شرح مختصر لكتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني شرح الشيخ عثمان الخميس

النوع الثالث يسمى معضلاً ما اسمه معضل من المرض العضالي؟ ما هو المرض العضال؟ مرض شديد المعضل أن نتأكد أنه سقط منه اثنان فأكثر كان يأتينا مصنف ويقول قال أبو هريرة وينك عن أبي هريرة؟ بين أبي هريرة أقل شيء ثلاثة أربعة وقد يكون خمسة وقد يكون سبعة ما ندري كم بينك وبين أبي هريرة فأكثر راويان فأكثر وممكن يكون في البداية وممكن يكون في النهاية يعني يأتي تابع التابع مالك بن أنس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل شيء سقط اثنان بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم فنقول هنا هذا اعضال وسقط منه اثنان فأكثر اثنان فأكثر على شكل بالتتابع ويكون في وسط الاسنان المهم الاعضال أن يسقط منه اثنان فأكثر

النوع الرابع الانقطاع الانقطاع أي راوي يسقط من الإسناد يسمونه منقطع فالمعلق منقطع والمرسل منقطع والمعضل منقطع ولكن قالوا إذا كان في فوق الإسناد سموه مرسلاً إذا تحت قالوا معلق إذا اثنان فأكثر سموه معضل إذا واحد غيرها الثلاثة سميه منقطعاً هذه استلاحات ولا مشاحة في الاصطلاح نعم

الانقطاع قد يكون واضحاً وقد يكون خفياً يعني إذا قال البخاري قال مالك واضح ما أدرك مالكاً مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فأهل الانقطاع يكونوا واضحاً يعني الكل يعرفوا ما يحتاج بحث وكذا يعني واضح جداً هذا الانقطاع الواضح وقد يكونوا خفياً الأول يدرك بعدم التلاقي مالك لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم البخاري لم يدرك مالكاً واضح عدم التلاقي يدل على انقطاع في الإسناد ولذلك صار التاريخ مهماً متى أولد هذا ومتى مات هذا وكتب الجرح والتعديل يعني ترجمت لهؤلاء الرجال رواة الحديث كل راوي كل من قال يعني حدثنا في رجال الحديث تلقاه موجود يعني أهل العلم تعبوا جداً وبدلوا جهوداً عظيمة في محاولة معرفة صحيح الحديث من ضعيفه ألفت كتب عشرات المجلدات في الرجال وينظر هذا ثقة غير ثقة هذا ضعيف لماذا ضعيف هذا متى أولد هذا متى مات حتى يصلوا إلى نتيجة هل اتصل الإسناد أو لا وهل الرواة عدول وانثقات ضابطون أو لا تعب ألفت كتب وراء ناس من بلد إلى بلد حتى يعرفوا شخصاً هل هو ثقة أو غير ثقة فالله تبارك وتعالى حفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ دينه بهؤلاء الرجال رحمه الله تبارك وتعالى ومن ذلك معرفة المواليد والوفيات وهذا لا يوجد إلا عند أهل السنة فقط كل المداهب بلس بلا استثناف فضلاً عن الأديان ليس عندهم شيء اسمه إسناد الإسناد لا يوجد إلا عند أهل السنة والجماعة فقط وهذا شيء يرفع الإنسان به رأسه ويطمئن الذي ينتسب إليه أنه محفوظ ضوابط قواعد ما هو فوضى قواعد شفت الحين لما يحط لك قانون منضبط أنه لا أنت ما ينطبق عليك القانون أنت ينطبق عليهم كذلك هنا قانون صحة الحديث ينطبق حديث صحيح ما ينطبق حديث ضعيف انتهى الأمر قانون ضوابط وضعها أهل العلم وبحثوا في كل شخص حتى يعرفوا هل هو صادق فيما يقول أو غير صادق ويسألون أقاربه جيرانه العلماء الذين عاشوا معه يطقون الباب يسألون عنه شيء غير طبيعي أبدا بذل علماء الحديث جهودا عظيما جدا عظيمة جدا في سبيل الوصول لصحة الحديث من ضعفي حتى ذكر عن شعب بن الحجاج رحمه الله تعالى أنه سمع حديثا وهو في الكوفة فشك في هذا الحديث فسأل الرابع قال هل سمعته من عقبة ابن عامر قال لا سمعته من غيره قال ممن سمعته فذكر له رجلا عبد الله بن عطاء في مكة فسافر إلى مكة على حمار من الكوفة إلى مكة فقط عشان يتأكد هل عبد الله بن عطاء سمع هذا الحديث من عقبة ابن عامر أو لا إلى هذه الدرجة فوصل إلى مكة ثم أشكل على الحديث فقال له سعد بن إبراهيم في المدينة فسافر إلى المدينة فسأل سعد بن إبراهيم ثم سعد بن رون رده إلى البصرة ثم سافر إلى البصرة ثم البصرة رده إلى الكوفة كل هذا فقط عشان يسأل الحديث واحد فمثل هذا شعب الحجاج وغيره رحمه الله تبارك وتعالى بدلوا هذه الجهود العظيمة فقط لمعرفة صحة الحديث من ضعفه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك يجب أن تعرف لهذا العلماء جهودهم ويشكرون على ما قاموا به رحمهم الله تبارك وتعالى وإذاك احتج إلى التاريخ متى ولد متى مات حدث أحدهم عن أحد العلماء من أهل الشام وقال في مجلس فقال حدثني فلان حدثني فلان وبدأ يحدث بهذا بهذه الأحاديث والناس تستمع إليه وكان في هذه البلاد في ذلك الوقت إسماعيل بن عياش فإسماعيل بن عياش لما بلغه أن هناك رجل يحدث عن خالد الحذاء وحدث بأحاديث كثيرة فجاءه قال أنت متى لقيتهم قال سنة كذا وكذا سنة 213 قال أين لقيتهم قال في مجلس في غزو الروم في معركة فتوحات في الروم لقيته هناك وحدثني بهذا وهذا فالتفت للحاضرين قال اللي كتبته كله شطبو هذا يكذب كذاب هذا حداء توفي سنة 206 وهذا يقول شايف سنة 213 وحداء لم يغزو الروم غزوه كله كان في الشرق شطبو حديث فمعرفة التاريخ تواريخ الروات هذا متى ولد هذا متى مات يبين لك كذبة هذا من صدق هذا وهكذا فالقصد إذن قال ومن ثم احتج إلى التاريخ وعندما تقرأ كتب الرجال مباشرة ولد كذا مات كذا شيوخه الذين رآهم فلان وفلان وفلان لم يسمع من فلان بل أحيان يقول لقي فلانا ولم يسمع منه إلى هذه الدرجة يقول جلس معه لكن ما سمع منه ولا حديث طيب كيف عرفت حدثه أقاربه أخوانه جيرانه أصدقائه تلاميذ هذا الشيخ فقط أو الشيخ سئل قيل فلان سمع قال لا ما سمع مني أبدا ولا حدثته بشيء فالمهم أنه يعرف هؤلاء الروات فلا يستطيع أحد أن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يكتشف مباشرة نعم

