سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

الأمر الثاني أو الوصية الثانية من النبي صلى الله عليه وسلم وهي اليمين قال وإذا حلفت على يمين ثم رأيت غيرها خيرا منها فأتي الذي هو خير هذه الجملة الثانية من النبي صلى الله عليه وسلم واحد حلف يمين قال والله لا أفعل هذا الشيء هذا اليمين لمنعقدة يمين على المستقبل والله لن أفعل والله سأفعل وأنه أفضل حلف أن لا يفعل ثم رأى أن يفعل لأنه أفضل ماذا يفعل يأتي الذي هو خير طيب حلفت وإن كنت حلفت سواء حلفت على ترك واجب أو حلفت على فعل محرم رأيت غيره خيرا منه اترك المحرم ولا تفعله واتي الذي هو خير افعل الواجب ولا تقول إني حلفت ولا تجعل يمينك مانعة لك من فعل الخير أبدا ويشمل هذا على من فعل أو من حلف على فعل محرم أو حتى مكروه تقول أنا حلفت أني ما سوي هذا الشيء أو حلفت أني أسوي هذا الشيء سواء كان محرما أو كان مكروها اتي الذي هو خير حلف أنه ما يزور أخاه في الله لا زره حلف أنه ما يتصدق على فقير لا تصدق على فقير حلف أنه ما يصلي الوتر لا صلي الوتر وهكذا فإذا رأيت غيرها خيرا منها فأتي الذي هو خير وزيادة على ذلك قال وكفر عن يمينك يكفر عن يمينه ماذا يكفر عن يمينه كما قال الله تبارك وتعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام هذا هو الواجب والله تبارك وتعالى يقول ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلوا بين الناس يعني لا تقول أنا حلفت أني ما سوي الخير الله الآن ما يريدني أن أفعل لا لا لا تجعل حلفك بالله مانع لك من فعلي الخير أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس بل ائت الذي هو خير وكفر عن يمينك بل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما حلفت على شيء ثم رأيت غيره خيرا إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمينه هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن هذا حفظ اليمين إنسان يحفظ يمينه لا يحلف كثيرا حتى لا يتوهق بعد ذلك يقول حلفت ماذا أفعل لأنني أقسمت بالله لا أفعل هذا الأمر فاحفظوا أيمانكم ولا تكثروا منها فهذه اليمين كما قلنا التي تكون على مستقبل هي اليمين المنعقدة والتي يكفرها الإنسان إذا فعل ما حلف أن لا يفعل أو ترك ما حلف أن يفعل وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

وهي أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق الصديقة بنت الصديق أبوها عبد الله بن عثمان التيمي القرشي وهي أعلم نساء الدنيا وأحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك قال عائشة وهي المرأة الوحيدة البكر التي اتزوجها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهي من المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وأعيد أن المكثرين عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أربعة من المهاجرين وثلاثة من الأنصار ومن المهاجرين ثلاثة من الرجال ومرأة واحدة والمرأة هذه عائشة وأما الرجال فأبو هرير وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس وأما المكثرون من الأنصار فهم أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم أجمعين روت عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا أكثر من ألفين ومئتي حديث روتها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء لا تصل إلى عشر ما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقريب من ذلك لأنها روت ألف ومئتي حديث أكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة ثلاثمائة حديث وباقي النساء على مئة على خمسين على عشرين على عشر على رواية وهكذا تصلنا إلى ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعنهن أجمعين توفيت سنة سبع وخمسين ودفنت في البقيع في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

روت عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا أكثر من ألفين ومئتي حديث روتها عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء لا تصل إلى عشر ما روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقريب من ذلك لأنها روت ألف ومئتي حديث أكثر من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة ثلاثمائة حديث وباقي النساء على مئة على خمسين على عشرين على عشر على رواية وهكذا فتقريبا إلى ما روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعنهن أجمعين توفيت سنة سبع وخمسين ودفنت في البقيع في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

