سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

أما الانتهاء فإن الله جل وعلا جعل للعقول حدا تنتهي إليه كل شيء له حد الله أعطانا قدرات لكن على قدرنا سمعنا على قدرنا بصرنا على قدرنا قوتنا على قدرنا كذلك عقلنا على قدرنا مخنا تفكيرنا على قدرنا قلوبنا على قدرنا كل شيء على قدرنا لا يتجاوز حده لا يتجاوز حده حتى يعرف أن هذه الأشياء الغيبيات لا يمكن أن يصل إليها أبدا حتى لو حاول لأن هذا مستحيل ومحاولة المستحيل محال فهذا لا يمكنه أبدا فإذن الحل هو أن ينتهي لأن كل مخلوق له ابتداء وله انتهاء كل مخلوق سبحانه وتعالى الله خلق الجبال خلق الأشجار خلق البشر خلق البهائم خلق الشمس خلق القمر هو الخالق سبحانه وتعالى والخالق لا يخلق فعلى الإنسان أن ينتهي عن هذا التفكير لأنها وسوسة من الشيطان يتيح من خلق الأشجار؟ الله من خلق البحار؟ الله من خلق الناس؟ الله من خلق الأشجار؟ الله من خلق الأحجار؟ الله من خلق الله؟ أين دخلنا؟ هذا الشيطان يستجرج الإنسان حتى يصل معه إلى هذا الأمر فماذا علينا؟ أن ننتهي أن نعرف أن الله هو الأول والآخر أن نعرف أن الله تبارك وتعالى الأول الذي ليس قبله شيء والآخر الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى

ولا تقول لي شيء لو فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله ما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان فالإنسان يبتعد عن هذه الكلمات ويرضى بقضاء الله وقدره ويستعين بالله على أموره ويتوكل عليه ولنتذكر اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا في جلب خير أو دفع شر مع بذل الله الأسباب.

هذه الوساوس يمكننا أن نعالجها من ثمانية أمور الأمر الأول أن نعلم علم اليقين أن هذا وسواس الذي يدور في خلودنا أنه وسواس الأمر الثاني أن الوسواس الخناس هو الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس والخناس هو الشيطان الرجيم الأصل الثالث هو أن الشيطان عدو لنا يقول الله جل وعلا إن الشيطان لكم عدو فلا نقبل شيئا من عدونا فإذا آمنا بهذه الحقيقة وهي أن الشيطان عدو لنا إذن لا نقبل من عدونا شيئا الأمر الرابع أن الشيطان كذوب كذوب يعني كثير الكذب كثير الكذب يقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ابن كعب صدقك وهو كذوب يعني الأصل فيه أنه كذوب لكن صدق في هذه صدقك وهو كذوب إذن كيف نقبل من كذوب الأمر الخامس بماذا أمرنا الله تبارك وتعالى قال جل وعلا إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو أمرنا الله جل وعلا أن نتخذه عدو أن نعاديه كما أنه أعلننا عداوته لنا كذلك وهو الأمر السادس علينا أن نعرف أن الشيطان ضعيف يقول الله تبارك وتعالى إن كيد الشيطان كان ضعيفا فلا نعطيها أكبر من حجمه نعم نحذر ننتبه لكن أيضا لا بد أن نعرف أننا أقوياء باعتمادنا على الله وأن الشيطان مهما بلغ كيده فكيده ضعيف إذا قوي إيماننا إذا صحت عقولنا وقلوبنا فإن كيد الشيطان ضعيف السابع وهو مهم جدا ألا نسترسله مع الوساوس وهو ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم فلينتهي ولينتهي لا تسترسل مع هذه الوساوس إن جاءك الشيطان وصار يدخل في صدرك مثل هذه الأسئلة فلا تسترسل معه أخرج من المكان الذي أنت فيه اجلس مع صديقك مع أمك مع أبيك مع زوجتك مع زوجك المهم لا تسترسل لا تكون وحيدا فإن الذئب يأكل من الغنم القاسية خالط الناس حتى تبتعد عن وسوسة الشيطان الأمر الأخير أكثر من الاستعادة بالله جل وعلا استعذ من الشيطان برب الشيطان ورب كل شيء ورب كل أحد وهو الله العزيز القوي سبحانه وتعالى أن ندعوه وأن نلجأ إليه أن يذهب عننا هذه الوساوس أعاذنا الله وإياكم منها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهو أبو هريرة رضي الله عنه راوي أكثر الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غيره من أصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليه إذ بلغت مروياته 5374 حديثا وهو عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني وهو مشهور جدا قدم المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر سنة سبع من الهجرة لكن متى أسلم غير معلوم لأن طفيل بن عمر رضي الله عنه بدأت دعوته في دوس في اليمن منذ أن كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة وهاجر أبو هريرة إلى المدينة ولقي النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه هذه السنوات الأربع أو الخمس الأخيرة من الهجرة وثمان من الهجرة وتسعمين الهجرة وعشر من الهجرة وأول ثلاثة أشهر من السنة الحادية عشرة من الهجرة وكان أكثر مقامه بن مدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وتولى الإمارة إمارة المدينة في بعض الأحايين بعد طبعا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم دفن في المدينة في البقيع وسنة وفاة الأظهر والعلم عند الله سنة سنة تسعة وخمسين أو سبع وخمسين رحمه الله ورضيه أنه

