سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

إذا ما هو الكبر يا رسول الله؟ قال الكبر بطر الحق وغمط الناس وإذا قال أهل العلم الكبر نوعان التكبر على الحق هذا هو بطر الحق كل من رد الحق فهو مستكبر بحسب ما رد من الحق وذلك أن الله فرض على العباد أن يخضعوا للحق الذي أرسل الله به رسلهم وأنزل به كتبه فالمتكبرون على الانقياد للرسل كفار مخلدون في نار جهنم يسمعوا كلام الرسل فإذا جاءهم الحق تكبروا عن ذلك كما قال الله تبارك وتعالى إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغه فالكبر الذي يمنع الإنسان من الانقياد من الانقياد للحق المتكبرون إذن على الانقياد للحق أو لبعضه لأنه خالف أهواءهم أو خالف آراءهم فهذا من موجبات العقوبة قد يصل إلى الكفر ويخلدون في نار جهنم وقد يكون دون الكفر إذا لم ينقادوا إلى الحق ولكنه سبب قطعا لعذاب الله تبارك وتعالى ولذلك أجمع أهل العلم على أن من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحق له أن يعدل عنها لقول أحد أيا كان وطالب العلم يقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد ولو كان أحب الناس إليه لا يتكبر على قول النبي بل يقدمه على قول كل أحد صلوات ربي وسلامه عليه النوع الثاني من الكبر الكبر على الخلق إذا إما يتكبر على الحق بطر الحق رده وإما أن يتكبر على الخلق وهو غمط الدهس أن يتكبر على الناس وأول متكبر هو إبليس قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين تكبر كما قالت أبا واستكبر وكان من الكافرين وهذا من أوائل المعاصي التي عصي الله سبحانه وتعالى بها وهي عصية الكبر فالكبر إذن هو غمط الناس واحتقارهم وهذا لا يكون إلا من إنسان معجب بنفسه متعاظم على الناس يرى نفسه أفضل من غيره وهو غير الناس فهذا العجب بالنفس يدفع الإنسان والعياذ بالله إلى التكبر وإلى احتقار الآخرين والاستهزاء بهم وتنقصهم إما بقوله وإما بعمله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب مرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ولا يحقر أخاه المسلم إلا نتيجة الكبر الذي في قلبه

التكبر على الحق هذا هو بطر الحق كل من رد الحق فهو مستكبر بحسب ما رد من الحق وذلك أن الله فرض على العباد أن يخضعوا للحق الذي أرسل الله به رسلهم وأنزل به كتبه فالمتكبرون عن الانقياد للرسل كفار مخلدون في نار جهنم لأنهم أبوا أن يسمعوا كلام الرسل فإذا جاءهم الحق تكبروا عن ذلك كما قال الله تبارك وتعالى فالكبر الذي يمنع الإنسان من الانقياد من الانقياد للحق المتكبرون إذن عن الانقياد للحق أو لبعضه لأنه خالف أهواءهم أو خالف آراءهم فهذا من موجبات العقوبة قد يصل إلى الكفر ويخلدون في نار جهنم وقد يكون دون الكفر إذا لم ينقادوا إلى الحق لكنه سبب قطعا لعذاب الله تبارك وتعالى ولذلك أجمع أهل العلم على أن من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحق له أن يعدل عنها لقول أحد أيا كان وطالب العلم يقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم على قول كل أحد ولو كان أحب الناس إليه لا يتكبر على قول النبي بل يقدمه على قول كل أحد صلوات ربه وسلامه عليك

النوع الثاني من الكبر الكبر على الخلق إذا إما يتكبر على الحق بطر الحق رده وإما أن يتكبر على الخلق وهو غمط الدهس أن يتكبر على الناس وأول متكبر هو إبليس قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين تكبر كما قالت أبا واستكبر وكان من الكافرين وهذا من أوائل المعاصر التي عصي الله تبارك وتعالى بها وهي عصية الكبر إذن هو غمط الناس واحتقارهم وهذا لا يكون إلا من إنسان معجب بنفسه متعاظم على الناس يرى نفسه أفضل من غيره وهو غير الناس فهذا العجب بالنفس يدفع الإنسان والعياذ بالله إلى التكبر وإلى احتقار الآخرين والاستهزاء بهم وتنقصهم إما بقوله وإما بعمله يقول النبي صلى الله عليه وسلم بحسب من الشر أن يحقر أخاه المسلمين ولا يحقر أخاه المسلم إلا نتيجة الكبر الذي في قلبه

