سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

والسلام من محاسن الإسلام تصوروا كل واحد من المتلاقيين يدعو للآخر بالسلامة السلام عليك دعاء أن ندعو له بالسلامة والسلام اسم من أسماء الله تبارك وتعالى الحسنة فإذا جمعت بين السلام والابتسامة والبشاشة في وجهك فهذا لا شك أنه يوقع المحبة والتآلفة بين الناس ويزيل الوحشة

أقلها ركعتان أكثرها ثمان ويجوز الإنسان أن يزيد على ذلك يعني النافلة بين ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبيل صلاة الظهر كل هذا وقت نافلة لو صلى أكثر من ثمان لا شيء عليه ولكن كصلاة ضحى هي من بين الثنتين يعني ركعتين إلى الثماني ركعات

أما وقتها فيبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني منذ أن تشرق الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح يعني يقدر عند أهل العلم ما بين ربع إلى ثلث ساعة لأن هذا الوقت وقت نهي عن الصلاة وهو وقت الشروق ينتظر عندما تشرق الشمس حتى ترتفع قيد رمح أي مسافة رمح ثم بعد ذلك تشرع الصلاة فيصل الإنسان ما يسر الله تبارك وتعالى من ذلك وينتهي وقت صلاة الضحى قبل أذان الظهر أيضا بربع إلى ثلث ساعة لأن وقت قبل أذان الظهر وهو الوقت الذي تسعر فيه نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها عندما تكون الشمس في كبد السماء

الوصية الثالثة الوتر وقلنا إنه سنة مؤكدة عند جماهير أهل العلم قد حافظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم حضرا وسفر ما كان يترك الوتر أقله ركعة وأفضل منه ثلاث وأفضل من ثلاث خمس وأفضل من خمس سبع وأفضل من سبع تسع وأفضل من تسع إحدى عشرة ركعة وهكذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على إحدى عشرة ركعة صلوات ربي وسلامه عليه يوتر أن يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم يوتر بركعة يعني كل ركعتين يسلم ثم يوتر بركعة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى خمس ركعات بسلام واحد وتشهد واحد وثبت عنه أنه صلى سبع ركعات أيضا بسلام واحد وتشهد واحد وقيل جلس في السادسة وصح عنه أنه صلى تسع ركعات بسلام واحد وجلستين وقيل جلسة في الثامنة وقال أهل العلم بناء على ذلك يجوز أن يصليها ثلاث ركعات أيضا بتسليمة واحدة وتشهد واحد ويجوز له أن يصليها إحدى عشرة ركعة أيضا بجلسة في العاشرة وتشهد في الحادية عشرة ويبدأ الوتر من نهاية بعد صلاة العشاء سواء صلى العشاء في وقتها المعروفة وبعد مغيب الشفق الأحمر أو صلىها جمع التقديم مع المغرب كالمسافر أو في وقت المطر أو غير ذلك من جمع بين المغرب والعشاء جاز له أن يصلي الوتر وينتهي وقت الوتري مع أذان الفجر فإذا أذن الفجر خرج وقت الوتر إذن هذا بالنسبة لي وأفضله في آخر الليل في السحر هذا أفضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم أوتر في أول ليل وأوتر في نصف الليل وأوتر في آخر الليل ثم كان ذلك هديه صلى الله عليه وسلم عليه أنه يوتر في آخر الليل

وهو أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس الأشعري اليمني رحمه الله ورضي عنه أسلم قديما من أوائل المسلمين لكن رجع إلى بلده يدعو إلى الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك هاجر إلى المدينة في بداية سنة السابعة من الهجرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا 300 حديث رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم وستعمله عمر بن الخطاب على الكوفة وتوفي سنة 42 من الهجرة في خلافة معاوية رضي الله عنها قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أوتي مزمارا من مزامير آل داود وذلك لجمال صوته في القرآن رضي الله عنه وارضى

