شرح مختصر لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب

الثالثة أن من أطاع الرسول ووحد الله لا يجوز لهم ولا تمنحد الله ورسوله ولو كان أقرب قويبا والدليل قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون حب الله وحب عدو الله سبحانه وتعالى بل لا بد له إذا أحب الله تبارك وتعالى أن يبغض أعداء الله جل وعلا أن يبغضهم وإذا قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوما أي لا يجوز أن يكون هذا الأمر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون أي يحبون والود الحب إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي حبا لا يجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله أبدا لا يمكن طالما أنه يحاد الله ورسوله إذا لا يحب أبدا ولو كان أقرب قريب ولو كانوا آباءهم ولو كانوا أبناءهم ولو كانوا إخوانهم ولو كانوا أزودهم ولو كانوا عشرة ولو كانوا أي ما كانوا طالما أنهم أعداء لله فلا يحبهم أبدا بل يبغضهم في الله تبارك وتعالى وقف على مدخل أبيه للمدينة وقال لأبيه يا أبتي أأنت قلت لأن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل والله لا رسول الله هو الأعز وأنت الأذل والله لا تدخل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تقتلني أو أقتلك لا أسمح لك تدخل وأن تقول هذا الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في حق رسول الله كيف لو كان في حق الله جل وعلا وحق الله أعظم من حق الرسول سبحانه وتعالى فالمؤمن إذن يجب عليه أن يهتم بهذه القضية وأن يراعيها وهي قضية الحب في الله والبغض في الله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخري دون من حد الله ورسوله فلا بد أن ينتبه لهذه القضية وأن تكون محبته في الله وبغضه في الله يحب من يحبه الله يبغض من يبغضه الله وقد يجتمع كما قال أهل العلم في المسلم حب نبغض إذا لم يكن عدوا لله ولكن تأتيه بعض هذه المعاصي وهذه الأخطاء وهذا التقصير فهذا يمكن أن يجتمع فيه حب نبغض نحب طاعته ونبغض معصيته إذا كان عدوا لله وهذا لا يحب أبدا بل يبغض نعم

الحب في الله والبغض في الله أو ثقر الإيمان كما جاء ذلك في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل إنه موقوف على ابن عباس وجاء في الحديث الآخر من أحب في الله وأبغض في الله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان لا يجزي المسلم أن يجمع بين حب الله وحب عدو الله سبحانه وتعالى بل لا بد له إذا أحب الله تبارك وتعالى أن يبغض أعداء الله جل وعلا قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوما أي لا يجوز أن يكون هذا الأمر لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون أي يحبون والود الحب إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي حبا لا تجد قوما يؤمنون بالله وإلا من آخر يوادون من حاد الله ورسوله أبدا لا يمكن طالما أنه يحاد الله ورسوله إذا لا يحب أبدا ولو كان أقرب قريب ولو كانوا آباء ولو كانوا أبناء ولو كانوا إخوانهم ولو كانوا أزواجهم ولو كانوا عشرة ولو كانوا أي ما كانوا طالما أنهم أعداء لله فلا يحبهم أبدا بل يبغضهم في الله تبارك وتعالى وعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول لما قال أبوه تلك الكلمة الخبيثة لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجننا الأعز منها الأذل وقف على مدخل أبيه للمدينة وقال لأبيه يا أبتي أأنت قلت لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجننا الأعز منها الأذل والله لرسول الله هو الأعز وأنت الأذل والله لا تدخل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تقتلني أو أقتلك وقف على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تقتلني أو أقتلك وقد يجتمع كما قال أهل العلم في المسلم حب نبوض إذا لم يكن عدوا لله ولكن تأتيه بعض هذه المعاصي وهذه الأخطاء وهذا التقصير فهذا يمكن أن يجتمع فيه حب نبوض نحب طاعة ونبغض معصيته لكن إذا كان عدوا لله فهذا لا يحب أبدا بل يبغض نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى اعلم أو شذك الله لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك أمر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ومعنا يعبدون يوحدون هذه قال المؤلف رحمه الله تعالى يعبدون يوحدون لا شك أن العبادة تقتضي توحيد الله تعالى ولكن المشهورة عند المفسرين من قول ابن عباس وغيره إلا ليطيعون ولا شك أن طاعته في توحيده سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لا شك أن التوحيد من أهم الأشياء التي يعبد فيها الله تعالى فيقول المؤلف رحمه الله تعالى إن الحنيفية ملة إبراهيم وهو الإخلاص الدين لله أن نخلص الدين لله فلا نعبد إلا الله ولا ندعو إلا الله ولا نستجير إلا بالله ولا نخشى إلا الله ولا نرجو إلا الله وسيأتي تفاصيل ذلك في متن المؤلف رحمه الله تعالى نعم

