سياحة في جوامع كلم النبي ﷺ للشيخ عثمان الخميس

وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى أصول الطب فقال أولها تدبر الغذاء تدبر الغذاء يعني يأكل بتدبر كيف يأكل بتدبر؟ قال لا يأكل حتى يشتهي الأكل ويهضم الطعام السابق هضماً تاماً يعني لا يدخل الطعام على الطعام أولاً لا يأكل إلا وهو جائع ثم لا يدخل طعاماً على طعام بل ينتظر حتى يهضم ثم يدخل طعاماً آخر الأمر الأول ثاني قال يتحرى الأغذية النافعة لا يصير مثل دابة الأرض يأكل أي شيء أمامه لا خذ ما ينفعك كل ما ينفعك يتدبر في أكله فلا يأكل إلا ما ينفعه من الطعام هذا في الجملة أو في الغالب الثالث ألا يمتلئ من الطعام ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه لا تكثر من الأكل بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلث للطعام ثلث للشراب ثلث للنفس والله سبحانه وتعالى يقول وكلوا واشربوا ولا تسرفوه كلوا واشربوا ولا تسرفوه فالمهم أن لا يمتلئ البطن من الطعام وأن يسعى إلى هضمه بتدبر قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوه الأمر الرابع قال يستعمل الحمية يعني وهي التقليل من الطعام فلا يكثر إنما يستخدم الحمية وهي لا يكثر من الأكل يقول الشيخ بن سعدي قدر ما يستطيع يمتنع من الأدوية حتى تتكوّل مناعة في الجسم هذه الأدوية وإن كانت تنفع في بعض الأمور إلا أن تضر في أمور أخرى لها مضاعفات أخرى قدر ما يستطيع لا يستخدم الدواء ويتحمل بعض الأمراض حتى تذهب بنفسها إذا كان يمكنه ذلك إن اضطر إلى الدواء قال لا يستعمله بمقدار لا يكثر بعض الناس دواء بعد دواء دواء بعد دواء حتى أني أذكر أن أحدهم حدثني قال أنا تسببت في أولادي في مرض أولادي يقول كل ما أصابهم بالشيء يسير المرض مضاد حيوي مضاد حيوي مضاد حيوي مضاد حيوي حتى أفقدتهم المناعة يقول الآن أولادي المناعة عندهم صفر ما أعطيتهم فرصة لكي يقوم الجسم بممانعة المرض أبداً فلذلك الإنسان إذا أخذ الدواء فيأخذه بمقدار وينبغي كذلك أن لا يأخذ هذا إلا من طبيب حاذق عارف ثم كذلك يحرص على طيب الهواء على نظافة البدن على نظافة الثياب البعد عن الروائح الخبيثة فهذه الأشياء تعين كذلك الرياضة النافعة يعني العنيفة كذلك هذه الأشياء مما تنفع جسد الإنسان إخراج الفضلات ابتعاد عن الأطعمة الثقيلة كل هذه الأشياء مما يعين

أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه هاجر في السنة السابعة مع فتح خيبر وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم خيرا كثيرا ثلاثمائة حديث وكان من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تؤفي سنة ثلاثين وأربعين من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم أوتي مزمارا من مزامير آله داود وذلك لجمال صوته في القرآن رضي الله عنه وأرضاه

