شرح مختصر لكتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني شرح الشيخ عثمان الخميس

أن يكون ضابطاً شرط الثاني الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتابة ضبط صدر يحفظ حفظه جيد يسمع الكلام يحفظه والعرب قد اشتهروا بذلك بالحفظ يأتي إنسان يتكلم بكلام في مجلس بعض الحاضرين يحفظون كلامه بالحرف خاصة إذا كان الكلام قصيراً أو كان الكلام مرتباً أو كان شعراً جميلاً أو ما شابه ذلك كانوا يحفظون وعندهم قدرات في هذا حتى إنهم يذكرون المنطراء في الأمور أن بعض الأمراء كان يطلب من الشعراء أن يأتوا بأبيات أو بقصائد شعرية لم تقل يعني لم يقل أحد مثلها جديدة يعني لا تنقل عن غيرك إتبع شعر جديد وجيد ولك مكافأة وكان هذا الأمير عنده جارية وغلام حفظهما قوي جداً فيأتي هذا الشاعر ألف قصيدة عبى عليها فيدخل المجلس ويقولها للأمير هذا فالأمير هذا بس شغلة أن يدقر هؤلاء الشعراء يعني يفسل عليهم فرحتهم عند هذا الغلام وهذه الجارية حفظهما قوي جداً والغلام حفظه أقوى من الجارية فإذا قال هذا القصيدة قال الأمير قال لا القصيدة قديمة قال كيف قديمة أنا ألفتها قال لا فلان تعال قصيدة لأبياتها كيت وكيت تذكرها قال سندها كابلة فهذا يكاد يجن هذه قصيدتي الآن ألفتها أمس أمس خلصت كيف قديمة يعني يصدم فيقول كيف هذا قال لحظة يا جارية تعالي هي تحفظ لما تسمعها مرتين الغلام لأن حفظه جيد جداً يحفظها من أول مرة الجارية لا تستحتاج تسمعها مرتين حتى تحفظها قال تعالي يا جارية تذكرين القصيدة اللي كذا قالت نعم قال قوليها تقولها كابلة الأمير نفسه هذا أيضاً حافظته جيد لكن حافظ بعد الثالثة أو بالثالثة فعندما يصدم يقول له الأمير حتى أنا حافظها ترى فيسندها له الأمير فكان يعني يؤذي الشعراء بهذا ولا يعطيهم شيئاً أخذ قصائدهم وما أعطاهم شيئاً حتى ذكر من الأصمع جاءه وألف قصيداته وصوت صفير البلبلي فجنن الجارية والغلام والأمير على كل حال فملكة الحفظ هذه هيبة من الله تبارك وتعالى إلى اليوم عندما تتحدث بحديث في مجلس أحد الحاضرين ما شاء الله يحفظ الكلام تماماً حتى أنت الراوي تكاد تنسى بعض شيء يذكرك لا لا أنت قلت كذا قلت كذا الحفظ هو قوي صحيح قلت نسبة القدرة على الحفظ عن السابق لإهمال الناس للحفظ السابق كان ما عندهم شيء إلا الحفظ وإذا تشوف الأعمى يحفظ أكثر من غيره لأنه يركز على موضوع الحفظ يعني أنا أذكر عن نفسي مثلاً في السابق كنا نحفظ أرقام التلفون أرقام السيارات كنا نحفظها من جتنا هذه التلفونات أهملنا الحفظ الذاكرة فيها مجال لكن تحتاج إلى تنشيط وتذكير وإعادة وكذا حتى تثبت المعلومة على كل حال الضبط إما أن يكون ضبط حفظ وإما أن يكون ضبط كتابة ما يحفظ لكنه يكتب في المجلس كتابه معه دائماً يعني مثل الآن دروسنا الآن هذه التي ندوسها في بعضكم يحضر ويستمع فقط ويحفظ في بعضكم يكتب فهذا الذي يكتب ضبط كتابة والذي يحفظ ضبط صدر يعني يحفظ فالضبط إما أن يكون كتابة إما أن يكون في الصدر وبعضهم لم يجمع الأمرين يحفظ ويكتب يحفظ ويكتب نعم

حتى انهم يذكرون من طرائف الامور ان بعض الامراء كان يطلب من الشعراء ان يأتوه بأبيات او بقصائد شعرية لم تقل يعني لم يقل احد مثلها جديدة يعني لا تنقل عن غيرك ايت بشعر جديد وجيد ولك مكافأة وكان هذا الامير عنده جارية وغلام حفظهما قوي جدا فيأتي هذا الشاعر ألف قصيدة تعب عليها فيدخل المجلس فيقولها للامير هذا فالامير هذا بس شغلة ان يدقر هؤلاء الشعراء يعني يفسل عليهم فرحتهم عند هذا الغلام وهذه الجارية حفظهما قوي جدا والغلام حفظه اقوى من الجارية فاذا قال هذا القصيدة قال الامير قال لا القصيدة قديمة قال كيف قديمة انا علفتها قال لا فلان تعال تذكر القصيدة اللي ابياتها كيت وكيت تذكرها قال انا اذكرها قال في سندها كابلة فهذا يكاد يجن هذه قصيدتي الان علفتها امس امس خلصت كيف يعني قديمة يعني يصدم فيقول كيف هذا قال لحظة يا جارية تعالي هي تحفظ لما تسمعها مرتين الغلام لان حفظه جيد جدا يحفظها من اول مرة الجارية لا تستحتاج تسمعها مرتين حتى تحفظها قال تعال يا جارية تذكرين القصيدة اللي كذا قالت ايها قال قوليها تبولها كابلة والامير نفسه هذا ايضا حافظته جيد لكن حفظ بعد الثالثة او بالثالثة فعندما يصدم يقول له الامير حتى انا حافظها ترى فيسودها له الامير فكان يعني يؤذي الشعراء بهذا ولا يعطيهم شيئا اخذ قصائدهم وما اعطاهم شيئا حتى ذكر من الاصمعي جاءه والف قصيداته وصوت صفير البلبلي فجنن الجارية والغلام والامير