وأول متكبر هو إبليس قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين تكبر كما قالت أبا واستكبر وكان من الكافرين وهذا من أوائل المعاصر التي عصي الله تبارك وتعالى بها وهي عصية الكبر

ولما قال هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسن ونعله حسنة خشي أن يكون هذا من الكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس من الكبر لأن الله الجميل يحب الجمال ليس هذا هو الكبر كبر من أعمال القلوب الكبر من أعمال القلوب

والمتكبر هو الله جل وعلا لأنه أهل للتكبر هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن العزيز الجبار المتكبر لأنه أهل التكبر لكن بنادم التكبر على ماذا؟ الله سبحانه وتعالى يقول وَلَا تَمْشِي فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضِ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا فالتكبر لمن هو أهل له الإنسان ليس أهل للتكبر الله أهل للتكبر وإذاك من أسمائه الكبير والمتكبر سبحانه وتعالى

ولما مر بعض القادة على بعض التابعين قيل مطرف ابن الشخير وقيل غيره مشى مشية المتكبر فقال يا هذا إن هذه مشية يبغضها الله لا تتكبر فقال له ويحك أما تعرفني قال بلى أعرفك حق المعرفة ألست أنت الذي أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت الآن تحمل العذرة فسكت رأسه وقال قد عرفتني حق المعرفة

الكبر أمره خطير جدا ولذلك أخبر تعالى أن النار مثوى المتكبرين وفي هذا الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر الذرة هي النملة الصفراء الصغيرة خفيفة الوزن نهائي يقول لي في قلبه مثقال هذا الذرة من الكبر لا يدخل الجنة هل لا يدخل الجنة أبدا لا لا يدخل الجنة حتى يطهر قلبه من الكبر كله ونزعنا ما في صدورهم من غل شيء سيء فلا يدخل الجنة إلا طاهرة مطهرة أبدا لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من الكبر فدل على أن الكبر إذن موجب لدخوله النار أعاذنا الله وإياكم منها

بالصحابي وهو أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد النجاري الخزعجي الأنصاري رضي الله عنه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مهاجر نزل في بيته في بيت أبي أيوب الأنصاري وكان يسكن في الأعلى والنبي في أسفل البيت فقال لا والله لا أكون فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم وروا خيرا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم 155 حديثا توفي بالقسطنطينية في غزو القسطنطينية سنة 50 من الهجرة في خلافة معاوية رضي الله عنه وعن معاوية

قال إذا قمت إلى الصلاة فصل صلاة مودع وذلك أن الإنسان إذا قام إلى الصلاة وعرف أن صلاته مودع سيحرص على أن يؤديها أداء جيدا لأنه سيودع سيموت آخر صلاة صليها وإذا قيل لبعض السلف كيف أنت مع الصلاة قال كنت إذا قمت إلى الصلاة جعت الكعبة أمام عيني والصراط تحت قدمي وملك الموت خلفي يقول هذه آخر صلاة صليها يعني استحضار أن يستحضر أنه يصلي صلاة مودع وهذا الأمر إذا بلغه الإنسان فإنه سيصلي الصلاة التي يحبها الله تبارك وتعالى في قيامه وقراءته وركوعه وسجوده وكل أعمال الصلاة ويحضر أنه يقف بين يدي الله تبارك وتعالى هذه صلاة المودع يتقنها يؤديها على وجهها يأتي بها بجميع ما يحبه الله ويريده في هذه الصلاة

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكلام بما لا ينفعه وأمر بحفظه اللسان وهذا اللسان يعني ملاك الإنسان لا تقل كلمة تندم عليها بعد ذلك ما أنت ملزوم وإذلك قال الكلمة إذا لم تخرج منك ملكتها فإن خرجت منك ملكتك وقيل لعبد الملك المروان أسرع إليك الشيب قال شيبني صعود المنابر وانتظار الناس مني الخطأ القصد أن الإنسان لا يتكلم إلا بالكلام الذي يعود عليه بالخير كم كلمة يقول قالت صاحبها دعني دعني وإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفة فلا تتكلم بكلمة تندم عليها بعد ذلك فمتى ملك الإنسان لسانه ملك نفسه كلها وجميع عضائه ومتى مفتلته لسانه افتلتت منه باقي أعضائه وإذا ذكر أن الجوارح كلها تتعود من اللسان كم من فتى يعني تكلم بكلمة كانت سما في موته يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت من عثرة الرجل فعثرته من فيه تود برأسه وعثرته برجل تبرع على مهله كم في المقابري من رجال قتلتهم ألسنتهم حصائد الألسنة خطير جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ أملك عليك هذا وأشار على لسانه قال أو مؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكلتك أمك يا معاذ وليكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم فالإنسان إذن يكون حذر في كلامه

الوصية الثالثة وفيها توطين النفس على التعلق بالله سبحانه وتعالى في أمور المعاش وفي أمور المعد لا يسأل إلا الله لا يلجو إلا إلى الله سبحانه وتعالى لا يطمع إلا في فضل الله لا ينظر إلى الناس كم يملكون وماذا عندهم وإنما يكون بينه وبين ربه في أمور هذه الدنيا بل وفي أمور الآخرة يأس مما عند الناس يرتاح لكن صار ينظر هذا عنده هذا عنده هذا عنده وانا ما عندي وانا كذا يأس مما عند الناس فإن اليأس كما قالوا عصبة ومن أيسى من شيء استغنى عنه خلاص وإذا استغنيت عنه كنت غنيا وإذا كنت غنيا ارتحته إن الغنى عن الشيء لا به استغني عما في أيدي الناس كما أن الإنسان لا يسأل بلسانه إلا الله فكذلك لا يعلق قلبه إلا به لا تعلق قلبك بالناس فلان سيعطيني فلان لا لا لا تعلق قلبك بالناس ألق قلبك بالله واجعل سؤالك من الله سبحانه وتعالى أطلب من الله لا تطلب من الناس فهذا يعطيك العزة والشرفة والكرامة عند الله تبارك وتعالى وأيضا الناس يحبونك لا تنافسهم في دنياهم ولا تطلب منهم دنياهم سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب دخل الحرم وكان في الحرم هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي فلما رأى سالما قال له يا سالم سلني يعني أريد أن أعطيك سلني أطلب أي شيء تريد قال إني أستحي أن أطلب غير الله في بيته أنا في بيت الله كيف أسألك قال أستحي أن أسأل غير الله في بيته فسكت هشام بن عبد الملك لا يستطيع أن يقول شيئا انتظر حتى خرج سالم من الحرم فقال اتوني به يعني خارج الحرم الآن فأتي به فقال يا سالم خرجت من الحرم الآن فأتي به فقال يا سالم خرجت من الحرم الآن فأتي به فقال يا سالم خرجت من الحرم الآن بايع النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من الصحابة أن لا يسأل الناس شيئا فكان أحدهم ربما سقط صوته من يده وهو على دابته فلا يقول لي أحد أعطني الصوت ينزل يأخذه هذا ليس بواجب لكن هؤلاء بلغ بهم الأمر إلى أنهم لا يسألون الناس شيئا استغنع الناس يغنك الله عنهم وكن مع الله يكن الله معك وفقنا الله لما يحبه ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته رحمة الله وبركاته

سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب دخل الحرم وكان في الحرم هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي فلما رأى سالما قال له يا سالم سلني يعني نريد أن نعطيك سلني أطلب أي شيء تبي قال إني أستحي أن أطلب غير الله في بيته أنا في بيت الله كيف أسألك؟ قال أستحي أن أسأل غير الله في بيته فسكت هشام بن عبد الملك لا يستطع أن يقول شيئا انتظر حتى خرج سالم من الحرم اتوني به يعني خارج الحرم الآن فأتي به فقال يا سالم خرجت من الحرم الآن سلني يريد أن يكرمه و سالم يعني من فقهاء المدينة السبعة من أئمة التابعين قال يا سالم سلني الآن قال أسألك من الدنيا أو الآخرة؟ ش عندك؟ ماذا عندك؟ عندك أمور الدنيا أو عندك أمور الآخرة؟ ماذا عندك؟ قال لا من أمور الدنيا يعني الآخر ليس عندي فيها شيء قال من أمور الدنيا قال أنا ما سألت الدنيا من يملكها؟ وهو الله جل وعلا أفأسألها من لا يملكها؟ ثم انصرف عنه وشاء وهكذا فلنكن

فهو عدي بن حاتم الطائي أبوه حاتم الطائي المعروف بالكرم ولكنه لم يدرك بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفد عدي على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع من هجرة مع وفطي وأسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة وستين حديثا ولما ارتد الناس بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عدي بن حاتم مع طي على دين الله تبارك وتعالى وأتى أبا بكر بصدقات قومه وكان جوادا شريفا معظما عند قومه توفي سنة سبعة وستين من الهجرة وله من العمر مئة وعشرين سنة هذا عدي بن حاتم الطائي

أخبر أن الله تبارك وتعالى سيكلم جميع الخلق مباشرة من دون ترجمان ولا واسطة وهو سريع الحساب سبحان الله البعض يقول إذا سيأخذ مدة طويلة لا لا هو سريع الحساب في يوم واحد سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء هو السميع البسيط يسألهم عن جميع عمالهم خيرها وشرها دقيقها وجليلها ما سبق وما لحق ما علمه العباد وما نسوه كله يعلمه الله سبحانه وتعالى وذلك لكمال علمه ولعظمته وكبريائه وكمال قدرته جل وعلا وكل هذا كما قلنا في ساعة واحدة يحاسبهم فيها ربهم تبارك وتعالى حيث لا أنصار ولا أحوان لا أولاد لا عبيد أبدا كل من يأتي وحده كل من يأتي وحده فالله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلى بعبده المؤمن وضع كنفه عليه إلى يسمع أحد شيئا أبدا ثم يقرره بذنوبه فيقرر العبد فيقول الله تبارك وتعالى لعبده المؤمن سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء صلى الله تبارك وتعالى أن يمن علينا جميعا بفضله سبحانه وتعالى

يقول النبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمره لأن الإنسان إذا جاء في ذلك اليوم ينظر أمامه لا يرى إلا ما قدم ما قدم أبداً وينظر إلى النار تلقاء وجهه يعني أعمالك هي التي تكون سبباً في دخول الجنة أو دخول النار ولا يلومن أحد إلا نفسه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من المنجيات الصدقة هذه من المنجيات والكلمة الطيبة إذن الإحسان إلى الخلق الإحسان إلى الخلق إما بالمال وإما بالمقال بالمال الصدقة تمره شق تمره شق تمره بالمقال كلمة طيبة يسمعها منك الناس فلا تحقرن من المعروف شيئاً ولو كان صغيراً في نظرك لكنه عند الله عظيم وإن الرجل يتصدق بالصدقة من كسب طيب فيربيها له كما يربي أحدكم فلوة حتى يأتي يوم القيام فإذا هي مثل جبل أحد لا تستصغر الصدقة مهما كانت قليلة فهي عند الله عظيمة سبحانه وتعالى فأحسن إلى الناس بالمال وأحسن إلى الناس في المقال ولا يقول أن أحد لا أملك شق تمره كله يملك كم تساوي شق التمره نصف تمره كم تساوي فتصدقوا قدر ما يعني تريدون طيب لأن الله جل وعلا طيب ولا يقبل إلا طيباً سبحانه وتعالى

فإن لم تجدوا ما تتصدقون به فبكلمة طيبة قولوا كلمة قولوا خيرا وقولوا للناس خيرا قل كلمة طيبة تنشرح بها صدور الناس تثني عليهم بالخير تسلم تشمت عاطسا تأمر بمعروف تنهى عن منكر كل هذه كلمات طيبة المهم أن تفعل شيئا يقربك من الله تبارك وتعالى فكل كلام يقرب إلى الله تبارك وتعالى ويحصل به النفع لعباد الله تبارك وتعالى فهو داخل في الكلمة الطيبة إليه يصعد الكلم الطيب إلى الله سبحانه وتعالى إليه أي إلى الله جل وعلا يصعد الكلم الطيب وقال سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات قال بعض العلم هي ذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذه الباقيات الصالحات فالكلمة الطيبة والصدقة الطيبة هذه كلها لها أثر عظيم عند الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا عنها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فلنسع بين الناس إذن بالخير ولنعرف أننا سنلاق الله سنلاق الله تبارك وتعالى وأن الله جل وعلا سيحاسبنا على أعمالنا فلنقدم بين يدي أعمالنا كلمة طيبة صدقة طيبة شيئا يحبه الله سبحانه وتعالى ويتقبله الله منا

وقال سبحانه وتعالى والباقيات الصالحات قال بعض العلم هي ذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذه الباقيات الصالحات فالكلمة الطيبة والصدقة الطيبة هذه كلها لها أثر عظيم عند الله تبارك وتعالى وإذا قال الله جل وعلا عنها والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا فلنسع بين الناس إذن بالخير أننا سنلاق الله سنلاق الله تبارك وتعالى وأن الله جل وعلا سيحاسبنا على أعمالنا فلنقدم بين يدي أعمالنا كلمة طيبة صدقة طيبة شيئا يحبه الله سبحانه وتعالى ويتقبله الله منا

يقول نبي صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمره لأن الإنسان إذا جاء في ذلك اليوم ينظر أمامه لا يرى إلا ما قدم ما قدم أبدا وينظر إلى النار تلقاء وجهه يعني أعمالك هي التي تكون سببا في دخول الجنة أو دخول النار ولا يلومن أحد إلا نفسه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من المنجيات الصدقة هذه من المنجيات والكلمة الطيبة إذن الإحسان إلى الخلق الإحسان إلى الخلق إما بالمال وإما بالمقال بالمال الصدقة تمره شق تمره شق تمره بالمقال كلمة طيبة يسمعها منك الناس فلا تحقرن من المعروف شيئا ولو كان صغيرا في نظرك لكنه عند الله عظيم وإن الرجل يتصدق بالصدقة من كسب طيب فيقبلها الله بيمينه فيربيها له كما يربي أحدكم فلوة حتى يأتي يوم القيام فإذا هي مثل جبل أحد لا تستصغر الصدقة مهما كانت قليلة فهي عند الله عظيمة سبحانه وتعالى فأحسن إلى الناس بالمال وأحسن إلى الناس في المقال ولا يقول أن أحد لا أملك شق تمره كله يملك كم تساوي شق التمره نصف تمره كم تساوي فتصدقوا قدر ما يعني تريدون أهم شيء تكون من كسب طيب لأن الله جل وعلا طيب ولا يقول إلا طيبا سبحانه وتعالى