أما الهدى فيتضمن العلم النافع هذه من الدعوة إلى الهدى ويتضمن العمل الصالح وكل من علم ثم عمل أو وجه الناس إلى العلم أو وجه الناس إلى العمل بهذا العلم فهو داع إلى الهدى ولا شك وكذلك كل من دعا إلى عمل صالح سواء يتعلق بالله تبارك وتعالى من صلاة وصيام وزكاة وحجة وذكر ودعاء وغير ذلك من أعمال الصالحة فله أيضا من الأجر لأنه دعا إلى هدى أو في حقوق العباد إعطاء الناس حقوقهم إكرامهم احترامهم عدم الإضرار بهم وهكذا فأيضا داع إلى هدى كذلك من أبدى نصيحة لأن الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أبدى نصيحة للغير ودعا إلى الهدى وكذلك من اهتدى به يعني هو دعا إلى هدى اهتدى به أناس ثم اقتدى بهم غيرهم فهو أيضا يأخذ من أجورهم وهو داع إلى هدى وكذلك من تقدم بعمل خيري سبق غيره إلى هذا العمل أو عمل مشروعا نافعا عاما انتفع به الناس فهو كذلك من تقدم بعمل خيري فالقصد أن مجالات الهدى كثيرة جدا سل الله تعالى وتعالى نجعلنا وإياكم ممن ندعو إلى الهدى

الداعي إلى الضلالة فالداعي إلى الضلالة عكس ذلك تماما من يدعو إلى ترك ما أوجب الله تبارك وتعالى دعا إلى الإضرار بالناس دعا إلى الابتعاد عن العلم ابتعاد عن الصلاة وغير ذلك من الأمور والعياذ بالله الدعوة إلى الضلالة فعليه من الوزر مثل أوزاري من تبعه على هذا الأمر

أما هذا الحديث الذي رواه أبو غرير على النبي صلى الله عليه وسلم ففيه الحث على الدعوة إلى الله تبارك وتعالى الدعوة إلى الهدى من دعا إلى هدى وبيان فضل الداعي لأن له من الأجر مثل أجور من تبعه أما الهدى فيتضمن العلم النافع هذه من الدعوة إلى الهدى ويتضمن العمل الصالح أو وجه الناس إلى العلم أو وجه الناس إلى العمل بهذا العلم فهو داع إلى الهدى ولا شك وكذلك كل من دعا إلى عمل صالح سواء يتعلق بالله تبارك وتعالى من صلاة وصيام وزكاة وحج وذكر ودعاء وغير ذلك من أعمال صالحة فله أيضا من الأجر لأنه دعا إلى هدى أو في حقوق العباد أعطاء الناس حقوقهم إكرامهم احترامهم عدم الإضرار بهم وهكذا فأيضا داع إلى هدى كذلك من أبدى نصيحة لأن الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من أبدى نصيحة للغير فهو قد دعا إلى الهدى وكذلك من اهتدى به يعني هو دعا إلى هدى اهتدى به أناس ثم اقتدى بهم غيرهم فهو أيضا يأخذ من أجورهم وهو داع إلى هدى وكذلك من تقدم بعمل خيري سبق غيره إلى هذا العمل أو عمل مشروعا نافعا عاما انتفع به الناس فهو كذلك داع إلى هدى فالقصد أن مجالات الهدى كثيرة جدا الهدى