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد أو سافر كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلْ مُقِيمًا صَحِيحًا أخرجه البخاري في صحيحة إذا مرض العبد أو سافر كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلْ صَحِيحًا مُقِيمًا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ما قلّ وتل فعلا جوامع كلم جمل قصيرة يمكن للإنسان يحفظها ويتفيد منها ويطبقها في حياته في هذا الحديث يعني بيان نعمة وفضل عظيم من الله تبارك وتعالى وَمِنَنُ اللَّهِ عَلَيْنَا عَظِيمَةٌ كَبِيرَةٌ جِدَّةٌ تصوروا عمل نعمله في حياتنا اليومية ثم نسافر والمسافر قالبا وانشغل في سفره يكتب له الأجر كأنه ما زال مقيمًا كل أسبوع مرة يصوم كل اثنين وخميس يخرج إلى المقابر يصلي على الجنائز يدعو إلى الله تبارك وتعالى يعلم يتعلم كل هذا الخير العظيم لو مرض يقول لا لا يكتب لك كأنك ما زلت تعمل هذا فضل منه من الله تبارك وتعالى عظيمة جدا وذلك أن الله يعلم ما في قلب عبده من الحرص على هذا العمل لكن منعه السفر منعه المرض فكأن الله يقول له وإن سافرت وإن مرضت فالأجر مستمر العداد مستمر تكتب الحسنات كأنك تفعل هذه الأشياء فإذا وفق العبد وجمعه يعني هو الأجر يعني نحن في هذه الدنيا قدر ما نستطيع نجمع من هذا الأجر فإذا وفق العبد وجمعه مع المرض الصبر والرضا يعني عداد القيام مستمر عداد قراءة القرآن مستمر عداد الصدقات الدعوة إلى الله تبارك وتعالى الحضور نجالس العلم تعليم من الناس الخير الذي كان يعمله مستمر فإذا أضفنا إلى هذا الخير خيرا جديدا طرأ عليه ألا وهو هذا المرض هذا الابتلاء الذي ابتلاه الله به فيصبر ويرضى بقضاء الله وقدره الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه ويحمد الله تبارك وتعالى على هذه المسألة التي وقعت له ويقول الحمد لله على كل حال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان إذا يعني أصابه أمر حسن قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابه ما يحزنه قال الحمد لله على كل حال فصبر العبد فحصل الأجر من كل جهة صوروا فضل الله تبارك وتعالى كيف يكون ثم كذلك ما يقع له أي المريض من الدعاء والانكسار بين يدي الله تبارك وتعالى ينكسر المريض بين يدي الله تبارك ويدعوه ويسأله جل وعلا أن يشفيه أن يرفع عنه أن يثبته أن يصبره هذا فيه أجر عظيم جدا كل إنسان ينكسر بين يديه يدعو الله تبارك وتعالى مخلصا خاشعا هذا أيضا فيه من الأجر الشيء العظيم وكذا المسافر المسافر أيضا قلنا يكتب أجره يكتب أجر الصيام الذي كان يصومه وهو مقيم يكتب أجر القيام الذي كان يقومه وهو مقيم يكتب أجر قراءة القرآن يكتب أجر بره بوالده لما كان عندهما وهكذا جميع أعماله الصالح التي كان يعملها وهو مقيم يستمر أجرها وهو مسافر فإذا زاد على هذا ففعل في السفر أشياء لا يفعلها في الحضر مثل في سفره هو يقوم بأصحابه يخدمهم يؤذن يطبخ يحمل عنهم يوقظهم للصلاة يدعوهم في طريقه في السفر يذكر الله تبارك وتعالى في سفره إذا صعد إذا نزل إذا مر بفقير صدق عليه في سفره المهم أنه يفعل أعمال يعمل أعمالا خيرا في سفره كذلك يكتب له من الأجر كذلك في سفره

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض العبد أو سافر كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلْ مُقِيمًا صَحِيحًا أخرجه البخاري في صحيحة إذا مرض العبد أو سافر كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلْ صَحِيحًا مُقِيمًا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ما قلّ وتل فعلا جوامع كلم جمل قصيرة يمكن للإنسان يحفظها ويتفيد منها ويطبقها في حياته في هذا الحديث يعني بيان نعمة وفضل عظيم من الله تبارك وتعالى وَمِنَنُ اللَّهِ عَلَيْنَا عَظِيمَةٌ كَبِيرَةٌ جِدَّةٌ تصوروا عمل نعمله في حياتنا اليومية ثم نسافر والمسافر قالبا وانشغل في سفره يكتب له الأجر كأنه ما زال مقيمًا كل أسبوع مرة يصوم كل اثنين وخميس يخرج إلى المقابر يصلي على الجنائز يدعو إلى الله تبارك وتعالى يعلم يتعلم كل هذا الخير العظيم لو مرض يقول لا لا يكتب لك كأنك ما زلت تعمل هذا فضل منه من الله تبارك وتعالى عظيمة جدا وذلك أن الله يعلم ما في قلب عبده من الحرص على هذا العمل لكن منعه السفر منعه المرض فكأن الله يقول له وإن سافرت وإن مرضت فالأجر مستمر العداد مستمر تكتب الحسنات كأنك تفعل هذه الأشياء