وأعظم ما أمر الله به التوحيد وهو إفراد الله بالعبادة وأعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْعِكُوا بِهِ شَيْئًا نعم التوحيد هو الذي أرسل الله به الرسل أرسل الرسل سبحانه وتعالى لتحقيق هذه القضية وهي عبادة الله وحده لا شريك له النهي عن الشرك فأعظم جريمة على الأرض هي الشرك بالله وأعظم طاعة على الأرض هي توحيد الله سبحانه وتعالى فمن حقق التوحيد وابتعد عن الشرك فحقق الأمر الأول العظيم الذي به ينجو من النار ويدخل الجنة وتبقى القضايا الأخرى التابعة سواء التابعة للتوحيد أو التابعة للشرك والتابعة للتوحيد هي الطاعات المعاصي هذه هي تفاوت فيها الناس فيها ترك الواجبات وفعل المحرمات هذه لا تكون مانعا من دخول الجنة أبدا طالما أن الإنسان حقق التوحيد من قال لا إله إلا الله دخل الجنة إن عاجلا أو آجلا إما دخولا أوليا وإما دخولا مآليا فهو في النهاية سيدخل الجنة طالما أنه حقق التوحيد ولذلك يحرص الإنسان على هذه القضية بالذات أعني قضية التوحيد أما القضايا الأخرى وهي فعل الطاعات واشتناب المعاصي بشتى أنواعها بين الوالدين طاعة ولي الأمر الصلاة الصيام الزكاة الحج حسن المعاملة الأخلاق والابتعاد عن المحرمات كالغيبة والنميمة وأكل الغيبة وشرب الخمر والسرقة والغش وغذة كل هذه الأشياء لا تمنع من دخول الجنة إلا ما وقع الخلاف فيه وهي موضوع الصلاة هذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل تاركوا الصلاة تكاسلا يعني كافر أو ليس بكافر فإذا حكم عليه بالكفر فهو مع الشرك وإذا حكم عليه بالإسافة فهو مع الموحدين لكنه في النهاية لا بد أن يهتم بهاتين القضيتين ألا وهما توحيد الله والابتعاد عن الشرك فيه من نجاه نعم

فمن حقق التوحيد وابتعد عن الشرك فحقق الأمر الأول العظيم الذي به ينجو من النار ويدخل الجنة وتبقى القضايا الأخرى التابعة سواء التابعة للتوحيد أو التابعة للشرك والتابعة للتوحيد هي الطاعات والتابعة للشرك هي المعاصي هذه هي تفاوت فيها الناس فيها ترك الواجبات وفعل المحرمات من دخول الجنة أبدا طالما أن الإنسان حقق التوحيد من قال لا إله إلا الله دخل الجنة إن عاجلا أو آجلا إما دخولا أوليا وإما دخولا مآليا فهو في النهاية سيدخل الجنة طالما أنه حقق التوحيد ولذلك يحرص الإنسان على هذه القضية بالذات أعني قضية التوحيد أما القضايا الأخرى وهي فعل الطاعات واجتناب المعاصي بشتى أنواعها بالوالدين طاعة ولي الأمر الصلاة الصيام الزكاة الحج حسن المعاملة الأخلاق والابتعاد عن المحرمات كالغيبة والنميمة وأكل الغيبة وشرب الخمر والسرقة والغش غذة كل هذه الأشياء لا تمنع من دخول الجنة إلا ما وقع الخلاف فيه وهي موضوع الصلاة هذه مسألة خلافية بين أهل العلم هل تاركوا الصلاة تكاسلا كافر أو ليس بكافر فإذا حكم عليه بالكفر فهو مع الشرك وإذا حكم عليه بالإسلام فهو مع الموحدين لكنه في النهاية لا بد أن يهتم بهاتين القضيتين ألا وهما توحيد الله والابتعاد عن الشرك فيه من نجاه نعم

أحسن الله إليكم فإذا قيل لك ما الأصول الثلاثة التي يجب على الإنسان معوفتها فقل معوفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم نعم الآن سيبدأ المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بعد هذه المقدمة بذكر الأصول الثلاثة التي هي عنوان هذه الرسالة قال وهي معرفة الله ومعرفة النبي ومعرفة الدين الذي أرسل به النبي صلى الله عليه وسلم أما معرفة الله جل وعلا فهو معرفة أسمائه وصفاته وأفعاله جل وعلا وما أمر به وما نهى هذا سيأتي في معرفة دينه أما معرفة الله جل وعلا فمعرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله أن تتعرف على الله أن تعلم أن الله تبارك وده هو القوي هو العزيز هو الجبار هو الكبير هو العظيم هو المتكبر تزيد الخشية في قلبك والخوف من الله تبارك وتعالى ثم تعلم أن الله هو الرحيم هو الودود هو العفو هو الغفور هو الرحمن هو التواب فتزيد المحبة في قلبك فيجتمع في قلبك حب الله وخوفه سبحانه وتعالى فتحبه وتخافه ثم تنظر في أفعاله وأنه رزقك وأعطاك وأحياك ووفقك وسددك وأهلك فرعون وأهلك الكفار ونصر المسلمين ونصر المرسلين وكذا فتعرف أفعاله جل وعلا فمعرفة الله هي معرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله وكلما عرفت الله أكثر كلما ازددت عبادة لله إنما يخشى الله من عباده العلماء أي العلماء بالله الذين يعرفون الله سبحانه وتعالى وأما معرفة دينه فهذا لا يعرف إلا عن طريق الوحي أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين لا يعرف إلا بالوحي وهو ما يوحيه الله إلى نبيه من حلال أو حرام افعلوا كذا اتركوا كذا هذا الدين يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد لا يجوز لأحد أن يؤلف دينا من عند نفسه ويقول هذا حرام وهذا حرام لا يجوز عليه أن يلتزم بما جاء عن الله تبارك وتعالى عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم قال ومعرفة نبيه والنبي الآن هو محمد صلى الله عليه وسلم وكل أمة من الأمم الثالثة كان مطلب منها ذلك كان مطلب منها أن تعرف الله وأن تعرف دينه وأن تعرف نبيها هذا مطلوب من كل أمة من الأمم ولكن لما كان محمد صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء وخاتم الأنبياء وليس بعده نبي وبعث إلى الناس كافة تميز في هذا ولذا لا يعرف أحد أو لا تعرف أمة من الأمم عن نبيها عشر معشار ما نعرفه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبدا نعرف متى ولد وأين ولد ومن أرضعته ووالده وأمه وأخواله وأعمامه والبلد التي ولد فيها وأصدقاءه وجيرانه وأخلاقه وأفعاله وسفره كل شيء نعرفه وصورته وشكله صلى الله عليه وسلم حتى لو قيل لأحد ارسم صورة النبي صلى الله عليه وسلم ما عجز عن ذلك ولكنه محرم لكن القضي من شدة ما نقل لنا من وصفه صلى الله عليه وسلم بل حتى لباسه وحركاته وجلوسه وقيامه صلى الله عليه وسلم وصلاته وأكله وشربه وما يحب وما يكره صلى الله عليه وسلم سرنا نعرف عنه كل شيء ما نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من ما نعرف عن آبائنا وأمهاتنا وأولادنا وأخواننا وأصدقائنا وغير ذلك أبدا هكذا نقلت الأمة كل شيء عن نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وأنا قد بالغت لما قلت لا تعرفوا معشرة معشارة بل ولا جزءا من الألف يعرفون عن أنبياء ما نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعرفون عن عيسى ولا عن موسى ولا عن إبراهيم ولا عن عيسى ولا عن نوح ولا عن ذكريا ولا عن يحيا ولا عن داود ولا عن سليمان صلى الله عليه وسلم ولا أعني الذين عاشوا معه أعني الذين جاءوا معهم ما كانوا يهتمون بنقل شيء عن أنبيائهم كما ننقل نحن كل شيء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يعني قالها اليهودي حسرة قال علمكم رسولكم كل شيء حتى الخراء قال نعم يقول له سلمان الفارس رضي الله عنه فالقصد أننا نعرف عن نبينا كل شيء وهكذا ينبغي أن نتعرف على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومن خلال معرفتنا بالنبي صلى الله عليه وسلم أن نعرف المرسل وهو الله وأن نعرف الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأن نعرف ما أرسل به الدين الذي جاء به وهي الثلاثة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى

أما معرفة الله جل وعلا فهو معرفة أسمائه وصفاته وأفعاله جل وعلا وما أمر به وما نهى هذا سيأتي في معرفة دينه أما معرفة الله جل وعلا فمعرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله أن تتعرف على الله أن تعلم أن الله تبارك وإخوه القوي والعزيز والجبار والكبير هو العظيم هو المتكبر الخشية في قلبك والخوف من الله تبارك وتعالى ثم تعلم أن الله هو الرحيم هو الودود هو العفو هو الغفور هو الرحمن هو التواب فتزيد المحبة في قلبك فيجتمع في قلبك حب الله وخوفه سبحانه وتعالى فتحبه وتخافه ثم تنظر في أفعاله وأنه رزقك وأعطاك وأحياك ووفقك وسددك وأهلك فرحاك وأهلك الكفار ونصر المسلمين ونصر المرسلين وكذا فتعرف أفعاله جل وعلا فمعرفة الله هي معرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله وكلما عرفت الله أكثر كلما ازددت عبادة لله إنما يخشى الله من عباده العلماء أي العلماء بالله الذين يعرفون الله سبحانه وتعالى

وأما معرفة دينه فهذا لا يعرف إلا عن طريق الوحي أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين لا يعرف إلا بالوحي وهو ما يوحيه الله إلى نبيه من حلال أو حرام افعلوا كذا اتركوا كذا هذا الدين يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد لا يجوز لأحد أن يؤلف دينا من عند نفسه حرام لا يجوز بل عليه أن يلتزم بما جاء عن الله تبارك وتعالى عن طريق رسوله صلى الله عليه وسلم