قال إذا قمت إلى الصلاة فصل صلاة مودع وذلك أن الإنسان إذا قام إلى الصلاة وعرف أن صلاته مودع سيحرص على أن يؤديها أداء جيدا لأنه سيودع سيموت آخر صلاة صليها وإذا قيل لبعض السلف كيف أنت مع الصلاة قال كنت إذا قمت إلى الصلاة جعت الكعبة أمام عيني والصراط تحت قدمي وملك الموت خلفي يقول هذه آخر صلاة صليها يعني استحضار أن يستحضر أنه يصلي صلاة مودع وهذا الأمر إذا بلغه الإنسان فإنه سيصلي الصلاة التي يحبها الله تبارك وتعالى في قيامه وقراءته وركوعه وسجوده وكل أعمال الصلاة ويحضر أنه يقف بين يدي الله تبارك وتعالى هذه صلاة المودع يتقنها يؤديها على وجهها يأتي بها بجميع ما يحبه الله ويريده في هذه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكلام بما لا ينفعه وأمر بحفظه اللسان وهذا اللسان يعني ملاك الإنسان تندم عليها بعد ذلك وإذلك الكلمة إذا لم تخرج منك ملكتها فإن خرجت منك ملكتك وقيل لعبد الملك مروان أسرع إليك الشيب قال شيبني صعود المنابر وانتظار الناس مني الخطأ فالقصد أن الإنسان لا يتكلم إلا بالكلام الذي يعود عليه بالخير كم كلمة يقولون قالت لصاحبها دعني دعني وإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفة فلا تتكلم بكلمة تندم عليها بعد ذلك فمتى ملك الإنسان لسانه ملك نفسه كلها وجميع عضائه ومتى ما افتلت لسانه افتلتت منه باقي عضائه وإذا ذكر أن الجوارح كلها تتعود من اللسان كم من فتى يعني تكلم بكلمة كانت سبب في موته يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت من عثرة الرجل فعثرته من فيه تودي برأسه وعثرته برجلي تبرع على مهلي كم في المقابري كم في المقابري من رجال قتلتهم ألسنتهم حصائد الألسنة خطير جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ أملك عليك هذا وأشار على لسانه ما أخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكلتك أمك يا معاذ وليكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم فالإنسان إذن يكون حذر في كلامه الوصية الثالثة وفيها توطين النفس على التعلق بالله سبحانه وتعالى في أمور المعاش وفي أمور المعاد لا يسأل إلا الله لا يلجو إلا إلى الله سبحانه وتعالى لا يطمع إلا في فضل الله وينظر إلى الناس كم يملكون وماذا عندهم وإنما يكون بينه وبين ربه في أمور هذه الدنيا بل وفي أمور الآخرة المهم أن يوطن نفسه على اليأس مما عند الناس يرتاح لكن صار ينظر هذا عنده هذا عنده هذا عنده وأنا ما عندي وأنا كذا إيأس مما عند الناس فإن اليأس كما قالوا عصبة ومن أيسى من شيء استغنى عنه خلاص وإذا استغنيت عنه كنت غنيا كنت غنيا ارتحته إن الغنى عن الشيء لا به استغني عن ما في أيدي الناس كما أن الإنسان لا يسأل بلسانه إلا الله فكذلك لا يعلق قلبه إلا بالله لا تعلق قلبك بالناس فلان سيعطيني فلان لا لا لا تعلق قلبك بالناس ألق قلبك بالله واجعل سؤالك من الله سبحانه وتعالى أطلب من الله لا تطلب من الناس فهذا يعطيك العزة والشرفة والكرامة عند الله تبارك وتعالى وأيضا الناس يحبونك لا تنافسهم في دنياهم ولا تطلب منهم دنياهم سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب دخل الحرم وكان في الحرم هشام بن عبد الملك الخليفة الأموي فلما رأى سالما قال له يا سالم سلني يعني نريد أن نعطيك سلني أطلب أي شيء تريد قال إني أستحي أن أطلب غير الله في بيته أنا في بيت الله كيف أسألك قال أستحي أن أسأل غير الله في بيته فسكت يقول شيئا انتظر حتى خرج سالم من الحرم فقال اتوني به يعني خارج الحرم الآن فأتي به فقال يا سالم خرجت من الحرم الآن سلني يريد أن يكرمه وسالم يعني من فقهاء المدينة السبعة من أئمة التابعين قال يا سالم سلني الآن قال أسألك من الدنيا أو الآخرة ش عندك ماذا عندك عندك أمور الدنيا أو عندك أمور الآخرة ماذا عندك قال لا من أمور الدنيا ليس عندي فيها شيء قال من أمور الدنيا قال أنا ما سألت الدنيا من يملكها وهو الله جل وعلا أفأسألها من لا يملكها ثم انصرف عنه وشاء وهكذا فلنكن بايع النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من الصحابة أن لا يسأل الناس شيئا فكان أحدهم ربما سقط صوته من يده وهو على دابته فلا يقول لي أحد أعطني الصوت ينزل يأخذه هذا ليس بواجب لكن هؤلاء بلغ بهم الأمر لا يسألون الناس شيئا استغنع الناس يغنك الله عنهم وكن مع الله يكن الله معك وفقنا الله لما يحبه ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته