سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

عمرو بن الخطاب رضي الله عنه هو عمرو بن الخطاب العدوي القراشي أبو حفص الفاروق ثاني الخلفاء الراشدين وأول من لقب بأمير المؤمنين أسلم في أواخر السنة الخامسة من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وبإسلامه اعتز المسلمون يقول عبد الله بن مسعود عمرو بوع بالخلافة سنة ثلاث عشر بعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقتل شهيدا على يد أبي لولؤ المجوسي وذلك سنة ثلاث وعشرين من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم روى خيرا مباركا عن النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من خمسمائة حديث

هذا الحديث وهو حديث إنما الأعمال بالنيات صدره البخاري رحمه الله تبارك وتعالى في أول صحيحه قال أحمد بن حنبل رحمه الله ثلاثة أحاديث تدور عليها الشريعة كلها حديث إنما الأعمال بالنيات وهو حديثنا هذا وحديث كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وهذا أيضا في الصحيحين وهو حديث عائشة رضي الله عنه وحديث إن الحلال بين وإن الحرام بين وهو حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه فهذا الحديث هو من أعظم الأحاديث التي تدور عليها أحكام الشريعة يقول عبد الرحمن مهدي رحمه الله ينبغي لكل من صنف كتابا أن يبتدئ فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح النية

قال أحمد بن حنبل رحمه الله ثلاثة حديث تدور عليها الشريعة كلها حديث إنما الأعمال بالنيات وهو حديثنا هذا وحديث كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وهذا أيضا في الصيحين وهو حديث عائشة رضي الله عنها وحديث إن الحلال بين وإن الحرام بين وهو حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه أجل

معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات أي الأعمال صالحة أو فاسدة بالنية لأنه من عمل لله تبارك وتعالى فأجره عند الله ومن عمل لغير الله فأجره عند من عمل له فإذا صالحة أو فاسدة بالنية أو أن يكون المعنى الأعمال مقبولة أو مردودة بالنية بحسب نية فاعلها اشتركوا في القناة

قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله هذا ليس تكراراً وإنما معناه من كانت هجرته إلى الله ورسوله قصداً أي قصد الله وقصد رسوله أي أخلص لله ولرسوله فهجرته إلى الله ورسوله حكماً وشرعاً أي لن يضيع الله أجره أي سيكون أجره عند الله تبارك وتعالى

أما الثاني وهو من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها قال فهجرته إلى ما هاجر إليه وإنما قال إليه ولم يحدد الدنيا ولا الزوجة لماذا؟ لتحقير هذا الأمر الذي هاجر لأجله لأجل زوجة أو لأجل دنيا

ذكروا في هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فلما تقدب لخطبتها قالت له لا أقبلك زوجة حتى تهاجر فهاجر وتزوجها يقول عبد الله بن سعود فكنا نسميه مهاجر أم قيس فهذا الرجل صحيح هاجر لكن ما هاجر بقصدي الإسلام وقصدي النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هاجر ليتزوج أم قيس يقول فكنا نسميه مهاجر أم قيس قال الحاكم بن حجر إسناده صحيح

فائدة النية أولا تمييز العبادات بعضها عن بعض أنا كبرت لأصلي ماذا تريد أن تصلي الظهر أو العصر؟ النية هي التي تميز أني نويت الظهر أو نويت العصر أنا صائم صائم نافلة أو فرض أو قضاء أو نذر ماذا تصوم؟ النية هي التي تميز هذه العبادات وكذلك النية هي التي تميز المقصودة من العبادة وجه الله أم أردت غيره سبحانه وتعالى كما قال الله من عمل عملا أشرك فيه مع غيري تركته وشركه فالله لا يقبل عمل حتى يكون خالصا لوجهه إذن النية لتمييز العبادات بعضها عن بعض وكذلك لتمييز المقصود بهذه العبادة الموجهة له العبادة

العمل لغير الله تبارك وتعالى إما أن يكون رياء محضا كحال المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس هذا مرفوض لا يقبله الله تبارك وتعالى أبدا الثاني عمل لله لكن خالطه الرياء الأصل أنه أراد الله تبارك وتعالى لكن خالطت نية قصد الله تبارك وتعالى نية أخرى وهي ثناء الناس فهذه أيضا تفسد إذا كان من أول العمل أما إذا كان في أثناء العمل فهذه ينقص الأجر بحسب ما قصد من النية أما إذا خالطه غير الرياء كمن يحج للحج والتجارة أو إنسان آخر يجاهد للجهاد والمغنم فهذا كذلك ينقص أجره بقدر ما قصد اشتركوا في القناة