وكتب الجرح والتعديل يعني ترجمت لهؤلاء الرجال رواة الحديث كل راوي كل من قال يعني حدثنا في رجال الحديث تلقاه موجود يعني أهل العلم تعبوا جداً وبدلوا جهوداً عظيمة في محاولة معرفة صحيح الحديث من ضعيفه أُلفت كتب عشرات المجلدات في الرجال وينظر هذا ثقة غير ثقة هذا ضعيف لماذا ضعيف ولد هذا متى مات حتى يصل إلى نتيجة هل اتصل الإسناد أو لا وهل الرواة عدول ثقات ضابطون أو لا تعب أُلفت كتب سافر أناس من بلد إلى بلد حتى يعرفوا شخصاً هل هو ثقة أو غير ثقة فالله تبارك وتعالى حفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ دينه بهؤلاء الرجال رحمه الله تبارك وتعالى ومن ذلك معرفة المواليد والوفيات وهذا لا يوجد إلا عند أهل السنة فقط كل المداهب بلث بالاستثناف فضلاً عن الأديان ليس عندهم شيء اسمه إسناد الإسناد لا يوجد إلا عند أهل السنة والجماعة فقط وهذا شيء يرفع الإنسان به رأسه ويطمئن إلى هذا الدين الذي ينتسب إليه أنه محفوظ ضوابط قواعد ما هو فوضى قواعد شفتوا الآن لما يحط لك قانون منضبط أنه لا أنت ما ينطبق عليك القانون أنت ينطبق عليك كذلك هنا قانون صحة الحديث ينطبق حديث صحيح ما ينطبق عليه الضعيف انتهى الأمر قانون ضوابط وضعها أهل العلم وبحثوا في كل شخص حتى يعرف وهل هو صادق فيما يقول أو غير صادق ويسألون أقاربه جيرانه العلماء الذين عاشوا معه يطقون الباب يسألون عنه شيء غير طبيعي أبداً بذل علماء الحديث جهوداً عظيماً جداً عظيمة جداً في سبيل الوصول لصحة الحديث من ضعفه حتى ذكر عن شعب بن الحجاج رحمه الله تعالى وهو في الكوفة فشك في هذا الحديث فسأل الرابع قال هل سمعته من عقبة بن عامر قال لا سمعته من غيره قال ممن سمعته فذكر له رجلاً عبد الله بن عطاء في مكة فسافر إلى مكة على حمار من الكوفة إلى مكة فقط عشان يتأكد هل عبد الله بن عطاء سمع هذا الحديث من عقبة بن عامر أو لا إلى هذه الدرجة فوصل إلى مكة ثم أشكل على الحديث فسافر إلى المدينة فسأل سعد بن إبراهيم ثم سعد بن رون رده إلى البصرة ثم سافر إلى البصرة ثم البصرة رده إلى الكوفة كل هذا فقط عشان يسأل الحديث واحد فمثل هذا شعب بن الحجاج وغيره رحمه الله تعالى بذلوا هذه الجهود العظيمة فقط لمعرفة صحة الحديث من ضعفه عن النبي صلى الله عليه وسلم

