سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

في هذا الحديث التحذير من الظلم الظلم ظلمات يوم القيامة ومفهومه أيضا عندما يحذر من الظلم إذن الحث على العدل وهذا هو المطلوب أن سيمتنع عن الظلم ويحرص على العدل والشريعة قائمة على العدل آمرة به ناهية عن ضده وهو الظلم قال سبحانه وتعالى قل أمر ربي بالقصد وقال سبحانه وتعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان يأمر بالعدل سبحانه وتعالى وأعظم العدل إخلاص العبادة لله تبارك وتعالى لأنه من العدل أن الله خلقنا وأوجدنا وأكرمنا ورزقنا بيده حياتنا بيده موتنا رزقنا كل شيء بيده سبحانه وتعالى فمن العدل أن يعبد هو أن لا يعبد غيره سبحانه وتعالى ومن العدل الإيمان بوجوده وبصفاته وبأسمائه وأن نخلص له العبادة سبحانه وتعالى وأعظم الظلم الشرك بالله تبارك وتعالى هذا أعظم الظلم أن يشرك العبد بربه أحدا ولذلك قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم وقال سبحانه وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك ومن العدل أيضا وإذا تجب محبته وأن تقدم محبته على محبة كل أحد لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين فمن العدل أن نعطيه حقه صلوات ربي وسلامه من الاتباع ومن المحبة ومن التعظيم ومن الدفاع عنه صلوات ربي وسلامه عليه من كل وجه ومن الظلم أن يخلى أحدنا بحق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو أولى بنا من أنفسنا ومن الناس أجمعين ومن العدل بر الوالدين فلهما علينا من الفضل وصلة الأرحام وأداء الحقوق التي للناس خاصة للأصحاب ومن الظلم الإخلال بذلك حقوق الوالدين قطيعة الرحم الإساءة للأصحاب وغير ذلك من العدل قيام كل زوج بحق زوجه فالمرأة تقوم بحق زوجها والرجل يقوم بحق زوجته ومن أخلى بذلك فهو ظالم رجلا كان أو امرأة فالرجل قد يظلم المرأة والمرأة قد تظلم الرجل ولذا أما ظلم الناس فهذا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فمن الظلم فمن الظلم الاعتداء على الأعراض أو الأموال أو الأنفس بل يجب على الإنسان أن يتقي هذا كله

وأعظم العدل إخلاص العبادة لله تبارك وتعالى لأنه من العدل أن الله خلقنا وأوجدنا وأكرمنا ورزقنا بيده حياتنا بيده موتنا رزقنا كل شيء بيده سبحانه وتعالى فمن العدل أن يعبد هو أن لا يعبد غيره سبحانه وتعالى ومن العدل الإيمان بوجوده وبصفاته وبأسمائه وأن نخلص له العبادة سبحانه وتعالى واتعالى

وأعظم الظلم الشرك بالله تبارك وتعالى هذا أعظم الظلم أن يشرك العبد بربه أحدا ولذلك قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم وقال سبحانه وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشرك

ومن العدل أيضا القيام بحقوق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما له علينا من الفضل صلوات ربي وسلم في هدايتنا وإرشادنا كله على يده النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهو الواسط بيننا وبين الله جل وعلا الله تبارك وتعالى إنما أوحى إليه وهو علم الناس الخير صلوات ربي وسلامه عليه ولذا تجب محبته وأن تقدم محبته على محبة كل أحد من والده وولده والناس أجمعين فمن العدل أن نعطيه حقه صلوات ربي وسلم من الاتباع ومن المحبة ومن التعظيم ومن الدفاع عنه صلوات ربي وسلم عليه من كل وجه ومن الظل أن يخل أحدنا بحق هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو أولى بنا من أنفسنا ومن الناس أجمعين

ومن العدل بر الوالدين لما لهما علينا من الفضل وصلة الأرحام وأداء الحقوق التي للناس خاصة للأصحاب ومن الظلم الإخلال بذلك حقوق الوالدين قطيعة الرحم الإساءة للأصحاب وغير ذلك

من العدل قيام كل زوج بحق زوجه فالمرأة تقوم بحق زوجها والرجل يقوم بحق زوجته ومن أخل بذلك فهو ظالم رجلا كان أو امرأة فالرجل قد يظلم المرأة والمرأة قد تظلم الرجل

أما ظلم الناس فهذا فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فمن الظلم فمن الظلم الاعتداء على الأعراض أو الأموال أو الأنفس بل يجب على الإنسان أن يتقي هذا كله

والظلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ظلومات يوم القيامة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما أرسله إلى اليمن قال واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ولذا يعاقب الله تبارك وتعالى الظالمين على ما فعلوه بالمظلومين كل على قدر ظلمه أعاذنا الله وإياكم من ذلك وقد جاء في الحديث إنه يأخذ المظلوم من حسناته ثم بعد ذلك إذا فنيت حسناته أخذ من سيئاته فألقيت عليه فألقي في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم من ذلك

وعلى كل حال الظلم ثلاثة أنواع النوع الأول ظلم لا يغفره الله نعم ظلم لا يغفره الله وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى إن الشرك لظلم عظيم إن الله لا يغفر أن يشرك به هذا النوع من الظلم لا يغفره الله أبداً وهناك نوع آخر من الظلم وهو الذي لا يترك الله منه شيئاً لا يفوته سبحانه وتعالى وهو ظلم العباد بعضهم لبعض ولذلك يؤخذ من حسنات هذا إلى من ظلمه ويؤخذ من سيئات المظلوم فتوضع على الظالم حتى يقتص الله تبارك وتعالى للمظلوم من الظالم حتى إنه يقتص للشاتي الجماء من الشاتي القرناء هذا عدل الله تبارك وتعالى بقي نوع ثالث من الظلم إذن ظلم مع الله وهو الشرك هذا لا يغفر الله أبداً ظلم مع الناس في حقوق الناس سواء تعدي على حقوقهم أو إذاءهم الثالث ظلم واقع تحت المشيئة تحت مشيئة الله تبارك وتعالى وهو المعاصي هذا النوع من الظلم المعاصي التي بين العبد وبين ربه وليس للناس فيها شيء إن بينه وبين ربه تبارك وتعالى فهذا تحت المشيئة إن شاء الله تبارك وتعالى عاقبهم وإن شاء عفى عنهم هذا لا نتدخل فيه هذا حق الله تبارك وتعالى ممكن أن يسامح ممكن أن لا يسامح يقول الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به وهو الظلم العظيم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أي تحت مشيئته سبحانه وتعالى وهي الذنوب التي بين العباد وبين ربهم وهي دون الشرك ولا تعلق لها بالآخرين مثلا ينظر يغتاب لا الإغتاب هذا حقوق الناس يقصر في صيامه يقصر في الإخلاص لله تبارك وتعالى في أعماله مثلا يقطع رحمه تقع منه مثلا معاصم السب أو ما شابه ذلك دون أن يتعرض للآخرين مثلا يعني إذا ليس للناس وإنها معاصي بينه وبين ربه يغلق الباب فينظر إلى أفلام الخليعة مثلا ممكن يسرق من أموال الدولة أو غير ذلك هذه كلها تحت مشيئة الله تبارك وتعالى إن شاء عذب وإن شاء عفا سأل الله أن يعفو عننا وعنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الظلم ثلاثة أنواع النوع الأول ظلم لا يغفره الله نعم ظلم لا يغفره الله وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى إن الشرك لظلم عظيم إن الله لا يغفر أن يشرك به هذا النوع من الظلم لا يغفره الله أبداً

وهناك نوع آخر من الظلم وهو الذي لا يترك الله منه شيئا أي لا يفوته سبحانه وتعالى وهو ظلم العباد بعضهم لبعض ولذلك يؤخذ من حسنات هذا إلى من ظلمه ويؤخذ من سيئات المظلوم فتوضع على الظالم حتى يقتص الله تبارك وتعالى للمظلوم من الظالم حتى إنه يقتص للشاتي الجماء من الشاتي القرناء هذا عدل الله تبارك وتعالى

ظلم واقع تحت المشيئة تحت مشيئة الله تبارك وتعالى وهو المعاصي هذا النوع من الظلم المعاصي التي بين العبد وبين ربه وليس للناس فيها شيء إن بينه وبين ربه تبارك وتعالى فهذا تحت المشيئة إن شاء الله تبارك وتعالى عاقبه وإن شاء عفى عنه هذا لا نتدخل فيه هذا حق الله تبارك وتعالى ممكن أن يسامح ممكن لا يسامح يقول الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به وهو الظلم العظيم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أي تحت مشيئته سبحانه وتعالى وهي الذنوب التي بين العباد وبين ربهم وهي دون الشرك ولا تعلق لها بالآخرين كمن مثلا ينظر يغتاب لا الاغتاب هذا حقوق الناس يقصر في صيامه يقصر في الإخلاص لله تبارك وتعالى في أعماله مثلا يقطع رحمه تقع منه مثلا معاصي من السب أو ما شابه ذلك دون أن يتعرض للآخرين مثلا والعياذ بالله يعني إذا ليس للناس وإنها معاصي بينه وبين ربه يغلق الباب فينظر إلى الأفلام الخليعة مثلا ممكن يسرق من أموال الدين أو غير ذلك هذه كلها تحت مشيئة الله تبارك وتعالى إن شاء عذب وإن شاء عفا سأل الله أن يعفو عننا وعنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مع حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا إلى من هو أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم خرجنا من بخاري مسلم في هذا الحديث تنبيه وهو أن الله تبارك وتعالى يحثنا أو النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على شكري نعمة الله تبارك وتعالى وذلك بالاعتراف بها أن نعترف بنعمة الله تبارك وتعالى وأن نتحدث بها وأما بنعمة ربك فحدث والاستعانة بها على طاعة المنعم وهو الله سبحانه وتعالى وفعل الأشياء المعينة على الشكر فما بنا من نعمة إلا من الله تبارك وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصلها فالمهم أن الإنسان يشكر نعمة الله تبارك وتعالى سواء ما شعرنا به أو ما لم نشعر به لأن نعمة الله تحيط بنا من كل جهة وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك وهو أن يلحظ الإنسان من هو دونه يعني هذه المسألة للأسف تغيب على الكثيرين أكثر الناس في هذه الدنيا يطالعون اللي فوقهم فلان عنده شوف اللي تحتك وغير ذلك من الأمور في الشهادة في أشياء كثيرة جدا نحن فيها يعني نرفل بنعم الله تبارك وتعالى ولا نلاحظ من هو دوننا في الصحة العافية عندما نرى المرضى ولذا قيل الصحة تاج لا يراها إلا المرضى فالإنسان إذا لاحظ هذا الأمر لاحظ كثيرين من الخلقي دونه بدرجات من هذه النعم التي يرفلوا بها فإذا استمر الإنسان بالنظر رأى من دونه بالعقل أو التصرفات أو الأخلاق أو المال أو النسب أو الدين أو الصحة تذكر قالوا الله أنا بنعمة الحمد لله الحمد لله وإذا الإنسان إذا رأى مثلا حادثا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به فنتذكر نعم الله علينا في هذا الجانب ولذا قال أهل العلم ينظر إلى كثيرين ممن سلبوا نعمة العقل فيحمد الله على هذه النعمة ينظر إلى الكثيرين ممن لا يددون قوت يومهم أو لا يجدون مسكنا يسكنونه وهو موسع عليه في رزقه موسع عليه في سكنه فيحمد الله على هذه النعمة يرى قوما ابتلوا بالكفر والعياذ بالله كفار فيحمد الله على نعمة الإيمان يرى أناس بالبدعة فيحمد الله على نعمة السنة يرى أناس بالمعاصي فيحمد الله على أن وفقه إلى طاعة الله جل وعلا يلاحظ دائما نعم الله عليه وناس ابتلوا بالهم بالغم بالوسواس ابتليت بزوج سيء الخلق ابتليت بامرأة سيئة الخلق ابتليت بوالدين سيئين ابتليت بأولاد عاقين فنتذكر نعمة الله عليك زوجة صالحة أو زوج صالح أولاد صالحون أم وأب صالحان ماذا تريد؟ فعلينا أن نشكر هذه النعم نرى المرضى فنشكر نعمة الله على الصحة والعافية نحن كما قيل أحسن من غيرنا فمن وفق الاهتداء بهذا الهد لم يزل يشكر الله تبارك وتعالى ويزيد في شكر الله تبارك وتعالى على هذه النعم فيزيد إيمانه ويتقرب إلى الله أكثر لأن نعم الله عليه متوالي تترى هذا نعمة هذا الذي يشعر به هذا خلاف الذي لا يشعر به من النعم عندما ترى الأب كم لا يستطيع أن يعبر عما في خاطره وأنت تتكلم ولا شيء عندك ترى الإنسان لم يرزق من الولد وأنت رزقت من الأولاد والله تبارك وتعالى كما قال جل وعلا يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكر أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيمة فأنت تحمد الله تبارك وتعالى على هذه النعمة وهكذا نعم عظيمة جدا ولكن الإنسان لا ينتبه لها فبعض الناس يتسخط ويقول ما عندي لا عندك خير كثير ولكن تفطن إلى آلاء الله تبارك وتعالى أي نعمه سبحانه وتعالى وهي يعني ليست بجهد منك وإنما فضل من الله جل وعلا وهي كما قلنا لا تعد ولا تحصى