فالجليس الصالح كحامل المسك هذا إما أن تنتفع بأن يهديك من المسك الذي عنده وإما أن تشتري منه شيئا من المسك الرائحة الطيبة يعني وإما الأقل شيء تشم رائحة طيبة فترتاح نفسك بهدائك بشرائك بشم هذه الرائحة الطيبة فالجليس الصالح لا يتيك منه إلا الخير هذا هو قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن الأشياء التي يهديك إياها غير طبعا المسك هذا العلم النافع أن ينصحك في دينك أن ينصحك في دنياك أن يرشدك إلى شيء ينفعك هذا الجليس الصالح لا يتيك منه إلا الخير إن نسيت ذكرك إن ذكرت أعانك إلا الخير يبصرك بعيوبك لكن على سبيل النص لا على سبيل الفضح ينصحك وينصح لك يحب لك الخير فهذا هو الجليس الصالح يدعوك إلى مكارم الأخلاق وإذا عملت مكارم الأخلاق أثنى عليك بذلك حتى تستمر عليها فقوله وفعله وحاله كله يجرك إلى الخير ويدعوك بعكسه تماما الجليس السيء يدعوك إلى الشر يمنعك من الخير يفضحك يؤذيك يشك فيك الناس بمصاحبتك له ما يأتيك منه إلا الشر نافخ كير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة فماذا تستفيد من هذا؟ فالعاقل إذن يتخذ القرار هل يبحث عن الجليس الصالح؟ أو يبحث عن الجليس السيء؟ هذا طريق إلى الجنة وذاك طريق إلى النار أعاذنا الله وإياكم من النار فالجليس الصالح إن غبت ذكرك بخير وإن اغتابوك رد عن عرضك ودافع عنك الجليس هو الذي يغتابك هو الذي ينم إليك وينم عليك كما قيل من نم إليك نم عليك الجليس السوء إذا وقعت في مصيبة هرب وتركك ومن ذلك بنفسه وماله وأهله وهذا الفرق بين الجليس الصالح والجليس السعودي

فالجليس الصالح كحامل المسك هذا إما أن تنتفع بأن يهديك من المسك الذي عنده وإما أن تشتري منه شيئا من المسك الرائحة الطيبة يعني وإما أن أقل شيء تشم رائحة طيبة فترتاح نفسك بهدائك بشرائك بشم هذه الرائحة الطيبة فالجليس الصالح لا يأتيك منه إلا الخير هذا هو قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن الأشياء التي يهديك إياها غير طبعا المسك هذا العلم النافع أن ينصحك في دينك أن ينصحك في دنياك أن يرشدك إلى شيء ينفعك هذا الجليس الصالح لا يأتيك منه إلا الخير إن نسيت ذكرك إن ذكرت أعانك إلى الخير يبصرك بعيوبك لكن على سبيل النص لا على سبيل الفضح ينصحك وينصح لك يحب لك الخير فهذا هو الجليس الصالح يدعوك إلى مكارم الأخلاق وإذا عملت مكارم الأخلاق أثنى عليك بذلك حتى تستمر عليها فقوله وفعله وحاله كله يجرك إلى الخير ويدعوك إليه

الجليس السيء يدعوك إلى الشر يمنعك من الخير يفضحك يؤذيك يشك فيك الناس بمصاحبتك له ما يأتيك منه إلا الشر نافخ كير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة فماذا تستفيد من هذا فالعاقل إذن يتخذ القرار هل يبحث عن الجليس الصالح أو يبحث عن الجليس السيء هذا طريق إلى الجنة وذاك طريق إلى النار أعاذنا الله وإياكم من النار

وإذاك جاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل الفليل يبحث عن خليله وحتى يعينه في هذه الدنيا ثم يكون معه في الآخرة في جناته النعيم وناس هلكوا وضاعت أخلاقهم بل ضاعت دينهم باسم رفقة السوء والعكس بالعكس ويقول يا ويلة ليتني لم أتخذ فلانا خليلة لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولة هذا التليس السيئ يندم الإنسان بعد ذلك أن جالس أمثال هؤلاء

فلنحرص على أنفسنا ونحرص على أولادنا أن نبحث لهم عن الجليس الصالح وأن نبتعد عن جنساء السوء وما أكثرهم في هذه الأيام والعياذ بالله فالإنسان يشتري الصديق ولو بماله أخوك الذي إن سرك الأمر سره وإن غبت يوماً ظل وهو حزين يقرب من قربت من ذي مودة ويقص الذي أقصيته ويهينه هذا أخوك هذا الجليس الصالح بعكس الجليس السيئ يدعوك إلى الكذب يدعوك إلى الغش يدعوك إلى شرب الخمر يدعوك إلى ترك الصلاة يدعوك إلى الكفر بالله تبارك وتعالى أنت صاحب القرار من تختار هل تختار الجليس الصالح أو تختار الجليس السيئ الجليس الصالح لا يتيك منه إلا كل خير والجليس السوء لا يتيك منه إلا كل شر إنسان ضع في هذه الحياة بسبب جلساء السوء ولذا قيل الصاحب ساحب يسحب يجر من كان معه فإن كان خيراً سحبه وجره إلى الخير وإن كان سيئاً سحبه وجره إلى الشر فهل نقبل ذلك القرار عندك القرار عندك القرار عندي فلنحرص على اختيار أصدقائنا ونحن نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الجليس الصالح إما أن يحديك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه رائحة طيبة والجليس السوء إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه رائحة خبيثة أعاذنا الله وإياكم من جلساء السوء وفقني الله وإياكم إلى الجلساء الصالحين الذين نسعد معهم والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وهو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني رضي الله عنه روية الإسلام يحبه كل مؤمن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحفظ والإتقان وهو روى جماً غفيراً وحديثاً كثيراً عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسنة بقي بن مخلد كما ذكر ابن حزم 5374 حديثاً ودفن في البقيع في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمشهور نهتوه في سنة 59 وقيل قبل ذلك والعلم عند الله جل وعلا

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وصية قال أوصني وكان يظن النبي صلى الله عليه وسلم سيذكر له وصية طويلة مليئة كذا قال لا تغضب قال خير إن شاء الله أوصني يعني وصية ثانية أو زد على ذلك قال لا تغضب طيب أوصني قال لا تغضب مرارا لم يذكر الصحابة كم مرة لكن مرارا قال كرر مرارا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على قوله لا تغضب ومعنى لا تغضب تحتمل يعني أمرين اثنين لا تغضب وهو الأمر بفعل الأسباب التي تمنعك من الغضب يعني تتحلى بحسن الخلق وبالحلم حلم بحيث أنك لا تغضب تتعلم الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم يعني يتحلم الإنسان ومن يتصبر يصبره الله يعني يتصبر يعني بحيث أنه ما يغضب يعني يوطن نفسه على اللا يغضب يعودها على هذا الأمر فإذا وفق العبد إلى ذلك فإذا جاءه وارد الغضب يمسك نفسه كما قيل والنفس كالطفل إن تتركه شب على حض الرضا وإن تفطمه ينفطمه فهذا الإنسان يؤدب هذه النفس بحيث أنها لا يقع منها الغضب أما الثاني الاحتمال الثاني لا تغضب أي لا تفعل ما يدفعك إليه الغضب يعني إذا غضبت لا تفعل شيئا يعني الأشياء التي يفعلها عادة من يغضب لا تفعلها فإذا إما لا تغضب أي ابتعد عن الغضب تحلم وإما لا تغضب أي لا تفعل شيئا إذا غضبت لا تفعل شيئا إذا غضبت فليكن الغضب يعني غير دافع لك إلى فعل شيئا فأثناء الغضب يندمون لأنه يتصرف بنصف عقل أو بلا عقل حسب الغضب لأن إذا غضب كان شديدا الشاحن يقول والله ما أدري شكلت ما أدري ماذا قلت وذاك لشدة غضبه فيمتنع من هذا الأمر فمتى ما منع الإنسان نفسه أن يتصرف أثناء الغضب فإنه سيزل عنه شر كثير

