شرح مختصر لكتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى وتقبل التزكية من عارف بأسبابها ولو من واحد على الأصح نعم تقبل التزكية من عارف بأسبابها ولو من واحد على الأصح لأن هناك من اشترط لتزكية الرواة أن يوثقه اثنان أقل شيء يعني يقال فلان ما تقولون فيه قال ثقة قال من وثقه قال وثقه يحيى بن معين قال غير يحيى بن معين قال بس قال لا ما يكفي لازم يوثقه اثنان لابد أن يوثقه اثنان على الأقل توثيق واحد من باب الاحتياط قال لا يقبل والذي عليه أكثر علماء الحديث أنه يقبل توثيق واحد طالما أنه لم يخالف يقبل توثيق واحد وطالما أنه لم يخالف يقبل توثيقه وبشرط أن يكون ممن يعرف كيف يضع الكلام لا يكون متساهلا أو ثقة بس ثقة هكذا كل واحد يعطيه ثقة كل واحد يعطيه ثقة مثل الآن التزكيات يأتي الأخت صارت أبي تزكية ابشر فلان من طلبة العلم متميزين ما يعرفه من طلبة العلم متميزين فلان وهو ثقة عندنا هو ما يعرفه لا يشكل لا يترزق الله طلبني والله استحيت ما يجوز هذا الكلام خاصة نتكلم عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يجوز أن الإنسان يوثق أحلى أنه ينبني عليه قبول حديثه ينبني عليه أن تشرع للناس فمن شدة أهل العلم في هذا الباب أنهم لا يقبلون التزكية إلا من اثنين وبعضهم قال يقبل من واحد لكن بشرط أن يكون عالما بما يقول متثبتا فيما يقول ما يتساهل في هذا الأمر حتى الجرح حتى الجرح يقول أن يجريحه اثنان فما فوق نعم لكن التعديل أكثر اهتمامه نعم

