شرح مختصر لكتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني شرح الشيخ عثمان الخميس

فيقول المؤلف هنا من صفات أو من أنواع العلو كيف يعني إنسان يأتي ويسمى كتاب مستخرج على بعض الكتب الصحيحة هناك صحيح البخاري عندنا وعندنا صحيح مسلم أشهر كتابين في الحديث لشهرة هذين الكتابين البعض صار يأتي إلى صحيح البخاري يشوف من شيوخ البخاري يحاول ليبحث له عن إسناد يلتقي مع البخاري في شيخه أو في شيخ شيخه أو في تلاميذه طيب أو في أعلى من ذلك المهم يحاول يلتقي مع البخاري بعضهم يحاول أن يلتقي مع مسلم بعضهم يحاول يلتقي مع أبي داود أو مع الترمذي لكن لشهرة هذين الكتابين صارت المستخرجات على هذين الكتابين أشهر شيء أو أكثر شيء كتب كثيرة مستخرجة فقط على هذين الكتابين وأحياناً واحد لا يؤلف كتاب عندنا حديث حديثين أو ثلاثة ثلاثة يحاول يلتقي مع البخاري أو يلتقي مع مسلم أحياناً يلتقي مع البخاري في شيخ البخاري رحمه الله تعالى يسمونه موافقة يعني البخاري يروي عن مثلاً إسحاق فيلتقي معه في إسحاق يلتقي معه في إسحاق أو مع القعنبي فيلتقي معه في القعنبي ولكن ليس عن طريق البخاري يحدث عن شخص عن القعنبي ويأتي بالحديث نفسه فيقول وفقت البخاري وفقت البخاري في شيخه استطعت أن أروي الحديث أيضاً في شيخ البخاري معه التقيت معه في شيخه وأحياناً يكون معه إلى شيخ شيخه يعني ما يروي عن القعنبي يروي عن فوق القعنبي عن مالك فيلتقى معه بشيخ شيخه هذه يسمونها البدل المساواة أن يلتقي معه في تلميذه يعني يساوي في تلميذه فكل هذه كما قلنا عفواً المصافحة مع التلميذ المساواة على آخر الراوي في أحد الإسنادين يلتقي معه فيقول له المصافحة كل هذه ملح كل هذه ملح في علم الحديث نعم وقابل العلو بأقسامه النزول كما أن في علو مطلق فيه نزول مطلق وفيه أيضاً الإسناد النازل يعني في العدد كلما قل كثرة عدد الرجال كلما صار نازلاً أكثر نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى فإن تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الأقران وإن روى كل منهما عن الآخوي فالمدبج نعم انتشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الأقران يعني كلاهما يدرس عند نفس الشيخ يقال لهما أقران يعني أنتم كلكم أقران فإذا درس على الشيخ نفسه يقال لهم أقران فإذا روى أحدهم عن الآخر هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا طبعا هذا يروي عن هذا من شيخ لم يسمع منهم هذا وهذا يروي عن شيخ لم يسمع منهم لأن ليس كل تلميذ مع الثاني شيخهم سواء قد يكون هذا وفق إلى شيخ هذا لم يوفق إليه هذا وفق إلى شيخ لم يوفق إليه فإذا روى أحدهم كلاهما يعني كل واحد يروي عن الآخر يقال له مدبج يقال له مدبج نعم وهذه كلها من الملح نعم