ومعنى لا تغضب تحتمل يعني أمرين اثنين لا تغضب وهو الأمر بفعل الأسباب التي تمنعك من الغضب يعني تتحلى بحسن الخلق وبالحلم حلم بحيث أنك لا تغضب تتعلم الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم يعني يتحلم الإنسان ومن يتصبر يصبره الله يعني يتصبر يعني بحيث أنه ما يغضب فهذا الأمر أو أن يوطن نفسه على اللا يغضب يعودها على هذا الأمر فإذا وفق العبد إلى ذلك فإذا جاءه وارد الغضب يمسك نفسه كما قيل والنفس كالطفل إن تتركه شب على حض الرضا وإن تفطمه ينفطمه فهذا الإنسان يؤدب هذه النفس بحيث أنها لا يقع منها الغضب أما الثاني الاحتمال الثاني لا تغضب أي لا تفعل ما يدفعك إليه الغضب يعني إذا غضبت لا تفعل شيئا يعني الأشياء التي يفعلها عادة من يغضب لا تفعلها فإذا إما لا تغضب أي ابتعد عن الغضب تحلم وإما لا تغضب أي لا تفعل شيئا إذا غضبت فليكن الغضب يعني غير دافع لك إلى فعل شيئا أكثر الذين يفعلون أثناء الغضب يندمون لأنه يتصرف بنصف عقل أو بلا عقل حسب الغضب لأنه إذا غضب كان شديدا في أحيانا يقول والله ما أدري شكلت ما أدري ماذا قلت وذلك لشدة غضبه فيمتنع من هذا الأمر فمتى ما منع الإنسان نفسه أن يتصرف أثناء الغضب فإنه سيزل عنه شر كثير

خير الناس من كانت شهوته وهواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون غضبه نصرا لدين الله نصرا لله تبارك الله غضب لله وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب لنفسه ولكن إذا انتهكت حرمات الله فإنه يغضب صلى الله عليه وسلم عليه لكن لنفسه ما كان يغضب صلى الله عليه وسلم معنى لا تغضب كما قلنا لا تسعى فيما يغضبك أو إذا أتى الدواعي الغضب تمسك نفسك

ما هو علاج الغضب؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علاجات للغضب منها في هذا الحال لا تغضب هذا علاج أي لا تأتي بما يجفعك إلى الغضب أيضا من علاج الغضب لاستعاذة من الشيطان الرجيم فإذا غضب يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وذلك أنه استب رجلان يعني أحدهم يسب صاحبه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن أحدهم أحمر وجهه وانتفقت أوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد إني لا أعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إذن كلمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذهب الغضب وهذا الحل تخرجه البخاري ومسلم الحل الثاني تغيير الهيئة أن يغير هيئته واقف يجلس جالس يتجع تغيير الهيئة أيضا من الأمور التي تغيرها التي تكون علاجا للغضب يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب الغضب وإلا فليطجأ أخرجه أبو داود ثالثا السكوت يسكت يعني لا تتصرف وأنت غضبان لا تتكلم وأنت غضبان يسكت يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت يسكت غضبان لا تتصرف لا تقول شيء لأنك ستقول شيء تندم عليه بعد ذلك غالبا فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن يسكت الإنسان إذا كان غاضبا لا يتصرف ولا يقول شيئا وهذا أخرجه الإمام أحمد من العلاجات أن يتذكر فضل من يكضم غيظة كما قال الله تبارك وتعالى والكاظمين الغيظة والعافين عن الناس ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب وليس هذا هو الشديد الشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب ومن العلاجات المشهورة عند الناس هو أن يتوضأ قال أن الغضب من الشيطان والشيطان من النار فإذا غضب الإنسان فليتوضأ هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

ومن العلاجات المشهورة عند الناس هو أن يتوضأ قال لنا الغضب من الشيطان والشيطان من النار فإذا غضب الإنسان فليتوضأ هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

وذلك أنه استب رجلان يعني أحدهم يسب صاحبه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم حتى إن أحدهم أحمر وجهه وانتفقت أوداجه يعني الغضب وصل حده فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد إني لا أعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إذن كلمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم تذهب الغضب جول بخاري ومسلم

ثالثا السكوت يسكت يعني لا تتصرف وأنت غضبان لا تتكلم وأنت غضبان يسكت يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت إذا غضبت فاسكت يسكت خلاص غضبان لا تتصرف لا تقول شيء لأنك ستقول شيء تندم عليه بعد ذلك غالبا فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن يسكت الإنسان إذا كان غاضبا لا يتصرف ولا يقول شيئا وهذا أخرجه الإمام أحمد

ذكر أهل العلم للغضب سلبيات منها أنه جماع الشر أنه يترتب عليه خروج الأفعال من غير ترتيب أن الغضب لو رأى نفسه يعني كيف يتغير شكله وكيف يتصرف لاستحيا من نفسه أنه يولد الحقدة في القلب أنه يخرج من لسان الشتائم والسب والقذف بل والكفر أحيان بسبب غضبه فلنحذر إذن جميعا من الغضب وفقنا الله وإياكم إلى الحلم والصبر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

على كل حال الغضب كما قال أهل النوعان مذموم ومحمود المذموم هو الغضب الدنيوي أن يغضب للدنيا هذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم المحمود هو الغضب لله إذا غضب الإنسان لله للحق هذا طيب كما قالت عائشة رضي الله عنها من تقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله وهذا الحديث متفق عليه التصرف عند الغضب خطير جدا وإذاك رجل غضب على أخيه فقال له والله لن يغفر الله لك أبدا فقال الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يتألى علي فإني قد غفرت له وأحبطت عملك كلمة لما قالها يقول أبو هريرة أفسدت عليه دنياه وآخرته أفسدت عليه دنياه وآخرته فهو الغضب في حد ذاته ليس سيئا دائما أبد أن يغضب لكن هذا غضب المحمود لكن الغضب المذموم هو الذي للدنيا حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم

التصرف عند الغضب خطير جداً وإذاك رجل غضب على أخيه فقال له والله لن يغفر الله لك أبداً فقال الله سبحانه وتعالى من ذا الذي يتألى علي فإني قد غفرت له وأحبطت عملك كلمة لما قالها يقول أبو هريرة أفسدت عليه دنياه وآخرته أفسدت عليه دنياه وآخرته فهو الغضب في حد ذاته ليس سيئاً دائماً لا بد أن يغضب لكن هذا غضب المحمود الذي للدنيا هذا الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم

ويذكر أن أبا طالب عما النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ودعوتني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لولا الملامة أو مخافة سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينة ما الذي منعه من قبول الحق من قبول الدين الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم نقل عنه أنه قال إني أستحيي إذا سجت أن ترتفع إستي على رأسي يعني يكون رأسي في الأرض وإستي يعني مقعدتي مرتفع على رأسي كبر وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا هذا فرعون وقومهم ما الذي منعهم الكبر قد نعلم إنه ليحزنك الذي تقول فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ما الذي منعهم الكبر ووجهل لما سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم أصادق هو أم كاذب قال والله إنه لصادق والله ما كذب محمد قط ولكن نحن وبنو هاشم أو بنو عبدنا كنا كفرسي رهان أطعموا فأطعمنا ودفعوا الديات فدفعنا ونسيت الثالثة الآن أطعموا فأطعمنا دفعوا الديات فدفعنا وأكرموا فأكرمنا حتى صرنا كفرسي رهان ثم قالوا منا نبي قال فأنا يدرك هذا ما الذي منعهم الكبر الكبر كبر خطير فننقي قلوبنا من الكبر ونتواضع ومن تواضع لله رفعه الله صلى الله عليه وسلم منزلتنا ومنزلتكم والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أبو عبد الرحمن من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عرف بأم عبد ابن أم عبد وكان نبي صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن يأخذ القرآن غضا طريا كما نزل فليأخذه من ابن أم عبد هذا هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه روى خيرا كثيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قريبا من ثمانمائة حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويتوفي في سنة 33 من الهجرة ودفن في البقيع وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه