتقادي النفاق الأكبر

كذلك العهود إذا عاهد غدر والعهود إما أن تكون بينه وبين الله وإما أن تكون بينه وبين العباد فالمنافق إذا عاهد غدر لا يفي بعهده أبدا فهذه الصفات مصيبة إذا اجتمعت فيها فإذا جمعنا عليها وإذا خاصم فجر فهو لا يتورع عن أموال الناس ولا عن حقوقهم يفجر إذا خاصموا العياذ بالله يفتر الكذب يعتدي يؤذي لأنه خاصم فهذا والعياذ بالله لا يمكن أن يكون يعني إلا من صف المنافقين صحيح ولم يخرج من الملة لكن صار شبهه في المنافقين كثيرا فهذا وأمثاله مستحقون لعذاب الله تبارك وتعالى فهذه الصفات إذن صفات خطيرة جدا ولذلك من أصول أهل السنة والجماعة أنه قد يجتمع في العبد وخصاله خير وخصاله شر خصاله إيمان وخصاله كفر أو نفاق كما هو الحال لمن اجتمعت في هذه الأمور الأربعة أو اجتمع فيه بعضها فهو يستحق الثواب ويستحق العقاب يستحق الثواب بما في قلبه من الإيمان ويستحق العقاب بما في قلبه أو عمله من النفاق طالما أنه لم يخرج إلى النفاق الاعتقادي وهو النفاق الأكبر أعاذنا الله وإياكم منه اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النفاق العملي وهو أن يعمل أعمالاً في الأصل لا يجوز لمسلم أن يعملها هذه الأعمال لا يعمله عادة إلا المنافقون من صفات المنافقين وفيه التحذير من أن نقوم بإمثل هذه الأعمال وهذه الأمور وهي النفاق العملي يسمى أو النفاق الأصغر لا يخرج من الإسلام لكنه كما يقول أهل العلم دهليز إلى الكفر ومن اجتمعت في هذه الأمور الأربعة إذا أتوا من خان إذا حدث كذب إذا عاهد غدر إذا خاصم فجر والعياذ بالله إذا اجتمعت في الإنسان هذه الأمور الأربعة اجتمع فيه شر كثير أعاذنا الله وإياكم من الشر

أما الصدق والقيام بالأمانات والوفاء بالعهود والورع فهذه هي جماع الخير وهي أخص أوصاف المؤمنين جعلنا الله وإياكم من المتمسكين بها فمن فقد واحدة منها فقد هدم فرضا من فروض هذا الدين وتشبه بالمنافقين فكيف بمن فقد الأربعة كلها الأربعة كلها والعياذ بالله