قالوا معرفة نبيه والنبي الآن هو محمد صلى الله عليه وسلم وكل أمة من الأمم الثالثة كان مطلب منها ذلك كان مطلب منها أن تعرف الله وأن تعرف دينه وأن تعرف نبيها هذا مطلب من كل أمة من الأمم ولكن لما كان محمد صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء وخاتم الأنبياء وليس بعده نبي وبعث إلى الناس كافة تميز في هذا ولذا لا يعرف أحد أو لا تعرف أمة من الأمم عن نبيها عشر معشار ما نعرفه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبدا نعرف متى ولد وأين ولد ومن أرضعته ووالده وأمه وأخواله وأعمامه والبلد التي ولد فيها وأصدقاءه وجيرانه وأخلاقه وأفعاله وسفره وحضره كل شيء نعرفه وصورته وشكله صلى الله عليه وسلم أحد أرسم صورة النبي صلى الله عليه وسلم ما عجز عن ذلك ولكنه محرم لكن القضي من شدة ما نقل لنا من وصفه صلى الله عليه وسلم بل حتى لباسه وحركاته وجلوسه وقيامه صلى الله عليه وسلم وصلاته وأكله وشرقه وما يحب وما يكره صلى الله عليه وسلم سرنا نعرف عنه كل شيء وبالله نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من ما نعرف عن آبائنا وأمهاتنا وأولادنا وأخواتنا وأصدقائنا وغير ذلك أبداً هكذا نقلت الأمة كل شيء عن نبيها محمد صلى الله عليه وسلم وأنا قد بالقت لما قلت لا تعرفهم عشر معشارة بل ولا جزءاً من الألف يعرفون عن أنبياء ما نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يعرفون عن عيسى ولا عن موسى ولا عن إبراهيم ولا عن عيسى ولا عن نوح ولا عن ذكريا ولا عن يحيا ولا عن داود ولا عن سليمان صلوات ربي وسلام عليهم أجمعين شيء مما نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أعني الذين جاءوا معكم ما كانوا يهتمون بنقل شيء عن أنبيائهم كما ننقل نحن كل شيء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى قالها اليهودي حسرة قال علمكم رسولكم كل شيء حتى الخراء قال نعم يقول له سلمان الفارس رضي الله عنه فالقصد أننا نعرف عن نبينا كل شيء وهكذا ينبغي أن نتعرف على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأن نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أن نعرف المرسل وهو الله وأن نعرف الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأن نعرف ما أرسل به الدين الذي جاء به وهي الثلاثة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى

ولذا لا يعرف أحد أو لا تعرف أمة من الأمم عن نبيها عشر معشار ما نعرفه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبدا نعرف متى ولد وأين ولد ومن أرضعته ووالده وأمه وأخواله وأعمامه والبلد التي ولد فيها وأصدقاءه وجيرانه وأخلاقه وأفعاله وسفره وحضره كل شيء وكله صلى الله عليه وسلم حتى لو قيل لأحد ارسم صورة النبي صلى الله عليه وسلم ما عجز عن ذلك ولكنه محرم لكن القضي من شدة ما نقل لنا من وصفه صلى الله عليه وسلم بل حتى لباسه وحركاته وجلوسه وقيامه صلى الله عليه وسلم وصلاته وأكله وشربه وما يحب وما يكره صلى الله عليه وسلم سرنا نعرف عنه كل شيء والله نعرف عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأمهاتنا وأولادنا وأخواننا وأصدقائنا وغير ذلك أبدا هكذا نقلت الأمة كل شيء عن نبيها محمد صلى الله عليه وسلم

