سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

ففصل النبي صلى الله عليه وسلم بين المعاملات النافعة والمعاملات الضارة والفصل بينهما هو الصدق والبيان ما في كذب ما في غش صدق وبيان والضارة كذب وكتمان إذن إما أن نكون صادقين موضحين وإما والعياذ بالله أن نكون كاذبين كاتمين أي العيوب ولا نظهرها لأحد فمن صدق في معاملته التي فيها التي يتوقف عليها قبول البيع وعدم قبوله من الأوصاف والعيوب فهذه معاملة طيبة نافعة يحبها الله تبارك وتعالى ويجعل فيها البركة ويكون بيعا صحيحا يباركه الله تبارك وتعالى في الدنيا أما في الآخرة فالثواب عند الله تبارك وتعالى أنه صدق في بيعه وبيّن ولم يكتم شيئا منها في الآخرة وأجر عظيم ثم في الدنيا بركة ولا تمحق هذه التجارة

من كذب وكتم العيوب فهو مع إثمه لأنه كتم وكذب في الآخرة فهو آثم عند الله تبارك وتعالى كذلك يخبر الله جل وعلا عن طريق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أن الله يمحق البركة في هذا البيع لا يبارك فيه سبحانه وتعالى فمن من يقبل أن يكون كذلك أن الله جل وعلا لا يبارك في بيعه ثم والعياذ بالله يأثم عند الله تبارك وتعالى فيخسر دنياه وآخرته ومن هذا الأصل قال أهل العلم بتحريم التدليس والغش وإخفاء العيوب وبخس الموازين والمكايل كل هذا داخل لأن الذي يفعل هذا الأمر يغش يدلس يبخس الميزان يخفي العيوب كتمة وكذبة كل هذا في الكتمان والكذب والآن لو نظرنا ما نقل الجل مبايعات الناس لكن كثير من مبايعات الناس كذلك فيها غش فيها تدليس فيها إخفاء عيوب فيها بخس موازين لأجل ماذا؟ لأجل لعاعة من الدنيا غير مباركة ممحوقة البركة يكتم ويكذب والعياذ بالله طمعا في هذه الدنيا وأنه سيحصل من هذا البيع شيء كأنه استطاع أن يكذب عليه أن يغشه استطاع أن يدلس عليه الحمد لله لا ويحمد الله الحمد لله ما شاف العيب اللي فيها الحمد لله لم يكتشف الغش الغش تحمد الله على ماذا؟ تحمد الله على ماذا؟ تحمد الله على أنك كذبت تحمد الله على أنك اهتمت تحمد الله على أنك أثمت تحمد الله على أن الله سيمحق بركة هذا المال هذا حمق تصرف أحمق لا يدري ما يقول ويدخل في هذا تحريم النجش بل كل محرم في البيع داخل في هذا فعلى الإنسان إذا أنه يصدق في البيع لا يكذب ثم يظهر العيوب وكذلك في معرفة الثمن والمثمن لا يكذب يقول اشتريتها بكذا وهو اشتراها بأقل أو يقول بعت أختها بكذا وهو باعها بأقل أو الشاري يقول إن اشتريتها بكذا كل هذا كل كذب كل كذب كل كتمن في هذه المعاملات بركة بيعه ويدخل في هذا البيع على البيع والكذب في وصف المعقود عليه كل هذا داخل في ذلك أعطيكم الزبدة الزبدة أن تحب لأخيك ما تحب لنفسك بس خلاصة لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه هذه الزبدة هذه الخلاصة في بيعك في شرائك ضع نفسك مكانه بس ماذا تحب ترضى أن يكذب عليك ترضى أن يغشك العيوب ترضى أن يبخس الميزان ترضى بالنجش ترضى بالكذب في الثمن والمثمن ما ترضى فإن قال قال لا أنا ما عندي مشكلة أنا الناس كلهم يبيعون هكذا أنا راضي هم يبيعون وأنا أبيع هذا هذا سوقه إبليس ونحن لا نرضى بهذا السوق أبدا أما سوق المسلمين فهو قائم عن الصدق وعلى الأمانة وعلى عدم الغش وعدم كتمان العيوب وغير ذلك من الأمور والبيان هو ديدننا هو طريقنا لله تبارك وتعالى