فإذا كان تم الضبط سواء كان بالكتابة أو بالحب وكان عدلاً الشرط الثالث أن يتصل الإسناد أن يكون الذي حدث الشيخ سمع شيخه والذي سمع شيخه يكون سمع وهكذا حتى يصل إلى الصحابي هذا يسمى الاتصال للإسناد لا يكون واحد يقول قال فلان قال سمعته قال لا محدثني واحد محدثني واحد عندنا مشكلة هنا في واحد سقط في الإسناد لم تسمعه منه فهذا يسمى سقط في الإسناد يسمى سقط فالسلام يأتينا إن شاء الله تعالى أنواع السقط هذه ثلاثة شروط وجودية

أحسن الله عليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الأوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شوطهما نعم تتفاوت رتبة الصحيح بتفاوت الأوصاف يعني هناك حتى الحفاظ هذا التفاوت في الحفظ فقط الحفاظ يتفاوتون في إنسان حفظه 100% في إنسان حفظه 90% 80% وانزل انزل هكذا حتى تصل 50% 20% 10% بالمئة الصحيح مثلا لنفرض أن الصحيح هو 60% فما فوق 60% فما فوق هذا مقبول مثل الحين تخرج من الجامعة لازم يجيب نسبة معيرة صحيح أقل من هذه النسبة يكون راسبا غير لم ينجح فكذلك الحفظ حتى يقبل الحديث لابد تكون له نسبة محددة وهذه النسبة كيف تقاس مربياتي أو قلتي إذا روى 50 حديثا أخطأ في 30 معناها إيش حفظه سيء حفظه سيء إذا روى 100 حديث وأخطأ في 20 حفظه جيد إذا روى 100 حديث أخطأ في 10 حفظه أجود إذا روى 100 حديث أخطأ في 1 متقن إذا لم يخطأ في 1 هذا إمام المتقنين وهكذا فكلما زاد الإتقان كلما قوية الحديث كلما قل الإتقان نزله الحديث شوي شوي حتى تجد تفاوتا بين أصح حديث وأحسن حديث أو أقل الأحاديث قبولا بينهما تفاوت عظيم جدا ولذلك قدم البخاري ومسلم أنهما يعتمدان في صحيحيهما على الأصح لا يرويان إلا الأصح الأقرب ويقدم البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرطهما يعني واحد قال بمشي على طريقة البخاري أو على طريقة مسلم ما كان على شرطهما معا طبعا أول شيء ما اتفق عليه إذا اتفق البخاري ومسلم على الحديث هذا أقوى شيء سمى متفق عليه فإذا لم نجد حديث متفق عليه اللي بعده بالقوة يأتي الحديث الذي أخرجه البخاري وحده يعقد وحده دون مسلم ثم بعده بالقوة الحديث الذي أخرجه مسلم ثم بعده بالقوة الحديث الذي على شرط البخاري ومسلم يعني الطريقة التي اختار بها البخاري حديثه يعني يخرج أحمد أو الترمذي مع البخاري ومسلم لكن المهم أن نجد حديثا في كتب أخرى غير صحيح البخاري ومسلم لكن على قوة رجال البخاري ومسلم يقال له على شرطهما فيأتي الذي على شرط البخاري ومسلم بالدرجة الرابعة ثم الذي على شرط البخاري ثم الذي على شرط مسلم هكذا يرتبون أهل العلم قوة الأحاديث بناء على هذين الكتابين العظيمين وهم البخاري ومسلم

ولذلك قُدِّم البخاري ومسلم أنهما يعتمدان في صحيحيهما على الأصح لا يرويان إلا الأصح الأقرب ويقدم البخاري ثم مسلم ثم ما كان على شرطهما يعني واحد قال بمشي على طريقة البخاري أو على طريقة مسلم ما كان على شرطهما معنى ثم ما كان طبعاً أول شيء ما اتفق عليه إذا اتفق البخاري ومسلم على الحديث هذا أقوى شيء ثم متفق عليه فإذا لم نجد حديث متفق عليه الذي أخرجه البخاري وحده يعقد وحده دون مسلم ثم بعده بالقوة الحديث الذي أخرجه مسلم ثم بعده بالقوة الحديث الذي على شرط البخاري ومسلم يعني الطريقة التي اختار بها البخاري حديثه يعني يخرج أحمد أو الترمذي معنى أحمد متقدم على البخاري ومسلم لكن المهم أن نجد حديثاً في كتب أخرى غير صحيح البخاري ومسلم لكن على قوة رجال البخاري ومسلم يقال له على شرطهما على شرط البخاري ومسلم بالدرجة الرابعة ثم الذي على شرط البخاري ثم الذي على شرطي مسلم يرتبون أهل العلم قوة الأحاديث بناء على هذين الكتابين العظيمين وهم البخاري ومسلم

أحسن الله عليكم قال رحمه الله تعالى فإن خفى الضبط فالحسن لذاته وبكثرة طوقه يصحح نعم الضبط قلنا 100% صحيح طبعا هذه ليست بهذه الدقة لكن تمثيل فقط 90% صحيح 80% صحيح قال 70% قال لا شوي نسميه حسن فاصطلح أهل العلم على أن يسموا ما نزل عن درجة الإتقال يسمونه حسناً يسمونه حسناً لأن هذا يخطأ أحياناً حفظه ليس كحفظ فلان زيد حفظه ليس كحفظ عمر طيب ماذا نسميه؟ ذاك ماذا سميته؟ قال سميته سميه حسن والحسن مقبول كما أن الصحيحة مقبول طيب إذا هذا الحديث الذي رواه عمر ليس كالذي رواه زيد طيب ماذا تريد؟ قال وسميناه حسناً طيب إذا هذا حديث عمر الذي هو حسن رواه أيضاً خالد وخالد حفظه كحفظه عمر وراه سالم وهو حفظه كحفظ عمر وراه فاطمة وهي حفظها كحفظه عمر يعني دون الحفظ المتقد حسن مع حسن مع حسن مع حسن قال يرتقي نجمعهم مع بعض يحصل اطمئنان في القلب طيب أيضاً نسميه حسن ولا عندكم اسم ثاني؟ قال خلونا نسميه الصحيح لغيره فاصطلح أهل العلم على تسمية الحسن الذي جاء من أكثر من طريق أن يسموه حسن صحيحاً لغيره يعني هو كل واحد الحالة ليس بصحيح كل واحد الحالة حسن حسن حسن حسن جمعهم مع بعض قال يرتقي يرتفع شوي ترتفع اسمه نسميه صحيح لغيره لأنه لا شك أنت إذا جاءك واحد ثقة مئة بالمئة وحافظ متقن وروى لك كلامه تقول لا فلان كلامه مسمار في لوحة لكن عندما يجيك إنسان ويقول لك شيئاً لكنه يخطأ أحياناً تتريث في قبول كلامه أو حديثه أو روايته وليس فقط حديث النبي حتى في حديثنا نحن طيب واحد أخبرك أن الدرس سيكون كذا الدرس سيؤخر سيبدأ مبكراً أي سبب من الأسباب زين وأنت هذا الرجل أخطأ كذا مرة في كذا رواية مثلاً مرة قال ترى الدرس يوم الأربعة طلعت ثلاثة مرة قال يا جماعة ترى الدرس سيستمر إلى العاشرة صباحاً طلع مضيع قصد العاشرة ليلاً كانت وليس العاشرة صباحاً المؤمن أحياناً يخطئ فهذا إذا جاءك بخبر تتريث هذا الذي جاءك بهذا الخبر جاء آخر مثله في نفس مستواه وقال الخبر نفسه أو ثالث ورابع يزيد الإطمئنان لا شك كلما كثرت الطرق كلما زاد الإطمئنان فيرتقي هذا الحسن والحسن والحسن والحسن يسمونه صحيحاً لغيره ارتفع من حسن لذاته إلى صحيح لغيره وكذلك الضعيف يرتقي إذا شككنا في ضبطه أيضاً ضعيف مع ضعيف مع ضعيف مع ضعيف مع ضعيف ولم يكن فيهم أحد متهم في دينه العيب ليس في العدالة وإنما العيب في الضبط أيضاً إذا رأى أكثر من واحد أيضاً تطمئنه النفس أنه يرتقي ويسمى الحسن لغيره نعم

ما نزل عن درجة الإتقال يسمونه حسناً يسمونه حسناً لأن هذا يخطأ أحياناً حفظه ليس كحفظ فلان زيد حفظه ليس كحفظ عمر طيب ماذا نسميه؟ ذاك ماذا سميته؟ قال سميته سميه حسن والحسن مقبول كما أن الصحيحة مقبول طيب إذا هذا الحديث الذي رواه عمر ليس كالذي رواه زيد طيب ماذا تريد؟ قال وسميناه حسناً طيب إذا هذا حديث عمر الذي هو حسن رواه أيضاً خالد وخالد حفظه كحفظه عمر وراه سالم وهو حفظه كحفظ عمر وراه فاطمة وهي حفظها كحفظه عمر يعني دون الحفظ المتقد حسن مع حسن مع حسن مع حسن قال يرتقي يتجمعهم مع بعض يحصل اطمئنان في القلب طيب أيضاً نسميه حسن ولا عندكم اسم ثاني؟ قال خلونا نسميه الصحيح لغيره نسمية الحسن الذي جاء من أكثر من طريق أن يسموه حسن صحيحاً لغيره يعني هو كل واحد الحالة ليس بصحيح كل واحد الحالة حسن حسن حسن حسن جمعهم مع بعض قال يرتقي يرتفع شوي ترتفع اسمه نسميه صحيح لغيره لأنه لا شك أنت إذا جاءك واحد ثقة مئة بالمئة وحافظ متقن وروى لك كلامه تقول لا فلان كلامه مسمار في لوحة لكن عندما يجيك إنسان ويقول لك شيئاً لكنه يخطأ أحياناً في قبول كلامه أو حديثه أو روايته ليس فقط حديث النبي حتى في حديثنا نحن طيب واحد أخبرك أن الدرس سيكون كذا الدرس سيؤخر سيبدأ مبكراً أي أي سبب من الأسباب زين وأنت هذا الرجل أخطأ كذا مرة في كذا رواية مثلاً مرة قال ترى الدرس يوم الأربعة طلع الثلاثة مرة قال يا جماعة ترى الدرس سيستمر إلى العاشرة صباحاً طلع مضيع قصد العاشرة ليلاً كانت وليس العاشرة صباحاً المهم أنه أحياناً يخطئ فهذا إذا جاءك بخبر تتريث لكن إذا هذا الذي جاءك بهذا الخبر جاء آخر مثله في نفس مستواه وقال خبر نفسه أو ثالث ورابع يزيد الإطمئنان لا شك كلما كثرت الطرق كلما زاد الإطمئنان فيرتقي هذا الحسن والحسن والحسن والحسن يسمونه صحيحاً لغيره ارتفع من حسن لذاته إلى صحيح لغيره وكذلك الضعيف يرتقي إذا شككنا في ضبطه أيضاً ضعيف مع ضعيف مع ضعيف مع ضعيف مع ضعيف ولم يكن فيهم أحد متهم في دينه العيب ليس في العدالة وإنما العيب في الضبط أيضاً إذا رأوا أكثر من واحد أيضاً تطمئنوا النفس أنه يرتقي ويسمى الحسن لغيره نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى فإن جمع فلتودد في الناقل حيث التفرد وإلا فباعتباو إسنادين هذا يعني اشتغل عند الترمذي رحمه الله تعالى وقيل سبق إلى هذا رحمه الله لكن هو الذي شهر هذا المصطلح وهو أنه يقول ومر بنا إن كنتم تذكرون في قراءاتنا أنه يقول حسن صحيح يأتي بلفظين حسن صحيح أو حسن فقط لكن حسن صحيح يجمعهما معا في حديث واحد هذه اشتهر بها الترمذي وكثير جدا في جامعه جامع الترمذي كثير فيه يقول حسن صحيح حسن صحيح حسن صحيح حسن غريب وصحيح غريب ومثال ذلك من العبارات التي كان يمثل بها الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى يقول حاو بن حجر فإن جمع يعني حسن وصحيح في حديث واحد قال حسن صحيح ما يصير قال لا يصير حاو بن حجر فسرها لنا قال التردد في الناقل حيث التفرد تردد في الناقل كيف التردد في الناقل يعني هذا اللي قلنا قبل قليل يعني أبو سبعين بالمئة ثماني بالمئة والله هذا حديثة كنا من ربع الحسن كنا من ربع الصحيح هذه يسمونها الرمادي أنا أذكر لما كنا في مقابلات لأم والمؤذنين يأتينا الإمام مثلا مقدم على اختبار مثلا يريد أن يكون إماما فأسأله في القرآن مثلا سمع من أكمل قال تعالى كذا يكمل على طول مباشرة قال تعالى كذا يكمل سؤالين بس كافي بين بيننا حافظ سأل سؤال بالفقه ما حكم كذا أكل جواب بس سؤالين ثلاثة مع السلامة خلاص ما يطول دقيقتين بس خلاص مليان خلاص على طول ناجح والعكس صحيح يجيك واحد يغضب بالفاتحة أو عطيت السورة أخطأ فيها طيب ماشي سؤالين ثلاثة بس واضح كذاك بالفقه سألت سؤالا بالفقه سؤالا واضح ماشي هذول يريحونك المتقن والضعيف يريحونك ما يطولون دقيقتين دقيقتين ناجح دقيقتين يعني غير ناجح انتهى الأمر اللي تعبك منه اللي بنه صر مادي هذا اللي تعبك ما تبي تظلمه لأنه قاعد يجاوب وما تبي تنجحه لأنه قاعد يخطئ يجاوب من جهة ويخطئ من جهة فهذا يحيرك فتحتاج أنك تقعد معاه زيادة حتى يطمئن قلبك و لا وبعد ما يطلع يعني تعال على اللجنة الحين في الأول ناجح أكيد نخلص نخلص الثاني صائم ويدون تكلمون لم يستعد لم كذا ضعيف جدا كذا كذا كذا بينما الرمادي والله أنا أشوف أنه يمشي حالا لا خلنا نعيد له لا تردد يصير حتى في اللجنة لماذا لأنه هذا الرمادي هذا فيقول للتردد يقول حاضر الحجر للتردد يعني يقول حسن لا والله كأنه يميل إلى الثقات أكثر كأنه يميل إلى الضعفاء أكثر فللتردد مرة يقول حسن مرة يقول يعني بين الحسن والصحيح كأنه يقول بين الحسن والصحيح وإلا باعتبار إسنادي قلنا أن كثيرا من الأحاديث لها أكثر من إسناد ما قلنا قبل قليل عزيز وغريب ومستفيض ومتوات فالحديث يكون لها أكثر من إسناد فيقول إن نظرنا إلى هذا الإسناد فهو حسن لأن فيه رجل يعني حفظه ليس 100% 70% لكن في إسناد آخر له لا من هذا الإسناد في النظر إلى هذا الإسناد يكونوا صحيحا يعني حديث رواه مالك بن أنس ورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة بعضهم يحسن حديثه هو الأكثر على تضعيف حديثه أو خل محمد بن أبي ليلة محمد بن إسحاق مثلا محمد بن إسحاق يعني حسن الحديث محمد بن إسحاق ومالك بن أنس فإن نظرت إلى طريق مالك قلت صحيح ومحمد بن إسحاق قلت حسن فيقول بالإسنادين فيقول هذا الحديث حسن صحيح حسن إذا نظرنا إلى طريق محمد بن إسحاق صحيح إذا نظرنا إلى طريق مالك بن أنس فيكونوا مترددا أو يشيروا إلى طريقين رحم الله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو أوثق نعم زيادة الراوي الأصل أنها مقبولة يعني لو أن راويين عن شيخ واحد أحدهما يعني ذكر الحديث مثلا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره الثاني روى الحديث نفسه عن نفس الشيخ وقال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه زاد جملة كاملة أو زاد كلمة من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره وضيفه هنا الآن يقع الشك الآن هذان تلميذان للشيخ واحد أحدهما قال فليكرم جاره والثاني قال فليكرم جاره وضيفه فأنت الآن بين ثلاث حالات إما أن يكون الشيخ مرة قال فليكرم جاره ومرة قال فليكرم جاره وضيفه فيكون الشك من عند الشيخ وإما أن يكون أحد هذين الراويين ولنفرض أنه زيد أخطأ والشيخ قال فليكرم جاره وضيفه لكن هو نسي ضيفه فرواه ناقصا أو أن يكون الراوي الثاني وهو عمر زاد كلمة ضيفه من عندي نفسه أخطأ فالآن الخطأ إما أن تركبه على الشيخ وإما أن تركبه على هذا التلميذ أو ذاك التلميذ فإذا ركبته على أحد التلميذين فتكون روايته تسمى شاذة تسمى شاذة وهو إذا كان هذان التلميذان أحدهما أوثق من الآخر يعني أحدهما حفظه تسعين والثاني حفظه سبعين فيقال لرواية السبعين هذا الدرجة السبعين يقول روايته شاذة لماذا شاذة قال خالف من هو أوثق منه الذي أوثق منه قال جاره ما قال ضيفه طيب فهنا تسمى رواية شاذة هذا الشيخ مجموعة خمسة أربعة قالوا فليكرم ضيفه واحد قال فليكرم جاره أو قال جاره هو ضيفه فيقول روايته شاذة خالف مجموعة أكثر منه واحد خالف أربعة قالوا فإذا هنا تسمى شاذة نعم

يعني لو أن راويين عن شيخ واحد أحدهما يعني ذكر الحديث مثلا من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره الثاني روى الحديث نفسه عن نفس الشيخ وقال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه زاد جملة كاملة أو زاد كلمة هنا الآن يقع الشك الآن هذان تلميذان للشيخ واحد أحدهما قال فليكرم جاره والثاني قال فليكرم جاره وضيفه فأنت الآن بين ثلاث حالات إما أن يكون الشيخ مرة قال فليكرم جاره ومرة قال فليكرم جاره وضيفه فيكون الشك من عند الشيخ وإما أن يكون أحد هذين الراويين ولنفرض أنه زيد أخطأ فليكرم جاره وضيفه فرواه ناقصا أو أن يكون الراوي الثاني وهو عمر زاد كلمة ضيفه من عند نفسه أخطأ فالآن الخطأ إما أن تركبه على الشيخ وإما أن تركبه على هذا التلميذ أو ذاك التلميذ فإذا ركبته على أحد التلميذين فتكون روايته تسمى شاذة وهو إذا كان هذان التلميذان أحدهما أوثق من الآخر يعني أحدهما حفظه تسعين والثاني حفظه سبعين فيقال لرواية السبعين هذا الدرجة السبعين يقول روايته شاذة لماذا شاذة قال خالف من هو أوثق من الذي أوثق من قال جاره ما قال ضيفه طيب فهنا تسمى رواية شاذة أو يكون الذين روا عن هذا الشيخ مجموعة خمسة أربعة قالوا فليكرم ضيفه واحد قال فليكرم جاره أو قال جاره هو ضيفه فيقول روايته شاذة خالف مجموعة أكثر منه واحد خالف أربعة قالوا فإذا هنا تسمى شاذة نعم

قال رحمة الله تعالى فإن خولف بأرجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ يعني إذا قلنا رواية الشاذ الرواية الأربعة تسمى محفوظة إذا قلنا رواية الشاذ رواية الأوثق منه تسمى محفوظة يعني إصطلاحات عند أهل العلم نعم ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر لكن لو كان الذي خالف مثل قلنا قبل قليل خالف مالك بن أنس فنقول رواية مالك محفوظة معروفة ورواية محمد عبد الرحمن بن أبي ليلة منكرة لأنه خالف الأوثق منه الثقة أو عفوا خالف الضعيف والثقة لأن محمد عبد الرحمن بن أبي ليلة ضعيف أقصد ترى أنت أبينه ترى أنت متروح ضعيف أنك تزدري الرجل هذا عالم وقاضي لكن حفظه نتكلم عن الحفظ نحن نتكلم فمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة حفظه سيء فخالف مالك بن أنس فيقال عن روايته منكرة لأنه ضعيف خالف ثقة لكن لو كان الذي خالف مالك بن أنس محمد بن السعر محمد السعر ليس ضعيفا حسن الحديث فيسمونها الشادة فإذا خالف منه وأوثق منه هو ثقة لكن خالف منه وأوثق منه أضبط منه تسمى رواية الرواية المقبولة تسمى محفوظة وتسمى تلك شادة لكن إذا خالف منه تسمى رواية الثقة تسمى رواية الثقة معروفة وتسمى رواية هذا منكرة أيضا استلاحات لأهل العلم نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى والفوذ النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع وإن وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطوق لذلك هو الاعتبار تجد في اصطلاحات أهل العلم وانت تقرأ في مصطلح الحديث تقول تابعه ويشهد له كذا يعتبر به ماذا يقصدون بهذه الألفاظ ماذا يقصدون يقصد أهل العلم بهذه الألفاظ متابع أي روى الحديث نفسه تابعه روى الحديث نفسه يعني قال تفرد به فلان فقط فلان لا لا لا أيضا فلان رواه فيسمونه تابعه يعني تابعه على رواية نفسها أما الشاهد فليس بالضرورة أن يكون الحديث نفسه وإنما يكون حديث آخر يعني مثل حديث عمر الآن ذكره إنما أعماله بالنيات وإنما لكل برئ ما نوى في حديث لأبي هريرة الأعمال بالنية الأعمال بالنية لكن هذا حديث أبي هريرة وذلك حديث عمر اختلف الحديث تماما المتم تقريبا واحد فيقول شاهد الله لأنه طريق آخر طريق آخر فيقول شاهد الله أو وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال الآية تشهد للحديث فالشاهد حين يكون آية من القرآن حين يكون حديثا آخر هذا الشاهد المتابع لا عن نفس الصحابي النفس الصحابي تسمى متابعا طيب ما هو الاعتبار الاعتبار باختصار هو البحث عن الشاهد والمتابع عملية البحث يقول انظروا لهذا هل له متابع هل له شاهد هذه العملية عملية البحث تسمى اعتبارا إذا قالوا يعتبروا به يعني دوهم ابحثوا في هذا الحديث نعم

لما يقول المقبول المقبول يعني الحديث الصحيح لذاته أو الصحيح لغيره أو الحسن لذاته أو الحسن لغيره هذا كله يسمى حديث مقبول وإن كانت تتفاوت درجاته لكن في النهاية مقبول ويحتج به وذلك تشوف أحيانا في كتب الفقه وكذا يستدلون بالحديث يقول هذا الحديث صحيح يقول أحيانا وهذا حديث صحيح لغيره وهذا حديث حسن وهذا حديث حسن لغيره هذا كلها تسمى حديث مقبول صحيح لذاته صحيح لغيره الحسن لذاته الحسن لغيره كل هذه تسمى حديثا مقبولا

يقول إن سلم من المعارضة فهو المحكم يعني حديث لم يعارض حديث آخر سمونه محكم حديث محكم إذا عُرِض بحديث آخر إذا عُرِض بحديث آخر يعني حديث يقول كذا و حديث يعارضه يقول لا ليس كذلك يعني مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم أو لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم أنت وضع من لحم الغنم قال إن شاء الله وأنت وضع من لحم الإبل قال نعم أو من أكل لحم جزور فليتوضع لما يأتينا حديث آخر حديث جامري يقول كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من ممسة النار أو فتعارضها هذا يقول ترك الوضوء من ممسة النار وهذا يقول توضع من لحم أو من أكل لحم جزور فليتوضع لما يأتينا حديث بسرة من ممسة ذكره فليتوضع يأتينا حديث طلق إنما هو بضعة منك يعني لا تتوضع فتعارضت هذه الأحاديث تعارضت هذه الأحاديث هذا يقول شيء أيهما بأيهما نأخذ أيهما نقدم فقال فإن عورض بمثله يعني بحديث مثله يقصد في القوة يعني صحيح مع صحيح حسن مع حسن يعني مقبول مع مقبول بشكل عام هذا حديث مقبول وهذا حديث مقبول وتعارضة ماذا تصنع أيضا أهل العلم يعني وضعوا لنقل حلولا لمثل هذه الإشكالات قال وإن عورض بمثله تعورض بضعيف قالوا لا هذا الحديث غير ما يستدل بهذا لماذا قالوا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما مع أصحابه فأحدهم أخرج صوتا وكانوا قد أكلوا لحم جزور قبل قليل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما أراد أن يحرجه فقال من أكل لحم جزور فليتوضع قال لا لا هذه قصة باطلة قال لا يعني حين في تعارض لا تبي تعارض صحيح مع صحيح لا تجيب لي قصة باطلة وتعارض بها حديثا صحيحا فالتعارض يكون صحيح مع صحيح أما تجيب لي حديثا باطلا وتقول هذا يعارض هذا الحديث هذا ما يقبل أبدا إذن التعارض يكون بين المقبولين سواء كان هذا صحيحا وهذا حسنا هذا صحيحا وهذا حسن لغيره أو هذا صحيح وهذا صحيح لغيره هذا صحيح وهذا صحيح المهم أن يكون في درجة واحدة بين القبول والرد نعم قال وإن عورض بمثله فإن أمكن الجمع فهو مختلف الحديث إذا أمكننا الجمع استطعنا أن نجع من الحديثين هنا جمعنا بين الحديثين خلاص الحديثان صحيحان والأمور سهلة طيب الرسول يقول فليتوضى يستحب ولا فليتوضى لحديث طلق بن علي إنما هو بضعة منك هنا جمعنا بين الحديثين هم إلى أحدهم على الاستبحباب أو أحيانا يكون في النهي فيحمل على الكراهة وهكذا هنا جمعنا بين الحديثين فإن كان أمكن الجمع لأن قدر ما تستطيع لا ترد الحديث طالما أنه مقبول سواء كان صحيحا صحيح لغيره حسن حسن لغيره طالما أنه مقبول لا ترد الحديث فهذا يسمون الجمع بين الحديث يعني فهم الحديث أن هذا يدعو على معنى وهذا يدعو وهذا لا يعارض هذا لأنه نفي التعارض بين الحديثين فإن أمكن الجمع مختلف وقلفت كتب في هذا تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة اختلاف الحديث للشافعي كتب ألفت في هذا في دفع ما يتوهم من أنه تعارض وهو ليس بتعارض قال أو ثبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ إذا عرف أن أحدهما ناسخ للآخر انتهى الأمر انتهى الأمر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم هنا الذي يحجم الناس يفطر بالحجامة والذي يحجم يستخلص منه الدم أيضا يفطر أفطر الحاجم وأفطر المحجوم ثم جاء حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صلى الله عليه وسلم قالوا محرم هذا كان في حجه أو عمرته صلى الله عليه وسلم وحديث أفطر الحاجم والمحجوم كان في قصة جعفر بن أبي طالب جعفر بن أبي طالب توفي في آخر سنة السابعة في مؤتة استشهد في مؤتة قال إذن هذا الحديث بعد هذا الحديث يقينا إذن هذا متأخر وهذا متقدم يؤخذ بالمتأخر على خلاف في قصة أفطر الحاجم والمحجوم هل هي في جعفر أو لا لكن القصد هنا أنه إذا عرف التاريخ حسمت المسألة المتأخر هو الذي يحكم على الشريعة فيها نسخ إذا كان القرآن فيه نسخ ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها فالحديث كذلك فيه نسخ كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها جاء الإذن بالزيارة فالحكم الإذن ناسخ للمنع نعم قال وإلا في الترجيح ثم التوقف الترجيح هنا نحتاج المتواتر إذا تعارض الحديثان ولم نعرف تاريخ أحدهما طيب وكلاهما مقبول هنا نلجأ إلى الترجيح مو قادرين نجمع بين الحديثين خلاص لا يمكن طيب والحل حل أي حديث أقوى هذا متواتر هذا أحد لا خلاص قدم المتواتر الأحد وارد أنه ضعيف وارد أنه أخطأ بعض الروات طيب تعارض الحديثان أحدهم في صحيح البخاري وثاني عند أبي داود لا صحيح البخاري مقدم على أبي داود صحيح البخاري أجمعت الأمة على قبوله وليس فقط البخاري هو قال هذا حديث صحيح لا العلماء الذين جاءوا بعد البخاري علماء الأمة الذين نظروا في كتاب البخاري كلهم قبلوه وقالوا هذا الكتاب كل ما فيه صحيح فإذا هو يقدم على حديث في صحيح أو في سنن أبي داود هذا عند التعارض لا يمكن الجمع وكذا يقدم الأقوى أو هذا حديث مشهور وهذا حديث غريب يقدم المشهور وهكذا يقدم الأقوى يقدم الأقوى إذا لم نعرف الأقوى أو كلاهما في نفس الدرجة هنا يقال التوقف ونرجع إلى القاعدة الشرعية فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا يسأل غيره من أهل العلم لعل الله يفتح عليه ما لا يفتح على هذا لعل عالم آخر يستطيع أن يجمع بين الحديثين أو يعرف علة لهذا الحديث لا يعرف هذا مثل حديث المشهور حديث كفارة المجلس حديث مشهور وكل الناس يتداولون ويقولون به وكذا الإمام مسلم جاء إلى البخاري وقال له يا أستاذ الأستاذين ويا طبيب الحديث في علله ما تقولوا في هذا الحديث فذكر له حديث كفارة المجلس فقال هذا حديث مليح ولكن له علة له علة قال وما علته فذكر له إسنادة أنه من قول عبد الله بن عون وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول أحد التابعين أو أثبات التابعين فقال الإمام مسلم بخاري دعني أقبل بين عينيك وأقبل رجليك فأحيانا أنت لا تتضح لك العلة أو لا تعرف الخطأ في هذا الحديث أو لا تستطيع أن تجمع بين الحديثين فيأتي آخر اطلع على شيء لم تطلع عليه أنت وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء مثل الأطباء الآن في طبيب يختار في تشخيص حالة عندهم فيسأل صديقا له من الأطباء يقول فلانا عندي حالة كذلك قال لا هذه حاول تنظر في هذه تحليل فلاني ويطلع صح كلامه فهذه مواهب الله يعطيها هذا يعطيها هذا قد يكون حفظ حفظة أكثر من هذا اطلع على شيء لم يطلع عليه هذا وهكذا فالتوقف ثم يسأل من يرى أنه أعلم منه في هذا الباب نعم

فقال فإن عورظ بمثله يعني بحديث مثله يقصد في القوة يعني صحيح مع صحيح حسن مع حسن يعني مقبول مع مقبول بشكل عام هذا حديث مقبول وهذا حديث مقبول وتعارضة ماذا تصنع أيضا أهل العلم يعني وضعوا لنقل حلولا لمثل هذه الإشكالات قال وإن عورظ بمثله أي بمقبول مثله إذا عورظ بضعيف قالوا لا هذا الحديث غير ما يستدل بهذا لماذا صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما مع أصحابه فأحدهم أخرج صوتا وكانوا قد أكلوا لحم جزور قبل قليل فالنبي صلى الله عليه وسلم ما أراد أن يحرجه فقال من أكل لحم جزور فليتوضى قال لا لا هذه قصة باطلة قال لا يعني حين في تعارض لا تريد تعارض صحيح مع صحيح لا تجيب لي قصة باطلة وتعارض بها حديثا صحيحا فالتعارض يكون صحيح مع صحيح أما تجيب لي حديثا باطلا وتقول هذا يعارض هذا الحديث هذا ما يقبل أبدا إذن التعارض يكون بين المقبولين سواء كان هذا صحيحا وهذا حسنا هذا صحيحا وهذا حسن لغيره أو هذا صحيح وهذا صحيح لغيره هذا صحيح وهذا صحيح المهم أن يكون في درجة واحدة بين القبول والرد نعم قال وَإِنْ عُرِضَ بِمِثْلِهِ فَإِنْ أَمْكَنَا الْجَمْعُ فَهُوَ مُخْتَلَفُ الْحَدِيثُ إذا أمكننا الجمع استطعنا أن نجع من الحديثين فقال بعضهم حديث بسر بن صفوان من ما استذكر وفليتوضى يحمل على الاستحباب لحديث طلقة بن علي إنما هو بضعة منك يحمل على أنه لا يجب هنا جمعنا بين الحديثين خلاص الحديثان صحيحان والأمور سهلة طيب الرسول يقول فليتوضى يستحب ولا فليتوضى لحديث طلقة بن علي إنما هو بضعة منك هنا جمعنا بين الحديثين هم إلى أحدهم على الاستحباب أو أحيانا يكون في النهي فيحمل على الكراهة وهكذا هنا جمعنا بين الحديثين فإن كان أمكن الجمع لأن قدر ما تستطيع لا ترد الحديث طالما أنه مقبول لغيري حسن حسن لغيري طالما أنه مقبول لا ترد الحديث فهذا يسمون الجمع بين الأحاديث يعني فهم الحديث أن هذا يدعو على معنى وهذا يدعو وهذا لا يعارض هذا لأنه نفي التعارض بين الحديثين فإن أمكن الجمع مختلفه وألفت كتب في هذا تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة اختلاف الحديث للشافعي كتب ألفت في هذا في دفع ما يتوهم من أنه تعارض وهو ليس بتعارض

قال أو ثبت المتأخر فهو الناسخ والآخر المنسوخ إذا عرف أن أحدهما ناسخ للآخر انتهى الأمر مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم أفطر الحاجم والمحجوم هنا الذي يحجم الناس يفطر بالحجامة والذي يحجم يستخلص منه الدم أيضا يفطر أفطر الحاجم وأفطر المحجوم يفطر الحاجم وهو محرم صلى الله عليه وسلم قالوا محرم هذا كان في حجه أو عمرته صلى الله عليه وسلم وحديث أفطر الحاجم والمحجوم كان في قصة جعفر من أبي طالب جعفر من أبي طالب توفي في آخر سنة السابعة في مؤتة استشهد في مؤتة قال إذن هذا الحديث بعد هذا الحديث يقينا فإذن هذا متأخر وهذا متقدم يؤخذ بالمتأخر على خلاف في قصة أفطر الحاجم والمحجوم في جعفر أو لا لكن القصد هنا أنه إذا عرف التاريخ حسمت المسألة المتأخر هو الذي يحكم والشريعة فيها نسخ إذا كان القرآن فيه نسخ ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها فالحديث كذلك فيه نسخ كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها كان قبل أن نهي عن زيارة ثم جاء الإذن بالزيارة فالحكم الإذن ناسخ للمنع نعم

قال وإلا في الترجيح ثم التوقف الترجيح هنا نحتاج المتواتر إذا تعارض الحديثان ولم نعرف تاريخ أحدهما طيب وكلاهما مقبول هنا نلجأ إلى الترجيح مو قادرين نجمع بين الحديثين خلاص لا يمكن طيب والحل حل أي حديث أقوى هذا متواتر هذا أحد لا خلاص قدم المتواتر الأحد وارد أنه ضعيف وارد أنه أخطأ بعض الروات طيب تعارض الحديثان أحدهم في صحيح البخاري والثاني عند أبي داود لا صحيح البخاري مقدم هذا حديث صحيح البخاري أجمعت الأمة على قبوله وليس فقط البخاري هو قال هذا حديث صحيح لا العلماء الذين جاءوا بعد البخاري علماء الأمة الذين نظروا في كتاب البخاري كلهم قبلوه وقالوا هذا الكتاب كل ما فيه صحيح فإذا هو يقدم على حديث في صحيحه أو في سنن أبي داود هذا عند التعارض لا يمكن الجمع وكذا فيقدم الأقوى أو هذا حديث مشهور وهذا حديث غريب قدم المشهور هذا يقدم الأقوى يقدم الأقوى إذا لم نعرف الأقوى أو كلاهما في نفس الدرجة هنا يقال التوقف ونرجع إلى القاعدة الشرعية فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا يسأل غيره من أهل العلم لعل الله يفتح عليه ما لا يفتح على هذا لعل عالم آخر يستطيع أن يجمع بين الحديثين أو يعرف علة لهذا الحديث لا يعرف هذا مثل الحديث المشهور حديث كفارة المجلس حديث مشهور وكل الناس يتداولونه يقول نبيه كذا الإمام مسلم جاء إلى البخاري وقال له يا أستاذ الأستاذين ويا طبيب الحديث في علله ما تقولوا في هذا الحديث فذكر له حديث كفارة المجلس فقال هذا حديث مليح ولكن له علة قال وما علته فذكر له إسناد أنه من قول عبد الله بن عون وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول أحد التابعين أو أثباع التابعين فقال الإمام مسلم بخاري بين عينيك وقبل رجليك فأحيانا أنت لا تتضح لك العلة أو لا تعرف الخطأ في هذا الحديث أو لا تستطيع أن تجمع بين الحديثين فيأتي آخر اطلع على شيء لم تطلع عليه أنت وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء مثل الأطباء الآن في طبيب يختار في تشخيص حالة عنده فيسأل صديقا له من الأطباء يقول فلانا عندي حالة كذلك قال له هذه شوف حاول تنظر في هذه تحليل فلاني ويطلع صح كلامه هذه مواهب الله يعطيها هذا هذا قد يكون حفظ حفظة أكثر من هذا اطلع على شيء لم يطلع عليه هذا وهكذا فالتوقف ثم يسأل من يرى أنه أعلم منه في هذا الباب نعم

الحديث المردود قلنا الحديث المقبول وقال إنه أربعة أنواع صحيح صحيح لغيره حسن حسن لغيره هذا الحديث المقبول الحديث المردود الذي لا يقبل هذا الحديث أيضا الحاول بن حجر يبين ليش ما يقبل لماذا لا يقبل قال لا يقبل إما لطعن في الراوي وإما لطعن في السند يعني إما سقط وإما طعن يعني إما الكلام في الروات وإما الكلام في الإسند نفسه

قال السقط في الإسناد إما أن يكون في مبادئ السند من مصنف الحديث وإما أن يكون بعد ذلك من بعد التابعي يعني قلنا الآن مثلا صاحب الكتاب الذي ألف الكتاب وجمع فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يحدث عن شيخه وشيخه يحدث عن شيخه وشيخه يحدث عن شيخه إلى أن نصل إلى التابعي إلى الصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الإسناد فأنواع السقط يذكرون أنها أربعة مرسل معلق معضل مقطع فقالوا إذا كان التابعي حسن البصري محمد بن سيرين عر بن الزبير الزهري عبد الرحمن بن أبي ليلة وليس محمد بن عبد الرحمن الأب عبد الرحمن بن أبي ليلة سعيد المسيب أي تابعي من التابعين جاءنا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا لحظة أنت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك؟ هنا يسمى هذا السقط سقط من بعد التابعي غالبا يكون صحابيا لكن هل وارد أن التابعي سمعه من تابعي آخر؟ وارد أنه سمع من تابعين آخر ولعل التابعي الآخر أنه سمعه من تابعين ثالث فطالما أنه فيه السقط هنا يقال هذا مرسل يسمى مرسلا وهو أن يسقط من بعد التابعي أيضا هذا نوع من السقط أحيانا يكون العكس تماما الشيخ صاحب الكتاب نفسه الذي ألف هذا الكتاب مصنف بخاري مسلم ترمذي نسائي بن ماجل بيهة قدار قطني بن خزيمة بن حبان الدارمي أي مؤلف من الذين جمعوا حدث النبي صلى الله عليه وسلم هذا المؤلف نفسه لم يذكر شيخه الذي حدثه انتقل إلى شيخ شيخي وهذا كما هو معروف في معلقات البخاري كمثال وقال مالك بن أنس حدثنا سالم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قل لحظة لحظة قال مالك بن أنس أنت ما أدركت مالك بن أنس يقول أنا ما قلت حدثني أنا ما قلت حدثني قلت قال مالك بن أنس طيب من الذي بينك وبين مالك احتمال شخص احتمال شخصان احتمال أكثر احتمال ثقة احتمال ضعيف فهنا يقول عن هذا الحديث معلق معلق مثل هذه المعلقة لا تتصل ابنه معلق بالهواء كذلك عندما يقول البخاري قال مالك بن أنس طيب من الذي أوصلك إلى مالك بن أنس ما حدثت ربي فهذا يسمونه معلق فإذا عندنا المرسل وهو الانقطاع يكون في آخر الإسناد المعلق عكسه يكون الانقطاع في أول الإسناد النوع الثالث يسمى معضلا من اسمه معضل من المرض العضال يعني شو المرض العضال مرض شديد المعضل أن نتأكد أنه سقط منه اثنان فأكثر كان يأتينا مصنف ويقول قال أبو هريرة وينك عن أبي هريرة بينك بين أبي هريرة أقل شيء ثلاثة أربعة وقد يكون خمسة وقد يكون سبعة ما ندري كم بينك وبين أبي هريرة فهي يسمونها اعضال وهو أن يكون راويان فأكثر راويان فأكثر ممكن يكون في البداية وممكن يكون في النهاية يعني يأتي تابع التابع مالك بن أنس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال شيء سقط اثنان بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هنا هذا اعضال وهو سقط منه اثنان فأكثر اثنان فأكثر على شكل بالتتابع وحين يكون في وسط الاسناد المهم الاعضال أن يسقط منه اثنان فأكثر النوع الرابع الانقطاع الانقطاع أي راوي يسقط من الاسناد يسمونه منقطع أي راوي يسقط من الاسناد يسمونه منقطع فالمعلق منقطع والمرسل منقطع والمعضل منقطع فما قالوا اذا كان في فوق الاسناد يسمونه مرسلا اذا تحت قالوا معلق اذا اثنان فأكثر يسمونه معضل اذا واحد غير هذه الثلاثة يسمونه مقطعا هذه اصطلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح نعم

إذا كان التابعي حسن البصري محمد بن سيرين عر بن الزبير الزهري عبد الرحمن بن أبي ليلة وليس محمد بن عبد الرحمن الأب عبد الرحمن بن أبي ليلة سعيد بن مسيب أي تابعي من التابعين جاءنا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا لحظة لحظة أنت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك هو يسمى هذا السقط بعد التابعي غالبا يكون صحابيا لكن هل وارد أن التابعي سمعه من تابعي آخر؟ وارد أنه سمعه من تابعي آخر ولعل التابعي الآخر أنه سمعه من تابعي ثالث فطالما أنه فيه السقط هنا يقال هذا مرسل يسمى مرسلا وهو أن يسقط من بعد التابعي أيضا هذا نوع من السقط أحيانا يكون العكس تماما الشيخ صاحب الكتاب نفسه الذي ألف هذا الكتاب مصنف بخاري مسلم ترمذي نسائي بن ماجل بيهة قدار قطني بن خزيمة بن حبان الدارمي أي مؤلف من الذين جمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا المؤلف نفسه لم يذكر شيخه الذي حدثه انتقل إلى شيخ شيخي وهذا كما هو معروف في معلقات البخاري كمثال فيأتي يقول البخاري مثلا يقول وقال مالك بن أنس حدثنا سالم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لحظة لحظة قال مالك بن أنس أنت ما أدركت مالك بن أنس يقول أنا ما قلت حدثني أنا ما قلت حدثني مالك قلت قال مالك بن أنس طيب من الذي بينك وبين مالك احتمال شخص احتمال شخصان احتمال أكثر احتمال ثقة احتمال ضعيف فهنا يقول عن هذا الحديث معلق معلق مثل هذه المعلقة لا تتصلوا به معلقة بالهوى كذلك لما يقول البخاري قال مالك بن أنس طيب من الذي أوصلك إلى مالك بن أنس ما حدث تربي فهذا يسمونه معلق فإذا عندنا المرسل وهو الانقطاع يكون في آخر الإسنان المعلق عكسه يكون الانقطاع في أول الإسنان