قال وحمه الله تعالى وإن روى عن من دونه فالأكابر عن الأصاغر ومنه الآباء عن الأبناء وفي عكسه كثرة ومنه مواوى عن أبيه عن جده نعم قد يروي الأكابر عن الأصاغر يعني الكبير في السن يروي عن الصغير لأن الصغير حصل أحاديث وما حصلها وقد قال أهل الحديث لا ينبل المحدث حتى يروي عن من فوقه وعن من مثله وعن من دونه وممكن أنا أخذ حديثاً عن أصغر مني وهذا من أسباب التدليس أحياناً ذكره من أسباب التدليس أن يكون هذا الشيخ الكبير مثلاً عمره ستين أو خمسين سنة أو سبعين سنة أو كذا ولم يسافر إلى البلد الفلاني اللي فيه الشيخ الفلاني وهذا الصغير أبوه عشرين سنة أو خمسة وعشرين سنة أو أقل سافر إلى الشيخ الفلاني وسمع منه أحاديث طيب وهذا سمعه منه فهو يود يروي عن الشيخ يعني هذا شيخي طالماً كروايت عينه فهو شيخك فحتى لا يقول هذا شيخي يقول حدثت عن الشيخ فلان كذا ما يذكر اسمه فيه شوية عزة نفس إنما هذه رواية الأكابر عن الأصاغر وأحياناً رواية الآباء عن الأبناء الأب يروي عن ابنه الأب يروي عن أي كذلك يكون ابنه حضر أشياء ولم يحضرها الأب فمن تواضعه يروي عن ابنه يقول حدثني ابني فلان عن الشيخ فلان وهذا قليل لكن الذي أكثر هو رواية الأبناء عن الآباء هذا كثير لأن الأب عاش قبل الابن وأدرك وخاصة إذا كان الأب طالب علم طيب فالابن يروي عن أبي حدثني أبي كذا مثل عبدالله بن إمام أحمد مسند كله رواه عن أبيه مسند أحمد لم يروه إلا عبدالله ابنه رواه المسند كله عن أبيه فالقصد هنا أنه رواية الأبناء عن الآباء كثيرة لكن رواية الآباء عن الأبناء قليلة جداً ثم هناك شيء يسمونه رواية التلميذ عن أبيه عن جده يعني أسرة كاملة أسرة كاملة عن أبيه عن جده وهذه اشتهرة بها عمر بن شعيب عمر بن شعيب عن أبيه عن جده وهو عمر بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمر بن العص وبهز بن حكيم كذلك بهز بن حكيم عن جده فالقصد أنه رواية الأباء عن الأبناء قليل رواية الأبناء عن الأباء كثير جداً ثم رواية الأبناء عن أبيه عن جده أيضاً هذا موجود لكن ليس كثيراً جداً لكن موجود ظاهر نعم

قال و كان أحيانا يقرأ على الشيخ و كذا و تصور يعني هذا تلميذ الشيخ و بينه و بينه تلميذ الثاني أكثر من سبعين سنة و كلاهما فهذا السابق و هذا اللاحق و شيخهما واحد أو الشيخ بن عتامير رحمه و تعالى مثلا نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وإن جعد الشيخ مرويه جزما رد أو احتمالا قبل في الأصح وفيه من حدث ونسي نعم إذا الشيخ جحد مرويه الشيخ جحد مرويه إما جزما وإما ترددا إما جزما وإما ترددا يعني إذا قالوا له فلان يحدث عنك كذا وكذا قال أبدا ما حدث لا أهم لست أنا الذي حدثته أكيد أكيد أول مرة سمع هذا الحديث ما حدثته به أبدا وهم عليه قالوا يقبل قول الشيخ يقبل قول الشيخ لكن إذا الشيخ قال قال له حدث عنك فلان بحديث كذا وكذا قال لا أذكر فهنا ليس جازما الشيخ في الأولى قال إيش ما حدثت أبدا هنا جازم فيقبل قول الشيخ لكن إذا كان الشيخ قوله إيش يعني ليس جازما فيه قال لا أذكر أني حدثته فيقبل تقبل رواية من حدث عن الشيخ طبعا بشرط أن يكون الشيخ ثقة والذي روى عنه ثقة حتى في الحالة الأولى لو قال الشيخ ما حدثت لا يتهم هذا طالما أنه ثقة لأنه فيه احتمال أن الشيخ نسي وفيه احتمال أن هذا وهم على الشيخ يكون سمعه من شيخ آخر فوهم على الشيخ لكن لا يتهم هذا ولا يتهم الشيخ لكن إذا كان رد الشيخ ضعيفا فتقبل الرواية وارد ما في أحد ما يهم كل أحد وارد عليها أنه يهم وينسى فلذلك يقبل إذا كان رده ضعيفا وإذا كان رده شديدا فإنه يقبل قول الشيخ نعم وألفوا فيه كتابا ألفوا الخطيئة من حدث ونسي طرب أمثلة لمن حدث ونسي ومن أطرف ما ذكر عن أحدهم أنسيت الآن الاسم سبحان الله أنه عن دراور دياضن أنه حدث جاءه سهيل حدثه أنه حدث بكذا وكذا قال ما حدثتك أنا حدثتك بكذا قال نعم قال لا أذكر ثم صار يحقل حدثني سهيل أنني حدثته بكذا عن فلان وذكر حديث كاملا يقول رحيشة أنت تقول أنا حدثتك صار هو يروي عن نفسه يروي عن نفسه وبواسطة بعد يروي عن نفسه بواسطة يقول خاص تقول أنا حدثتك آه ما أذكر أنا ما أذكر لكن أنت ثق عندي فصار يحدث عن نفسه بواسطة وهذا يعني من تواضعه حقيقي نعم

و ألفوا فيه كتاباً ألفوا الخطيئة من حدث و نسي طرب أمثلة لمن حدث و نسي و من أطرف ما ذكر أن أحدهم أنسيت الآن الاسم سبحان الله أنه عن دراورد ياظن أنه حدث جاءه سهيل حدثه أنه حدث بكذا و كذا قال ما حدثتك أنا حدثتك بكذا قال نعم قال لا ثم صار يقول حدثني سهيل أنني حدثته بكذا عن فلان و ذكر حديث كاملاً ما حدثتك أنت تقول أنا حدثتك صار هو يروي عن نفسه يروي عن نفسه و بواسطة بعد يروي عن نفسه بواسطة يقول خلاص أنت تقول أنا حدثتك أنا ما أذكر لكن أنت ثق عندي فصار يحدث عن نفسه بواسطة و هذا يعني من تواضعه حقيقي نعم

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى وإن اتفق الرواة في صيغ الأداء أو غيرها من الحالات فهو المسلسل نعم يعني هذا أيضا من ملح الحديث شيء يسمونه المسلسل في الحديث مسلسل مسلسل بشيء يعني متسلسل على شيء معين يعني كما حدث علي بن أبي طار رضي الله عنه عن حديث الركوب الدابة في السفر حديث مسلسل بالابتسامة حديث مسلسل بالابتسامة من الحديث المسلسل الشهيرة جدا وكان يحدث بها كثير من أهل العلم إلى يومنا هذا وهو أنهم يحدثون بهذا الحديث المسلسل قبل أن يبدأوا دروسهم يقول حدثني بإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرحمة يرحمهم الله الرحمة يرحمهم الله فهذا حديث مسلسل في المشاكل كلما بدأوا درسا مثلا في حديث مسلسل بالتشبيك قال المؤمن والمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضه وشبك بين أصابعه كل واحد يحدث بهذا الحديث يشبك بين أصابعه حديث الذي مر بناه في الأربعين النووية لو حديث أبي ذر الغفاري اللي قال عنه الإمام أحمد أعظم حديث رواه أهل الشام أو أشرف حديث رواه أهل الشام يحدث بهذا الحديث يجثوا على ركبتين فصار كل من سمعه من قبل أن يحدث به يجثوا على ركبتين فيقوم مسلسل بالجثو على ركبتين فبعضها مسلسل بالجفو على ركبتين بعضهم مسلسل بالابتسامة بعضهم مسلسل بالتشبيك بعضهم مسلسل باللفظ نفسه حدثني حدثني كلها حدثني في حديث ذكره المزي والمزي كما قلنا في القرن الثامن الهجري يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تتكلم أنت عن قريب من عشرين ستة عشر سبعة عشر راوي أو أكثر طيب بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم من عند من شيخ المزي إلى أن وصل إلى عروة بن الزبير كل الرواه اسمهم محمد ورواه الذهبي عن شيخ المزي والذهبي اسمه محمد فشمكة كلها محمد محمد عن محمد عن محمد عن محمد عن محمد ستة عشر واحد