شرح مختصر لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب

ثم الرسل كذلك نؤمن بجميع رسل الله من قص علينا ومن لم يقص علينا نؤمن بهم جميعاً وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن عدد المرسلين فقال ثلاثمائة وبضعة عشر ولما سئل عن عدد الأنبياء قال جم غفير أربع وعشرون ومئة ألف يعني مئة وأربع وعشرين ألف نبي أما الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر وهذا الحديث متكلم فيه حديث أبي ذر رضي الله عنه ظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك أن الرسل كثر وذكر الله تبارك في كتابه العزيز خمسة وعشرين منهم على اختلاف في بعضهم هل هو رسول أو ليس برسول كالخضر وغيره فعلى كل حال هؤلاء المرسل نؤمن بهم وكل الرسل من الرجال ولم يرسل الله امرأة قط مع أن البعض قال عن مريم إنها رسول من عند الله تبارك وتعالى والصحيح أنها صديقة قال الله تبارك وتعالى وأمه صديقة وليست رسولا من عند الله تبارك وتعالى

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن عدد المرسلين فقال ثلاثمائة وبضعة عشر ولما سئل عن عدد الأنبياء قال جم غفير أربع وعشرون ومئة ألف يعني مئة واربع وعشرين ألف نبي أما الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر وهذا الحديث متكلم فيه حديث أبي ذر رضي الله عنه والأظهر والعلم عند الله أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك أن الرسل كثر منهم على اختلاف في بعضهم هل هو رسول أو ليس برسول كالخضر وغيره

وكل الرسل من الرجال ولم يرسل الله امرأة قط مع أن البعض قال عن مريم إنها رسول من عند الله تبارك وتعالى والصحيح أنها صديقة كما قال الله تبارك وتعالى وعمه صديقة وليست رسولا من عند الله تبارك وتعالى

واليوم الآخر أي نؤمن باليوم الآخر وبدايته القبر ثم ما يحدث في اليوم الآخر من الصراط والحوض وأخذ الكتاب والقنطرة ودخول الجنة ودخول النار كل هذه الأشياء نؤمن بها على التفاصيل التي ذكرت فيها سواء في الكتاب أو في السنة

والقدر خيره وشره أي نؤمن بأن القدر من الله تبارك وأن القدر قدرة الله كما قال الإمام أحمد رحمه الله تبارك وتعالى وأن الله يقول إنا كل شيء خلقناه بقدر وأن الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى وأن القدر مكتوب أنه على أربعة أحوال وهو أن الإنسان إذا آمن بالقدر آمن بأركانه الأربعة وكلكم مؤمنون بها فالعلم باب تسهيل الأمر وإلا كل المسلمين يؤمنون بهذا ألا هو أنهم يؤمنون أن الله تبارك وتعالى عالم بكل شيء سبحانه وتعالى وأنه لا يعيب عن علمه شيء العلم ثم الكتابة وهو أن الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى والمشيئة أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله جل وعلا والركن الرابع الخلق أنه لا خالق إلا الله جل في علاه فهذه أركان القدر يؤمن بها المسلم فكذلك أنواع القدر القدر العام ثم القدر العمري ثم القدر السنوي ثم القدر اليومي وكل هذا جاءت فيه نصوص من عند الله تبارك وتعالى فالقدر العام كما في قول الله تبارك وتعالى ما أصاب مصيبة في أرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير وقال صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق ألف سنة وأما القدر العمري فهو الذي يكتب لك وأنت في بطن أمك كما في حديث ابن مسعود في الصيحي إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد هذا العموري أما السنوي فهو في ليلة القدر في كل سنة فيها يفرق كل أمرين حكيم وأما القدر اليومي فهو في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأنه سبحانه وتعالى فهذا هو الإيمان بالقدر نعم

وهو أن الإنسان إذا آمن بالقدر آمن بأركانه الأربع وكلكم مؤمنون بها لكن يفصلها أهل العلم بتسهيل الأمر وإلا كل المسلمين يؤمنون بهذا ألا وهو أنهم يؤمنون أن الله ذا بارك وتعالى عالم بكل شيء سبحانه وتعالى وأنه لا يغيب عن علمه شيء العلم ثم الكتابة وهو أن الله كتب بعض علمه سبحانه وتعالى والمشيئة أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله جل وعلا والركن الرابع الخلق أنه لا خالق إلا الله جل في علاه فهذه أركان القدر يؤمن بها المسلم

