شرح مختصر لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب

والدليل قوله تعالى أي طهر أعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الأصنام وهجعها تركها وأهلها والبراءة منها وأهلها وعداوتها وأهلها وفراقها وأهلها نعم تفسيره لهذه الآيات لا شك أن تفسيره صحيح يا أيها المدثر المدثر هو المزمل لما قال زملوني زملوني فقال الله سبحانه وتعالى بعد فترة قم فأنذر يا أيها المدثر الآن بدأت الدعوة وهذه هنا جاءت الرسالة هنا بدأت الرسالة في نزول هذه السورة المباركة سورة المدثر يقال أنها نزلت كاملة بينما أول ما نزل لم تنزل سورة كاملة وإنما اقرأ باسم ربك الذي خلق نزلت منها أول خمس آيات فقط قوله قم فأنذر أي أنذر عن الشرك وأمر بالتوحيد وربك فكبر أيضا عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر تحتمل المعنيين تحتمل طهر ثيابك عن الشرك ودلسه أو طهر ثيابك بالوضوء والغسل وأمثاله والرجزة فهجر المشهور أن الرجزة هنا الأصنام كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى نعم

يقول أخذ على هذا عشر سنين يعني يدعو الله تبارك وتعالى حتى بلغ الخمسين من عمره وبعدها عرج به للسماء أي عرج به وهله خمسون من العمر صلى الله عليه وسلم واختلف في معراجه صلى الله عليه وسلم متى كان هل كان قبل الهجرة بثلاث سنين كما ذكر المؤلف أو كان قبل الهجرة بسنة وأشهر كما ذكر بعض أهل العلم وعلى كل حال أهل العلم خاصة الصحابة رضي الله عنهم والتابعون كثيرا في معرفة متى أسري به لكن المهم أنه أسري به اهتموا بالأصل وهو أنه أسري به أنه فرضت عليه الصلاة أنه رأى كذا وكذا في معراجه وإسرائه صلى الله عليه وسلم هذا هو المهم أما هذه التواريخ متى أسري به متى ولد متى كذا هذه يهتموا بها يعني أكثر من غيرها من الأمور الواجبة يعني البطالون حقيقة هم الذين يهتمون بهذه فقط يحتفلون بالإسراء يحتفلون بالولادة يحتفلون بكذا لكن أين الاتباع أين الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تجد كثيرا منهم مقصرين في هذا فالمهم أن نعلم أنه أسري به صلى الله عليه وسلم أن نعلم أنه في هذا الإسراء صلى بالأنبياء في بيت المقدس ثم عرج به إلى السماء صلى الله عليه وسلم وفي هذا المعراج فرضت عليه الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه ويقول أمير بالهجرة إلى المدينة أي بعدها بثلاث سنين على المشهور عند المؤلف نعم