قريبا كلهم محمد إلى أن وصل إلى عروة بن الزبير بس عروة بن الزبير اسمه محمد بس فهذا مسلسل بالمحمدين يقولون مسلسل بالمحمدين وفي حديث يقول مسلسل بالشاميين كل رواته شاميون هذا مسلسل بالكوفيين كل رواته كوفيون مسلسل بالمكيين كل رواته مكيون وهكذا فهذا يسمون الحديث المسلسل نعم وهي أيضا من ملح الحديث نعم ما في حديث مسلسل يعني يكون أقوى لأنه مسلسل لا أبدا بل بالعكس أكثر الحديث مسلسل ضعيفة بس يدورون هذا السؤال فهذه اللي هي الطرائف والملح هذا اللعبهم ترى مو بلاي جيم وماذا شنو بلاي ستيشن وهذا هذه الطرف اللي عندهم يفرحون به يشغلون بها أوقاتهم نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وصيغ الأداء سمعت وحدثني ثم أخبرني وقرأت عليه ثم قرأ عليه وأنا أسمع ثم أنبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب إلي ثم عن ونحوها فالأولان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فإن جمع فمع غيره ونفعها في الإملاء والثالث والرابع لمن قوأ بنفسه فإن جمع فهو كالخامس والإنباء بمعنى الإخباء إلا في عوف المتاخرين فهو للإجازة كعن نعم هذه الصيغ التي كان يستخدمها المحدثون في ذلك الوقت مرة يقول حدثني مرة يقول أخبرني مرة يقول سمعت مرة يقول قرأته مرة يقول أنبأني مرة يقول ناولني هذه كلها ألفاظ يستخدم المحدثون كل لفظ له معنى مع اختلافهم في هذا يعني بعض أهل العلم لا يرى التفريق بين بعض الألفاظ يعني البخاري رحمه الله تعالى ما كان يفرق بين حدثني وأخبرني عند حدثني وأخبرني سواء أكثر المحدثين يفرقون بين حدثني وبين أخبرني حدثني إذا كان من لفظ الشيخ نفسه الشيخ جالس والطلبة جالسون يبدأ يحدثهم حدثنا فلان قال حدثنا فلان حدثني أو سمعته يقول الشيخ يقول هذا سمعت الشيخ يقول كيث وكيث وكيث هذا حدثني وسمعت أخبرني لا الشيخ جالس مثل عمر يقرأ مثلا يقرأ يكون كتابي عند عمر كتاب الشيخ وعمر يقرأ عليه يقول حدثكم فلان فهذا الذي يسمع يقول أخبرني لأنه ما سمع لفظ الشيخ وإنه بواسطة فيقول أخبرني وهنا متى يقول أخبرنا إذا كانوا مجموعة وحدثنا إذا كانوا مجموعة إذا كان لوحده حدثني أو أخبرني نعم قال وقري عليه وأنا أسمع نفس الشيء أنبأني أنبأني أيضا أقل درجة من حدثني وأخبرني ناولني ناولني أعطاني كتابه قال خذ كتابي هذا حدث عني ناوله الكتاب وحدث به عنه شافهني كذلك قريب منها كتب إلي كذلك كتب إلي أحدث عني بهذا الكتاب ما تلفظ له وإنما كتب إليه أعطوه فلان وقل له يكتب عني أو يروي عني هذا الكتاب نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى وَعَنْعَنَةُ الْمُعَاصُوِ مَحْمُولَةٌ عَلَى السَّمَاعِ إِلَّا مِنَ الْمُذَلِّسِ وَقِيلَ يُفْثَوَطُ ثُبُوتُ لِقَائِهِمَا وَلَوْ مَرَّةً وَهُوَ الْمُخْتَارِ هذه مسألة خلافية بين البخاري وأكثر علماء الحديث تقريبا وخاصة يعني مسلم خالف البخاري في هذه المسألة وهي هل يشترط اللقية أو لا تشترط اللقية في من لم يعرف بالتدليس البخاري يشترط اللقية لمن عاصر أحدا وحدث عنه قال هل لقية قالوا ما ندري بس عايش معا يعني اللقية واردة ممكن ممكن أن يلتقية قال أبي ولو مرة واحدة لتقياه