قد جاء في الحديث أن عبداً عبد الله ستين سنة فقال الله جل وعلا أدخله الجنة برحمتي فقال لا يا رب بل بعملي أنا مشتهد ستون سنة عبادة أدخل برحمتك؟ لا بعملي غيري ممن قصر هو الذي يدخل بعملي فقال الله أحصوا عليه عمله فأحصوا عمله فلم يوافي نعمة العينين نعمة البصر فقال يا رب برحمتك ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد للجنة بعمله قال ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمد الله برحمته فالإنسان إذا لا بد أن يشكر نعم الله وهذا الذي أرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وعذا بن جبل لما قالوا إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم عني على ذكرك وشكرك وحسني عبادتك وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أو من ذكره ثناء أنت كما أثنيت على

فهل نتذكر نعم الله تبارك وتعالى على نعمة الرزق على نعمة الأمان وناس يعيشون في خوف وهلع لا أمان وناس قد يجد ما يأكل وقد يمر عليه اليوم وليومان بدون أكل وناس يفتنون في دينهم وناس يفتنون في أرزاقهم وناس لا يجدون عملا وناس لا يجدون ما يسترون به أجسادهم وناس فقدوا عقولهم وناس أسروا وغير ذلك كثير جدا حقيقة لو جلس الإنسان يتأمل بهذه النعم والله لا يحصيها هو كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تعصوها ولذا في أمور الدنيا انظر إلى من هو دونك حتى لا تزدري نعمة الله عليه ولكن في أمور الدين فانظر إلى هو من فوقك لتقتدي به وتسعى إلى أن تكون مثله فتنال عند الله تبارك وتعالى من الفضل والخير في هذه الدنيا أن تنال ما عند الله تبارك وتعالى من الفضل والخير في الآخرة جعلنا الله وإياكم من سكان الجنة اللهم آمين والله على واعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد جاء في الحديث أن عبداً عبد الله ستين سنة فقال الله جل وعلا أدخله الجنة برحمتي فقال لا يا رب بل بعملي أنا مشتهد ستون سنة عبادة أدخل برحمتك بعملي غيري ممن قصر هو الذي يدخل بعملي فقال الله أحصوا عليه عمله فأحصوا عمله فلم يوافي نعمة العينين نعمة البصر فقال يا رب برحمتك ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل أحد للجنة بعمله قال ولا أنت يا رسول قال ولا أنا إلا أن يتغمد الله برحمته

مع حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث صيامي ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما هذه ثلاث وصايا من النبي صلى الله عليه وسلم أوصابهما أبا هريرة أيضا أنه أوصى بهما أيضا أبا ذر الغفاري والمقصود من وصية النبي صلى الله عليه وسلم أن تبلغ وقد بلغه أعني أبا ذر وأبا هريرة رضي الله عنهما حتى وصلتنا هذه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم

فهو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صحابي جليل مشهور رحمه الله ورضي عنه أدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وجالسه ولازمه أربع سنوات وثلاثة أشهر تقريبا في بداية السنة السابعة والثامنة ثم التاسعة فالعاشرة وثلاثة أشهر من السنة الحالية عشرة محمد

أبو هريرة يقال له روية الإسلام إذ لم يروي أحد من الصحابة ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه ومن السبع المكثرين بل هو أكثرهم رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ بلغت مروياته على حساب مسند بقي بن مخلد كما ذكر ذلك ابن حزم رحمه الله تعالى خمسة آلاف ثلاثمائة واربع سبعين حديثا وتوفي في المدينة ودفن في البقي المشهور سنة تسعة وخمسين وقيل قبل ذلك

ويبدأ الوتر من نهاية بعد صلاة العشاء سواء صلى العشاء في وقتها المعروفة وبعد مغيب الشفق الأحمر أو صلىها جمع التقديم مع المغرب كالمسافر أو في وقت المطر أو غير ذلك يوم نريض من جمع بين المغرب والعشاء جاز له أن يصلي الوتر وينتهي وقت الوتري مع أذان الفجر فإذا أذن الفجر خرج وقت الوتر وأفضله في آخر الليل في السحر هذا أفضل الوتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم أوتر في أول ليل وأوتر في نصف الليل وأوتر في آخر الليل ثم كان ذلك هديه صلى الله عليه وسلم أنه يوتر في آخر الليل