الهجرة هجرتان هجرة إلى المدينة وهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام الهجرة إلى المدينة كانت واجبة على جميع المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أسلم أحد أمره بالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام إلى المدينة خاصة لأنها كانت بيضة الإسلام في ذلك الوقت وفي حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله إذا حاصرت أهل حصن أول ما تدعوهم إلي شاتا لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم قالوا فأمرهم بالهجرة أي إلى المدينة فإنهم أبوا فهم كأعراب المسلمين فكانت الهجرة واجبة إلى المدينة خاصة حتى كان الفتح فبعد أن كان الفتح صارت الهجرة مستحبة ليست واجبة وقصد البعض الهجرة بعد الفتح فقال النبي جاء رجل بصاحب بأخي قال يا رسول الله إن أخي هاجر كمهاجرا قال لا هجرة بعد الفتح بل جهاد ونية انتهت الهجرة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الهجرة إلى المدينة وانتهت بالفتح أما الهجرة الثانية فهي الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهذه باقية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى قيام الساعة لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها قامت الساعة كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو طلوع الشمس من مغربها فالقصد أن الهجرة لا تنقطع مستمرة وللأسف أساء الكثيرون اليوم إلى الهجرة فصاروا يهاجرون من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر وهذا خطأ عظيم جدا وهذه لا تسمى هجرة هذه تسمى سفر تسمى طلب رزق تسميه ما شئت لكن الهجرة اسم شرعي لا يجوز أن يقال هاجر من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر وإنما قل سافر قل غادر قل رحل قل ما شئت من الكلمات لكن الهجرة اسم شرعي لا ينبغي أن يتساهل فيها والأصل الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام هذا أولا أما ثانيا فمن كان يعيش في بلاد الكفر فإن كان من أهل هذه البلاد أصلا ولد فيها وحمل جنسيتها وكذا فهذا لا يؤمر بالهجرة وإنما يؤمر بالدعوة إلى الله تبارك وتعوى نشر الدين وما شابه ذلك من الأمور إن لم يكن مضيقا عليه في دينه فإن كان مضيقا عليه في دينه ولا يمكن من إقامة دينه ولا من الصلاة ولا من الصوم ولا كذا وهذا نادر الآن لكن لو قدر أن هذا حصل يجب عليها أن يهاجر أما الذين خرجوا من بلاد الإسلام وعاشوا في بلاد الكفر وليسوا من أهلها فهؤلاء إذا تهيأ لهم الرجوع إلى بلاد الإسلام موجب عليهم ذلك ولا يجوز لهم البقاء في بلاد الكفر طالما أنهم يتمكنون أن يعيشوا في بلاد الإسلام آمنين سالمين خوفا على أنفسهم وخوفا على ذرياتهم حيث إنه لا يؤمن على أولادهم من الردة وذلك أن الكثيرين منهم ولا أقول أكثرهم لكن الكثيرين منهم يشتكون من هذا أن بعض أولاد صار لا يصلون أنهم صاروا نصارى أو أنهم صاروا لا دينيين أو غير ذلك من الأمور فعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن لا يبقوا في بلاد الكفر طالما أنهم يستطيعون أن يعودوا إلى بلاد الإسلام ولو نقصت يعني عليهم أشياء مثل يكون الراتب أقل أو السكن أقل أو ما شابه ذلك هذه الأمور أن يتسامح فيها نعم واستدل بقول الله تبارك وتعالى إن الذين توفهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قالوا لا كما وهم جهنم وساءت مصير الذي لا يستطيع أن يقيم دينه يجب عليه أن يهاجر إلا إذا لم يستطع ذلك خاصة في هذا الزمان للأسف يعني وجود الجوازاءات والفيز والإقامات وكذا قد يتعثر الإنسان في هذا فعليه أن يحاول أن يقيم دينه أو أن يهاجر إذا استطاع إلى ذلك سبيله نعم ثم استثنى قال إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فولاك عسى الله يعفو عنهم فلا يسامحهم الله تبارك وتعالى نعم

الهجرة إلى المدينة كانت واجبة على جميع المسلمين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أسلم أحد أمره بالهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام إلى المدينة خاصة لأنها كانت بيضة الإسلام في ذلك الوقت وفي حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله إذا حاصرت أهل حصن فليكن أول ما تدعوهم إلي شاءت أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم قالوا فأمرهم بالهجرة إلى المدينة فإنهم أبوا فهم كأعراب البسلمين فكانت الهجرة واجبة إلى المدينة خاصة حتى كان الفتح فبعد أن كان الفتح صارت الهجرة مستحبة ليست واجبة وقصد البعض الهجرة بعد الفتح فقال النبي جاء رجل بصاحب بأخي قال يا رسول الله إن أخي هاجر جاءك مهاجرا قال لا هجرة بعد الفتح بل جهاد دمونية انتهت الهجرة لا هجرة بعد الفتح بل جهاد دمونية فهذه الهجرة إلى المدينة وانتهت بالفتح