تناء الناس عليك هل يؤثر على نيتك؟ لا يؤثر عليك ولا يؤثر على أجرك ولذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل يعمل العمل من الخير فيحمده الناس عليه هل يضره ذلك شيئا؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن أخرجها الإمام مسلم في صحيحه

يقول محمد بن إسحاق كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم يعيتيهم الطعام لا يدرون من يعطيهم هذا الطعام فلما مات علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين فقدوا ما كانوا يؤتون به من الليل ما أحد كان يدري عنه وإنما قصد الله تبارك وتعالى

هي عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان التيمية القرشية هي الصديقة بنت الصديق أعلم نساء الدنيا وأحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سئل من أحب الناس إليك قال عائشة روت علما كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة أحاديث ومئتين وألفي حديث روتها عن النبي صلى الله عليه وسلم توفيت سنة سبع وخمسين من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وله من العمر ثلاثة وستون سنة وأبو بكر الصديق توفي وله من العمر ثلاثة وستون سنة وعمر بن الخطاب توفي وله من العمر ثلاثة وستون سنة علي بن أبي طالب توفي وله من العمر ثلاثة وستون سنة عائشة توفيت ولها من العمر ثلاثة وستون سنة

يقول عنه الإمام مالك بن أنس رحمه الله تبارك وتعالى من سن سنة وظن أنها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة ولذا قال النبي هنا من أحدث في أمرنا هذا ما ليس من فهو رد لأنه يسن ما ليس بمسنون ولذا الإمام مالك رحمه الله يقول من سن سنة يعني ليست مشروعة وظن أنها حسنة باجتهاده فقد زعم أن محمدا خان الرسالة وإلا لما لم يسنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لأن الله تعالى يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

وقال أيضا رحمه الله تبارك وتعالى عن الإمام مالكا لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما صلح به أولها آخرها يصلح بما صلح به أولها أي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه رضي الله عنهم وقال بعض أهل العلم كل عمل أو كل دعوة ليس عليها شاهد عدل من الكتاب والسنة أي لا يقبلها الله تبارك وتعالى

قول النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه لأنه قد يحدث الإنسان شيئا باعتبار الناس أنه ليس منه لكن لجهلهم وهي ما تسمى بالسنة المهجورة بعض الناس أحيانا لفقدهم السنة المهجورة هذه لا يعرفونها لم يسمعوا بها فالذي يحدثها لا يقال إنه افتدع وإنما أحيا سنة مهجورة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة ونفرق بين إحياء السنة المهجورة وبين الابتداع في دين الله تبارك وتعالى أما البدعة فهي طريقة في الدين مخترعة مخترعة لم تكن على زمن النبي صلى الله عليه وسلم تضاهي الشرعية تشابهها يقصد بها المبالغة من التعبد أو في التعبد إلا إذن طريقة في الدين مخترعة يقصد بها أي بالسلوك فيها يعني بعملها التقرب إلى الله تبارك وتعالى هذه هي البدعة

أما البدعة فهي طريقة في الدين مخترعة مخترعية لم تكن على زمن النبي صلى الله عليه وسلم تضاهي الشرعية تشابهها يقصد بها المبالغة من التعبد أو في التعبد إلا إذن طريقة في الدين مخترعة يقصد بها أي بالسلوك فيها يعني بعملها التقرب إلى الله تبارك وتعالى هذه هي البدعة

وحتى تكون بدعة لابد أن تجمع ثلاثة أمور الأمر الأول أن يلتزم بها أما إذا فعلها مرة هذا لا يقال عنها بدعة هذا يقال خطأ لم يوافق السنة خالف السنة لكن لا يقال بدعة حتى يلتزم بها الالتزام الأمر الثاني أنها مخترعة يعني ليست من دين الله تبارك وتعالى الأمر الثالث أن تضاهى بها الطريقة الشرعية جداً وضابط الالتزام كما نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وهذا هو الذي يفرق فيه الناس بين البدعة وبين مخالفة السنة فالبدعة هي التزام هذا العمل