حتى يطمئن قلبي ما كان يقبل خاصة في الصحيح ما كان يدخل في صحيحه حديثا من شخص عن شخص بغير لفظ حدثنا إذا قال حدثنا انتهى الأمر لكن إذا قال قال فلان أو عن فلان تذكرون لما قلنا في الصباح يوم صورته كلكم مدلسين تذكرون طيب إذا قال قال فلان احتمال سمع منه واحتمال لم يسمع منه إذا قال عن فلان كذلك احتمال سمع منه واحتمال لم يسمع منه لكن وارد أنه سمع منه وارد أنه سمع منه وارد أنه ما سمع منه فلذلك البخاري يقول إذا عاش معه في العصر نفسه وقال قال فلان ولم يقل حدثني أو سمعت أو قال عن فلان يلتقي في حياتهما ولا مرة واحدة حتى يطمئن قلبي فما كان يدخل في الصحيح حديثا حتى يطمئن قلبه على هذا الأمر خالفه الجمهور لا يشترطون اللقية طالما أن هذا ثقة وهذا ثقة ولا يعرف أنه مدلس وروا بصيغة تحتمل السمع الأصل أنه يقبل هذا الذي عليه جماهير المحدثين البخاري شدد في هذا قال أبدا حتى يلتقي ولو مرة وهذا الذي جعل صحيح البخاريش هذه المكانة العظيمة الزائدة لأنه دقيق جدا في رواية حريص جدا يعني كان يحتاط لحديث النبي أكثر من غيره رحمه الله تبارك وتعالى ابن حجر قال عن عنة المعاصر محمولة على السمع أول شي ثم رجع مرة ثانية وقال لا أنا اختار قول البخاري أنه يكون لقيه ولو مرة نعم

قال وحمه الله تعالى وأطلقوا المشافهة في الإجازة المتلفظ بها والمكاتبة في الإجازة المكتوب بها واشتوطوا في صحة المناولة قاتعانها بالإذن بالرواية وهي أرفع أنواع الإجازة الإجازة يعني الشيخ مثلا حدث بكتب كثيرة مثلا في بعض الكتب ما عنده وقت يحدث بها أو مريضة أو هذا التلميذ جاءه متأخرا فيقول له أجزتك في الكتاب الفلاني خلاص اروي عن الكتاب فعلى أني حدثتك أجزتك به أجزتك به فلابد للتلميذ ما يقول حدثنا الشيخ لأنه ما سمعه منه ولا قرئ عليه ولابد أن يقول حدثنا إجازة أو أخبرنا إجازة أو أنبأنا إجازة لابد يقيد بإيش بإجازة أو ناولني إجازة لماذا لأن احتمال فيه أخطاء غير لما يقرأ الشيخ أو لما يسمع الشيخ يمكن يخطئ في القراءة التلميذ الشيخ يصحح له ممكن الشيخ نفسه لما يقرأ طيب يكون الأمر أدق وأثبت فعلى كل حال الإجازة جائزة ولكن تقيد يقال إجازة شاف أهلي إجازة حدثني إجازة أعطاني إجازة ناولني إجازة وهكذا نعم

نعم توسع بعضهم في موضوع الإجازات وكذا وخاصة في هذا الزمان الآن يبحثون عن الإجازات وكذا يكون عنده إجازات ويكون عنده كذا فأحيان يأتي للشيخ ويقول له يا شيخ قال أجستك بكل مروياتي يا الخضرحتك كل مروياتي أجستك بها وقد يكون روى كتب الستة والمسند والسنن الأخرى والمسانيد أجستك بكتبي كلها خلاص حدث بها عني هذه إجازة عامة وحيان تكون الإجازة للمعدوم للمعدوم يقول له مثلا أجستك وأجست أولادك وأولاد أولادك ما أن ولد أولاد بعد ما تزوجه يقول أجستك وأجست أولادك وأجست أولاد أولادك أو أجست لكل المسلمين أجست كل المسلمين مثلا أو أجست للحاضرين والغائبين مثلا هذه إجازات يعني ما أقول ما لها قيمة لكن صارت شكلية يعني مجرد يعني شكلية الإنسان يستانس الآن الكتب طبيعت وانتهى الأمر الآن فالإنسان إذا روى حديثا بإسناده الآن للتبرك بالسلسلة النبوية أن يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالإسناد نعم