أما الهجرة الثانية فهي الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهذه باقية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يعني حتى قيام الساعة لأنه إذا طلعت الشمس من مغربها قامت الساعة خلص كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً قال النبي صلى الله عليه وسلم هو طلوع الشمس من مغربها فالقصد أن الهجرة لا تنقطع مستمرة وللأسف أساء الكثيرون اليوم إلى الهجرة فصاروا يهاجرون من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر وهذا خطأ عظيم جداً وهذه لا تسمى هجرة هذه تسمى سفر تسمى طلب رزق تسميه ما شئت لكن الهجرة اسم شرعي لا يجوز أن يقال هاجر من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر وإنما قل سافر قل غادر قل رحل قل ما شئت من الكلمات لكن الهجرة اسم شرعي لا ينبغي أن يتساهل فيها والأصل الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لا من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هذا أولاً أما ثانياً فمن كان يعيش في بلاد الكفر فإن كان من أهل هذه البلاد أصلاً ولد فيها وحمل جنسيتها وكذا فهذا لا يؤمر بالهجرة وإنما يؤمر بالدعوة إلى الله تبارك وتعوى نشر الدين وما شابه ذلك من الأمور إن لم يكن مضيقاً عليه في دينه فإن كان مضيقاً عليه في دينه ولا يمكن من إقامة دينه ولا من الصلاة ولا من الصوم ولا كذا وهذا نادر الآن لكن لو قدر أن هذا حصل يجب عليها أن يهاجر أما الذين خرجوا من بلاد الإسلام وعاشوا في بلاد الكفر وليسوا من أهلها ويجب عليهم ذلك ولا يجوز لهم البقاء في بلاد الكفر طالما أنهم يتمكنون أن يعيشوا بلاد الإسلام آمنين سالمين خوفاً على أنفسهم وخوفاً على ذرياتهم حيث إنه لا يؤمن على أولادهم من الردة وذلك أن الكثيرين منهم ولا أقول أكثرهم لكن الكثيرين منهم يشتكون من هذا أن بعض أولاد صار لا يصلون أنهم صاروا نصارى أو أنهم صاروا لا دينيين أو غير ذلك من الأمور فعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن لا يبقوا في بلاد الكفر طالما أنهم يستطيعون أن يعودوا إلى بلاد الإسلام ولو نقصت يعني عليهم أشياء مثل يكون الراتب أقل أو السكن أقل أو ما شابه ذلك هذه الأمور يعني يتسامح فيها نعم واستدل بقول الله تبارك وتعالى إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها قالوا لا لكن ما وهم جهنم وساءت مصير الذي لا يستطيع أن يقيم دينه يجب عليه أن يهاجر إلا إذا لم يستطع ذلك خاصة في هذا الزمان للأسف يعني وجود الجوازات والفيز والإقامات وكذا قد يتعثر الإنسان في هذا فعليه أن يحاول أن يقيم دينه أو أن يهاجر إن استطاع إلى ذلك سبيله نعم ثم استثنى قال إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فولاك عسى الله يعفو عنهم فلا يسامحهم الله تبارك وتعالى نعم

وللأسف أساء الكثيرون اليوم إلى الهجرة فصاروا يهاجرون من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر وهذا خطأ عظيم جدا وهذه لا تسمى هجرة هذا يسمى سفر يسمى طلب رزق سميه ما شئت لكن الهجرة اسم شرعي لا يجوز أن يقال هاجر من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر وإنما قل سافر قل غادر قل رحل قل ما شئت من الكلمات لكن الهجرة اسم شرعي لا ينبغي أن يتساهل فيها والأصل الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام لا من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هذا أولا أما ثانيا فمن كان يعيش في بلاد الكفر فإن كان من أهل هذه البلاد أصلا ولد فيها وحمل جنسيتها وكذا فهذا لا يؤمر بالهجرة وإنما يؤمر بالدعوة إلى الله تبارك وتعوى نشر الدين وما شابه ذلك من الأمور إن لم يكن مضيقا عليه في دينه فإن كان مضيقا عليه في دينه ولا من إقامة دينه ولا من الصلاة ولا من الصوم ولا كذا وهذا نادر الآن لكن لو قدر أن هذا حصل يجب عليها أن يهاجر أما الذين خرجوا من بلاد الإسلام وعاشوا في بلاد الكفر وليسوا من أهلها فهؤلاء إذا تهيأ لهم الرجوع إلى بلاد الإسلام موجب عليهم ذلك ولا يجوز لهم البقاء في بلاد الكفر طالما أنهم يتمكنون أن يعيشوا في بلاد الإسلام آمنين سالمين خوفا على أنفسهم وخوفا على ذرياتهم إنه لا يؤمن على أولادهم من الردة وذلك أن الكثيرين منهم ولا أقول أكثرهم لكن الكثيرين منهم يشتكون من هذا أن بعض أولاد صار لا يصلون أنهم صاروا نصارى أو أنهم صاروا لا دينيين أو غير ذلك من الأمور فعليهم أن يتقوا الله تبارك وتعالى وأن لا يبقوا في بلاد الكفر طالما أنهم يستطيعون أن يعودوا إلى بلاد الإسلام ولو نقصت يعني عليهم أشياء مثل يكون الراتب أقل أو السكن أقل أو ما شابه ذلك هذه الأمور يعني يتسامح فيها نعم