فالله تبارك وتعالى حفظ سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وحفظ دينه بهؤلاء الرجال رحمه الله تبارك وتعالى ومن ذلك معرفة المواليد والوفيات وهذا لا يوجد إلا عند أهل السنة فقط كل المداهب بلس بلا استثناء فضلا عن الأديان ليس عندهم شيء اسمه إسناد الإسناد لا يوجد إلا عند أهل السنة والجماعة فقط وهذا شيء يرفع الإنسان به رأسه ويطمئن إلى هذا الدين الذي ينتسب إليه أنه محفوظ ضوابط قواعد ما هو فوضى؟ قواعد شفت الحين لما يحط لك قانون منضبط أنه لا أنت ما ينطبق عليك القانون أنت ينطبق عليهم كذلك هنا قانون صحة الحديث ينطبق حديث صحيح ما ينطبق حديث ضعيف انتهى الأمر قانون ضوابط وضعها أهل العلم وبحثوا في كل شخص حتى يعرفوا هل هو صادق فيما يقول أو غير صادق ويسألون أقاربه جيرانه العلماء الذين عاشوا معه يطقون الباب يسألون عنه شيء غير طبيعي أبدا أبدا قال علماء الحديث جهودا عظيما جدا عظيمة جدا في سبيل الوصول لصحة الحديث من ضعفه

من تقريره أن يقع شيء فلا يعلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا تقرير لما سأل عمر بن العاص قال صليت بهم وأنت جنب بعد أن تيمم فقال تذكرت قول الله تبارك وتعالى ولا تقتل أنفسكم إن الله كان بكم رحيمة وكان البرد شديدا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وكما في قول خالد أكل الضب على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم سكت تقرير لأن النبي هم لماذا يقولون هذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن الحق سكوته رضاه لا يسكت عن الحق أبدا ولذلك اعتبر تقريراته سنة صلى الله عليه وسلم لكن غيره لا حتى الصحابة رضي الله عنهم تقريراتهم ليست موافقة قد يسكت لأنه ليس عنده علم في المسألة قد يسكت حرجا من البعض قد يسكت ترددا في المسألة للأمر لكن النبي لا يمكن يقع منه مثل هذا الأمر قد يسكت خوفا لكن النبي لا يسكت صلى الله عليه وسلم عن الحق أبدا وإذا لما قيل ابن عباس أن ما أفتى بمسألة قيل له ما كنت تقول هذا في زمن عمر قال كنت أهابه فدل أن له كان له رأي مغاير لكن سكت هيبثا لعمر الرسول ما يفعل هذا صلى الله عليه وسلم ما يسكت هيبثا لأحد صلى الله عليه وسلم فلذلك القول والفعل والتقرير خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أما غير النبي وهم الصحابة القول والفعل لكن التقرير لا يعتمد التقرير إلا إذا كان على سبيل الاستئناس فعلته أمام أبي بكر فلم ينكر عليه فعلته أمام عمر فلم ينكر عليه استئناسا لكن ليس مثل سكوت النبي صلى الله عليه وسلم

قال أو بدعته إذا كان مبتدعاً سواء كان رافضياً خارجياً مرجعاً قدرياً جهمياً المهم له بدع من هذه البدع لا يحدث عنه هذا العلم يقول لماذا يقوم متهم هذا قد يروي حديثاً يؤيد بدعته فيتهم في دينه هذا متهم في دينه فلا تقبل روايته لا تقبل روايته لأنه متهم في دينه

قال رحمه الله تعالى ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج الإسناد أو بدمج موقوف بموفوع فمدرج المتن نعم يعني إدراج الإسناد إدراج الإسناد إنه يدخل راوية ليس من رواة الحديث لسوء حفظه هو إيش اللي يحصل إنه الراوي سيء الحفظ فيتوهم يقول ها حدثني يألف له واحد لا يتعمد ذلك لكن لوهمه لسوء حفظه فيدخله آخر ومدرج المتن مدرج المتن هو أن يدخل متنا في متن أو يدخل كلاما في المتن يجعله من حديث النبي وهو ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير الإدراج في المتن أو في الإسناد وأيضا يتنبه له أهل العباد طيب كيف يعرف إن هذا مدرج بجمع الطرق عندما تجمع الطرق أكثر رواة ما ذكروا هذا الكلمة منين جابه أدرجه عندي نفسه سواء في المتن أو في الإسناد نعم