كيف نعرف البدعة؟ الأصل المتابعة إلا إذا كان العمل ليس فيه متابعة فهنا يدخل في البدعة وهي تكون في ستة أمور كما ذكر أهل العلم إما في السبب وإما في الجنس وإما في القدر وإما بالكيفية وإما بالزمان وإما بالمكان كيف يكون هنا؟ هذا الوقت منهي عن الصلاة فيه ولا أتكلم عن الذي فاتته سنة الفجر أتكلم عن إنسان صلى سنة الفجر وصلى الفجر وبعد أن تم صلاة الفجر وقال الأذكار قام وصلى ركعتين نقول لماذا صليت ركعتين؟ هذا الوقت ليس وقت صلاة مع أن أصل الصلاة مشروع لكن لا تشرع الصلاة في هذا الوقت إذن السبب غير مشروع هذا بالنسبة للسبب فلو جاءنا إنسان وضحى بفرس بوعل بزرافة بدجاجة نقول لا يصلح أبدا الأضحية إنما تكون في بهيمة الأنعم يقول الفرس أغلى لحمه أطيب أو نعامة يأتي بنعامة أطيب لحم وكذا نقول لا تقبل لماذا؟ إنس وهو الفرس غير موافق عليه لا يوافق في الشريعة الأضحية في الشريعة إنما تكون في بهيمة الأنعم فهذا إذن لا تقبل منه لكن لو تصدق باللحم يجوز لكن لا تكون أضحية الحالة الثالثة أو الصورة الثالثة وهي بالقدر موضوع القدر الكمية الآن عندما نتوضأ إما أن نغسل وجوهنا وأيدينا مرة واحدة وهذا جائز وثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إما مرتين وهذا أيضا ثابت وإما ثلاث مرات لو التزم الإنسان أنه كلما توضأ توضأ أربع مرات أو خمس مرات نقول له لماذا تفعل ذلك؟ قال زيادة خير نقول له هذا القدر الزائد بدعة إذا التزم هذا القدر الزائد بدعة إذن زيادة في القدر أو بالكيفية تكون بدعة بالكيفية كيف بالكيفية بدعة؟ فنقرأ الفاتحة ثم نركع ثم نرفع ثم نسجد وهكذا لو أن إنسانا وقف وقرأ الفاتحة ثم سجد ثم جلس ثم سجد ثم قام ثم ركع نقول له ماذا تفعل؟ هذه الكيفية غير مشروعة فهذه تكون بدعة كيفية هذه غير مشروعة إذن لابد أن يوافق الكيفية الشرعية بقي عندنا الزمان والمكان أما الزمان فلو أن إنسانا صلى قبل دخول الوقت ما يصلح حج قبل دخول الوقت ما يصلح ضحى قبل دخول الوقت لا يصلح لماذا؟ لم يوافق الزمان إذن لابد أن يوافق الزمان الذي شرعت فيه هذه العبادة أما المكان فمن اعتكف في غير المساجد اعتكف في بيتي اعتكف في دكانه اعتكف في مكتبه اعتكف في الشارع هذا لا يصلح منه الاعتكاف لماذا؟ لأن الاعتكاف لا يكون إلا في المساجد هذا والله أعلم وسلم و بارك على نبينا محمد

من عود نفسه كلما صلى الفجر قام و صلى ركعتين هذا الوقت منهي عن الصلاة فيه ولا أتكلم عن الذي فاتته سنة الفجر أنا أتكلم عن إنسان صلى سنة الفجر و صلى الفجر و بعد أن تم صلاة الفجر و قال الأذكار قام و صلى ركعتين نقول لماذا صليت ركعتين هذا الوقت ليس وقت صلاة مع أن أصل الصلاة مشروع لكن لا تشرع الصلاة في هذا الوقت إذن السبب غير مشروع

معروف بالأضحية الأضحية في بهيمة الأنعام إبل بقر الغنم والأصل الغنم لو جاءنا إنسان وضحى بفرس بوعل بزرافة بدجاجة نقول لا يصلح أبداً الأضحية إنما تكون في بهيمة الأنعام يقول الفرس أغلى لحمه أطيب أو نعامة يأتي بنعامة أطيب لحم وكذا نقول لا تقبل لماذا؟ جنس وهو الفرس غير موافق عليه لا يوافق الشريعة الأضحية في الشريعة إنما تكون في بهيمة الأنعام فهذا إذن لا تقبل منه لكن لو تصدق باللحم يجوز لكن لا تكون أضحية