والآن لو نظرنا ما نقال جل مبايعات الناس لكن كثير من مبايعات الناس كذلك فيها غش فيها تدليس فيها اخفاء عيوب فيها بخص موازين لأجل ماذا؟ لأجل لعاعة من الدنيا غير مباركة ممحوقة البركة يكتم ويكذب والعياذ بالله طمعا في هذه الدنيا وأنه سيحصل من هذا البيع شيء كأنه استطاع أن يكذب عليه استطاع أن يغشه استطاع أن يدلس عليه الحمد لله لا ويحمد الله الحمد لله ما شاف العيب اللي فيها الحمد لله لم يكتشف الغش الغش تحمد الله على ماذا؟ تحمد الله على ماذا؟ تحمد الله على أنك كذبت تحمد الله على أنك اهتمت تحمد الله على أنك أثنت تحمد الله على أن الله سيمحق بركة هذا المال هذا حمق تصرف أحمق لا يدري ما يقول ويدخل في هذا تحريم النجش بل كل محرم في البيع داخل في هذا إنسان إذا يعني يصدق في البيع لا يكذب ثم يظهر العيوب وكذلك في معرفة الثمن والمثمن لا يكذب يقول اشتريتها بكذا وهو اشتراها بأقل أو يقول بعت أختها بكذا وهو باعها بأقل أو الشاري يقول إن اشتريتها بكذا كل هذا كل كذب كل كذب كل كتمن في هذه المعاملات فإن صاحبه آثم ممحوقة بركة بيعه ويدخل في هذا البيع على البيع والكذب في وصف المعقود عليه كل هذا داخل في ذلك

هو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني رضي الله عنه صحابي جديد ومشهور يقال عنه راوية الإسلام لأنه أكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ويذلك أنه تفرغ للتعليم والتحديث ولازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة منذ أن يخرج من بيتي إلى أن يدخل إلى بيتي صلوات ربي وسلامه عليه روى خير كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن حزم مسند بقي بن مخلد له 5374 حديث لكن مسند بقي مفقود لم يطل عليه أحد وأكبر مسند موجود أو كتاب للحديث موجود هو مسند أحمد رحمه الله تعالى أما مسند بقي فمفقود ومسند أحمد فيه قريب من 3000 حديث لأبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه على كل حال توفي سنة 59 على المشهور ودفن في البقيع في مدينة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم

أولو النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله ثم استثنى ثلاثة أشياء استثنى النبي ثلاثة أشياء الصدق الجارية والعلم النافع والولد الصالح الذي يدعو له دار الدنيا هذه التي نعيشها دار عمل وإذا مات الإنسان انتهى العمل تبدأ يعني دار أخرى سواء قلنا القبر أو الآخرة هذه دار الجزاء خلاص انتهى العمل ينتهي العمل ينتهي العمل بموت الإنسان ثم الله جل وعلا لفضله ومنه وكرمه جعل للإنسان أجرا يأتيه بعد موته من خلال هذه الأمور الثلاثة التي ذكرها في هذا الحديث ليزيد بها حسناته سبحانه وتعالى فينقطع العمل إلا من هذه الثلاثة لأنها من آثاره من آثار عمل

الأولى الصدقة الجارية ومعنى صدقة جارية أي أن نفعها مستمر ليست صدقة عادية أكل وانتهى لبس وخلق اللباس لا صدقة الجارية المستمرة ومنها الوقف سواء وقف الأواني وقف الدور وقف السيارات وقف المساجد وقف المقابر وقف يعني شيء مستمر يعني لأن الوقف ما تحبس عينه وتسبل منفعته ممكن يكون الكتب ممكن يكون المصاحف ممكن يكون مدارس وغير ذلك كثير فالوقف من أعظم الصدقة الجارية لأن أجرها مستمر وجار لصاحبها ما دام الناس ينتفعون به فإذا تعطل الوقف بيعه واشتريه بثمنه وقف آخر خاص ما حد يصلي فيه ماذا نفعل بهذا الوقف نأخذ حجارة المسجد الألمنيوم السجاد المنارة كل ما يمكن أخذه يعني يحمل من هذا المسجد الشجرة الكهربائية التي فيه الحجر إذا كان ملبس حجر المهم أي شيء يمكن أن ينتفع به من هذا المسجد يأخذ ثم يبنى به مسجد آخر وهكذا أو يساهم فيه في بناء مسجد آخر وهكذا فالقصد أن الصدقة الجارية أهمها وأعظمها الوقف ومنها كذلك الكتب العلم التي يتعلم الناس من خلالها أمور دينهم وكيف يعبدون ربهم كذلك هذه من الصدقة الجارية