مطرب الذي يعني يكون إما في الإسناد وإما في المتن للطراب يعني مرة يقول عن فلان مرة يحط مكانه واحد آخر طيب أليس هناك فلان ولا فلان هذا يسمونه الطراب متردد وأيضا للطراب يكون في المتن مرة يرويه هكذا مرة يرويه هكذا وبعضهم يعطي مثال لهذا مثلا في لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة عفوا أن حديث أنت صليت خلف رسول الله ويبكر وعمر فلم يكن أحد منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم فكان يبدأ بالحمد لله رب العالمين بعضها فما كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم بعضها كان يبدأ بالحمد يعني قالوا هذا الطراب هذا كل مرة الكلام يختلف والراوي واحد وهو أنس بن مالك هذا خطأ من الذين يروعوا وليس من أنس رضي الله عنه ولكن الذي بعده هذا يكون للطراب مثلا أو حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث بعضهم قال قلتين من قلال هجر بعضهم قال إذا بلغ الماء ثلاث قلتين هذه ثمن أيضا الطراب فأحيانا للطراب يزال حيث واحد ضعيف خلاص هذا المعتمدة وأحيانا الحديث كله يلغى لأنه لا يمكن حسم هذه المسألة طرق متساوية فيلغى الحديث كله يقول لا يقبل هذا الحديث مضطرب إما مضطرب في السندو إما مضطرب في المتن نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والموادف إلا لعالم بما يحيل المعاني نعم الأصل أن يروى الحديث بلفظه هذا الأصل أن يروى الحديث بلفظه ولا يجوز أن يروى بالمعنى تقول حديث بما معناه أو أن تتغير المعنى ما يجوز لأن قد تكون فهمت غلطا ففهمت فرويت بما فهمت وقد يكون فهمك خطأ لذلك إيتب الحديث على وجهه على روايته بألفاظه لا تغير فيه شيئا قالوا ولا يجوز لأحد أن يروي الحديث بالمعنى مطلقا وقال بعضهم يجوز أن يروى الحديث بالمعنى ولكن لعالم بالمعاني لا يحيل المعنى يعني يأتي به على وجهه وهذا اشتهر بين البخاري ومسلم رحمه الله تعالى فمسلم ذكروا عنه أنه يأتي بلفظ الحديث لا يرويه بالمعنى وهذه من الأشياء التي رفعت أسهم مسلم على البخاري لأن البخاري له ميزات ومسلم له ميزات لكن ميزات البخاري أكثر ميزات مسلم لكن من ميزات مسلم على البخاري أنه لا يروي بالمعنى البخاري قد يروي بالمعنى نعم

فهذا يسمى التدليس وهو أن يحدث عن من سمع منه شيئاً لم يسمعه منه وإنما سمع منه بواسطة وأتى بلفظ يحتمل قال بنباز مر بنباز كذا كذا وحصل كذا أو مشرط بنباز يعني طبعاً بلا استثناء كلنا مدلسون بلا استثناء ما في أحيان نحدث بأشياء سمعناها بواسطة كثير حيث نقول ترى الأمير يقول كيت وكيت وكيت صحيح؟ والله دازيني من الواتساب طيب أنت ما سمعته؟ شون تقول قال الأمير؟ فهذا تدليس هذا إيش؟ هذا تدليس لكن لو قال سمعت الأمير يقول كذا وكذا وكذا إما سامع جالس معاه حتى الحين ترى التلفزيون وهذا كذلك خلال التلفزيون الحكومي بس يعني يحط لزولك واتساب لا ترى يركبون حتي على حتي لكن القصد أنك إذا ما سمعت منه وقلت قال كذا مدلس بصب العشرة فهذا التدليس لا يعاب عليه الإنسان إلا إذا أسقط ضعيفاً يعني سمعه من ضعيف ثم قال هو أسقط الضعيف هذا هو التدليس الذي يعاب لكن إذا سمعته من رجل ثقة أو قلته على سبيل التساهل هذا لا يعاب والله المستقيم

وقال بعضهم يجوز أن يروى الحديث بالمعنى ولكن لعالم بالمعاني لا يحيل المعنى يعني يأتي به على وجهه وهذا اشتهر بين البخاري ومسلم رحمه الله تعالى فمسلم ذكروا عنه أنه يأتي بلفظ الحديث البخاري قد يرويه بالمعنى وهذه من الأشياء التي رفعت أسهم مسلم على البخاري لأن البخاري له ميزات ومسلم له ميزات لكن ميزات البخاري أكثر لكن من ميزات مسلم على البخاري أنه لا يروي بالمعنى البخاري قد يروي بالمعنى نعم

أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب نعم تقديم أو تأخير يعني يقدم شيئا ويؤخر شيئا سمونه المقلوب سمونه المقلوب يعني مثال المقلوب مثلا جاء في الحديث إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه في حديث آخر وليضع ركبتيه قبل يديه قالوا هذا مقلوب أخطأ حط اليدين مكان الرجلين مثل حديث أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا جاء أحد الرواة قال أما الجنة فلا يظلم ربك أحدا وأما النار فينشئ الله لها خلقا جعل ما للجنة جعله للنار هذا كله يدل على سوء الحفظ مثل حديث مر بنا وهو النبي ذكر سبعين ألف من أمتي لا حساب ولا عذاب ثم قال لهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون فجاء أحدهم فزاد لا يرقون ولا يسترقون ولا يرقون هذه زيادة إدراج هذه إدراج زادها وهذا أيضا دليل على سوء الحفظ نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى ثم الجهالة وسببها أن راوية قد تكثر نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون موقلا فلا يكثر الأخذ عنه وفيه الوحدان أو لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات ولا يقبل المبهم ولو أبهم بلفظ التعديل على الأصح الجهالة يعني هذا الراوي لا نعرفه لماذا لا نعرفه جهالة فيه رجل هذا غير معروف وبالتالي لا يكمل بصحة الحديث حتى نعرفه جميع الرواة عدل ضبوط ضابطون فهل هذا عدل ضابط ولا أقل ولا ما نعرفه هذا يسمونه مجهول والجهالة نوعان جهالة حال وجهالة شخص عين يعني إذا قال حدثني رجل هذا لا ندري عنه هل هو عدل هل هو ضابط جهالة عين لا يعرف رجل حدثني أحدهم قالت لي امرأة حدثني محمد مبهم هكذا محمد مهمل محمد أي محمد كم محمد موجود فإلا إذا كان يعني شيخه كان دائما معه كان مثل الترمذي قال محمد كذا قال محمد يقصد المخاري رحمه تعالى شيخه فالقصد أنه الجهالة الجهالة هي السبب لضعف الحديث يقول قد يكون الجهال لكثرة نعوته فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض غرض صحي غرض سيء موضوع ثاني هذا فكثرة نعوته يعني يعرف بفلان ويعرف بابن أبي فلان ويعرف بابن فلان ويعرف باللقب ويعرف بالكنية ويعرف بتعييرة كانوا يعيرونه بها يعني كثرة نعوته كثرة نعوته وشتور بهذا الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في تاريخ بغداد آيان يحدث عن شيخ واحد لكن يسميه سبع اسماء يقول محدثني محمد بن أحمد الصيرفي ثم في حديث حدثني محمد الصيرفي في حديث حدثني الصيرفي حدثني ابن أبي أحمد حدثني أبو عبد الله الصيرفي حدثني ابن أبي محمد أحمد الصيرفي يعني كل هؤلاء هم شخص واحد لكن يكثر من نعوته وتغيير اسمه إما لكثرة ما يأخذ عنه فمرة بكذا مرة يحدث يذكر اسمه كذا فالقصد أنه كثرة النعوت هذه قد تشكل هذا منه هذا محمد بن أبي أحمد لكن الذي يكثر من قراءة تاريخ بغداد وكذا كي يعرف محمد هو الصيرفي ترى هذا هو الصيرفي لكن أحيانا الخطيب البغدادي يسميه ابن أبي أحمد وهكذا يكون لغرض سيء كما حدث من عطية بن سعد العوفي عطية بن سعد العوفي يعني يعني ما أقول متهم لكن ضعيف ومدلس واتفق مع أحد الرواة المتهمين بالكذبة الكذابين وقال له سألقبك بأبي سعيد هو ليس لقبه أبو سعيد قال ألقبك بأبي سعيد وعطية العوفي فيأتي لهذا الكذاب يقول حدثني أبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا فالناس يظنون من يظنون أبا سعيد الخدري وهو يقصد يقول أنا ما كذب حدثني أبو سعيد إلى محمد بن سعد الكلبي فهنا هذا التصرف يعني سيء جدا لغرض لغرض سيء وأنه دلس أحاديث الكلبي على أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عفن السدي السدي الصغير فعلى كل حال أن هذا الفعل لغرض وهو أنه لقبه بلقب لا يعرف به وحيان كل غرض صحيح كالاختبار مثلا ويذكر أن ابن دقيق العيد رحمه الله تبارك وتعالى شيخ الذهبي لما درس عنده الذهبي أراد أن يختبره قال أبو محمد الهلالي عن حميد البصري عن أبي حمزة البصري قال أبو محمد الهلالي سفيان بن عيينة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك فقليل جدا أنس بن مالك يذكر أبو حمزة هو أبو حمزة لكنه اشتهر بأنس في الروايات وحميد الشهر بالطويل وسفيان بن عيينة السهر يا ابن سفيان ولا ابن عيينة قليل من يقول أبو محمد الهلالي فهذا غرض لكن غرض الاختبار أراد أن يختبر حفظ الذهبي فلما أجابه قال الآن اذهب فحدث خلص عطراك جازة نعم نعم هذه تعريفات لأهل العلم إذا روى عنه واحد فيقول هذا مجهول العين لا يعرف روى عنه اثنان لكن ما قيل عنه ثقة أو ضابط أو كذا فيسمونه مجهول الحال مجهول الحال أخف من مجهول العين فإذا جاء كحديث فيه مجهول العين فهو ضعيف جدا إذا جاء كحديث فيه مجهول الحال يقول حديث ضعيف ما يقول جدا نعم