وكذلك أنواع القدر القدر العام ثم القدر العمري ثم القدر السنوي ثم القدر اليومي وكل هذا جاءت فيه نصوص من عند الله تبارك وتعالى فالقدر العام كما في قول الله تبارك وتعالى ما أصاب مصيبة في أرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير وقال صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق بخمسين ألف سنة وأما القدر العمري فهو الذي يكتب لك وأنت في بطن أمك كما في حديث ابن مسعود في الصيحين إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله وعمله ورزقه وشقي أو سعيد هذا العموري أما السنوي فهو في ليلة القدر في كل سنة فيها يفرق كل أمرين حكيم وأما القدر اليومي فهو في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأنه سبحانه وتعالى

والدليل على هذه الأوكان الستة قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشويق والمغوب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين البر يطلق ويراد به الجنة لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون وتأتي البر وتطلق ويراد بها كل عمل صالح كما في هذه الآية وتأتي البر تخص بالوالدين وهما يقال له بر الوالدين نعم

البر يطلق ويراد به الجنة لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون وتأتي البر وتطلق ويراد بها كل عمل صالح كما في هذه الآية وتأتي البر تخص بالوالدين وهما يقال له بر الوالدين نعم

نعم ركن الإحسان كما جاء في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان والإحسان كما قال المؤلف أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره المؤلف أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك هذا ركن الإحسان أن الإنسان يعبد الله تبارك وتعالى كأنه يرى الله جل وعلا وهذه أعلى الرتب يعني دائما يستحضر أن الله معه سبحانه وتعالى فلا أقل من أن يستشعر أن الله يراه سبحانه وتعالى هذه أقل هذه أقل لكن على كل حال هذا خير عظيم أن الإنسان يصل إلى درجة الإحسان والإنسان يكون مسلما ثم إذا اتق الله تبارك وتعالى وقرب منه صار مؤمنا ثم إذا اتق الله تبارك وتعالى وقرب منه أكثر صار محسنا فالإحسان أعلى درجاته الإسلام الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان نعم

والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وقوله تعالى إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع العليم وقوله وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه ومن يستحضر أن الله معه سبحانه وتعالى فإن لم يصل إلى هذه الرتبة فلا أقل من أن يستشعر أن الله يراه سبحانه وتعالى هذه أقل هذه أقل لكن على كل حال هذا خير عظيم أن الإنسان يصل إلى درجة الإحسان والإنسان يكون مسلما ثم إذا اتق الله تبارك وتعالى وقرب منه صار مؤمنا ثم إذا اتق الله تبارك وتعالى وقرب منه أكثر صار محسنا فالإحسان أعلى درجاته الإسلام الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان نعم

مشكلة هؤلاء وأمثالهم هو أنهم يعتقدون ثم يستدلون بينما أهل السنة والجماعة يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم أعني أهل السنة مبنية على الدليل فهي سليمة 100% لا تعرض دليلاً لأنها مبنية عليه بينما المنحرفون عن السنة فإنهم يعتقدون ثم ينظرون في الدليل بعد ذلك فإذا خالف الدليل عقيدتهم ردوا هذا الدليل أو تأولوه بما يوافق عقيدتهم وهذا فيه من الضلال الشيء العظيم فالمسلم دائماً يكون مقدماً للمنقول من الكتاب أو السنة