ومنها الوقف سواء وقف الأواني وقف الدور وقف السيارات وقف المساجد وقف المقابر وقف يعني شيء مستمر يعني لأن الوقف ما تحبس عينه وتسبل منفعته ممكن يكون الكتب ممكن يكون المصاحف ممكن يكون مدارس وغير ذلك كثير

فالوقف من أعظم الصدقة الجارية لأن أجرها مستمر وجار لصاحبها ما دام الناس ينتفعون به فإذا تعطل الوقف بيعه واشتريه بثمنه وقف آخر مثل تعطل الوقف مثل مسجد في قرية هجرها أهلها خاص لا أحد يصلي فيه ماذا نفعل بهذا الوقف نأخذ حجارة المسجد الألمنيوم السجاد المنارة كل ما يمكن أخذه يعني يحمل من هذا المسجد الشجرة الكهربائية التي فيه الحجر إذا كان ملبس حجر المهم أي شيء يمكن أن ينتفع به من هذا المسجد يأخذ ثم يبنى به مسجد آخر وهكذا أو يساهم فيه في بناء مسجد آخر وهكذا فالقصد أن الصدقة الجارية أهمها وأعظمها الوقف

علم انتفع به وهو العلم الذي ينشره هذا العبد بين الناس عندما ينشر علما بين الناس فينتفع الناس بهذا العلم ويتناقلونه يتعلمون هذا ويعلمه تلاميذه وتلاميذه يعلمونه تلاميذه مثل الآن يعني مثل كتاب البخاري كتاب مسلم حدث أبي هرير رضي الله عنه رواها لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا علم انتفع به هذا الحين الذي أتحدث أنا به علم انتفع به أنتم وأنا ومن يسعى في نشر هذا العلم طيب كذلك هذا علم ينتفع به فهذا كله يعني مما يكتب للإنسان حتى بعد موته والأجر جان العلماء توفوا رحمه الله تبارك وتعالى وما زال الأجر يقع في موازينهم لعلم نافع تركوه وذلك التسلسل تلاميذهم من تلاميذ إلى تلاميذ وينشرون هذا العلم وهذا الخير

الثالث قال: أو ولد صالح يدعو له سواء كان هذا الولد طبعاً لماذا قال الولد الصالح؟ لأن الولد الطالح مشغول بنفسه غير مهتم بأبيه الذي مات وإنما الولد الصالح هو الذي يرعى حقوق أبيه ويدعو له ويستغفر له ويفعل له الخير قال: ولد صالح يدعو له سواء كان هذا الولد ولداً يصل به يعني ابنه المباشر أو ابنته المباشرة أو ابن ابنه أو ابن بنته له علاقة به علاقة بنوة سواء كان ابناً له لصلبه أو ابن ابنه أو ابن ابنته وهكذا فيدعو لهذا الولد وهذا لا يكون إلا إذا كان صالحاً فإنه يدعو له لعل الله تبارك وتعالى أن يتقبل هذا الدعاء ولذلك يقول الله تبارك وتعالى إننا نحن نحيي الموت ونكتب ما قدموا وأثارهم وقدمنا ويكتب لنا ما تركنا آثارنا أي من دعوة ولد صالح أو علم ينتفع به أو صدقة جارية هذه كلها من الآثار التي نتركها فما قدمنا الأعمال الحسنة وما تركنا هي الآثار التي تكون من بعدنا