فلما استقر بالمدينة أمر فيها ببقية شرائع الإسلام مثل الزكاة والصوم والحج والأذان والجهاد والأمو بالمعروف والنهي عن المنكر وغيو ذلك من شرائع الإسلام أخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باقه بعد الهجرة جاءت الشرائع وإذا كان في مكة تأصيل الدين ولذا جل السور المكية تركز على العقيدة وعلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وغير ذلك تركز على الأمور العقدية بينما الشراء التشريعية التفصيلية كانت في المدينة الزكاة فرض في السنة الثانية الصوم في السنة الثانية الحج قيل في السادسة وحكذا بقيت شرائع الإسلام كلها كانت متأخرة لأن الأصل هو الاعتقاد وأما الشرائع فتأخرت قليلا بحسب ما تكون الحكمة من عند الله تبارك وتعالى إذ شرع هذه الشرائع أما الأمر المعروف والنهي عن المنكر فهذا كان في مكة قطعا لكن في المدينة تأصل أكثر من في مكة ما كانوا يستطيعون الأمر والنهي عن المنكر كانوا مضطهدين وقتل من الصحيح من قتل وعذب من عذب وأذي من أوذي فلم يكونوا مستطيعين لذلك لكن في المدينة خاصة بعد السنة الثانية من الهجرة بعد غزوة بدر بعد يوم الفرقان قويت شوكة المسلمين وصار بعد ذلك الإسلام له صولة وجولة في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر على هذا عشر سنوات ثم توفي صلوات ربي وسلامه عليه بأبي هو وأمي لكن دينه باق كما قال أبو بكر الصديق لما جاء خبر موت النبي صلى الله عليه وسلم واختلف الناس في ذلك كثيرا قام صعد علمه قال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسول أفإن مات أو قتل انقلبتم على عقابكم ومن ينقلب على عقبي فلن يضر الله شيئا وسيد الله الشاكرين فدين الله باق وقاء محمد صلى الله عليه وسلم فليثبت على دين الله تبارك وتعالى وسيلقاه في جناتنا إن شاء الله نحفظنا وإياكم نعم

وهذا دينه لا خير إلا دل الأمة عليه ولا شر إلا حذرها عنه والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكره الله ويأباه ورضيت لكم الإسلام دينا نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى بعثه الله إلى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والإنس والدليل قوله تعالى قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا وأكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديني نعم قوله بعثه الله إلى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الإنس والدليل الصحيح أنه نعم بعثه إلى الإنس والجن والجن تبع للإنس الجن تبع للإنس يتبعونهم في هذا وكل الرسل من الإنس وليس من الجن وقول الله تبارك ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آياتي لما قال يا معشر الجن والإنس والجن تبع الجن تبعوا للإنس والنبي صلى الله أرسله الله رحمة للعالمين فيدخل في هذا الإنس والجن وأما الآية قل يا أيها الناس هذه تدل على الناس ولا تدل على الجن نعم