فإذا وفق العبد وجمعه مع المرض الصبر والرضا يعني عداد القيام مستمر عداد قراءة القرآن مستمر عداد الصدقات الدعوة إلى الله تبارك وتعالى حضور نجالس العلم تعليم من الناس الخير الذي كان يعمله مستمر فإذا أضفنا إلى هذا الخير خيرا جديدا طرأ عليه ألا وهو هذا المرض هذا الابتلاء الذي ابتلاه الله به فيصبر ويرضى بقضاء الله وقدره وقالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ويحمد الله تبارك وتعالى على هذه المسألة التي وقعت له ويقول الحمد لله على كل حال كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان إذا أصابه أمر حسن قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وإذا أصابه ما يحزنه قال الحمد لله على كل حال فصبر العبد فحصل الأجر من كل جهة صوروا فضل الله تبارك وتعالى كيف يكون ثم كذلك ما يقع له أي المريض من الدعاء والانكسار بين يدي الله تبارك وتعالى ينكسر المريض بين يدي الله تبارك ويدعوه ويسأله جل وعلا أن يشفيه أن يرفع عنه أن يثبته أن يصبره هذا فيه أجر عظيم جدا كل إنسان ينكسر بين يديه يدعو الله تبارك وتعالى مخلصا خاشعا هذا أيضا فيه من الأجر الشيء العظيم

ومن رحمة الله تبارك وتعالى أيضا أنه شرع لنا ترك السنة الراتبة في السفر وهكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم السنة الراتبة الرواتب التي يعني مرتبطة بالصلوات راتبة الظهر راتبة المغرب راتبة العشاء راتبة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الرواتب في سفره إلا راتبة الفجر والوتر أما راتبة الظهر راتبة المغرب راتبة العشاء سنة الرواتب كان يتركها في السفر صلوات ربه وسلم ويكتب الأجر أيضا ولذا يعبر عنها بعض أهل العلم فيقول من السنة ترك السنة أي من السنة في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ترك السنة الراتبة التي كان يصليها العبد وهو مقيم وذلك إذا

وإذا سافر أيضا من السنة ترك الصيام على قول بعض أهل العلم قالوا الفطر عزيمة في حق المسافر الأفضل له أن يفطر فإذا أفطر لأنها عزيمة لأنها يعني طلب من الله تبارك وتعالى فإنه يفطر ويؤجر على الفطر صوروا يؤجر على الفطر ويأخذ أجره أيضا سواء في رمضان أو في غير رمضان ثم إذا كان في رمضان قضاه إذا رجع وإذا كان في غير رمضان ولكن يكتب له أجر الصيام وكذلك قيام الليل إذا كان يقوم الليل في أيامه العادية كذلك يكتب له الأجر وهو مسافر أو مريض

من فعل عبادة على وجه من النقص لعجزه مثل إنسان لا يستطيع أن يقوم فيصلي وهو جالس يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جب فالقصد إذن هذا كذلك يكتب له الأجر كاملا لأن العجزة نوع من المرض بل قال بعض أهل العلم لو كان في نيته فعل خير إن يفعل هذا الخير لأي سبب من الأسباب مانع المهم أن يكون سببه مانعا له وهو حريص على ذلك فإنه كذلك يكتب له الأجر هذا فضل الله سبحانه وتعالى أسأل الله جل وعلا أن لا يحرمنا وإياكم من هذا الفضل فالحمد لله الذي شرع لنا أكمل شرائعه فاللهم لك الحمد والمنة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته

وهو أبو سعيد الخدري سعد بن مالك الخزرجي الأنصاري مفتي المدينة هكذا كان يلقب رحمه الله تبارك وتعالى ورضيه عنه اشتهر بكنيته وهو من السبع المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ذكرتهم أكثر منهم لكن أعيدهم حتى يحفظوا حقيقة السبع المكثرون أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار السبع المكثرون عن النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا أكثر من 63% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار الأربعة من المهاجرين ثلاثة رجال ومرأة أما المرأة فهي عائشة وأما الرجال فهم أبو هريرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس وأما ثلاثة من الأنصار فهم أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم وأرضهم هؤلاء السبعة رووا خيرا كثيرا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أبو سعيد الخدري روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من 1170 حديثا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من فقهاء الصحابة كما قلنا مفتي المدينة توفي سنة 74 من الهجرة

كمال العبد في الرغبة والرهبة يرغب ويرهب يرغب بما عند الله تبارك ويرهب من أن يقصر في حق الله تبارك وتعالى وعليه أن يحقق أو يسعى في تحقيق هذا الكمال ويعمل كل ما يستطيع حتى يصل لهذا الكمال فإذا كان عبدا لله تبارك وتعالى تخلص من عبوديته للمخلوقين وحده سبحانه وتعالى

السبع المكثرون أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار السبع المكثرون على النبي صلى الله عليه وسلم الذين رووا أكثر من 63% من سنة النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار الأربعة من المهاجرين ثلاثة رجال وامرأة أما المرأة فهي عائشة وأما الرجال فهم أبو هريرة وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس وأما ثلاثة من الأنصار فهم أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم وأرضاه هؤلاء السبعة رووا خيرا كثيرا عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

من يستعفف يعفوه الله تبارك وتعالى يستعفف عن أموال الناس لا يطلب من الناس شيئا يعفوه الله ويغنيه جل وعلا فلا يطلب بلسانه ولا يطلب بحاله أبدا لا يظهر للناس حاجته بحيث يعطونه ولا يتكلم فيقول للناس أعطوني أو يطلب منهم شيئا من ذلك وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم يوما لعمر بعض المال فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول أعطيه لغيري أنا في نعمة يعني لست محتاجا لهذا المال أعطيه لغيري فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف هذا الشاهد غير مشرف يعني لا تنتظره لا تتطلبه لا تتشوف لهذا المال ما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف لا سائل فاخذه وتموله وما لا يعني لم يكن كذلك يعني صار فيه إشراف من النفس صار فيه سؤال فلا تتبعه نفسك أخرجه البخاري ومسلم فالإنسان يقطع الاستشراف والنظر إلى ما في أيدي الناس لا تنظر إلى ما في أيدي الناس الله كما أغناهم يغنيك سبحانه وتعالى فتعفف عن الناس كما قال الله تبارك وتعالى لا يسألون الناس الحافة ومن تعلق قلبه بالناس ضاع وهلك فلتكن قلوبنا متعلقة بالله تبارك وتعالى

وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم يوماً لعمر بعض المال فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول أعطيه لغيري أنا في نعمة يعني لست محتاجاً لهذا المال أعطيه لغيري فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف هذا الشاهد غير مشرف يعني لا تنتظره لا تتطلبه لا تتشوف لهذا المال ما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فاخذه وتموله وما لا يعني لم يكن كذلك يعني صار فيه إشراف من النفس صار فيه سؤال فلا تتبعه نفسك أخرجه البخاري ومسلم فالإنسان يقطع الاستشراف والنظر إلى ما في أيدي الناس لا تنظر إلى ما في أيدي الناس الله كما أغناهم يغنيك سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى لا يسألون الناس الحافة يحسبهم الجاهل واغنياء من التعفف ومن تعلق قلبه بالناس ضاع وهلك فلتكن قلوبنا متعلقة بالله تبارك وتعالى