النذر هو إلزام النفس ما لا يلزم وهو أن يلزم العبد نفسه طاعة لله تبارك وتعالى هذا هو النذر إما أن يكون بدون سبب هكذا النذر طاع يسمونه النذر التبرر يتقرب إلى الله بهذا النذر وهو الذي مدحه الله بقوله يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطير وهو النذر المطلق أو النذر الذي بدون سبب نذر تقرب نذر تبرر يسمونه الله تبارك وتعالى

الثاني الذي يكون لسبب وهو ما يسمى بنذر المجازات أو المعاوضة كان يقول العبد اللهم إن شفيتني من المرض لأصومن لإن نجح فلان لأتصدقن لإن رجع فلان لأحجن وهكذا فيربط النذر بطلب يطلبه من الله تبارك وتعالى وهذا النذر الثاني وهو الذي يكون لسبب هذا هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير لأن أكثر الذين ينذرون يندمون وهو فيه يعني صفة سيئة وهو أن الإنسان كأنه يعامل الله تبارك وتعالى ندى للند تشفي مريضي أتصدق ما تشفيه ما أتصدق تنجحني أصوم ما تنجحني ما أصوم يرجع فلان أصلي ما يرجع فلان ما أصلي كأنه يتعامل مع الله تبارك وتعالى ند للند ولياذ بالله وهذا خطأ ولذلك هو خلاف نذر التبرر ومع هذا أيضا الإنسان يبتعد عن النذر يفعل ما يريد دون نذر وأما إذا نذر فإنه الأصل أن يوفي بما نذر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد أن نهى النذر قال إنه لا يأتي بخير إنما يستخلص من البخيل من من يتمنى أن يوصف بهذا الوصف أنه بخيل

أما نذر المعصية فهذا يختلف هذا لا يجوز إنسان يوفيه حتى لو نذر يقول نذرت أني أقتل نذرت أني أسرق نذرت أني أترك الصلاة نذرت أني أعق والدي نذر لا نذر المعصية لا يوفى به وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه

فالمهم أن النذر أنواع نذر معصية نذر مباح نذر لجاج وهذه حكمه حكم اليمين يعني إذا حنث يكفر عن يمينه نذر المعصية النذر أن يسرق نقول لا يوفي بنذره ويكفر كفارة اليمين كذلك النذر المباح نذر أن أكل تفاحة اليوم نذر نذرا علي أني أكل اليوم تفاحة هذا يسمى نذر مباح إن شاء أكل وإن شاء كفر عن يمينه والنذر اللجاج النذر الغضب فهذا كذلك مخير إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله لأنه نذر غضب له أن يوفي به وله أن لا يوفي به أما نذر الطاعة فإنه يجب عليه أن يوفي به ولا يسقط النذر وهو كما قيل إلزام النفس ما لم أو ما لا يلزم هو ألزم نفسه بهذا الأمر فعليه أن يلتزم بما نذر لأن بعض الناس بعد أن ينذر يقول توفي بنذري مو بكيفك لازم توفي بنذرك أنت نذر تقول بنذري إذا كنت تستطيع أما إذا كان لا يستطيع كان نذر الإنسان نذرا مستحيلا قال نذر علي أني أطير كيف تطير؟ ما تطير فهنا يكفر عن يمينه أنه لا يستطيع أن يطير إذن عند النذر الطاعة يوفي به نذر اللجاج مخير نذر المباح مخير نذر المعصية لا يجوز أن يوفي به

أما نذر الطاعة فإنه يجب عليه أن يوفي به ولا يسقط النذر وهو كما قيل إلزام النفس ما لم أو ما لا يلزم هو ألزمه نفسه بهذا الأمر فعليه أن يلتزم بما نذر لأن بعض الناس بعد أن ينذر يقول أنا لا أريد أن أوفي بنذري مو بكيفك لازم توفي بنذرك أنت نذرت إذا كنت تستطيع أما إذا كان لا يستطيع كان إنسان نذرا مستحيلا قال نذر علي أني أطير فهنا يكفر عن يمينه أنه لا يستطيع أن يطير إذن عند نذر الطاعة يوفي به نذر اللجاج مخير نذر المباح مخير نذر المعصية لا يجوز أن يوفي به

رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجوا أن يقال له أبو إسرائيل واقفا في الشمس يعني غير مستظل وشيء قال ما له قالوا نذر أن يصوم وأن لا يقعد وأن يقف في الشمس ولا يكلم أحدا يعني أربعة أمور أن صايم بالشمس واقف لا يكلم أحدا أربعة أمور فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال مروه فليستظل لأنه ما فيه طاعة هذه وليقعد الوقوف ما فيه طاعة الله تعالى وليتكلم السكوت ما فيه طاعة الله تعالى قال وليتم صومه لأن الصوم طاعة الله تعالى فهذا إذا نذر الإنسان الأشياء المباحة لا يلزمه أن يوفي بها طيب ماذا يفعل يكفر عن يمينه كيف يكفر عن يمينه يطمع عشرة مساكين أو يكسوهم أو يصوم أو يعتق رقبة إذا عجز يصوم ثلاثة أيام طيب إذا كان النذر نذر معصية به من نذر أن يعص الله فلا يعصه طيب هل يكفر عن يمينه مسألة خلافية بين أهل العلم والأظهر والله عنه يكفر لأنه جاء في زيادة هذا الحديث ومن نذر أن يعص الله فلا يعصه وليكفر عن يمينه هذا الأظهر والعلم عند الله مع أن البعض يضعف هذه الزيادة لكن هذا الظاهر أنه إذا نذر نذر معصية فإنه لا يفعل المعصية ويكفر كذلك عن يمينه أقولها لكم باختصار لا تنذروا تعيدوا عن النذر والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء وزاد أحمد علمه من علمه وجهله من جهله هذا الحديث يقتضي أن جميع الأمراض الظاهرة والباطلة تقاومها تدفع ما لم ينزل من الأمراض أي مناعة من الأمراض وهي الوقاية من الأمراض وترفع ما نزل من الأمراض إما أن ترفعه بالكلية وإما أن ترفع بعضها إذا هذه الأدوية إما أن تمنع المرض ابتداء وهي الوقاية وإما أن تزيل المرض إذا وقع أو تخففه إذا وقع وفي هذا رسالة من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إلى تعلمه هذا العلم المبارك وعلمه الطب لما فيه من مصلحة العبادة كما نتعلم علم طبي القلوب بالأبدان وهذا من الأشياء النافعة لأن الشارع سبحانه وتعالى أخبرنا أن جميع الأدواء يعني جميع الأمراض لها أدوية فينبغي أن نسعى إلى تعلمها فإذا تعلمناها بعد ذلك نفعنا الناس بها بتوفيق الله تبارك وتعالى

نعم كان يظن كثير من الناس أن بعض الأمراض ليس لها علاج وليس لها دواء نعم قد يكون الآن ليس لها علاج لكن أنتم تجهلون العلاج لكن لا يوجد مرض ليس له علاج هذا نص النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ما أنزل الله دان إلا أنزله دواء خلصنا انتهينا هذه قاعدة والذي قالها من؟ الذي لا ينطق عن الهوى لكن الإشكال علمه من علمه جاهل أو من جاهل فمن جهله لا يجوز له أن يقول ليس له دواء يقول أنا أجهل أنا أجهل هذا الدواء لكن لا يجوز له أبدا أن يقول هذا المرض ليس له دواء واليوم نرى ما شاء الله من تقدم الطب وكيف أنه يعني صارت أدوية لأمراض كانت في السابق يقال ليس لها علاج لكن وجدنا لها علاجا اليوم وهكذا الأمراض التي نتكلم عنها اليوم ويقول بعض الناس أنه ليس لها دواء المستقبل لكن علمه من علمه وجاهله من جهله

وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى أصول الطب فقال أولها تدبر الغذاء تدبر الغذاء يعني يأكل بتدبر كيف يأكل بتدبر؟ قال لا يأكل حتى يشتهي الأكل ويهضم الطعام السابق هضماً تاماً يعني لا يدخل الطعام على الطعام أولاً لا يأكل إلا وهو جائع ثم لا يدخل طعاماً على طعام بل ينتظر حتى يهضم ثم يدخل طعاماً آخر الأمر الأول ثاني قال يتحرى الأغذية النافعة لا يصير مثل دابة الأرض يأكل أي شيء أمامه لا خذ ما ينفعك كل ما ينفعك يتدبر في أكله فلا يأكل إلا ما ينفعه من الطعام هذا في الجملة أو في الغالب الثالث ألا يمتلئ من الطعام ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه لا تكثر من الأكل بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلث للطعام ثلث للشراب ثلث للنفس والله سبحانه وتعالى يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوه كلوا واشربوا ولا تسرفوه فالمهم أن لا يمتلئ البطن من الطعام وأن يسعى إلى هضمه بتدبر قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوه الأمر الرابع قال يستعمل الحمية يعني وهي التقليل من الطعام فلا يكثر إنما يستخدم الحمية وهي لا يكثر من الأكل يقول الشيخ ابن سعدي قدر ما يستطيع يمتنع من الأدوية حتى تتكوّل مناعة في الجسم هذه الأدوية وإن كانت تنفع في بعض الأمور إلا أن تضر في أمور أخرى لها مضاعفات أخرى قدر ما يستطيع لا يستخدم الدواء ويتحمل بعض الأمراض حتى تذهب بنفسها إذا كان يمكنه ذلك إن اضطر إلى الدواء قال لا يستعمله بمقدار لا يكثر بعض الناس دواء بعد دواء دواء بعد دواء حتى أني أذكر أن أحدهم حدثني قال أنا تسببت في أولادي في مرض أولادي يقول كل ما أصابهم بالشيء يسير المرض مضاد حيوي مضاد حيوي مضاد حيوي مضاد حيوي حتى أفقدتهم المناعة يقول الآن أولادي المناعة عندهم صفر ما أعطيتهم فرصة لكي يقوم الجسم بممانعة المرض أبداً فلذلك الإنسان إذا أخذ الدواء فيأخذه بمقدار وينبغي كذلك أن لا يأخذ هذا إلا من طبيب حاذق عارف ثم كذلك يحرص على طيب الهواء على نظافة البدن على نظافة الثياب البعد عن الروائح الخبيثة فهذه الأشياء تعين كذلك الرياضة النافعة يعني العنيفة كذلك هذه الأشياء مما تنفع جسد الإنسان وراج الفضلات ابتعاد عن الأطعمة الثقيلة كل هذه الأشياء مما يعين

وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشفاء في ثلاث شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار الدواء في ثلاث شرطة محجم أو شربة عسل أو كية نار وكذلك يحرص الحبة السوداء فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها شفاء من كل داء وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنها من فيح جهنم فأبردوها بالماء وأمر بالرقية أو حث عليها وقال عليكم بالرقية صلى الله عليه وسلم ورقى ورقية صلى الله عليه وسلم وأرشد إليها صلى الله عليه وسلم ونهى عن الدواء الخبيث

يقول المقيم الأمر بالتداوي لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع الجوع والعطش والحر والبرد بأضادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تبارك الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وتركها ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه وفقنا الله وإياكم وأتم علي وعليكم الصحة والعافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحارث ابن الربعي الخزرجي الأنصاري أبو قتادة المعروف أو المشهور بكنيته أبي قتادة رضي الله عنه وأرضاه شهد أحدا وما بعدها وكان يقال له فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا أبو قتادة وخير رجالنا سلم من أكوى يعني يمشون على أرض لسرعته رضي الله عنه خرجه الإمام مسلم في صحيحه توفي أبو قتادة الحارث ابن الربعي في خلافة علي رضي الله عنه سنة أربعين من الهجرة والمشهور أن علي رضي الله عنه صلى الله عليه وكبر عليه ستا وليس أربع تكبيرات لمكانته وفضله وهذا اجتهاد من علي رضي الله عنه وأرضاه

قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤية الصالحة من الله الصالحة هي السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه فهذه تكون من الله فالنظر إذن هنا في الرؤية الصالحة أن الرؤية الصالحة من الله والرؤية السيئة من الشيطان له الحلم من الشيطان فمن الرؤى الصالحة ما قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم في الأمر إنه عليم بذات صدور إذ يريكهم الله أي في منامك فحصل بهذه الرؤية المباركة أن تشجع المؤمنون على القتال وقال الله تبارك وتعالى قد صدق الله رسوله الرؤية بالحق لتدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصين لا تخافون فعلي وما لم تعلم فجعل من دون ذلك فتحا مريبا فزاد أيضا المؤمنين إيمانا وقربا من الله تبارك وتعالى بعد هذه الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه رؤية ملك مصر لما قال إني أرى سبع بقرات سيماني أكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لما أولها يوسف الصديق عليه السلام ثم كان في تأويله لها الخير الكثير والنفع العظيم لما استفاد من السنوات التي كثر فيها الغيث وكثر فيها الزرع كيف أن الله تبارك ونفع البلاد بتأويل يوسف بتلك الرؤية الصالحة التي رآها ذلك الملك وكذلك رؤية عبد الله بن زيد ورؤية عمرو الخطاب لما رأى الأذان في المنام فقبله منه النبي صلى الله عليه وسلم وصار بعد ذلك سنة يتقرغ بها العباد إلى الله تبارك وتعالى في أذانهم أما الحلم الحلم أضغاث من الشيطان الحلم من الشيطان من تخليطه على الإنسان لإفزاعه لهمه لغمه لإحزانه وهكذا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العباد أن يقوموا بأشياء تدفع عنهم هذا الهم والغم مما يرونه من الشياطين قال لا يحدث بها أحدا إذا الأمر الأول فيما إذا رأى الإنسان ما يحزنه وهو الحلم من الشيطان لا يحدث به أحدا لا يحدث به أحدا قال فلا يحدث به أحدا بعكس الرؤية التي من الرحمن قال فليحدث بها من يحب لماذا يحدث بها من يحب لأنه إذا حدث بها من يحب إن كان يعني يعرف التأويل أولها له إن كان لا يعرف التأويل على الأقل يعني يفرح له بهذه الرؤية لا يحدث بها من لا يحب قد يحسده قد يسعى في عدم تنفيذها إذا رأى رؤية رؤية صالحة المحزنة الرؤية التي من الشيطان الحلم هذا قال أول شيء لا يحدث بها أحدا يكتمها لا يحدث بها أحدا يعني لا يسعى في تأويلها لا يسعى في معرفة ما تدل عليه يسكت إن كان ولابد يحدث بها نفسه يجلس وحده يغلق الباب يقول حتى إذا كان عنده يعني شيء وده يقوله يقوله بينه وبين نفسه فقط لكن لا يحدث بها أحدا هذا الأمر الأول الذي أرشد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني قال أن يتفل عن شماله ثلاث مرات هكذا يلتفت على يساره ويقول يتفل عن يساره ثلاث مرات يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه ثلاث مراحل أو ثلاثة أشياء يفعلها لا يحدث بها أحدا يتفل عن شماله ثلاث مرات يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لأنها من الشيطان قال حلم من الشيطان تهينة هذه الأمور الثلاثة أذهب الله عنه ما يجد من هذه الرؤية ولا تضره بعد ذلك

فمن الرؤى الصالحة ما قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنزعتم في الأمر لكن الله سلم إنه عليم بذات صدور إذ يريكهم الله أي في منامك فحصل بهذه الرؤية المباركة أن تشجع المؤمنون على القتال وقال الله تبارك وتعالى قد صدق الله رسوله الرؤية بالحق لتدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنين ومقصير لا تخافون فعلم ما لم تعلم فجعل من دون ذلك فتحا قريبا فزاد أيضا المؤمنين إيمانا وقربا من الله تبارك وتعالى وكمال يقين بعد هذه الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه رؤية ملك مصر لما قال إني أرى سبع بقرات سماني أكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخرى يابسات لما أولها يوسف الصديق عليه السلام ثم كان في تأويله لها الخير الكثير والنفع العظيم لما استفاد من السنوات التي كثر فيها الغيث وكثر فيها الزرع كيف أن الله تبارك وتنفع البلاد بتأويل يوسف بتلك الرؤية الصالحة التي رآها ذلك الملك وكذلك رؤية عبد الله بن زيد ورؤية عمر بن الخطاب لما رأى الأذان في المنام فقبله منه النبي صلى الله عليه وسلم وصار بعد ذلك سنة العباد إلى الله تبارك وتعالى في أذانهم

أما الحلم الحلم أضغث من الشيطان الحلم من الشيطان من تخليطه على الإنسان لإفزاعه لهمه لغمه لإحزانه وهكذا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم العباد أن يقوموا بأشياء تدفع عنهم هذا الهم والغم مما يرونه من الشياطين قال لا يحدث بها أحدا إذن الأمر الأول فيما إذا رأى الإنسان وزنه وهو الحلم من الشيطان لا يحدث به أحدا لا يحدث به أحدا قال فلا يحدث به أحدا بعكس الرؤية التي من الرحمن قال فليحدث بها من يحب لماذا يحدث بها من يحب لأنه إذا حدث بها من يحب إن كان يعني يعرف التأويل أولها له إن كان لا يعرف التأويل على الأقل يعني يفرح له بهذه الرؤية لا يحدث بها من لا يحب قد يحسده وقد يسعى في عدم تنفيذها إذا رأى رؤية رؤية صالحة أما الرؤية المحزنة الرؤية التي من الشيطان الحلم هذا قال أول شيء لا يحدث بها أحدا يكتمها لا يحدث بها أحدا يعني لا يسعى في تأويلها لا يسعى في معرفة ما تدل عليه يسكت إن كان ولابد يحدث بها نفسه يجلس وحده يغلق الباب يقول بينه وبين نفسه فقط لكن لا يحدث بها أحدا هذا الأمر الأول الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني قال أن يتفل عن شماله ثلاث مرات هكذا يلتفت على يساره ويقول يتفل عن يساره ثلاث مرات يقول النبي صلى الله عليه وسلم وأن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه ثلاث مراحل أو ثلاثة أشياء يفعلها لا يحدث بها أحدا يتفل عن شماله ثلاث مرات يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لأنها من الشيطان قال حلم من الشيطان انتهينا إذا فعل هذه الأمور الثلاثة أذهب الله عنه ما يجد من هذه الرؤية ولا تضره بعد ذلك

عن جابر بن عبد الله قال إن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني رأيت في المنام أن رأسي قطع فهو يتجحدل وأنا أتبعه يعني رأسي قطع ويركض يعني يجري بالأرض الرأس يقول وأنا أركض خلفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك من الشيطان يقول ذاك من الشيطان فإذا رأى أحدكم رؤية يكرهها فلا يقصها على أحد هذا تعليم من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقصها على أحد اكتمها قال تذهب قال فلا يقصها على أحد وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم أما الرؤية الصالحة فيحمد الله عليها ويسألوا تحقيقها ويحدث بها من يحب ويعلم منه المودة

أما الرؤية الصالحة فيحمد الله عليها ويسأل تحقيقها ويحدث بها من يحب ويعلم منه المودة يحدث بها ما في مانع أبدا قال فلا يحدث بها إلا من يحب لماذا؟ لألا يشوش عليه بتأويل يوافق هو الذي لا يحبه لا يحدث بها أي أحد وإنما يحدث بها من يحب أو قد يسعى في إزالة مرأة انظروا إلى يوسف عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ماذا قال له أبوه؟ قال يا أبت قال يا بني قال يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا شوف لا تقصص رؤياك على إخوتك لأنه قد يقع منهم الحسد لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا فأرشده إذن إلى أن لا يحدث بها من يخشى منه أنه قد يسعى في ضرره أو ما شابه ذلك من الأمور