والوجادة بعد أن يموت يجدون كتبه يجدون كتبه هل يجدون أن يرونها عنه؟ أن يرون هذه الكثب عنه؟ اشترط أن يكون الذي وجدها يعرف خط الشيخ لأنه قد لا تكون خط الشيخ قد تكون مزورة على الشيخ والكذابون كثر ترى في ذلك الوقت فيه ناس يحرصون عن الكذب لكن الحمد لله الله سبحانه وتعالى يسر علماء الحديث يكتشفون هذا الكذب يعني مباشرة فالقصد أن بعضهم يكذب وغير كذا فيقول وجادة لابد أن الذي وجدها يعرف خط الشيخ وهذا خط الشيخ فعلا وأن لا يكون فيه مسح وكشط وكذا لأنه احتمال يكون فيه عبث من الذي وجد هذه الكتب نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى ثم الرواة إن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم فصاعدا واختلفت أشخاصهم فهو المتفق والمفترق نعم يعني أحيانا تكون أسماء متشابهة خاصة الأسماء المعروفة مثلا محمد بن عبد الله بن محمد مرة يطلعون سبعة كلهم حمد بن عبد الله بن محمد طيب شو سوي هذا يعني أذكر من الطرائف أن كنا جالسين يوما فقال خالي خال جدي رحمه الله تعالى قال يوسف ينادي واحد ولده اسمه يوسف قال يوسف فقام واحد ثاني غير ولده فقال نعم هم اسمه يوسف فقال نعم قال لا لا ما بك أنت أبي يوسف الخميس قال أنا يوسف الخميس قال أبي يوسف عبد الله الخميس قال أنا يوسف عبد الله الخميس قال أبي ولد شيخة قال أنا ولد شيخة قال أبي ولدي قال أبي ولدي كلهم يوسف عبد الله الخميس أمه شيخة كلاهما يوسف عبد الله الخميس وأمه شيخة فأحيان تشابه الأسماء لكن الأشخاص مختلفون غير صحيح الاسم كالاسم لكن الشخص غير الشخص هذا موجود وقلفت إياه كتب سمونها المتفق والمفترق يتفقون في ماذا ويختلفون في ماذا يقول يتفق بالاسم ويختلف في اسم الجد يختلف في اسم أبي الجد يختلف في الكنية يختلف في القبيلة وهكذا في يقول يتفقان في كذا ويختلفان في كذا نعم

وَإِنِ اتَّفَقَتِ الْأَسْمَاءُ خَطًّا وَاخْتَلَفَتْ نُطْقًا فَهُوَ الْمُؤْتَلِفُ وَالْمُخْتَلِفُ نعم أحيانا تكون الأسماء متفقة بالخط الخط واضح يعني متشابه تماما لكن بالنطق تختلف بالنطق تختلف يعني مثال يعني بعضهم يقول حزام وحرام خاصة إذا بدون نقط هذا ينطق حرام هذا ينطق حزام حمال وجمال مثلا مزاحم ومراجم وهذه وقعت أخطاء لبعض المحدثين في هذا تشابه عليه هذا الاسم مع هذا الاسم لتقاربهما وأحيانا يعني يكون مثلا عبيد وعبيد الكتابة واحدة لكن هذا لفظه يختلف عن لفظي هذا نعم الحين عندنا يقول سمير وسمير مثلا يقول يختلف وعند نفسه علي علي يكثر من العين يعني علي يعني هو الكتابة واحدة لكن اللفظ غير يمكن لو تناديه علي ما ينتبه لك إلا تقول علي تكثر العين مثلا فالقصد أن هذا أيضا ألفوا فيها العلماء قالوا هذا كذا ويلفظ بالطريقة الفلانية وهذا يلفظ بالطريقة الفلانية نعم

وإن اتفقت الأسماء واختلفت الآباء أو بالعكس فهو المتشابه نعم كذلك المتشابه يعني فلان مش بل فلان لكن اسم الأب يختلف أو اسم الجد يختلف يسمونه المتشابه يتشابهان في الاسم وحيانا يكونوا يتشابهان بالرسم بس التشكيل مثل محمد بن عقيل ومحمد بن عقيل هذا عقيل وهذا عقيل فقط فهذا أيضا يسمونه المتشابه نعم نعم يعني النسبة يختلف مثل عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد صحابيان عبد الله بن زيد الأنصاري وعبد الله بن زيد المزني يختلفان عن بعض كيف فرغنا بينهم كلاهما عبد الله بن زيد قالوا بالنسبة هذا ينسب إلى الأنصار وهذا ينسب إلى مزينة نعم

ويتركب منه ومما قبله أنواع منها أن يحصل الاتفاق أو الاشتباه إلا في حرف أو حرفين أو بالتقديم والتأخير ونحو ذلك نعم بالتقديم والتأخير يعني يصير خطأ في الاسم تقديم والتأخير يعني نقدم اسم على اسم وأذكر لما كنا في الدراسة أشكل علينا اسم رجل في سنن الدارا قطني رحمه الله تعالى وبحثنا عنه حتى تعبنا ما تركنا حتى شيخ من الشائخ إلا ذهبنا إليه وسألنا عن اسم هذا الرجل ما وجدنا له ترجمة عجزنا نبحث ما وجدنا له ترجمة أنا وأخي الدكتور محمد الطبطبائي حفظه الله آخر شيء ذهبنا للشيخ عبدالله الدوي شاء الله رحمه في بيته وقلنا للشيخ كيف كيف كيف هذا ما وجدنا له ترجمة قال جامع سنن الدارا قطني فيها أخطاء كثير في المطبعية اقلبوا الاسم جربوا قلبنا الاسم طلع صح رح نسيقون تقديم وتأخير في الاسم فيتضح بهذا نعم

ومن المهم معرفة طبقات الرواة وموالدهم ووفياتهم وبلدانهم وأحوالهم تعديلاً وتجريحاً وجهالاً نعم لا بد من معرفة الرواة إذا قلنا أنلفت كتب في الرجال في تاريخ بغداد فقط تتكلم عن الرجال الذين دخلوا بغداد تاريخ دمشق ابن عساك يتكلم عن الرجال الذين دخلوا دمشق ويترجم لهم وهكذا يؤلفون كتباً في معرفة الرواة في وفياتهم في وفيات الأعيان تجمع وفيات الرواة متتوفي كل واحد في كتب في الثقات في كتب في الضعفاء في كتب في أهل بلد معين مشيخة ابن طهمان مثلاً طيب في الأحوال الأحوال كما قلنا الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي الضعفاء الكبير العقيني الضعفاء والمتركون البخاري الضعفاء المتركون للنسائي الدارا قطني الثقات للعجلي الثقات لابن شاهين الثقات لابن حبان رواة الكتب الستة عبدالغني المقدسي الكمال في أسماء الرجال وهكذا يؤلفون كتباً ويركزون على رواة معينين ويشبعونهم بحثاً حتى تأتي أنت كمت جالس هكذا تبحث عن راوي تجد الكلام فيه وبالتالي تحكم على الحديث بالصحة أو الضعف نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى ومراتب الجوح وأسوأها الوصف بأفعل كأكذب الناس ثم دجال أو وضاع أو كذاب وأسهلها لين أو سيء الحفظ أو فيه أدنى مقال نعم هذا بحسب نظر العلماء يعني إذا قالوا عن إنسان إليه المنتهى في الكذب كذاب أكذب الناس والضاع هذه كلها يعني من أسوأ مراتب الجرح من أسوأ مراتب الجرح ثم أدوى منها لما يقولون متهم بالكذب متهم بأقل منها متروك منكر الحديث ومنكر الحديث هذه بالذات يعني ينتبه من الذي قالها لأن بعض السلف كان يقول منكر الحديث لمن كانت أحاديثه قليلة يقول منكر الحديث قليلة أحاديثه لكن عند المتاخري خاص منكر الحديث يعني حديثه منكر يعني سيء الحفظ يأتي بأحاديث مناكير وثم بعد ذلك يقال ضعيف جداً أو يقال واهن أو يقال ضعيف أو يقال شيخ شيخ عندنا الآن زينة قول تقول له شيخ يذبحك شيخ هذه اتهام سابق طيب يقول شيخ يعني مش حالك شيخ طيب الشيخ الصالح الحديث يعني بعضهم يجعلها من الجرح بعضهم يجعلها من التعديل يعني بين بين هذه الألفاظ نعم