أما الكذب فيشمل الحديث عن الله عز وجل الكذب على الله جل وعلا لأن الذي يحدث ويكذب قد يتسال حتى إنه لا يكذب على الله والعياذ بالله ولذا يقول الله تبارك وتعوى من أضل وممن افترى على الله الكذب وهذا الباب شر عظيم جدا يتجرأ فيه الإنسان الكذب على الناس ثم الكذب على الرسول ثم الكذب على الله جل وعلا وأيضا الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار أي فليحجز مقعده من النار وكذلك يشمل أيضا الكذب على الناس فهذه الصفة السيئة الأولى وهي إذا حدث كذب إذا اتمنى خان اتمنى على الأمانات الأموال اتمنى على الحقوق اتمنى على الأسرار يخون غير مؤتمن ولا يؤدي أمانته على وجهها فهذا لا إيمان له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له أخرجه الإمام أحمد فإذا كان الإنسان بهذه الطريقة والعياذ بالله مصيبة كما قال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر يقول حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال أي في عمقي قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة يعني كما أنها نزلت ترتفع والعياذ بالله قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه يعني يقبض أكثرها فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوقت الوقت هي الجلد إذا احترق ثم شفي يبقى أثر الحريق يقول مثل أثر الوقت يبقى قال ثم ينام النومة أي بعد مدة من الزمن فتقبض الأمانة من قلبه أي ما بقي من الأمانة فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شيء إذا وضع الإنسان جمرة على يده ثم رفعها يجد أنها تخرج يعني من صعرورها ترتفع هكذا طيب تراه منتبرا وليس فيه شيء فارغة لو جئت بدبوس أو إبرة فضربتها لخرج ما فيها ما فيه شيء هواء تراه منتبرا وليس فيه شيء خاوي والعياذ بالله ما في عنده أمانة نهائي والعياذ بالله يقول ثم أخذ حصى فدع رجه على رجله قال فيصبح الناس يتبايعون متى؟ بعد أن قبضت الأمانة حتى صار أثرها مثل أثر الوقت ثم بعد زمن قبضت مرة ثانية مثل أثر المجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة والعياذ بالله نعم سيكون هذا لا ينطق عن الهواء صلى الله عليه وسلم سيكون هذا الأمر حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا واحد في القرية كلها واحد في الأسرة كلها واحد في القبيلة كلها واحد أمين فقط فلان الرجل ما أضرفه ما أعقله ما أجلده وليس في قلبه مثقال درة من إيمان فحتى حتى مفاهيم الناس تتغير الأياذ بالله فهذا الذي يضيع الأمانة كذلك العهود إذا عاهد غدر والعهود إما أن تكون بينه وبين الله وإما أن تكون بينه وبين العباد فالمنافق إذا عاهد غدر لا يفي بعهده أبدا فهذه الصفات مصيبة إذا اجتمعت فيها فإذا جمعنا عليها وإذا خاصم فجر فهو لا يتورع عن أموال الناس ولا عن حقوقهم يفجر إذا خاصم والعياذ بالله يفتر الكذب يعتدي يؤذي لأنه خاصم فهذا والعياذ بالله لا يمكن أن يكون يعني إلا من صف المنافقين صحيح ولم يخرج من الملة لكن صار شبهه في المنافقين كثيرا ومستحقون لعذاب الله تبارك وتعالى فهذه الصفات إذن صفات خطيرة جدا ولذلك من أصول أهل السنة والجماعة أنه قد يجتمع في العبد خصال خير وخصال شر خصال إيمان وخصال كفر أو نفاق كما هو الحال لمن اجتمعت في هذه الأمور الأربعة أو اجتمع فيه بعضها فهو يستحق الثواب ويستحق العقاب ويستحق العقاب لما في قلبه أو عمله من النفاق طالما أنه لم يخرج إلى النفاق الاعتقادي وهو النفاق الأكبر أعاذنا الله وإياكم منه اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

النفاق هو أساس الشر وهو أن يظهر الخير ويبطن الشر هذا الحد وهو إظهار الخير وإبطانه الشر يدخل فيه النفاق الأكبر والذي يسمى النفاق الاعتقادي لغير المسلمين هؤلاء المنافقون غير مسلمين أبداً وهو الذين يصلون إلى النفاق الاعتقادي أو النفاق الأكبر الذين قال الله تبارك وتعالى عنهم قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذب هؤلاء الذين قال الله فيهم إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار هذا يسمى النفاق الاعتقادي النفاق الأكبر أما النوع الثاني وهو موضوعنا في هذا الحديث المبارك عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهو ما يسمى بالنفاق العملي النفاق العملي في الأصل لا يجوز لمسلم أن يعملها هذه الأعمال لا يعمله عادة إلا المنافقون من صفات المنافقين وفيه تحذير من أن نقوم بإنثل هذه الأعمال وهذه الأمور وهي النفاق العملي يسمى أو النفاق الأصغر لا يخرج من الإسلام لكنه كما يقول أهل العلم دهليز إلى الكفر طريق إلى الكفر ومن اجتمعت في هذه الأمور الأربع إذا أت من خان إذا حدث كذب إذا عاهد غدر إذا خاصم فجر والعياذ بالله إذا اجتمعت في الإنسان هذه الأمور الأربع اجتمع فيه شر كثير أعاذنا الله وإياكم من الشر

أما الكذب فيشمل حديث عن الله عز وجل الكذب على الله جل وعلا لأن الذي يحدث ويكذب قد يتسال حتى إنه لا يكذب على الله والعياذ بالله ولذا يقول الله تبارك وتعوى من أضل وممن افترى على الله الكذب وهذا الباب شر عظيم جدا يتجرأ فيه الإنسان الكذب على الناس ثم الكذب على الرسول ثم الكذب على الله جل وعلا وأيضا الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فليتبوأ مقعده من النار أي فليحجز مقعده من النار وكذلك يشمل أيضا الكذب على الناس فهذه الصفة السيئة الأولى وهي إذا حدث كذب

إذا اتمن خان اتمن على الأمانات الأموال اتمن على الحقوق اتمن على الأسرار يخون غير مؤتمن ولا يؤدي أمانته على وجهها فهذا لا إيمان له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له أخرجه الإمام أحمد فإذا كان الإنسان بهذه الطريقة والعياذ بالله مصيبة كما قال حذيفة رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وانا أنتظر الآخر يقول حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال أي في عمقي قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلم من القرآن وعلم من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة يعني كما أنها نزلت وترتفع والعياذ بالله قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه يعني يقبض أكثرها فتقبض الأمانة من قلبه مثل أثر الوقت الوقت هي الجلد إذا احترق ثم شفي يبقى أثر الحريق يقول مثل أثر الوقت يبقى قال ثم ينام النومة أي بعد مدة من الزمن فتقبض الأمانة من قلبه أي ما بقي من الأمانة فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شيء إذا وضع الإنسان جمرة على يده ثم رفعها يجد أنها تخرج يعني من صعرورها ترتفع هكذا طيب تراه منتبرا وليس فيه شيء فارغة لو جئت بدبوس أو إبرة فضربتها لخرج ما فيها ما فيه شيء هواء تراه منتبرا وليس فيه شيء خاوي والعياذ بالله ما في عنده أمانة نهائي والعياذ بالله يقول قال فيصبح الناس يتبايعون متى بعد أن قبضت الأمانة حتى صار أثرها مثل أثر الوقت ثم بعد زمن قبضت مرة ثانية حتى صار أثرها مثل أثر المجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة والعياذ بالله نعم سيكون هذا لا ينطق عن الهواء صلى الله عليه وسلم سيكون هذا الأمر حتى يقال في بني فلان رجلا أمينا واحد في القرية كلها واحد في الأسرة كلها واحد في القبيلة كلها واحد أمين فقط حتى يقال للرجل ما أضرفه ما أعقله ما أجلده وليس في قلبه مثقال درة من إيمان حتى حتى مفاهيم الناس تتغيروا العياذ بالله فهذا الذي يضيع الأمانة

الوقت هي الجلد إذا احترق ثم شوفي يبقى أثر الحريق يقول مثل أثر الوقت يبقى قال ثم ينام النوم أي بعد مدة من الزمن فتقبض الأمانة من قلبي أي ما بقي من الأمانة فيظل أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شيء إذا وضع الإنسان جمرة على يده ورفعها يجد أنها تخرج من صعرورها ترتفع هكذا طيب تراه منتبرا وليس فيه شيء فارغة لو جئت بدبوس أو إبرة فضربتها لخرج ما فيها ما فيه شيء هواء تراه منتبرا وليس فيه شيء خاوي والعياذ بالله ما في عند أمانة نهائي والعياذ بالله

النبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق الله يقول فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي متفق عليه وفي رواية لمسلم وليقول آمنت بالله ورسله هذا الحديث يبين أنه لابد أن يلقي الشيطان هذا الإيراد على الإنسان لأن الشيطان في النهاية قد أقسم بعزة الله فقال فبعزتك لأوينهم أجمعين الشيطان رفض أن يسجد لآدم وبالتالي حكم الله عليه بالطرد من رحمته أخرج منها مذؤوما أدحورا فبعزتك لأوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فعزم على هذا الأمر وهو أن يضل العباد عن طريق هذه الوسوسة إما أن تكون وسوسة محضة وسوسة محضة في الصدور من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس أو عن طريق شياطين الإنس وهم أنصار شيطان الجن فلا يزال الشيطان يدفع إلى قلوب الناس هذه الوساوس والضعفاء يعني ضعفاء الإيمان هم الذين يقبلون من الشيطان مرادها

وهو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه أسلم في السنة السابعة وأدرك خيبر وهو أكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا أربعا وسبعين وثلاثمائة وخمسة آلاف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين من هجرة النبي الكريم صلوات ربه وسلامه عليكم