الشرط الثاني من شروط صحة الحديث عدالة الرواة

الشرط الثاني عدالة الرواة طبعا متصل لما نقول الشيخ عن شيخه عن شيخه عن شيخه عن التابع عن الصحابة عن الرسول هذا متصل يعني كل موجود الشرط الثاني عدالة الرواة ما معنى عدالة الرواة أن يكون الراوي مسلما الرواية على الكافر لا تقبل لو جاءنا كافر وروا عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لا تقبل روايته بأي طبقة من طبقات الإسناد من كان الذي أدرك النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتينا أبو جهل فيقول قال رسول الله ما نقبل منه غير مسلم لا بد أن يكون مسلما يأتينا عبد الله بن أبي بن سلول ما نقبل منه غير مسلم إذن يشترط أن يكون مسلما الراوي في أي طبقة من طبقات الإسناد الشرط أن يكون الراوي مسلما ومن هذا ننتبه إلى قضية وهي أن البعض مثلا لا يقبل رواية أهل البدع غير صحيح لا تقبل روايتهم لذلك يشترط أن يكون مسلما أهل البدع مسلمون لكن يشترط عدالتهم أو عدم دعوتهم لبدعتهم أو عدم كذبهم وما شبه ذلك وسيأتي إن شاء الله في الكلام إذا تيسر يعني أدركنا الوقت إن شاء الله سنتكلم عن البدعة وحكم رواية المبتدأ على كل حال إذن أن يكون مسلما شهد شرط الأول في العدل كتب الرجال كتب الرجال تهديب التهديب تهديب الكمال ميزان الاعتدال الكامل لبن عدي الضعفاء للعقيدي كل كتب الرجال ما تجد فيها كفار أبدا لكن تجد فيها فساق تجد فيها أهل البدع ما في مشكلة أن هؤلاء قد تقبل روايتهم وقد تورد لكن الكافر لا يمكن أبدا لا يذكر الكفار في هذه الكتب لأنهم ليسوا أهل رواية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا الشرط الأول أن يكونوا مسلما الشرط الثاني أن يكونوا بالغا والمقصود بالبالغ حين التحديث يفرقون بين التحمل والأداء التحمل ما في مشكلة يعني سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم عمره أربع سنوات عمره ثلاث سنوات لكن أهم شيء متى حدث به إذا حدث وهو صغير لا يقبل حديثه حتى يحدث به وهو بالغ مثل الكافر لو الكافر أسلم لكن حدث أثناء كفره ما يقبل حديثه لكن حدث بعد إسلامه يقبل حديثه ولو كانت الحادثة وقعت أثناء كفره مثل حديث أبي سفيان حديث أبي سفيان مع هراقل قصة صارت لأبي سفيان وهو كافر لكن بعد ذلك أسلم محدث بما وقع له مع هراقل كذلك حديث الجساسة حديث الدجال تميم الداري تميم الداري لما أدرك الدجال والجساسة والقصة الطويلة كان كافرا ثم رجع وأسلم ثم حدث به فالمهم حال التحديث أن يكون مسلما بالغا حال التحمل سهل ما في مشكلة يتحمل متى شاء وإذا كان بعض الصحابة يقول أدركت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في في أذكرها يقول أذكر هذه المجة لكن حدث بها بعد ما بلغ قبل البلوغ لا يقبل الحديث من الطفل الصغير إذا جاءنا طفل صغير وقال حدثني أبي قال حدثني جدي قال حدثني كذا ما يقبل منهم حتى لو كان صحابيا رضي الله عن الجميع لكن المهم وقت الأداء وليس وقت التحمل وقت التحمل قد يكونوا كافرا قد يكونوا طفلا صغيرا ما في مشكلة