وكل الرسل من الإنس وليس من الجن وقول الله تبارك ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آياتي لما قال يا معشر الجن والإنس الصحيح أن الرسل جميعا من الإنس والجن تبع الجن تبعوا للإنس والنبي صلى الله أرسله الله رحمة للعالمين فيدخل في هذا الإنس والجن وأما الآية قل يا أيها الناس هذه تذل على الناس ولا تذل على الجن نعم

والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون نعم قوله إنك ميت وإنهم ميتون الأصل أن ميت تقال لمن سيموت ومن مات يقال له ميت بسكون الياء ميت أي ستموت وإنهم ميتون أي سيموتون والميت الذي مات يقال له ميت ويقال له ميت أيضا ولكن الأشهر أنه يقال ميت لمن مات وميت لمن سيموت نعم

قوله إنك ميت إنهم ميتون الأصل أن ميت تقال لمن سيموت ومن مات يقال له ميت بسكون الياء ومن سيموت يقول له ميت إنك ميت أي ستموت وإنهم ميتون أي سيموتون والميت الذي مات يقال له ميت ويقال له ميت أيضا ولكن الأشهر أنه يقال ميت لمن مات وميت لمن سيموت نعم

والناس إذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى وقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ويعيدنا إلى الأرض ثم يخرجنا من هذه الأرض في البعث ليكون يوم الحساب وهذا باتفاق أهل الإسلام نعم

وبعد البعث محاسبون ومجزيون بأعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى نعم البعث حق وعندما يكون البعث يكون الحساب ويدل الله الناس بأعمالهم إن كان خيرا فخير وإن كان شررا فشر فيحاسبون على أعمالهم هناك من تثق الموازينهم وهناك من تخف موازينهم هناك من أمه هاوية وهي النار أعاذنا الله وإياكم منها والبعث حق وهذا من كمال عدالة الله تبارك وتعالى أنه يكون يوم البعث وإلا كثير من الظلمة والفساق والفجر والقتل يفسدون في هذه الأرض ثم يموتون وينتهي كل شيء لا بل من العدالة التي فرضها الله تبارك وتعالى وأول ما يحاسب فيه الناس الدماء كما جاء في الحديث الصحيح أول ما يقضي الله فيه يوم القيامة الدماء فيأتي المقتول فيقول ربي سل هذا بما قتلني فلا تذهب دماء الناس ولا ظلم الناس الذي ظلموا فيها ولا يعني يعادل بين التقي والفاجر والمؤمن والكافر أبدا لا يمكن قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لا يمكن أن يساوي الله تبارك وتعالى بين الناس لا تستوي الحسنة ولا السيئة أبدا لا يمكن وهذا من كمال عدل الله تبارك وتعالى أن يكون يوم هو يوم البعث وأن يحاسب فيه الناس ويجازون على أعمالهم إن خيرا فخير وإلا فشر نعم

ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير وإن كر البعث فهو كافر والمؤمنون كلهم يؤمنون بيوم البعث يوم الجزاء يوم القيامة الحاقة الصاخة الطامة القارعة يؤمنون بها وأنها حق نعم

وأرسل الله جميع الرسل مبشعين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشعين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأولهم نوح وآخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى وما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين والدليل على أن نوحا أول الرسل قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وهذا من أقوى أدلة من يقول إن الرسول غير النبي نبي الرسول يقول لأن آدم كان نبيا ولم يكن رسولا بدليل أن نوح هو أول الرسل وآدم قبل نوح يقيم ولذا يأتي الناس إلى نوح فيقول له يا نوح أنت أول رسول في حديث الشفاعة هذا من أقوى أدلة من قال إن النبي غير الرسول فعلى كل حال أن نؤمن بالأنبياء والرسل جميعا وأن أول الرسل نوح وأن آخرهم محمد صلوات ربه وسلامه عليهم أجمعين نعم

قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين والدليل على أن نوحا أول الرسل قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وهذا من أقوى أدلة من يقول إن الرسول غير النبي وأنه ليس كل نبي رسول يقول لأن آدم كان نبيا ولم يكن رسولا بدليل أن نوح هو أول الرسل وآدم قبل نوح يقيم ولذا يأتي الناس إلى نوح فيقول له يا نوح أنت أول رسول في حديث الشفاعة هذا من أقوى أدلة من قال إن النبي غير الرسول فعلى كل حال أن نؤمن بالأنبياء والرسل جميعا وأن أول الرسل نوح وأن آخرهم محمد صلوات ربه وسلامه عليه لا