والجوح مقدم على التعديل إن صدع مبيانا من عاوف بأسبابه فإن خلا عن تعديل قبل مجملا على المختار لو اختلف في راون اختلف في راون أحد العلماء يقول ثقة والثاني يقول ضعيف واحد قال ثقة وواحد قال ضعيف طيب ماذا نفعل؟ هل نقبل كلام من وثق أو كلام من ضعف؟ من الذي وثق ومن الذي ضعف؟ أولا هل هو متشدد؟ بعض علماء الحديث متشددون يعني يضعف لأدنى شيء يعني من شدة حرصه يضعف لأسباب لا يضعف لأجلها غيره فيضعف لأجل هذه الأسباب لأنه محتاط جدا وهذا وأمثاله إذا وثقه يقول أهل العلم عظ عليه بناجديك هذا ما يوثق بسهولة أهل العلم عظ عليه بناجديك كالنسائي مثلا أو كأبي حاتم الرازي أو ابن معين أو شعبة يقول هؤلاء إذا وثقوا أحدا يود عليه امسكه ليش؟ أن هؤلاء صعبين بالتوثيق صعبين بالتوثيق لكن بالتجريح لا لا تاخذ منهم مو لا تاخذ منهم بس يعني ممكن يجريحون لأسباب أقل لكن بالتوثيق مئة بالمئة خذ منهم في العكس في علماء متساهلون بالتوثيق ثقة ثقة يعني يمشي الأمور يعني حتى أن بعضهم قد يوثق المجاهيل يقول الأصل في المسلم العدالة يوثق المجاهيل لكن هذول إذا ضعفوا ما ضعف إلا يعني ما له كفارية يعني ما في مجال ما يفوت هذا مثل ابن حبان ابن حبان يقول عنه الحافظ الذهبي قصف يعني إذا جرح واحد يعني خلاص انتهى يعني لا يجرح إلا من كان مجروحا وفي بعضهم وهم الأكثر المعتدلون أحمد محمد البخاري ابن عدي الدار قطني أبو زرع الرازي أبو داود مالك من أنس هذول يعني هؤلاء معتدلون يعني ما فيهم شدة ولا فيهم تراخي في الجرح والتعديل فينظر من الذي وثق من الذي جرح ثم ينظر كذلك الذي وثق من الذي هو عاش معه في الزمن نفسه فيكون يعرفه أكثر أو كان عيش معه في البلد نفسه فيكون أعلم به وذلك لما قيل لابن خزيمة قيل لابن خزيمة عن حميد الرازي قال ما تقول في حميد الرازي قال كذاب قال أحمد يوثقه أحمد محمد قال أحمد يوثقه قال أحمد لم يعرفه هو من أهل بلديتنا نحن نعلم به يقول حنا أدرفه من أهل بلدنا هو عارف عادل كذاب أحمد سمع منه حديثين شاف أحاديث جيدة وكذا فأثنى عليه من هذا الباب لكن نحن نعرفه معرفة جيدة يقول من أهل بلديتنا نعرفه تماما هنا أيضا يقدم قول من كان من أهلي بلدي خاصة إذا بين أما إذا جاء الجرح مفسرا فيقدم الجرح المفسر إذا واحد قال ثقة الثاني قال يسرق الحديث يكذب متهم بالحديث وضع حديثا ويذكر الحديث هنا أو يقول سبرت أحاديثه وكذا هنا الجرح مفسر يقول غير لما يقول ضعيفه بس لا فسر لماذا ضعيف فيقول الجرح المفسر مقدم على التوثيق غير المفسر فالتوثيق عادة لا يفسر وإنما التفسير يكون للتجريح فهنا يقدم الجرح المفسر أما إذا كان الجرح غير مفسر فيقدم التوثيق لأن كما قلنا بعضهم قد يجرح لأشياء يعني لا ترتقي أن تكون جرحا كما نقل عن شعب بن الحجاج أنه ضعف راويا قال ضعيف فلما سئل قال فلان ضعفته قال لي قال رأيته يركب على برذون قال البغل والبغل في بشيته يتميل كذي يعني يقول هذا فيه كبر شفت يمشي على البردون كذي فيه كبر هذا ومرة ضعف رجلا فقال له لماذا ضعفته قال رأيته يبول واقفا رأيته يبول واقفا ما يستنزع يعني ما يتحذر من البول وكذا مثل هذا لا يؤتمن على حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو لم يسأل وقال ضعيف فقط وبعضهم ضعف وحدهم ضعف رجلا قال ضعيف قال لماذا قال سمعت الدفة في بيته سمعت الدف في بيته يضربون الدف في بيته قد يكون نائما قد يكون غائبا قد واضح بس يقول قصد يعني فاسق يعني عنده فسق وجون او ما شابه ذلك من الامور فالقصد اذلك قالوا التضعيف لابد ان يكون مفسرا لازم نعرف لماذا ضعف لان بعضهم من شدته يضعف لامور وكل هذا من باب الاحتياط لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا ما ضاع شيء من سنة النبي الحمد لله الله حافظ هذا الدين سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله ليكم قال ورحمه الله تعالى ومعرفة الأسماء المجودة والمفادة وكذا الكنا والألقاب والأنساب وتقع إلى القبائل والأوطان بلادا أو ضياعا أو سككا أو مجاورة وإلى الصنائع والحرف نعم يعني الأسماء ما تضبطها يعني حيث يسمى الإنسان لحرفة امتهنها فيقال له مثلا الحداد أو يقال له النجار أو يقال له السماك لحرفة امتهنها وحيانا قد يكون اسما وحيانا ينسب إلى بلد يقال له فلان الكويتي فلان الكوفي فلان البغدادي وحيانا ينسب إلى قرية من القرى التدمري فلان مثلا فدكي مثلا إلى قرية وحيانا ينسب إلى أسرة وحيانا ينسب إلى القبيلة وحيانا ينسب إلى أخواله فهذه كل أشياء يجب على الطالب العدن يعرفها حتى لا يلتبس عليه الأمر ولا يدخل شخصا في ترجمة شخص آخر نعم ويقع فيها الاتفاق والاشتباه يعني الحين مثل خالد الحداء خالد الحداء كان يسمى الحداء ولم يكن حداء لكن كان يجلس عند الحدائين مكان جلوسه في السوق أو في المكان هذا قرب الحدائين فسميه خالد الحداء يعني ليس بالضرر أنه يمارس هذه المهنة ليس بالضرر أن يمارس هذه المهنة لكن خاصة أطلقت عليه أطلقت عليه لكن ليس بالضرر أن هذه مهنته فلازم تتعرف أن هذه مهنته أو أنه يعني أطلقت عليه هكذا نعم