قال رحمه الله تعالى ومراتب التعديل وأوفعها الوصف بأفعلك أوثق الناس ثم ما تأكد بصفتنا وصفتين كثقة ثقة أوثقة حافظ وأدنى ما أشعر بالقوب من أسهل التجويح كشيخ نعم مراتب التعديل أن يقول أوثق الناس إليه المنتهى في الصدق إمام الدنيا جبل الحفظ من هذه الألفاظ أو يعطيك إياها يعني بخمسة ألفاظ كما قيلت في الإمام أحمد قال ثقة إمام حجة حافظ متقن عطاك كم لوث خمسة أوصاف وكذا قيل في سفيان الثوري مثلا وقيل في مالك أو يقال أمير المؤمنين في الحديث كما قيل في شعبة ابن الحجاج فهذه مراتب في التعديل البخاري قيل له إمام الدنيا عفوا جبل الحفظ إمام الدنيا الدارقتني قال له إمام الدنيا يعني في حفظه وإتقانه فالقصد أنه يعني مراتب التعديل أيضا ترجع إلى العلماء ما يعطون أي واحد أي لقب ولكن شفون حفظه وضبطه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيعطى مثل هذه المراتب وحيقول ثقة ثقة وحيقول ثقة ثقة ثقة يعني لا تسأل عنه ثقة ثقة ما فائدة هذا الكلام فائدة هذا الكلام أنه إذا تعارضت رواية سفيان الثوري مع رجل ثقة فيقول خالفه لا لحظة لحظة سفيان الثوري ثقة إمام حجة عابد متقن هذا ثقة ما تعارض بينهم ما تعارض بينهم ويذكرون عن يحيى بن سعيد الأنصاري أو القطان يحيى بن سعيد القطان ووافقه على هذا الدارقتني ووافقه عليه بن حجر العسقلامي أنه ذكر حديث عن سفيان الثوري فقيل ليحيى القطان خول في سفيان يحيى بن سعيد القطان قال سفيان خالفه غيره قال من خالفه قالوا حفص قال ثقة ومن قالوا وعبد الله بن لهية قال ثقة ومن قالوا وعدوا له أربعة كلهم ثقات كلهم خالفوا سفيان قال كلها ألا خالفوا سفيان في قوله قال أربعمائة من مثال هؤلاء يقدم عليهم سفيان أربعمائة من هالمستوى كلهم ثقات سفيان يقدم عليهم إذا خالفهم وضبطي سفيان سفيان ضابط إمام حافظ يذكر عن سفيان الثوري كان إذا دخل السوق يضع أصابعه في أذنه حتى لا يحفظ كلام الناس من قوة حفظه رحمه الله يضع أصابعه في أذنه حتى لا يسمع كلام الناس فيحفظه فالحفظ متفاوت هذه يعني موهبة من الله سبحانه وتعالى نعم وهكذا تنزل ثقة صدوق مقبول شيخ صالح وهكذا يعني هذه من الألفاظ التي تقال للروات نعم

ويذكرون عن يحيى بن سعيد الأنصاري أو القطان يحيى بن سعيد القطان ووافقه على هذا الدار قطن ووافقه عليه بن حجر العثقلاني أنه ذكر حديث عن سفيان الثوري فقيل ليحيى القطان خولي في سفيان يحيى بن سعيد القطان قال سفيان خلفه غيره قال من خلفه قالوا حفص قال ثقة ومن قالوا وعبد الله من لهية قال ثقة ومن قالوا وعدوا له أربعة كلهم ثقات كلهم خالف سفيان قال كلها ألا خالف سفيان في قوله قال أربعمائة من مثال هؤلاء يقدم عليهم سفيان مو أربعمية من هالمستوى كلهم ثقات سفيان يقدم عليهم إذا خالفهم لضبط سفيان سفيان ضابط ما محافظ يذكرون عن سفيان الثوري كان إذا دخل السوق يضع أصابعه في أذنه حتى لا يحفظ كلام الناس من قوة حفظه رحمه الله يضع أصابعه في أذنه حتى لا يسمع كلام الناس فيحفظه فالحفظ متفاوت هذه يعني موهبة من الله سبحانه وتعالى نعم