يقول كل أمة بعث الله إليها رسولا من نوح إلى محمد جميعهم يقول جاءوا بهذه الآية ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت من الطغيان وطغى بمعنى تجاوز حده إنا لما طغى الماء أي تجاوز حده وكل شيء تجاوز حده يقال له طغى اذهب إلى فرعون إنه طغى أي تجاوز حده وإذا حده يقال عنه طغى والطاغوت إذا أطلقت فنقصد بها الكفار أنه طغوا والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله من متبوع أو متاع فهو طاغوت كل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى معبود متاع متبوع هو طاغوت بشرط أن يكون راضيا بهذا وأما إذا لم يكن راضيا بهذا فلا يقال عنه طاغوت فالأنبياء عبدوا من دون الله تبارك وتعالى وبعض الصالحين عبدوا من دون الله تبارك وتعالى ولا يجوز أن يقال عنهم إنهم طواغيت قال الله تبارك وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلت فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربكم طاغوت عليه الصلاة والسلام ولا يقال عن محمد ولا يقال عن جبريل ولا عن غيرهم من الصالحين والملائكة والأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله من مطبوع أو مطاع فهو طاغوت كل ما عبد من دون الله تبارك وتعالى معبود مطاع متبوع هو طاغوت بشرط أن يكون راضيا بهذا وأما إذا لم يكن راضيا بهذا فلا يقال عنه طاغوت فالأنبياء عبدوا من دون الله تبارك وتعالى والملائكة عبدوا من دون الله تبارك وتعالى وبعض الصالحين عبدوا من دون الله تبارك وتعالى ولا يجوز أن يقال عنهم إنهم طاغيت وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلت فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبدوا الله ربي وربكم فلا يقال عن عيسى إنه طاغوت عليه الصلاة والسلام ولا يقال عن محمد ولا يقال عن جبريل ولا عن غيرهم من الصالحين والملائكة والأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

ثم قال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة إبليس وهو أكبر طاغوت على وجه الأرض ومن عبد وهو راضم أو دعا إلى عبادة نفسه كفرعون والنمروذ وغيرهم هؤلاء طواغيت كذلك من ادعى شيئا من علم الغيب طاغوت كذلك من السحر والكهنة والعرافين هؤلاء طواغيت لأنهم ادعوا شيئا خاصا بالله تبارك وتعالى أنه لهم والله جل وعلا يقول لا يعلم من في السماوات والأرض الغيبة إلا الله قال ومن دعا الناس إلى عبادة نفسه كما قلنا انفرعون دعا الناس إلى عبادة نفسه فهو طاغوت ثم قال ومن حكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت بغض النظر سواء قلنا إنه كفر أكبر أو كفر أصغر هذا موضوع آخر الحكم بغير ما أنزل الله لكن من حكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت هذا هو الأصل أن كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت إنه كافر كفرا مخرجا من الملة أو كافر كفرا أصغر غير مخرج من الملة كما قال ابن قيم رحمه الله تعالى الحكم بغير ما أنزل الله كفر أصغر باتفاق أو لا خلاف في ذلك هذا لا يهم لكن لا يجوز أن يحكم الإنسان بغير ما أنزل الله وهذا لا يخص الأمراء والملوك والسلاطين بل هذا يشمل جميع الناس كل من تحاكم إليه الناس فحكم بغير ما أنزل الله فإنه طاغوت إذا كان يعني بذلك حتى لو حكم بين اثنين جاءه جاءه اثنان فتحاكم إليه فحكم بغير ما أنزل الله فهو طاغوت إذا كان متعمدا لذلك يعلم أن هذا غير حكم الله تبارك وتعالى فالقصد أن هذه ذكر أنها من الطواغيت هذه أمثلة وإلا كما قال المؤلف الطواغيت كثر نعم