يفرقون بين سن التحمل وبين سن الأداء سن التحمل متى ما ميز خلاص يتحمل يتحمل لكن متى يؤدي لا بد يكون بعد البلوك وبعضه مشترطة بعد الثلاثين لا صحيح بعد البلوك لكن متى يتحمل ممكن يتحمل هو صغير كما قال طارق بن الشياب يقول أذكر مجة مجها في أمي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنه لما يقول هذا الدعاء هو دعاء الوتر الله ما هدينا في من هديته عافينا في من عافيته في الحديث الآخر قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيته عن دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فهذا في التحمل كان صغيرا لكن أهم شيء متى أدى أدى لما كبر فيفرقون بين سن التحمل وسن الأداء نعم

وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه وإسماعه والرحلة فيه وتصنيفه على المسانيد أو الأبواب أو العلل أو الأطراف حديث يتكلم عن الصلاة حديث يتكلم عن الحج حديث يتكلم عن القصاص حديث يتكلم عن التوحيد حديث يتكلم عن الآداب كل أحاديث ابن عباس في مكان واحد مثل مسند أحمد مسند أحمد كل صحابي وضع أحاديثه مع بعض غير مرتب على أبواب الفقه مرتب على المسانيد في كتب كسائر البخاري رتبه على أبواب الفقه في كتب العلل كالدارة قطني وابن أبي شيبة وأبي حاتم الرازي حاتم وأحمد ألفوا كتبا في العلل فيتوم بالأحاديث المعلة يرتبونها على العلل الأقوى أو الأضعف وهكذا فالقصد إذن أن أهل العلم لهم طرق في تصنيفهم نعم

ثم استثنى الحاضر بن حجر قال ولو تخللت ذلك رده على أصحابه يعني لو قدر أن أحدهم لقي النبي مؤمنا به ثم ارتد عن دين الله تبارك وتعالى وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم رجعه إلى الإسلام صحابي هذا لأنه يصدق عليه أنه لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك نعم

وإن روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميز فباختصاصه بأحدهما يتبين المهمل نعم الروى عن اثنين متفقي الاسم يعني روى عن سفيان وسفيان سفيان بن عيين وسفيان الثوري مثلا فمن سفيان هذا هل هو بن عيين ولا الثوري قال حدثني سفيان وهكذا أي سفيان الذي رويت عنه ينظر من الذي هو يكثر عنه روى عنه اكثر يكون تلميذه الخاص مثلا قال والله سفيان بن عيين خلص اذا قال سفيان اذا يقصد ابن عيين لان لو كان يريد الثوري كان يميزه لان طالما ان هذا شيخه اذا يطلقه هكذا سفيان وينتهي به نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى

وَإِنِ اتَّفَقَتِ الْأَسْمَاءُ وَاخْتَلَفَتِ الْآبَاءُ وَبِالْعَكْسِ فَهُوَ الْمُتَشَابِهُ نعم كذلك المتشابه يعني فلان مشبه الفلان لكن اسم الأب يختلف أو اسم الجد يختلف يسمونه المتشابه يتشابهان في الاسم وحيانا يكونوا يتشابهان بالرسم بس التشكيل مثل محمد بن عقيل ومحمد بن عقيل هذا عقيل وهذا عقيل فقط فهذا أيضا يسمونه المتشابه نعم