قال ومن يستغني يغنه الله استغني عن الناس وعما في أيديهم لأن الغني الله والمغني والمكرم هو الله سبحانه وتعالى فالله هو الذي يغنينا جل وعلا وليس الناس ليس الناس ما كتب الله لك ستأخذه وما لم يكتب لك فلن تأخذه أبدا فالقصد أن الإنسان يتعلق قلبه بالله ويرضى بما أعطاه الله تبارك وتعالى ويثق بالله جل وعلا وكلما كان تعلقه بالله أكبر كلما بعد عن التعلق بالناس ولذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه أنه كان يقول اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى هذا دعاء كريم من النبي صلى الله عليه وسلم جمع الخير كله من كل وجه الهدى هو العلم النافع التقى هو العمل الصالح والعفاف عن الخلق ومما في أيديهم والغنى بالله جل وعلا ما أجمل كلمة الإمام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى يقول غني بلا مال عن الناس كلهم إن الغنى عن الشيء لا به كيف غني بلا مال؟ لأن الغنى غنى النفس غني ولو لم يكن عندي مال غني ولو لم يكن عندي مال لماذا؟ قال إن الغنى عن الشيء لا به الذي يستغني عن الشيء هذا هو الغني وليس الذي يستغني بالشيء فهذا أمر مهم جدا

ومن يتصبر يصبره الله من يتصبر يصبره الله أما الجملة الأخيرة فهي مرتبطة بالوصية الثالثة وهي أنه ما أعطى الله عبدا خيرا كما أن يعطيه في أن يصبره سبحانه وتعالى ويعينه على الصبر قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة أي في كل أموركم استعينوا بالصبر والصلاة وإذا قالوا ومن يتصبر وأمر أهلك بالصلاة واستبر عليها يتصبر يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلعون فالصبر مجاهدة للنفس ويحاول الإنسان دائما أن يصبر نفسه وإذا كان الإنسان إذا أعطيه الصبر فقد أعطيه خيرا عظيما من الله تبارك وتعالى والصبر كما قال أهل العلم ثلاثة أنواع صبر على الطاعة وصبر عن المعصي وصبر على الأقدار وليتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى ما أصاب مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور وقول الله تبارك وتعالى سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار الله وإياكم هذه الدار الجنة اللهم آمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه أخرجه الإمام مسلم في صحيح هذا الحديث الكريم عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم احتوى على بيان فضل الصدقة وفضل التواضع وذم الكبر وهذا الحديث بيّن الثمرة العاجلة للتواضع والثمرة العاجلة للصدقة وأن كل ما يتوهمه المتوهم من أن الصدقة تنقص المال غير صحيح بل الصدقة تزيد المال لأن المسألة متوقفة على البركة أن الله يبارك في هذا المال سبحانه وتعالى وكذلك العفو لا يدل على الدلة ولا يدل على الخور يدل على العزة والتواضع كذلك لا يدل على النزول بل التواضع يدل على الرفعه ومن تواضع لله رفعه الله سبحانه وتعالى لكن أهم شيء أن الصدقة لله أن الصدقة تكون لله والعفو يكون لله والتواضع يكون لله سبحانه وتعالى أما دعوة أن التواضع ذل فهذا كذب وزور ومهتان أن الصدقة تنقص المال هذا كذب وبهتان أن العفو خور هذا كذب وبهتان خلاف ما يقوله الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليك

الصدقة نعم ظاهر الأمر عندما أملك 100 دينار ثم أتصدق بدينار صار المال بعدها 99 صحيح ظاهره أنه نقص لكن عند الله لم ينقص كما قال الله تبارك وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات صدقات يعني ظاهرها نقص المال لكن يقول يربي يربي الصدقات فالله تبارك وتعالى يبارك في هذا المال في الحسنات أو في الدنيا أيضا يبارك أيضا في الدنيا سبحانه وتعالى لهذا المال وذلك أن الذي لا يتصدق أو لا يدفع الزكاة فإن الله قد يسلط على ماله الآفات ففجأتي يذهب ماله كله وكلنا يعرف قصة الإخوة الثلاثة الذين دخلوا جنتهم وأقسموا لا يصرمنها مصبحين ولا يستثنن فطاف عليها طائف من ربك وهم ناين فأصبحت كالصريم ومنها كل شيء لكن إذا كان هذا المال يتصدق الإنسان منه ويدعو الله تبارك أن يتقبل منه ذلك وكذا يبارك الله في هذا المال ويحفظ الله له هذا المال من الآفات هذا عدا الأجر الجزيل والثواب الذي يعطيه الله تبارك وتعالى لمن يتصدق