لكن وقت الأداء وقت التحديث وقت أن يكون أحد رجال الإسناد لا بد أن يكون مسلما بالغا الشرط الثالث أن يكون عاقلا المجنون لا يقبل حديثه لأنه لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم المجنون لا بد أن يكون عاقلا هذا الشرط الثالث الرابع أن يكون غير فاسق أن يكون يعني غير فاسق وهذا من العدالة لأن الفاسق لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأنه فاسق الفاسق ممكن يكذب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل كلام الفاسق لأنه متهم متهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في هذا أهل البدع يعني صاحب البدع فسق البدعة فسق فأن يكون غير فاسق يعني ليس فيه عيب في كما يقال يعني الآن المعاصي نوعان يعني سلوكي وعقدي فسق سلوكي وفسق عقدي أو انحراف سلوكي وانحراف عقدي انحراف السلوكي هو فعل الكبائر الزينة السرقة القتل العقوق الغش الغيبة هذا فسق هذا فسق سلوكي وهناك فسق عقدي أو انحراف عقدي وهو أهل البدع أهل البدع انحرافهم عقدي فهؤلاء لا يقبل حديثهم سواء كانوا منحرفين سلوكيا أو منحرفين عقديا لأنهم لا يؤتمنون على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكذب لأجل نصرة بدعته وإذا كشترض أهل العلم في صاحب البدعة إذا قبلوا روايته أن يكون معروفا بالصدر وأن لا يكون الحديث في نصرة بدعته وأن لا يكون رأسا في البدعة لأنه سيدعو إليها فعلى كل حال يشترطون عدم الفسق وقلنا الفسق هو إما يكون انحرافه عقديا وإما يكون انحرافه سلوكيا الخامس غير مخروم المرؤة غير مخروم المرؤة هذا هو العدل مخروم المرؤة خرم المرؤة هو فعل العيب فعل ما يعيبه الناس عليه خوار المرؤة في كل زمان في كل مكان من كل أحد وخوار المرؤة تختص بزمن أو ببلد أو بشخص خوار المرؤة التي تشمل كل أحد مثل الاستهزاء بالناس سخرية منهم يخرج عاريا هذا خوار المرؤة باتفاق هذا ما يختلف فيها أحد أن هذا من خوار المرؤة هناك خوار المرؤة مختصة بأشخاص بأزمان بأماكن قد تكون يعني بعض الأشياء قد تكون خوار المرؤة في زمن في زمن آخر ليست من خوار المرؤة خلاص صارت عادية لكن قبل كانت خوار المرؤة يعني كانت كان ناس يعيبون من يفعل ذلك الحين خلاص ما صاروا يعيبون ذلك يعني كمثال في الخليج بشكل عام ما كان في أحد يخرج مكشوف الرأس عيب عيب عندهم أحد يخرج مكشوف الرأس لو بيروح أي مكان ما يطلع من البيت إلا يغطي رأسه بغترة أو طاقية حتى طاقية إلا غترة أو شيء عيب عندهم ما يصلح هذا وكان في بعض البلاد في المملكة كان إذا يبون يعاقبون أحد العصات أو الفساق أو كذا يأخذون غترته يقولوا روح بيتكم بدون غترة يترجعهم خلاص أتوب وهذا ما يصير أرجع البيت دي بدون غترة ما يصير خلاص أتوب قل لا لا روح بيتكم هكذا يلا عقوبة يعتبرونها عقوبة فهي من خوار المرؤة الناس كلها تعيب عليه فلان خلاص خارج اليوم بهذه الطريقة مثل الأكل بالشارع الأكل خارج المنزل أمام الناس عيب أنا أذكر أحد كبار السن رحمه الله يحدثوني يقول عيب ناكل بالشارع عيب يقولوا مرة وهو أعمى ما يشوف يقول كنت مرة جائعا جدا وبيتنا بعيد وكذا واشتريت خبزة يقول وضعتها في جيبي الخبزة وأضع يدي في جيبي وأقطع من الخبزة يدي هذا هكذا وأكلها هكذا حتى لا يراني أحد وأنا أكل عيب بالشارع يقولوا أبلعها على طول مباشرة يقول عندنا عيب يعني لو واحد يشوفني أكل بالشارع أصير حديث المجلس يتكلموا الناس فيه ليش؟ من خوار المرؤة فخوار المرؤة تختلف إذن من وقت إلى وقت الآن الناس مطاعم يأكلون مطاعم لا ويا بدريشة أو يأكل بالشارع يعني مطاعم تحطلها طاولات بالشارع والناس تأكلوا وما عندها أي مشكلة الآن ما صارت خوار المرؤة عادي صار الأمر عاديا فلو الآن واحد يأكل بالشارع ما حد يعيب عليه لكن في السابق كان يعيبون عليه وقد تكون أيضا في مكان دون مكان مثلا كما قلت قبل قليل يعني تغطية الرأس يعني أمر واجب عندنا هنا في بعض البلاد بلاد إسلام ما يغطون الرأس ما عندهم أي مشكلة أمر طبيعي يلبسون البدل يلبسون هذا ما عندهم مشكلة في تغطية الرأس فهي ليست خوار المرؤة عندهم بينما هي خوار المرؤة عندنا وقد يكون العكس عندهم أشياء نفعلها نحن عادية لكن عندهم من خوار المرؤة يعني لا تليق الرجل يعيب الناس الرجل إذا فعل مثل ذلك فتسمى خوار المرؤة قد تكون خوار المرؤة في شخص دون شخص يعني فيه ناس معينون يعني هؤلاء ما يليق بهم هذا الأمر أنت لا يليق غيرك يفعلها ما في مشكلة أنت لا تفعلها مثلا كان يكون مثلا أحد الشباب أو أحد الناس يركب دراجة نارية أو دراجة هواية مثلا يخرج بها بين الناس ما المشكلة يعني لا مشكلة لكن الميت هو واحد من أهل العلم والفضل طيب إنسان له مكان علمي يخرج بهذا الناس تقول شفيه عسى ما شر في شيء الشيخ مطبيعي ترى اليوم شفناه بدراجة نارية أو كذا أو هوائية أو كذا ما يليق به فهي تسمى خوار المرؤة لأشخاص دون آخرين مثلا لعب البريالت هذا الآن الكيرم والبريالت تسمونه وكذا لو الشباب يلعبون هذا ما في شيء هذه لعب لو تشوف واحد أيضا من مشايخ العلم وكذا والفضل مثلا وكذا تقعد يلعب بريالت كذي تنقض عليه على طول تستنكر ما هذا شفيه الشيخ تنقض عليه ليش تقول يعني ما يليق به هذا الأمر ما يليق إذن خوار المرؤة تكون من شخص دون شخص فالقصد أن العدالة هي أن تكون مسلما أو أن يكون مسلما بالغا عاقلا لا يتهم بفسق ولا بدعة ولا عنده شيء من خوار المرؤة هذه هي العدالة هذا الذي يقبل حديثه هذا الذي يقبل حديثه وإذا تسمعون أو تقرؤون أحيانا بعض أهل العلم يعني مثل شعب بن الحجاج مثلا قال فلان لا أروي عنه قال لماذا قال رأيته يبول قائما أو آخر يقول فلان لا تروي عنه قال لماذا قال رأيته يركب برذونا برذون اللي هو البغل طيب أو نوع من أنواع الخيل يقول يعني الحقير يقول رأيته يركب يعني مشيت فيها تبختر وشوفت نفسه وكذا قال يعني هذا دليل أنه هو متبختر هو هكذا يعني يعيبه أو سمعته في بيته صوته مزمار فيرى أن هذا من خوارم المرؤة وهذه يعني ليست منضبطة تماما خارونة لكن ترجع إلى العرف عرف البلد الذي هو فيه عرف الناس أنفسهم فهذه تتعلم الخارم المرؤة