وعمر رضي الله عنه في هذا الحديث يقول بينما نحن جلوس عند رسول الله أي في يوم من الأيام طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه من نحن وهذا أمر غريب جدا إن كان من أهل المدينة فالأصل أنهم يعرفونه وإن لم يكن من أهل المدينة إذن جاء من سفر والذي يجيء من السفر لا يكون على هذه الحالة شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر هذا ليس حال من يأتي من السفر عادة النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفه على فخذه فقال يا محمد أخبرني عن الإسلام فصار يسأل النبي وهذا السؤال ليس سؤال مسترشد لأن جبريل كان يعلم إجابات هذا السؤال وإنما سأل ليعلم غيره سأل النبي ليعلم غيره ولذلك لما سأل عن الإسلام وأجابه النبي قال صدقت إذن هو يعرف الإجابة ولذا قال عمر فعجبنا له يعني إذن هذا ليس مستفهما إذا كان يسأل ويصدق هذا إما مختبر وإما يسأل شأن آخر وهو كذلك وليس مختبرا وإنما يسأل ليتعلم غيره من الحاضرين قال صدقت قال أخبرني عن الإيمان فأخبره أن الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الآخر والقدر خيره وشركه قال أيضا صدقت ثم سأل عن الإحسان فأجابه صلى الله عليه وسلم قال أيضا صدقت ثم قال لو أخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم بها من الساعة يعني لا أنا أعلم ولا أنت تعلم وهذا غيب وإذا كل من ادعى معرفة علم الساعة فهو كاذب لا يجوز إنسان يدعي علم الساعة وإذا قال الله تبارك وتعالى إن الله عنده علم الساعة عنده وحده سبحانه وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله ثم ذكره ومنها علم الساعة فقال ما المسؤول عنها بأعلم بها من الساعة لا أنا أعلم ولا أنت تعلم فقال أخبرني عن أمارتها حلامة الساعة إذا لم نعرف الساعة قال أن تلد الأمة ربتها وولادة الأمة لربتها أمر غريب كيف تلد الأمة ربتها يعني سيدتها كيف الأم تكون عبد عند ابنتها كيف تلد الأمة ربتها فثرها أهل العلم على تفسيرين أي كثرة العقوق فالأم تصير تخدم ابنتها لشدة عقوق البنت فصارت تعامل الأم كالخادمة فقال أن تكون الأم كالأمة عند ابنتها من كثرة عقوق البنت وقيل أن تلد الأمة ربتها هي يعني شيء يتفائل بعكس هذا الأمر الذي يضيق الصدر له أن العقوق يظهر لا الفتوحات تكثر الفتوحات تكثر وبالتالي تكثر الإماء السبي من الإماء فإذا كانت الأمة عند الرجل ثم أتاها كما يأتي زوجته من ملك اليمين الذين هم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإذا جامعها وأنجبت ابنتها حرة وهي أمة فأن تلد الأمة ربتها فالبنت حرة والأم أمة كيف تكون ربة لها إذا مات الأب الذي هو الزوج ومات الزوج البنت ترث ماله ومن ماله العبيد والإماء ومنها زوجته فتصير الأم أمة عند ابنتها الحرة لكن بإجماع أهل العلم أن بمجرد موت الأب الأم تصير حرة أصلا يقوم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فتعتق بهذا بكون أولادها ورثوها من أبيهم فتصير حرة بهذا وعلى كل حال هذان التفسيران مشهوران لأهل العلم في معنى أن تلد الأمة ربتها قال وأن ترى الحفاة العرات العالة رعاء الشيء تطاولونه في البنيان أن يترك أهل البادية البادية ويعيشون في الحاضرة وبعد أن كانوا يعيشون في بيوت الشعر والخيام صاروا يتطاولون في البناء أي يبنون البناء العظيم من الأبراج أو العمارات أو البيوت ذات الأدوار بعد أن كانوا يعيشون في الخيام وببيوت الشعر صاروا يتطاولون أي كل واحد فيهم يزيد في بنائه على الآخر قال فمضى أي انطلق جبريل انتهت الأسئلة انطلق جبريل وهم وجوم قال ينظرون من هذا وما هذه الأسئلة وما هذه الإجابات من النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلبثنا مليا مليا يعني مدة طويلة يعني جلسنا مدة طويلة بعد أن انصرف نحن جالسون ننتظر ومنه فاهجرني مليا ونراك مدة طويلة قال فلبثنا مليا حتى انصرف جبريل وسكلت الأمور وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم ما أدري من السائل أنت تعلم الله يعلم لكن أنا لا أعلم قال هذا جبريل وفيه أن الملائكة تصورون بصورة البشر قال هذا جبريل أتاك معلم هذا من أنواع الوحي أن يتشكل على صورة آدمي وكثيرا ما كان يأتي على صورة دحن لكن هنا ليس على صورة الدحية لماذا لا يعرفه من أحد لو كان على صورة الدحية كان يقول فجاء دحية لكن قال لا يعرفه من أحد فهنا جاء على غير صورة دحية على غير العادة التي كان يأتي بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم

فقال أخبرني عن أمارتها علامة الساعة إذا لم نعرف الساعة معنا قال أن تلد الأمة ربتها وولادة الأمة لربتها أمر غريب كيف تلد الأمة ربتها يعني سيدتها كيف الأم تكون عبد عند ابنتها كيف تلد الأمة ربتها فثرها أهل العلم على تفسيرين التفسير الأول أن تلد الأمة ربتها أي كثرة العقوق فالأم تصير تخذب ابنتها وقال أن تكون الأم كالأمة عند ابنتها من كثرة عقوق البنت وقيل أن تلد الأمة ربتها يعني شيء يتفائل بعكس هذا الأمر الذي يضيق الصدر أن العقوق يظهر لا الفتوحات تكثر الفتوحات تكثر وبالتالي تكثر الإماء السبي من الإماء فإذا كانت الأمة عند الرجل ثم أتاها كما يأتي زوجته من ملك اليمين الذين هم لفروجهم إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإذا جامعها وأنجبت ابنتها حرة وهي أمة فأن تلد الأمة ربتها فالبنت حرة والأم أمة كيف تكون ربة لها إذا مات الأب الذي هو الزوج إذا مات الزوج البنت ترث ماله ومن ماله العبيد والإماء ومنها زوجته فتصير الأم أمة عند ابنتها الحرة لكن بإجماع أهل العلم أن بمجرد موت الأب الأم تصير حرة أصلا يقوم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فتعتق بهذا بكون أولادها ورثوها من أبيهم فتصير حرة بهذا على كل حال هذان التفسيران مشهوران لأهل العلم في معنى أن تلد الأمة ربتها وقار الحفاة العراتة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان أن يترك أهل البادية البادية ويعيشون في الحاضرة بعد أن كانوا يعيشون في بيوت الشعر والخيام صاروا يتطاولون في البناء أي يبنون البناء العظيم من الأبراج أو العمارات أو البيوت ذات الأدوار بعد أن كانوا يعيشون في الخيام وبيوت الشعر صاروا يتطاولون أي كل واحد فيهم يزيد في بنائه على الآخر

وولادة الأمة لربتها أمر غريب كيف تلد الأمة ربتها؟ يعني سيدتها كيف الأم تكون عبد عند ابنتها؟ كيف تلد الأمة ربتها؟ فثرها أهل العلم على تفسيرين التفسير الأول أن تلد الأمة ربتها أي كثرة العقوق فالأم تصير تخدم ابنتها لشدة عقوق البنت فصارت تعامل الأم كالخادمة فقال أن تكون الأم كالأمة عند ابنتها من كثرة عقوق البنت وقيل أن تلد الأمة ربتها هي شيء يتفائز بعكس هذا الأمر الذي يضيق الصدر له أن العقوق يظهر لا الفتوحات تكثر الفتوحات تكثر وبالتالي تكثر الإماء السبي من الإماء فإذا كانت الأمة عند الرجل ثم أتاها كما يأتي زوجته من ملك اليمين على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإذا جامعها وأنجبت ابنتها حرة وهي أمة فأن تلد الأمة ربتها فالبنت حرة والأم أمة كيف تكون ربة لها إذا مات الأب الذي هو الزوج إذا مات الزوج البنت ترث ماله ومن ماله العبيد والإماء ومنها زوجته فتصير الأم أمة عند ابنتها الحرة لكن بإجماع أهل العلم أن بمجرد موت الأب الأمة تصير حرة أصلا يقوم من ملك ذا رحم محرم عتق عليه فتعتق بهذا بكون أولادها ورثوها من أبيهم فتصير حرة بهذا على كل حال هذان التفسيران مشهوران لأهل العلم في معنى أن تلد الأمة ربتها

نبينا هو محمد صلى الله عليه وسلم ويجب عليها أن نعرفه أن نعرف أن نبينا هو محمد صلى الله عليه وسلم وأنه خاتم النبيين وأنه سيدهم صلوات ربي وسلامه عليه وأنه واجب علينا اتباعه وتصديقه فيما أخبر ومحبته والاجتناب أما أنه عنه وزجر صلوات ربي وسلامه عليه وأما معرفته باقي التفاصيل كاسمه الكامل وأولاده وزواجه ومتى سافر ومتى رجل فهذه من مستحبات العلم وملحه التي إذا عرفها الإنسان يعني فاز على غيره بمعرفتها فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من قريش ومحمد بن عبد الله بن عبد المطل بن هاشم بن عبد مناف وهو من قريش صلوات ربي وسلامه عليه وهو كما قال خيار من خيار من خيار وإن الله اصطفى كنانة من ولدي إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم صلوات ربي وسلامه عليه فهو سيد ولدي آدم كما أخبر عن نفسه صلوات ربي وسلامه عليه يقول له من العمر 63 سنة وهذا فيه رد على الذين يقولون أن يدعو النبي والنبي حي يسمع دعاءنا ويستجيب لنا وهذا من الباطل ونحبه أكثر من محبتنا لأبائنا وأماتنا وأولادنا بل أنفسنا صلوات ربي وسلامه عليه ولكنه توفي ولذلك نقول له من العمر 63 ولو كان موجودا الآن صلى الله عليه وسلم إن حيا كحياتنا نحن لا يقال إن عمره 63 سنة وإنما نقول 1445 زاد 53 سنة في مكة كم يصير 1498 طيب هذا غير صحيح فلذلك هذه الحياة التي يحيشها النبي الآن هي حياة البرزخ صلوات ربي وسلامه عليه حياته الدنيا كان 63 سنة صلوات ربي وسلامه عليه قال منها 40 قبل النبوة و23 نبيا رسوله 40 سنة لما جاوزها جاءته النبوة حتى إذا بلغ أشده وبلغ 40 سنة وعندها نبأه الله تبارك وتعالى ولبث في ذلك 23 سنة نعم

يقول له من العمر 63 سنة وهذا فيه رد على الذين يقولون أن يدعو النبي والنبي حي يسمع دعاءنا ويستجيب لنا وهذا من الباطل إذ إن النبي صلى الله عليه وسلم قرة عيوننا ونحبه أكثر من محبتنا لآبائنا وأماتنا وأولادنا بل أنفسنا صلوات ربي وسلامه ولكنه توفي ولذلك نقول له من العمر 63 ولو كان موجودا الآن صلى الله عليه وسلم إن حيا كحياتنا نحن لا يقال إن عمره 63 سنة وإنما نقول 1445 زائد 53 سنة في مكة كم يصير 1498 طيب هذا غير صحيح فلذلك هذه الحياة التي يحيشها النبي الآن هي حياة البرزخ صلوات ربي وسلامه حياته الدنيا كان 63 سنة صلوات ربي وسلامه قال منها 40 قبل النبوة 40 سنة لما جاوزها جاءته النبوة حتى إذا بلغ أشده وبلغ 40 سنة فالأربعون هي الكمال غجولة وعندها نبأه الله تبارك وتعالى ولبث في ذلك 23 سنة نعم

نبئ بإقرأ وأرسل بالمدثر وبلده مكة نعم قوله نبئ بإقرأ وأرسل بالمدثر على المشهور أن بين إقرأ وبين المدثر ثلاث سنوات وقيل أقل من ذلك فعلى ذلك لا يكون نبيا رسولا ثلاثا وعشرين سنة صلى الله عليه وسلم بل كان نبيا ثلاث سنوات ثم كان نبيا رسولا بقية عمره صلى الله عليه وسلم عليه وسلم

ومن هذا نعلم أن ورقة ابن نوفل ليس بالصحابي وإن كان من أهل الجنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من أهل الجنة لكنه لم يدرك الرسالة وإنما أدرك النبوة فلا يعد صحابيا أدرك النبوة وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ليتني كنت فيها جذعا إذ يخرجك قومك قال أو مخرجيهم قال ما جاء رجل مثل الذي جئت به إلا عاداه أهله يا ليتني كنت فيها جذعا يعني أنصرك في ذلك فهذا دل على أنه آمن خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من أهل الجنة ولكن لا يعد صحابيا لأنه لم يدرك الرسالة وإنما أدرك النبوة نعم

بعثه الله بالنذاوة عن الشرك ويدعو إلى التوحيد نعم لما صعد الصفا صلى الله عليه وسلم رقى على الصفا وقال إني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد فهذا الإنذار من النبي صلى الله عليه وسلم نعم