صحيح ابن خزيمة

بعد ذلك ننتقل إلى صحيح ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة قال ابن خزيمة عن كتابه قال هو مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا إليه من غير قطعا في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقل الأخبار طويل العنوان هذا عنوانه عنوان صحيح ابن خزيمة اختصره هذا العنق الصحيح ابن خزيمة لكن هذا عنوانه مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا إليه من غير قطعا في أثناء الإسناد ولا جرح في ناقل الأخبار هل رأيتم كلاما عن الشذذ والعلة أبدا لم يتكلم عن الشذذ والعلة وإنما تكلم عن انتصال الإسناد عن عدالة الرواة عن ضبط الرواة وذلك نزل صحيح ابن خزيمة عن مرتبة البخاري ومسلم لأن البخاري ومسلم اهتم بعدم الشذذ وعدم العلة بينما ابن خزيمة هو عالم إمام قال له إمام الأئمة ابن خزيمة محمد بن خزيمة رحمه الله تعالى لكن هو لم يشترط هذا ولو أراد ما عجز لو أراد أن يخرج الأحاديث التي لا شذوذ فيها ولا علة يستطيع ذلك لكن هو ما قصد ذلك هذه مسألة مهمة جدا يعني البعض يقول مع أنت البخاري ومسلم أعلم رجلين في الحديث لا أحمد أعلم منهما طيب وغيره علماء الحديث يعني كلهم يعني علماء كبار في نعم البعض متخصص بالعلة المتخصصة لكن الشاهد أن إخراج البخاري للصحيح لا يعني أنه لا يوجد أحد يعلم علاء الحديث وهذا إلا هؤلاء لا لا بل هناك الدارة قطني عندها أكبر مؤلف في العلال الدارة قطني أكبر مؤلف في العلال أحمد له علال كتاب العلال علي بن مدين عنده كتاب العلال الترمذي عنده العلال النسائي من أعلم علماء الحديث في العلال فالقصد إذن أنه يعني ابن خزيمة رحمه الله تعالى عندما جمع كتابه لم ينص على عدم الشذوذ وعدم العلال ولا مارس حتى البخاري لم ينص لكن بتتبع طرق بالتتبع لحديث البخاري رأوا أنه يعرض عن الحديث المعلة وكذلك يعرض عن الحديث الشاذة وكذلك مسلم بين ابن خزيمة يذكر حديث معلة ويذكر حديث شاذة فلذلك قدم صحيح البخاري وصحيح المسلم على غيرهما قال ابن حجر وهذا الشرط مثل شرط ابن حبان سواء إذن صحيح ابن حبان لأن ابن حبان تلميذ ابن خزيمة جرى على طريقة شيخه جرى على طريقة شيخه وهو الاهتمام بالشرط الثلاثة اتصال الإسناد عدالة الرواة ضبط الرواة