بدأ بالأصل الأول وهو معرفة الله تبارك وتعالى يقول فإذا قيل لك من ربك وهذا السؤال وارد خاصة من الملحدين يقول لك من ربك فالجواب قل ربي الله الذي رباني رباك بماذا رباك بنعمه سبحانه وتعالى ولم يربك أنت فقط بل كل الناس مربوبون لله بنعمه سبحانه وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله ما بكم جميعا كل النعم التي نعيش بها هي من الله تبارك وتعالى قال وهو معبودي وليس لي معبود سواه هكذا يعني يجهر بها المسلم أن الله معبودي الذي أعبده سبحانه وتعالى ولا أشرك به أحدا وليس لي معبود سواه كما هو الحال بالنسبة لغيرنا ولذا جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل حسين والد عمران كم إلها تعبد قال سبعة ستة في الأرض واحدا في السماء معبودات له معبودات وإذا قال يعني الذي أنكرته قريش على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال أجعل الآلهة إلها واحدا وقال يوسف عيسى السلام أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار فالقصد أن الكفار متنوعون في عباداتهم بل أحيانا الواحد منهم يعبد أكثر من إله في وقت واحد له أكثر من إله بينما نحن وإله الحمد والمنة لما من الله علينا بالتوحيد سبحانه وتعالى لا نعبد إلا إلها واحد معبود واحد لنا وهو المستحق للعباد هو الله جل في علاه قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين والرب تأتي على معانا من التربية وتأتي بمعنى الخالق الرازق وتأتي الرب بمعنى المال وكل هذه داخلة في حق الله تبارك وتعالى فهو الذي ربانا بنعمه وهو الذي خلقنا ورزقنا سبحانه وتعالى وهو الذي يملك كل شيء فرب العالمين هو الله جل وعلا والعالمون قيل الإنس والجن وقيل الإنس والجن والملائكة وقيل العالمون كل من عد الله وهو الصحيح أن العالمين كل من عد الله داخل فيه سبحانه وتعالى قال وكل من سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم

والرب تأتي على معانا من التربية وتأتي بمعنى الخالق الرازق وتأتي الرب بمعنى المالك وكل هذه داخلة في حق الله تبارك وتعالى فهو الذي ربانا بنعمه وهو الذي خلقنا ورزقنا سبحانه وتعالى وهو الذي يملك كل شيء فرب العالمين هو الله جل وعلا

وقيل الإنس والجن والملائكة وقيل العالمون كل من عد الله وهو الصحيح أن العالمين كل من عد الله داخل فيه فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى قال وكل من سوى الله عالم وأنا واحد من ذلك العالم

قال فإن قيل لك بما عرفت ربك قل بآياته ومخلوقاته أي عرفنا الله تبارك وتعب بآياته ومخلوقاته هذه يعني كما قيل وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد عندما ترى هذه المخلوقات وهذه الدقة وهذا الخلق العظيم تقول سبحان الخالق ولو لم تعرف أنه الله سبحان من خلقها ثم إذا عرفت أنه الله ماذا يريد مني الله فيأتيك الأنبياء بمراد الله تبارك وتعالى فتستجيب فتكون النهاية بعد ذلك إلى جنات النعيم فإذا قيلك إذن بماذا عرفت الله قل عرفته بآياته ومخلوقاته والطريق إلى معرفة أمره ونهيه وتفصيل العلم به هو الأنبياء فقط كثيرون أرادوا أن يعرفوا الله تبارك وتعالى من خلال عقولهم القاصرة فلم يستطيعوا لأن الله غيب والغيب لا يدرك بالعقول وإنما يدرك بالنقل والنقل لا يكون إلا من الصادق العليم والصادق العليم هو النبي سواء كان النبي إبراهيم أو لوط أو عيسى أو موسى أو محمدا صلى الله عليهم جميعا فالله عرفناه بآياته ومخلوقاته على أنه الخالق على أنه موجود لكن تفاصيل المعرفة في أسمائه وصفاته وأمره ونهيه للأنبياء الرسل من عند الله تبارك وتعالى

كثيرون أرادوا أن يعرفوا الله تبارك وتعالى من خلال عقولهم القاصرة فلم يستطعوا لأن الله غيب والغيب لا يدرك بالعقول وإنما يدرك بالنقل والنقل لا يكون إلا من الصادق العليم والصادق العليم هو النبي سواء كان النبي إبراهيم أو لوض أو عيسى أو موسى أو محمدا صلى الله عليهم جميعا فالله عرفناه بآياته ومخلوقاته على أنه الخالق على أنه موجود لكن تفاصيل المعرفة في أسمائه وصفاته وأمره ونهيه هذا لا يكون إلا عن طريق الأنبياء الرسل من عند الله تبارك وتعالى

قال ومن مخلوقاته سماوات السبع ومن فيهن والأرضون السبع ومن فيهن وما بينهما أي ما بين السماء والأرض السماوات السبع ذكرت كثيرا في القرآن الأرضون السبع لم تذكر في القرآن ذكرت الأرض ولم تذكر أنها سبع وإنما ذكرت السماوات أنها سبع أما الأرض فلم تذكر في القرآن أنها سبع والذي ذكر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن هذه هي الآية الوحيدة في كتاب الله تبارك وتعالى التي تقول إن الأرضين سبع في قوله مثلهن ولم يصرح بالعدد تصريحا وإنما جاء التصريح بالعددي في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه من سبعة أرضين فبين أن الأرضين سبع صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد أن الأرضين سبع والسماوات سبع كما أخبر الله تبارك وتعالى في كتابه وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ثم قال الدليل قوله تعالى خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس أي أعظم من خلق الناس هذا الإنسان البسيط الصغير شو السماوات والأرض كيف خلقهن الله تعالى أعظم من خلق الناس ولكن الناس لا يدركون ذلك وقوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه آيات لله تبارك وتعالى يأتي بالليل ويأتي بالنهار والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وهكذا يأتي بالليل والنهار سبحانه وتعالى للشمس ينبغي لها أن تدرك القمر والليل سابق النهار كل هذه آيات من الله تبارك وتعالى يقول لا تسجدوا للشمس ولا للقمر هناك من الناس من يعبد الشمس وهناك من يعبد القمر هذه مسيرات هذه مخلوقات يسيرها الله تبارك وتعالى فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب الله هو الذي يأتي بها سبحانه وتعالى ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذرق تدري أين تذهب الشمس قال الله رسوله قال تسجد تحت عاشر الرحمة حتى يؤذن لها فالله هو الذي يسيرها والذي يأمرها والقمر كذلك الله هو الذي يسيرها والذي يأمره سبحانه وتعالى حتى إنه يأتي يوم لا يؤذن لها فلا تشرق الشمس بل تعود من مغربها وهي من علامات ساعة الكبرى التي تدل على قرب قيامها قال لا تسجد للشمس ولا للقمر إذن لمن نسقى بسجدوا لله الذي خلقهن بسجدوا لمن يستحق الشمس لا تستحق أن يسجد لها لأنه لا إدراك لها ولا عقل ولا فهم كيف تسجد لها ولا لها فضل عليك الفضل كله لله سبحانه وتعالى بسجدوا لله الذي خلقهن خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هذا هو الله سبحانه وتعالى واستواه على العرش علوه عليه سبحانه وتعالى استواء أن يليقوا بذاته جل وعلا يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا يغشيه أي يغطيه يطلبه حتى يذهبه كلا فكالغزو الليل يغزو النهار والنهار يغزو الليل وهكذا بأمر الله تبارك وتعالى فذلك يسخرها الله تبارك وتعالى إذا قال ألا له الخلق والأمر ففرق بين الخلق والأمر فخلقه غير أمره بل إن الله يخلق بأمره سبحانه وتعالى وإذلك فرق بين الخلق وبين الأمر قال له الخلق أي وله الأمر والأمر يخلق به سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أرادش أن يقول له كن فيكون فهو يخلق بأمره الخلق يختلف عن الأمر وأمره كلامه سبحانه وهي صفة من صفاته بينما خلقه ليس صفة من صفاته مخلوقاته هو يخلقها هو يوجدها سبحانه وتعالى وأما الخلق الذي هو صفة له سبحانه وتعالى هي غير أمره جل وعلا ومن ذلك قال أهل العلم لا يمكن أن يكون الكلام مخلوقا لماذا؟ لأن المخلوق لا يخلق والله جعل الخلق بالأمر كن فيكون سبحانه وتعالى نعم

السماوات السبع ذكرت كثيرا في القرآن الأرضون السبع لم تذكر في القرآن ذكرت الأرض ولم تذكر أنها سبع وإنما ذكرت السماوات أنها سبع أما الأرض فلم تذكر في القرآن أنها سبع والذي ذكر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن هذه هي الآية الوحيدة في كتاب الله تبارك وتعالى التي تقول إن الأرضين سبع في قوله مثلهن ولم يصرح بالعدد تصفيحا وإنما جاء التصريح بالعدد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من ظلم شبرا من أرض طوقه من سبعة أراضين فبين أن الأراضين سبع صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد أن الأراضين سبع والسماوات سبع كما أخبر الله تبارك وتعالى في كتابه وكما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته

وقوله تعالى ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه كل آيات لله تبارك وتعالى يأتي بالليل ويأتي بالنهار والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وهكذا يأتي بالليل والنهار سبحانه وتعالى للشمس ينبغي لها أن تدرك القمر والليل سابق النهار كل هذه آيات من الله تبارك وتعالى يقول لا تسجدوا للشمس ولا للقمر هناك من الناس من يعبد الشمس وهناك من يعبد القمر ومن الوقات يسيرها الله تبارك وتعالى كما قال إبراهيم عثرت سلام فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب الله هو الذي يأتي بها سبحانه وتعالى ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذرق تدري أين تذهب الشمس قال الله رسوله قال تسجد تحت عاشر الرحمة حتى يؤذن لها فالله هو الذي يسيرها والذي يأمرها والقمر كذلك الله هو الذي يسيره والذي يأمره سبحانه وتعالى لا يؤذن لها فلا تشرق الشمس بل تعود من مغربها وهي من علامات ساعة الكبرى التي تدل على قرب قيامها

ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم أبي ذاك تدري أين تذهب الشمس قال الله رسوله قال تسجد تحت عاشر الرحمة حتى يؤذن لها فالله هو الذي يسيرها والذي يأمرها والقمر كذلك الله هو الذي يسيره والذي يأمره سبحانه وتعالى حتى إنه يأتي يوم لا يؤذن لها فلا تشرق الشمس بل تعود من مغربها وهي من علامات ساعة الكبرى التي تدل على قرب قيامها

قال لا تجدوا للشمس ولا للقمر إذن لمن نسقى واسجدوا لله الذي خلقهن واسجدوا لمن يستحق الشمس لا تستحق أن يسجد لها لأنه لا إدراك لها ولا عقل ولا فهم كيف تسجد لها ولا لها فضل عليك الفضل كله لله سبحانه وتعالى واسجدوا لله الذي خلقهن وقال إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هذا هو الله سبحانه وتعالى استوى على العرش علوه عليه سبحانه وتعالى استوى أن يليق بذاته جل وعلا يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا يغشيه أي يغطيه يطلبه حثيثا حتى يذهبه كلا فكالغزو الليل يغزو النهار والنهار يغزو الليل وهكذا بأمر الله تبارك وتعالى قال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فذلك يسخرها الله تبارك وتعالى خلق والأمر ففرق بين الخلق والأمر فخلقه غير أمره بل إن الله يخلق بأمره سبحانه وتعالى وإذلك فرق بين الخلق وبين الأمر قال له الخلق أي وله الأمر والأمر يخلق به سبحانه وتعالى إنما أمره إذا أرادش أن يقول له كن فيكون فهو يخلق بأمره فالخلق يختلف عن الأمر وأمره كلامه سبحانه وهي صفة من صفاته خلقه ليس صفة من صفاته مخلوقاته هو يخلقها هو يوجدها سبحانه وتعالى وأما الخلق الذي هو صفة له سبحانه وتعالى هي غير أمره جل وعلا ومن ذلك قال أهل العلم لا يمكن أن يكون الكلام مخلوقا لماذا؟ لأن المخلوق لا يخلق والله جعل الخلق بالأمر كن فيكون سبحانه وتعالى نعم