ومن دعا إلى الضلالة التحذير من الدعوة إلى الضلالة وعظم وزر الداعي إلى الضلالة وعظم أجر الداعي إلى الهدى فالعاقل يختار لنفسه أي الطريقين شاء فالداعي إلى الضلالة عكس ذلك تماما من يدعو إلى ترك ما أوجب الله تبارك وتعالى دعا إلى الإضرار بالناس دعا إلى الابتعاد عن العلم وغير ذلك من الأمور العياذ بالله الدعوة إلى الضلالة فعليه من الوزر مثل أوزاري من تبعه على هذا الأمر

فالدعون إلى الهدى إذن هم أئمة المتقين وخيار المؤمنين وكل من عاون غيره على البر والتقوى فهم من الداعين إلى الهدى وعكسهم تماما الداعون إلى الضلالة فهم أئمة يدعون إلى النار عاذنا الله وإياكم منها ومن أهلها وكل من أعان غيره على الإثم والعدوان فإنه من الداعين إلى الضلالة فهذا هو الواجب علينا كمسلمين أن نكون دعاة إلى الهدى دعاة إلى مرضاة الله تبارك وتعالى دعاة إلى الخير نكون آمرينا بالمعروف ناهينا عن المنكر ففي هذا الأجر العظيم عند الله تبارك وتعالى

وتصوري لو قام أحدنا ودعا إلى مشروع خيري فيه كفالة أيتام فيه بناء مدارس فيه بناء مساجد فيه طباعة كتب علمية فيه أي شيء من أعمال الخير مستوصفات لعلاج الناس أبواب الخير كثيرة جدا سواء قمنا نحن أيضا بالمشاركة بهذا العمل أو اكتفينا بالدعوة أن ندعو الناس إلى هذا الخير فنحن نشاركهم في هذا الأجر كله

وتصوري لو قام أحدنا ودعا إلى مشروع خيري فيه كفالة أيتام فيه بناء مدارس فيه بناء مساجد فيه طباعة كتب علمية فيه أي شيء من أعمال الخير مستوصفات لعلاج الناس أبواب الخير كثيرة جدا سواء قمنا نحن أيضا بالمشاركة بهذا العمل أو اكتفينا بالدعوة أن ندعو الناس إلى هذا الخير فنحن نشاركهم في هذا الأجر كله

أبو هرير لقب بهذا اللقب لهرة كان يحتفظ بها في كمه كما يقال وكان حريصا على رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع خيرا كثيرا عن النبي وكان من أحفظ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرهم حرصا على نقل الحديث كان له من التلاميذ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قريب من ثمانمائة تلميذ يرون عنه الحديث وروا خيرا كثيرا جما غفيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزت خمسة آلاف حديث وثلاثمائة واربع سبعين حديثا ويعتبر أبو هرير راوية الإسلام فأقرب من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إليه الفين وستمائة حديث فقط بينما أبو هرير خمسة آلاف وثلاثمائة واربعة وسبعين حديثا رضي الله عنه وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ويعتبر أبو هريرة راوية الإسلام فأقرب من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إليه 2600 حديث فقط بينما أبو هريرة 5374 حديثا رضي الله عنه وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ويعتبر أبو هريرة راوية الإسلام فأقرب من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إليه 2600 حديث فقط بينما أبو هريرة 5374 حديثا رضي الله عنه وعن سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه قال اللهم حبب عبدك أبا هريرة وأمه إلى الناس وحببهم إلى الناس فكل مؤمن يحب أبا هريرة رضي الله عنه ومن لا يحب أبا هريرة فهو ناقص الإيمان لدلالة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه لما سأله أن يدعو الله له ولأمه قال اللهم حبب عبدك أبا هريرة وأمه إلى الناس وحببهم إلى الناس فكل مؤمن يحب أبا هريرة رضي الله عنه ومن لا يحب أبا هريرة فهو ناقص الإيمان لدلالة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الطائف هذا الحديث اجتمل على أصول عظيمة كما قال أهل العلم منها إثبات المحبة صفة لله تبارك وتعالى المؤمن القوي خير وأحب إلى الله إذن الله يحب سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقال الله تبارك وتعالى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاتابعوني يحببكم الله إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل إني أحب فلانا فأحبه وهكذا فالله سبحانه وتعالى يحب المؤمنين صلى الله جل وعلا يجعلني وإياكم ممن يحبه الله تبارك وتعالى فإذا أحبك الله أو أحبك الله تبارك وتعالى فانظروا كيف يكافئ الله تبارك وتعالى وما يعطي من الجزاء العظيم لمن يحب جل فعله

و دل على أنها أيضا هذه المحبة تتعلق بإرادته و مشيئته و لذلك هذه الصفة صفة فعلية تأتي إذا جاءت أسبابها إذا جاء سبب المحبة أحب الله تبارك و تعالى و جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه ذكر رجلا كان مسافرا فأرسل الله على مدرجته ملكا فسأله و أطمعه سورة بشر قال أين تلي قال أزور بيدي الفلاني قال ماذا تلي بيدي الفلاني قال أخلي في الله أزوره قال أله عليك نعمة تربها يعني له عليك فضل قال لا إلا إني أحبه في الله فأوحى الله إليه أن الله أحبه و كذلك لما قرأ الرجل سورة الإخلاص دائما في صلاته قال النبي صلى الله عليه و سلم سلوه لما يفعل ذلك قال هي صفة الرحمن و أنا أحبها قال فأخبروها أن الله أحبه الآن أحبه سبحانه و تعالى فالشاهد من هذا أنها صفة فعلية إذا جاءت إذا جاءت أسبابها جاءت هذه الصفة سأل الله يجعلنا وياكم ممن يحب

وهذه المحبة أيضا تتفاضل عند الله تبارك وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور حديث قدسي قال الله تبارك وتعالى من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي من فترته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه هذه سمعنا المحبة الخاصة وهنا كذلك المؤمن القوي خير أحب إلى الله من المؤمن الضعف وفي كلهم خير إذن الله يحب المؤمن القوي ويحب أيضا المؤمن الضعيف ولما خشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يفهم البعض أن المؤمن القوي خير أن أحب إلى الله خشي أن يفهم البعض أن الله لا يحب المؤمن الضعف قال وفي كلهم خير كما قال الله جل وعلا لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا قد يقول قال إذا لا يسألهم شيء قال لا وكلا وعد الله الحسنة أنفقوا لكن يتفاضلون والتفاضل هذا ليس بعيد لأن كلهم يتقدم بعمله إن أكرمكم عند الله أتقاكم فتفضيل الفاضل ليس قدحا بالمفضول ولكن بيان لزيادة قدر ودرجة ومكانة الفاضل الذي تقرب إلى الله تبارك وتعالى أكثر من صاحبه والعكس بالعكس الشر أيضا الناس يتفاوتون في الشر ولذا قال الله جل وعلا في كتاب العيد في الدرك الأسفل من النار مع أن الكفار في النار لكن المنافقين في الدرك الأسفل من النار حتى الكفار يتفاوتون في العذاب يعني ليس من كفر وكف شره كمن كفر وزاد شره ليس كمن كان قائدا في الشر كما قال الله تعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيام فأوردهم النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي جهل فرعون هذه الأمة فلا يقاس كفر أبي جهل بكفر رجل من عامة الكفار فالشاهد أنه كما أن الناس يتفاوتون في الخير يتفاوتون كذلك في الشر والله جل وعقال ولكل درجات مما عملوا

المؤمن القوي خير أحب إلى الله من المؤمن الضعف وفي كل خير إذن الله يحب المؤمن القوي ويحب أيضا المؤمن الضعف ولما خشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يفهم البعض أن المؤمن القوي خير أحب إلى الله خشي أن يفهم البعض أن الله لا يحب المؤمن الضعف قال وفي كل خير كما قال الله جل وعلا لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل وقاتلوا قد يقول قال إذا هذا ليس لهم شيء قال لا وكلا وعد الله الحسنة يعني الذين أنفقوا لكن يتفاضلون والتفاضل هذا ليس بعيد لأن كل يتقدم بعمله إن أكرمكم عند الله أتقاكم فتفضيل الفاضل ليس قدحا بالمفضول ولكن بيان لزيادة قدر ودرجة ومكانة الفاضل الذي تقرب إلى الله تبارك وتعالى أكثر من صاحبه

الشر أيضا الناس يتفاوتون في الشر ولذا قال الله جل وعلا في كتاب العيد إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار مع أن الكفار في النار لكن المنافقين في الدرك الأسفل من النار حتى الكفار يتفاوتون في العذاب يعني ليس من كفر وكف شره كمن كفر وزاد شره ليس كمن كان قائدا في الشر كما قال الله تعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيام فأوردهم النار صلى الله عليه وسلم عن أبي جهل فرعون هذه الأمة فلا يقاس كفر أبي جهل بكفر رجل من عامة الكفار فالشاهد أنه كما أن الناس يتفاوتون في الخير يتفاوتون كذلك في الشر والله جل وعقال ولكل درجات مما عملوا