حتى ذكروا عن الإمام البخاري رحمه الله تعالى أنه سافر إلى مصر لبعض الروات فسال عن بيته فدل عليه فلما جاءه وجده خارج المنزل وقد قبض يده ويقول للفرس تعال تعال يعطي الفرس يعني تعال ويده ليست فيها شيء يكذب على الفرس فقال بخاري تكذب على الفرس لا آمنك على حديث الرسول إلى هذه الدرم واحتياطهم قال تكذب على الفرس لا آمنك على حديث رسول الله وطرح ما خدت عنهم فالقصد هذا من باب احتياطهم وليس مقصود يكذب على الناس عن في حديث الرسول لا حتى يكذب الأمور الطبيعية العادية يقول أين فلان يقول فلان أمس كان عندي هو لا عنده ولا شيء يكذب هذا أيضا فاسق هذا لا يقبل حديثه هذا كذاب في حديثه مع الناس غير الكذاب في حديثه عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

قال رحمه الله تعالى ثم المخالفة إن كانت بتغيير السياق فمدرج الإسناد أو بدمج موقوف بموفوع فمدرج المتن نعم يعني إدراج الإسناد إدراج الإسناد إنه يدخل راوية ليس من رواة الحديث لسوء حفظه لسوء حفظه فيدخله آخر ومدرج المتن مدرج المتن هو أن يدخل متنا في متن أو يدخل كلاما في المتن يجعله من حديث النبي وهو ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كثير الإدراج في المتن أو في الإسناد وأيضا يتنبه له أهل العباد طيب كيف يعرف أن هذا مدرج بجمع الطرق عندما تجمع الطرق أكثر رواة ما ذكروا هذا الكلام منين جابه أدرجه سواء في المتن أو في الإسناد نعم أو بتقديم أو تأخير فالمقلوب نعم تقديم أو تأخير يعني يقدم شيئا وأخر شيئا سمونا المقلوب سموناه المقلوب يعني مثال المقلوب مثلا جاء في الحديث إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير ويضع يديه قبل ركبته في حديث آخر وليضع ركبته قبل يديه قالوا هذا مقلوب أخطأ حط اليدين مكان الرجلين مثل حديث أما الجنة فينشئ الله لها خلقا وأما النار فلا يظلم ربك أحدا جاء أحد الرواة قال أما الجنة فلا يظلم ربك أحدا وأما النار فينشئ الله لها خلقا جعل ما للجنة يجعله للنار هذا كله يدل على سوء الحفظ مثل الحديث المر بنا وهو النبي ذكر سبعين ألف من أمتي يدخون الجنة بلا حساب ولا عذاب ثم قالهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون فجاء أحدهم فزاد لا يرقون ولا يسترقون ولا يرقون هذه زيادة إدراج هذه إدراج زادها وهذا أيضا دليل على سوء الحفظ نعم نعم أحيانا بعضهم يسقط بعضهم يزيد راوي المن كله يدل على يعني عدم الضبط يدل على عدم الضبط نعم يعني جعل راويا مكانه راوي آخر نعم مطرب الذي يعني يكون إما في الإسناد وإما في المتن للطراب يعني مرة يقول عن فلان مرة يحط مكانه واحد آخر طيب أيه هذا فلان ولا فلان ليس من الطراب متردد وأيضا للطراب يكون في المتن مرة يرويه هكذا مرة يرويه هكذا وبعضهم يعطي مثال لهذا مثلا في لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة عفوا أن حديث أنت صليت خلف رسول الله والبكر وعمر فلم يكن أحد منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وبعضهم يرويه فكان يبدأ بالحمد لله رب العالمين بعضها فما كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم بعضها كان يبدأ بالحمد يعني قالوا هذا الطراب هذا كل مرة الكلام يختلف والراوي واحد وهو أنس بن مالك وهذا خطأ من الذين يروعوا وليس من أنس رضي الله عنه ولكن الذي بعده هذا يكون للطراب مثلا أو حديث إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث بعضهم قال قلتين من قلال هجر بعضهم قال إذا بلغ الماء ثلاث قلال هذا من أيضا الطراب فأحيانا للطراب يزال حيث واحد ضعيف خاص هذا المعتمدة لأن لا يمكن حسم هذه المسألة طرق متساوية فيلغى الحديث كله يقول لا يقبل هذا الحديث مضطرب إما مضطرب في السند وإما مضطرب في المتن نعم وقد يقع الإبدال عمدا امتحانا نعم ممكن يصير الإبدال عمدا ولكن من باب الامتحان هذا ليس من رواية الحديث وإن بعض أهل العلم يأتي ويضع راوي مكان راني يشوف هذا منتبه ولا غير منتبه وعندما زار بغداد وكان صيته قد سبقه إلى بغداد فقال علماء بغداد نريد أن نختبر هذا الرجل فجمعوا الناس واستقبلوا خارج بغداد عرفوا أنه جاي من هذا الطريق فخرجوا ووضعوا الخيام ووضعوا هذا يعني استقبال رسمي لإمام البخاري رحمه الله تعالى ثم جاء عشرة من العلماء كل واحد أخذوا مئة حديث وقلبوها يعني كل حديث له إسناد ثم المتن فجعلوا إسناد هذا لمتن هذا إسناد هذا لمتن هذا إلعبوا بالأحاديث إلعبوا طيب يبون يختبروا البخاري فلما دخل البخاري أو وصل البخاري رحمه الله تعالى وجلست قهوة على قورتهم كذا واطمئن وارتاح قال عندنا بعض الأسئلة قال تفضلوا فقام أحدهم فذكر له عشرة أحاديث اللي هي مقلوبة طيب فحدث قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان وفكت قال البخاري ما عرف كل ما ذكر له حدث قال ما عرف فقال فعلا هذا الإسناد مو مع هذا المتن فقط يقول لا أعرف لا أعرف جاء الثاني عشرة حديث والبخاري يقول ما عرفه ثالث ما عرفه ما عرفه ما عرفه لين خلصت مئة حديث كان البخاري يقول لا عرفوها ما عرفوها هذه الأحاديث لأن حديث غير صحيح كان مركبة فالبخاري يقول لا عرفوها العلماء هؤلاء وأمثالهم عرفوا أن الرجل حافظ بدليل ما أشكلت عليه الأحاديث عامة الناس يقولون سهلا أنا قاعد أقولها ما عرف ما عرف ما عرف سهلا وصير عالم ما قال شي زايد بس قال ما عرفوا لا عرفوا لا عرفوا بس فقط فلما انتهوا قال البخاري انتهيتم قالوا نعم قال أما الحديث الأول الذي قلت فيه كذا وكذا فالصحيح كذا ورب رجع ركب الأسانيد على المتون ركب المئة إسناد على المئة حديث وليس العجيب أن البخاري ركب الأسانيد على المتون هذا حافظها لكن حافظ الذي قاله خطأ اللي أخطأ فيه لتعمدوه أحفظه قال أنت قلت كيف كيف هذا الإسناد ليس لهذا هذا الإسناد لذاك الحديث فهذا أركبهم صح هنا أقر له الجنة فهذا إذا التغيير هذا الإسناد والمتن والرجال وكذا كان للاختبار فهذا لا بأس به إن كان للاختبار التأكد من حفظه الشيخ نعم قال وحمه الله تعالى أو بتغيير حروف مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف يعني الحديث واحد لكن غيروا في زاد حرف نقص حرف تأثر المعنى طبعا فهذا يسمى التصحيف يسمى التصحيف من الطراف الذي يذكرونها حديث وإن كان ضعيفا يقول إن المؤمن كيس فطن فواحد قراه على سريع وبدأ خطة الجمعة قال إن المؤمن كيس قطن هي كيس فطن هذا الفا قراه قاف قطن إذن كيس فقال وبدأ يشرح كيس قطلا هين لين طيب حبيب سهل المعاملة وين رحت أنت طيب فهذا تصحيف يقال له تصحيف وأحيانا التصحيف يكون في الأسماء يعني يخطئ في اسم الراوي يخطئ في اسم الراوي وأحيانا يكون مثل محمد بن خازم يقول محمد بن حازم مثلا فيخطئ في اسم الراوي وأحيانا يخطئ في لفظ الحديث فهذا كله يسمى التصحيف فيه كتاب جميل جدا يسمى تصحيفات المحدثين مثلا لو تضحك تشوف مثل هذه السوالف هذه يعني التصحيفات التي تقع من بعض المحدثين كيف يخطئ سواء في المتن أو في الإسناد نعم أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والموادف إلا لعالم بما يحيل المعاني نعم الأصل أن يروى الحديث بلفظه هذا الأصل أن يروى الحديث بلفظه ولا يجوز أن يروى بالمعنى تقول حديث بما معناه أو أن تتغير المعنى ما يجوز لأن قد تكون فهمت غلطا ففهمت فرويت بما فهمت وقد يكون فهمك خطأا لذلك ايتب الحديث على وجهه على روايته بألفاظه لا تغير فيه شيئا قالوا ولا يجوز لأحد أن يروي الحديث بالمعنى مطلقا وقال بعضهم يجوز أن يروى الحديث بالمعنى ولكن لعالم بالمعاني لا يحيل المعنى يعني يأتي به على وجهه وهذا اشتهر بين البخاري ومسلم رحمه الله تعالى فمسلم ذكروا عنه أنه يأتي بلفظ الحديث البخاري قد يرويه بالمعنى وهذه من الأشياء التي رفعت أسهم مسلم على البخاري لأن البخاري له ميزات ومسلم له ميزات لكن ميزات البخاري أكثر ميزات مسلم لكن من ميزات مسلم على البخاري أنه لا يروي بالمعنى البخاري قد يروي بالمعنى نعم فإن خفي المعنى احتيج إلى شوح الغويب وبيان المشكل نعم هناك كتب ألفت في غريب الحديث ومشكل الحديث ألفت كتب مشكل الحديث كتب غريب الحديث إذا أشكل عليك ترجع إلى هذه الكتب ومن أفضلها النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ممتاز جدا في هذا الباب نعم