وجميع ما يصل إلى العبد من آثار عمله ثلاثة كما قال أهل العلم أولا أمور عمل بها الغير بسببه وبدعايته وتوجيهه هو أمرهم بهذا يعني كان قدوة يقتدون به يعني كان يدعو إلى هذا العمل لأنه يوجه الناس لهذا العمل فيعمل الناس هذا من آثاره ومن ينتفع به حتى بعد موته أمور انتفع بها الغير باقتدائهم به في الخير فلان ما شاء الله قدوة خير فيقتدون به فيأتيه من الأجر وإن لم يفعل شيئا من ذلك كذلك أمور عملها الغير ثم أهداها له يعملون ويهدون له كان يصل لركعة يقول لهم اجعل ثوابها لفلان يسبح تسبيحات يقول لهم اجعل أجرها لفلان يصوم يوما يقول لهم اجعل ثوابه لفلان يقرأ ختمة أو سورة أو آية أو صفحة من القرآن الكريم ويقول لهم اجعل أجرها لفلان كذلك مما ينتفع به الميت بعد موته إذن إما بتوجيهه وأمره إما باقتداء الناس به وإما بإهداء الناس له يهدون له مثل هذه العبادات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فإذا كانت علاقتنا بالناس طيبة وأخلاقنا طيبة فالناس يحبوننا ثم بعد ذلك يعتدون بنا ينشرون علمنا ويهدوننا من حسناتهم أسأل الله جل وعلا أن يتقبل منه ومنكم صالح الأعمال والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كذلك أمور عملها الغير ثم أهداها له يعملون ويهدون له كان يصلي ركعته يقول لهم اجعل ثوابها لفلان يسبح تسبيحات يقول لهم اجعل أجرها لفلان يصوم يوما يقول لهم اجعل ثوابه لفلان يقرأ ختمة أو سورة أو آية أو صفحة من القرآن الكريم ويقول لهم اجعل أجرها لفلان هذا كذلك مما ينتفع به الميت بعد موته وأمره إما باقتداء الناس به وإما بإهداء الناس له يهدون له مثل هذه العبادات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فإذا كانت علاقتنا بالناس طيبة وأخلاقنا طيبة والناس يحبوننا ثم بعد ذلك يعتدون بنا ينشرون علمنا ويهدوننا من حسناتهم أسأل الله جل وعلا أن يتقبل منه ومنكم صالح الأعمال

الراوي وهو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه اليماني مكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو أكثر الصحابة رواية عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نقل أو ذكر عن بقي بن مخلد أنه في مسنده 5374 حديثاً لأبي هريرة لكن المسند بقي مفقود لم يطلع عليه المتأخرون ابن حزم رحمه الله تعالى من من طلع على مسند بقي بن مخلد وذكر عدد هذه الأحاديث وأكبر مسند موجود مسند أحمد فيه قريباً من 3000 حديث لأبي هريرة رضي الله عنه وأبو هريرة تفرغ للتدريس ونشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم توفي في البقيع توفي في المدينة ودفن في البقيع سنة 1959 عن المشهور من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وسلم

الأصل في الزوج أن يحسن عشرة زوجته ومن أهم أسباب حسن العشرة هو التغافل أن يتغافل الإنسان عن بعض الأخطاء لأننا جميعاً لسنا معصومين وكلنا ذو خطأ والأمر بحسن العشرة كما قال لا يفرق أي لا يظلم لا يفرق مؤمن مؤمن أي لا يظلم مؤمن مؤمنة فهذا أمر من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرق مؤمن مؤمنة أي لا يظلم مؤمن مؤمنة لماذا؟ قال كرهت منها خلقاً يرضيك خلق آخر هي ليست شيطان يمشي على وجه الأرض هي مثلك عندك حسنات وعندك سيئات هي كذلك عندها حسنات وعندها سيئات وهي لقضية مهمة قال كما لاحظت الخلق السيء فيها لاحظ الأخلاق الحسنة لا تغمض عينيك عن الخلق الحسن لا تنظر بعين واحدة وتقول أنا لا أرى إلا في عين واحدة انظر بالعينين حتى تعرف حقيقة زوجتك كما أن فيها أشياء سيئة فيها أشياء حسنة فإذا تأمل الرجل في زوجته وفي أخلاقها الجميلة والمحاسن التي يحبها والتي من أجلها يعني خطبها فإذا تأمل له والذي تزوجها ما تزوجها لو قد سأل عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاضفر بذات الدين فهو ما تقدم لهذه المرأة وللزواج بها إلا لأمور رآها حسنة فهو يقين يعرف فيها أشياء حسنة غير أثناء العشرة والحياة الزوجية أكيد رآ منها أشياء حسنة يحبها ولذلك استمر معها حتى رآ خلقا سيئا من أخلاقها فإذا تأمل إذن الإنسان في زوجته الأخلاق الجميلة والمحاسن التي يحبها ونظر إذا السبب الذي دعاه إلى التضجر منها الآن زعم الآن رأى خلقا سيئا سمع شيئا سيئا منها أحزنه طيب فهنا رأيت خلقا سيئا خلقين ثلاثة لكن كم رأيت من الأخلاق الحسنة لماذا أغفلتها لماذا تنساها الآن لماذا لا تذكر الحسنات وازن وازن بين الحسنات والسيئات ثم بعد ذلك تأخذ الطريقة الصحيحة إن كانت السيئات أكثر من الحسنات فارق لكن لا تفرق لا تظلم إن كره منها خلقا راضي منها آخر أمر من النبي صلى الله عليه وسلم للإنسان يكون عادلا في هذا الأمر فإذا كان الإنسان منصفا طيب فلا يضي أخلاقها الحسنة ضمن خلقين أو خلق سيئ واحد وبهذا تدوم الصحب بين الزوجين ويؤدم بينهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأرواح جنود مجددة ما تعارف منها اختلف وما تناكر منها اختلف وهذا الخلق السيء كلمها فيه إما أن تزيله إما أن تعدله يعني تخفف إذا كانت مثلا سريعة الغضب مهملة مثلا لا تراعيك كثيرا لا تهتم بك نبهها تقاطع عكبك لا تهتم بأولادها المهم ما رأيت منها من خلق سيء نصحها ذكرها بالله قل لها يا فلانا كيت كيت كيت لاحظت فيك خلقا سيئا لاحظت فيك خلقين سيئين صحيحيهم والعكس بالعكس كذلك المرأة إذا رأت من زوجها شيئا يضايقها كذلك تقول له ذلك وإذا رأت ما تكره تحب من زوجها

قال كرهت منها خلقا يرضيك خلق آخر هي ليست شيطان يمشي على وجه الأرض هي مثلك عندك حسنات وعندك سيئات هي كذلك عندها حسنات وعندها سيئات فالنبي ينبه إلى قضية مهمة قال كما لاحظت الخلق السيء فيها لاحظ الأخلاق الحسنة لا تغمض عينيك عن الخلق الحسن لا تنظر بعين واحدة وتقول أنا لا أرى إلا في عين واحدة انظر بالعينين حتى تعرف حقيقة زوجتك كما أن فيها أشياء سيئة فيها أشياء حسنة فإذا تأمل الرجل في زوجته وفي أخلاقها الجميلة والمحاسن التي يحبها والتي من أجلها يعني خطبها هو الذي تقدم لها هو الذي تزوجها ما تزوجها لو قد سأل عنها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاضفر بذات الدين فهو ما تقدم لهذه المرأة وإلى الزواج بها إلا لأمور رأها حسنة فهو يقين يعرف فيها أشياء حسنة غير أثناء العشرة والحياة الزوجية أكيد رأى منها أشياء حسنة يحبها ولذلك استمر معها حتى رأى خلقا سيئا من أخلاقها فإذا تأمل إذن الإنسان في زوجته الأخلاق الجميلة والمحاسن التي يحبها ونظر إذا السبب الذي دعاه إلى التضجر منها الآن زعم الآن رأى خلقا سيئا سمع شيئا سيئا منها أحزنه طيب فهنا رأيت خلقا سيئا خلقين ثلاثة لكن كم رأيت من أخلاق الحسنة لماذا أغفلتها لماذا تنساها الآن لماذا لا تتذكر إلا الشيء السيء لماذا لا تتذكر الحسنات وازن وازن بين الحسنات والسيئات ثم بعد ذلك تأخذ الطريقة الصحية إن كانت السيئات أكثر من الحسنات فارق لكن لا تفرج لا تظلم إن كره منها خلقا رضي منها آخر إن صلى الله عليه وسلم الإنسان يكون عادلا في هذا الأمر فإذا كان الإنسان منصفا طيب فلا يضي أخلاقها الحسنة ضمن خلقين أو خلق سيء واحد وبهذا تدوم الصحب بين الزوجين ويؤدم بينهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الأرواح جنود مجددة ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها اختلف

ولذا قال أهل العلم الناس فيها ثلاثة أقسام بين إفراط وتفريض ووسط أعلاهم من لحظ الأخلاق الجميلة والمحاسن وغض عن المساوئ بالكلية وتناساها يقول أين الكمال؟ أين الكمال؟ خاصة في النساء يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسيا فقط امرأتان كاملت فقط في من سبق وليمنع أن يكون كامل من نسائنا كخديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عن الجميلة لكن عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسيا هذا لا ينبه العاقل إلى أنه ما في امرأة كاملة فوت فوت لا تدقق في كل شيء فالأول إذن قسم الأول هو الذي يلحظ الأخلاق الجميلة والمحاسنة التي في زوجته ويغض الطفل يتغافل عن المساوئ ويتناساها بالكلية ويعيش على هذا الحال الثاني أقل من الأول وغير موفق أبدا وهو الذي عكس القضية أهدر المحاسنة كلها لا يرى فيها إلا السيء الذي سمعه أو رأاه فقط ونسي محاسنها كلها وجعل المساوئ نصب عينيه يحاسبها على كل شيء تقوله وتفعله فهذا غالبا لا تستمر حياته مع زوجته بل ويسيء الظن ويأتي بالتأويل في زوجته فهذا ملام عند الله تبارك الله أو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الثالث الوسط لاحظ الأمري يعني يشكر المحاسنة التي فيها ويذكر المساوئ التي فيها فهذا يعاملها بمقتضى كل واحد منهما يعني يحسن إليها إذا أحسنت يحاسبها إذا أساءت ما يفوتك الأول المتميز هذا يعني طيب لكنه ليس كالأول حرم الكمال كما يقول أهل العلم والكمال هو أن يغض الطرف ويقبل المحاسنة التي في زوجته وهذا الأدب أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم يجب أن يسلك في كل متعاشرين ليس فقط في الزوجة والزوجة إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لن تجد الذي لا تعاتبه فعلينا إذن أن نهتم بهذه القضية والطرفة عن أخطاء الآخرين قدر ما نستطيع وأن نحسن إلى الناس لعل الله أن يحسن إلينا والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأصل في الزوج أن يحسن عشرة زوجته ومن أهم أسباب حسن العشرة هو التغافل أن يتغافل الإنسان عن بعض الأخطاء لأننا جميعاً لسنا معصومين وكلنا ذو خطأ

من لحظ الأخلاق الجميلة والمحاسنة وغض عن المساوئة بالكلية وتناساها يقول أين الكمال؟ أين الكمال؟ خاصة في النساء يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسيا فقط امرأتان كاملت فقط في من سبق يقول أهل العلم ولا يمنع أن يكون كامل من نسائنا كخديجة وفاطمة وعائشة رضي الله عن الجميلة لكن عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كامل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسيا هذا لا ينبه العاقل إلى أنه ما في امرأة كاملة فوت فوت لا تدقق في كل شيء فالأول إذن قسم الأول هو الذي يلحظ الأخلاق الجميلة والمحاسنة التي في زوجته ويغض الطفل يتغافل عن المساوئة ويتناساها بالكلية كأنها غير موجودة ويعيش على هذا الحال

قال لا تسأل الإمارة فإنك إن أوتيتها بمسألة وكلت إليها وإن أوتيتها دون مسألة أعنت عليها أي من عند الله إما يكلك الله إلى نفسك وإما أن يعينك سبحانه وتعالى فإذا الإمارة وغيرها من ما يدور في فلكها لا ينبغي للعبد أن يسألها أطلب أني أصير وزير أطلب أني أصير مدير أطلب أطلب أطلب لا تطلب لا تطلب إلا إذا كان حالك كحال يوسف عليه الصلاة والسلام الناس في أزمة لما رأى الملك الرؤية وقال إني أرى سبع بقرات سماني يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضن وأخرى يابسات رأى رؤية أشغلته وكان يتوقف عليها مصير الناس حياتهم وماتهم فلما عبرها يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الأرض حتى أدير هذه الأمور لأنكم بحاجة لي هنا نعم إذا شعرت أن الناس بحاجة لك وأنه لا يمكن أن يقوم أحد بهذه المهمة غيرك فنعم يجوز لكن كم عدد هؤلاء مقارنت بمن يطلب الإمارة اليوم بمن يطلب أن يكون وزيرا ومن يطلب أن يكون وكيلا وأصطات ووجاهات وسعي بالحلال بالحرام ودعاء على ماذا هم وغم مسؤولية المهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسأل الإمارة هذا يعني توجيه من الناصح الأمين صلوات ربي وسلامه عليه وذلك أنك لا تدري هذه الولاية التي تطلبها الإمارة الوزارة الوكالة الإدارة لكون لا تدري أتكون خيرا لك أو تكون شرا عليك هل تستطيع القيام بها أو لا تستطيع القيام بها هل تكون ندامة عليك أو تكون سعادة لك فالذي يحرص عليها ويسعى إليها ويبذل ما يبذل لأجلها غالبا غالبا هذا يبي الدنيا قاصد للدنيا فنحذر من هذا الأمر حتى لا نوكل إلى أنفسنا لأن الأمر يحتاج إلى توفيق يحتاج إلى سداد من الله تبارك وتحتاج إلى عون من الله جل وعلا وإذا قال أهل العلم سؤالوا الإمارة فيه محذوران الأول الحرص على الدنيا والرئاسة هذا يحمله على الريبة في والتخوض في مال الله تبارك وتعالى هذا الأمر خطير جدا والتعالي على العباد الثاني نوع من اتكال على النفس أنا أقدر أنا أستطيع أنا كذا لا لا كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى لا بد أن نتوكل على الله تبارك نستعين بالله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن سئلتها فعطيتها وكلت إليها يعني ما في عون من الله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن سئلتها فعطيتها وكلت إليها يعني ما في عون من الله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن سئلتها فعطيتها وكلت إليها يعني ما في عون من الله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن سئلتها فعطيتها وكلت إليها يعني ما في عون من الله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فإنك إن سئلتها فعطيتها وكلت إليها يعني ما في عون من الله تبارك وتعالى

وإذا قال أهل العلم سؤالوا الإمارة فيه محذوران الأول الحرص على الدنيا والرئاسة والحرص هذا يحمل على الريبة في التخوض في مال الله تبارك وتعالى هذا الأمر خطير جدا والتعالي على العباد الثاني نوع من اتكال على النفس أنا أقدر أنا أستطيع أنا كذا لا لا كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى لا بد أن نتوكل على الله تبارك نستعين بالله تبارك وتعالى وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فأعطيتها وكلت إليها يعني ما في عون من الله تبارك وتعالى أما من لم يحرص عليها ولم يتشوف لها بل أتته هكذا من غير مثال خطيرة لأنهم يرون هو الأصلح وراء من نفسه عدم قدرته عليها فإن الله يعينهم عليها يعينهم وإذا كان بعض السلف يطلب قاضيا يقول كن قاضيا يقول لا ما أريد يتهربون وما أريد يقول لا تأخذ غصب لأنه محتاجين فهو يتهرب منها وتأتيه تأتيه راغما لماذا لأنه حق بها من غيره لكن أهم شيء لا يسعى إليه فهذا وأمثاله يعينهم الله تبارك وتعالى أما الذي يسألها فهذا لا يعينه الله جل وعلا