يعني يكون إنسان غير ثقة فاسق فهذا لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يبالي في الكذب لا يبالي في هذا لأنه فاسق فهذا يتهم في دينه ولا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وأهل العلم كانوا حريصين جداً على حديث النبي صلى الله عليه وسلم فإن من يشوفون واحد فاسق ماجن كذاب في مجالسه يشرب الخمر يجرب المعصية كذا يقول هذا لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبلون حديثه لفسقه بل أحياناً أقل من ذلك احتياطاً حتى ذكروا عن الإمام البخاري رحمه الله تعالى أنه سافر إلى مصر لبعض الروات فسأل عن بيته فدل عليه فلما جاءه وجده خارج المنزل وقد قبض يده يقول للفرس تعب تعب يعطي الفرس يعني تعب ويده ليست فيها شيء يكذب على الفرس فقال بخاري تكذب على الفرس لا آمنك على حديث الرسول إلى هذه الدرم احتياطهم لا آمنك على حديث رسول الله وطرأ راح ما خدت عهم لأنه كذب فما بالك الذي يكذب على الناس فالقصد هذا من باب احتياطهم وليس مقصود يكذب على الناس يعني في حديث الرسول لا حتى يكذب الأمور الطبيعية العادية يقول أين فلان يقول فلان أمس كان عندي هو لا عنده ولا شيء يكذب هذا أيضاً فاسق هذا لا يقبل حديثه هذا كذاب في حديثه مع الناس غير الكذاب في حديثه عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

فبعض أهل العلم يرى أن الضعيف مع الضعيف مع الضعيف خاصة مع اختلاف صور الضعف ولا يكون ضعيفاً جداً وإنما ضعيف يعني ضعفاً يسيراً فيقبل فيقول كثرة الطرق تقوي الحديث وبعض أهل العلم يقول كثرة الطرق لا تقوي الحديث حسب فهذا عسب نظر العالم ينظر أن هذه الطرق يقوي بعضها بعض يقول لا والله أنا ما أطمئن أبداً ما أطمئن لا يوجد حديث إلا فيه علة صعبة شوي علة مشتركة العلة مشتركة هي العلة ذاتها يعني مثلاً حديث فضل علي هالطريق فيه شيعي هالطريق فيه شيعي قول لا شمعنا ما يرويه إلا الشيعة فيوقع في نفسه شكاً آخر يقول لا هذا الشيعة وليس رافضة ما يكذبون ما كذا فيقبل فترجع إلى نظر العالم على كل حال هذه سمونا الحديث الحسن لغيره والحديث الحسن لغيره لا يعتمد عليه في عقيدة إنشاء حكم شرعي جديد وإنما يستأنس به ويقبل في فضال الأعمال وغيرها من الأمور نعم

نعم شنو الحديث المعلل؟ أو الحديث المعل العلة هي سبب خفي سبب خفي يطعن في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منه فهو سبب خفي لا يطلع عليه إلا الكبار من العلماء وأيضا ما يطلع إلا بعد بحث وتدبر وجمع طرق الحديث لا يمكن أن تعرف العلة إلا بجمع طرق الحديث ثم تعرف منه اللي أخطأ سوى مثل مشجرة الراوي أبو هريرة فلان فلان فلان الرواة عن فلان فلان فلان رواة عن فلان فلان فلان سوى مشجرة هكذا وبعدين تجيب كل واحد تكتب روايته مقابلة ثم تشوف وين الزيادة وين آه عند فلان فلا تعرف العلة حتى تجمع طرق الحديث فإذا جمعت طرق الحديث تبينت لك العلة إن كانت هناك علة وإلا أكثر الحديث ما فيه علة العلة الحديث قليل جدا الحديث المعلل حديث قليل جدا وأفضل من ألف في العلل دارا قطني رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه العلل نعم شكرا

وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقاه المرسل الخفي خريب من التدليس وهو أن يحدث عن رجل عاصره لكن عمره ما شافه عمره ما جلس معاه لكن فيه كان إمكان يلقاه؟ فيه كان إمكان نعم عاش في نفس الفترة الذي عاش فيها لكن ما رأاه طيب كيف يعرف أهل العلم؟ يعرفون يقول فلان لم يقفه مثل الحسن البصري رحمه الله تعالى يعني يقول لم يقع أبا هريرة فإذا جاء كهذه الحسن البصري عن أبي هريرة قل له ما يصح ما لقيها في وسطه بينهم في وسطه لم يلقى أبا هريرة مع أنه عاش معه في الزمي نفسه لكن لم يلقاه نعم