شرح مختصر لكتاب ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب

قال وحمه الله تعالى والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون قال ابن كثير ورحمه الله تعالى الخالق لهذه الأشياء هو المستحق للعبادة نعم يخاطب الله عقول الناس يقول لهم أعبدوا الله أعبدوا ربكم الذي خلقكم إذن الذي خلقكم هو الذي يستحق أن يعبد لا يستعبدونه ماذا قدم لكم وإنما يعبد الإنسان من خلقه ويقول أنا الذي خلقتكم ولا يستطيع أحد أن يدعي أنه هو الخالق أبدا حتى لو يعني تجاسر على هذا كذبا وزورا وقال إنه هو الخالق كما قال النمرود قال أنا أحيي وأميت قالها كذبا وزورا واعتراضا فقط وإلا هو لا يخلق ولا يحيي ولا يميت وإلا لا بقى نفسه قد مات وذهب حتى إنه قيل في كتب التفسير أن الله تبارك وتعالى أرثى عليه النغف وحشر ودخلت في أذنه أو في أنفه فصار يصيح منها ولا يرتاح إلا إذا ضرب على رأسه بالنعال جزاء وفاقه فالقصد أن المستحق للعبادة هو الخالق الخالق هو الذي يستحق أن يعبد أما غير الخالق فلا يستحق أن يعبد أبدا وإذا قال سبحانه وتعالى يا أيها الأخ عبدوا ربكم الذي خلقكم ولما عتب الله تبارك وهو عاب على المشركين قال أم خلقوا من غير شيء أم هو الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون وقال إن الذين يا أيها الضرب مثلهم فاستمعوا إلا إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له صوروا ولو اجتمعوا له لن يخلقوا ذبابا وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون وضعف هؤلاء وخورهم لا يمكن أن يكون هؤلاء آلهة أبدا لا يستحقون لا يخلقون أنفسهم لا يخلقون غيرهم وإذا دائما التحدي بالخلق الله خالق كل شيء الآن مع تقدم العلم وكذا وغيره لا يستطيع أن يخلقوا ولا درة أبدا وذلك يوم القيامة يقال للناس أخلقوا شعيرة أخلقوا حبة إلى اليوم شوف تطور العلم اليوم لا يستطيع أن يخلقوا درة لا يستطيع أن يخلقوا شعيرة حبة حبة حبة أرز أو حبة شعير أو حبة قمح ما يستطيعون وهم مقرون بذلك من الخالق هو الله وحده سبحانه وتعالى فإذا كان كذلك فلا يعبد إلا الله سبحانه وكم يصرفون الآن على الأبحاث وعلى كذا يريدون أن يصلوا إلى خلق الشعيرة ما يستطيعون وهو الإيجاد من العدم هذا لا يملكه إلا الله وذلك يقول الله تبارك وتعالى هنا الذي جعل لكم الأرض فراشة أي ممهدة والسماء بناء أي فوقكم وأنزل من السماء ماء وهو المطر فأخرج به من الثمرات رفقا لكم فلا تجعل يعني إذا كان الأمر كذلك وأن هذا كله إنما يفعله الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه ليس له ند ولا أحد يستحق أن يكون ندا لله تبارك وتعالى وإذا قال ابن كثير الخالق لهذه الأشياء هو وحده المستحق للعبادة نعم

وقال إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له صوروا ولو اجتمعوا له لن يخلقوا ذبابا وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذون إن بيّن ضعف هؤلاء وخورهم لا يمكن أن يكون هؤلاء آلهة أبدا لا يستحقون لا يخلقون أنفسهم لا يخلقون غيرهم وإذا دائما التحدي بالخلق فخالقوا كل شيء الآن مع تقدم العلم وكذا وكذا لا يستطيعون أن يخلقوا ولا ذرة أبدا وذلك يوم القيامة يقول للناس أخلقوا شعيرة أخلقوا حبة إلى اليوم شوف تطور العلم اليوم لا يستطيعون أن يخلقوا ذرة لا يستطيعون أن يخلقوا شعيرة حبة حبة حبة أرز أو حبة شعير أو حبة قمح ما يستطيعون وهم مقرون بذلك من الخالق هو الله أحد سبحانه وتعالى فإذا كان كذلك فلا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى وكم يصرفون الآن على الأبحاث وعلى كذا يريدون أن يصلوا إلى خلق الشعيرة ما يستطيعون وهو الإيجاد من العدم هذا لا يملكه إلا الله تبارك وتعالى وذلك يقول الله تبارك وتعالى هنا فأخرج به من الثمرات رفقا لكم فلا تجعل يعني إذا كان الأمر كذلك وأن هذا كله إنما يفعله الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أنه ليس له ند ولا أحد يستحق أن يكون ندا لله تبارك وتعالى

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام والإيمان والإحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والإنابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من أنواع العبادة التي أمر الله بها كلها لله تعالى نعم العبادات نوعان عبادات قلبية وعبادات بدنية والمؤلف هنا خلطها يعني ذكر العبادات البدنية وذكر العبادات لأنها في النهاية كلها عبادات فذكرها على سبيل الإجمال ذكر بعض العبادات المالية وبعض العبادات البدنية رحمه الله تبارك وتعالى ففي النهاية كلها عبادات يتقرر بها العبد لله تبارك وتعالى العبادات البدنية دون العبادات القلبية يقول أهل العلم العبادات القلبية هي الأصل هي الأصل عبادة القلب خوف التوكل اليقين حب البغض الاستغاثة الاستعانة هذه كلها عبادات قلبية وهناك عبادات بدنية الاستغاثة تدخل في العبادات البدنية تدخل في العبادات القلبية هناك الصلاة والزكاة والحج وغيرها من الأمور والذبح والنذر هذه كلها عبادات بدنية يتقرر بها العبد لله تبارك وتعالى هذه العبادات سواء كانت بدنية أو مالية أو قلبية لأن المالية تدخل في بدنية هذه في النهاية كلها لا يجوز أن تصرف إلا لله فلا يتقرب إلا إلى الله تبارك وتعالى سواء كانت عبادة بدنية أو مالية أو قلبية نعم

والعبادات البدنية دون العبادات القلبية يقول أهل العلم العبادات القلبية هي الأصل هي الأصل عبادة القلب خوف التوكل اليقين حب البغض الاستغاثة الاستعانة هذه كلها عبادات قلبية وهناك عبادات بدنية الاستغاثة تدخل في العبادات البدنية تدخل في العبادات القلبية هناك الصلاة والزكاة والحج وغيرها من الأمور والذبح والنذر هذه كلها عبادات بدنية يتقرر بها العبد لله تبارك وتعالى هذه العبادات سواء كانت بدنية أو مالية أو قلبية لأن المالية تدخل في البدنية هذه في النهاية كلها لا يجوز أن تصرف إلا لله

المساجد قلنا السجود وهي من عبادات البدنية السجود من عبادة البدنية والدعاء الذي يكون في السجود قال أن المساجد لله فلا تدعو مع الله أي لا تسجد لغير الله ولا تدعو في سجودك غير الله تبارك وتعالى فالدعاء من العبادات البدنية باللسان يدعو باللسان نعم

يقول من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرق كافر العبادة لا تصرف إلا لمن يستحقها ولا يستحقها إلا الله وحده سبحانه وتعالى فلا يجوز أن تصرف هذه العبادة لغير الله جل في علاه قال والدليل قول الله تعالى ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه ثم قال إنه لا يفلح الكافرون سمهم كافرين ثم ذكر مثال ذلك العبادة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ادعوني أنا وحدي لا يجوز دعاء غير الله تبارك وتعالى الدعاء عبادة ادعوني أستجب لكم ولذا قال بعدها إيش إن الذين يستكبرون عن عبادتي مع أنه قال ادعوني ولم يقل أعبدوني أستجب لكم لن يستكبرون عن عبادتي ولا قال ادعوني أستجب لكم لن يستكبرون عن دعائي فخلط سبحانه وتعالى بين العبادة والدعاء ليبين أن الدعاء هو العبادة ذكر العبادة وذكر الدعاء فبين أن الدعاء هو العبادة ولذا ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الحديث قبل ذلك الدعاء مخ العبادة وهذا أخرجه الترمذي ومداره على ابن لهيعة ولا يصح والأصح منه الدعاء هو العبادة وهو أيضا أوضح في هذه المسألة الدعاء هو العبادة وهذا الحديث أخرجه أحمد وغيره وهو الحديث الصحيح هو العبادة وهذا هو نص الآية وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجهنم داخرين أي خاسئين خاسرين ذليلين لأنهم صرفوا العبادة لغير الله ومنها الدعاء نعم قلنا الدعاء هو العبادة نبه إلى مسألة فقط وهو أن الدعاء نوعان الدعاء نوعان مسألة ودعاء عبادة دعاء مسألة ودعاء عبادة وكله نطبقه نحن يوميا في حياتنا دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة هو أن الإنسان يطلب شيئا يريد الشفاء من المرض سواء له أو لغيره يريد الرزق يريد الزواج يريد الهداية يريد حل مشكلة وقع فيها يريد أن ينجح في اختبار هذا كله دعاء مسألة أن يسأل شيئا معينا هذا يسمى دعاء المسألة وهناك الدعاء العبادة وهو الذي قصده المؤلف هنا في قول الدعاء هو العبادة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي قالوا دعاء العبادة غير دعاء المسألة وإن كان بينهما يعني أصيلة قوية جدا دعاء المسألة قلنا هو الطلب الذي يطلبه العبد من ربه أما دعاء العبادة وهو أن الإنسان لا يطلب شيئا معينا وإنما يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويبر والديه ويحسن إلى جيرانه ويبتعد عن المحرمات رأيتم هذه الأفعال كلها عبادة كلها دعاء تدخل في دعاء العبادة كلها تسبيح التهليل التكبير الصلاة الصوم الحج داخل في الدعاء لأنك في النهاية إذا سئلت لماذا تصلي تقول أرجو الجنة لماذا تصوم أريد الجنة والنجاة من النار لماذا تذكر الله حتى يثيبني الله فيدخل إلى الجنة وينجيه النار ففي النهاية راجعة إلى الدعاء وإذا قال أهل العلم الدعاء هو العبادة أي أن حياتك كلها دعاء كلها دعاء فكل عباداتك دعاء وهذا ما يسمى دعاء العبادة وهو غير دعاء المسألة التي يطلب فيها الإنسان شيئا بعينه

ولذا ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الحديث قبل ذلك الدعاء مخ العبادة وهذا أخرجه الترمذي ومداره على ابن لهيعة ولا يصح والأصح منه الدعاء هو العبادة وهو أيضا أوضح في هذه المسألة الدعاء هو العبادة وهذا الحديث أخرجه أحمد وغيره وهو الحديث الصحيح أخرجه أبو داود وأحمد وغيرهما الدعاء هو العبادة وهذا هو نص الآية أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجهنم داخرين أي خاسئين خاسرين ذليلين لأنهم صرفوا العبادة لغير الله ومنها الدعاء نعم قلنا الدعاء هو العبادة نبه إلى مسألة فقط وهو أن الدعاء نوعان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء مسألة ودعاء عبادة كله نطبقه نحن يوميا في حياتنا دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة هو أن الإنسان يطلب شيئا يريد الشفاء من المرض سواء له أو لغيره يريد الرزق يريد الزواج يريد الهداية يريد حل مشكلة وقع فيها يريد أن ينجح في اختبار هذا كله دعاء مسألة أن يسأل شيئا معينا هذا يسمى دعاء المسألة دعاء العبادة هو الذي قصده المؤلف هنا في قولي الدعاء هو العبادة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي قالوا دعاء العبادة غير دعاء المسألة وإن كان بينهما يعني صيلة قوية جدا دعاء المسألة قلنا هو الطلب الذي يطلبه العبد من ربه تبارك وتعالى أما دعاء العبادة وهو أن الإنسان لا يطلب شيئا معينا وإنما يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويبر والديه ويحسن إلى جيرانه ويبتعد عن المحرمات أرأيتم هذه الأفراد كلها عبادة كلها دعاء كلها دعاء تدخل في دعاء العبادة كلها تسبيح التهليل التكبير الصلاة الصوب الحج كل هذه داخلة في الدعاء لأنك في النهاية إذا سئلت تصلي تقول أرجو الجنة لماذا تصوم أريد الجنة والنجاة من النار لماذا تذكر الله حتى يثيبني الله فيدخل إلى الجنة وينجيه النار فهي في النهاية راجعة إلى الدعاء وإذا قال أهل العلم الدعاء هو العبادة أي أن حياتك كلها دعاء كلها دعاء فكل عباداتك دعاء وهذا ما يسمى دعاء العبادة دعاء العبادة وهو غير دعاء المسألة التي يطلب فيها إنسان شيئا بعينه

نبهي لمسألة فقط وهو أن الدعاء نوعان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة دعاء مسألة ودعاء عبادة وكله نطبقه نحن يوميا في حياتنا دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة هو أن الإنسان يطلب شيئا يريد الشفاء من المرض سواء له أو لغيره يريد الرزق يريد الزواج يريد الهداية يريد حل مشكلة وقع فيها يريد أن ينجح في اختبار هذا كله دعاء مسألة أن يسأل شيئا معينا هذا يسمى دعاء المسألة وهناك الدعاء العبادة وهو الذي قصده المؤلف هنا في قوله الدعاء هو العبادة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي قالوا دعاء العبادة غير دعاء المسألة وإن كان بينهما يعني صيلة قوية جدا دعاء المسألة قلنا هو الطلب الذي يطلبه العبد من ربه تبارك وتعالى أما دعاء العبادة وهو أن الإنسان لا يطلب شيئا معينا وإنما يصلي ويصوم ويزكي ويحج ويبر والديه ويحسن إلى جيرانه ويبتعد عن المحرمات أرأيتم هذه الأفراد كلها عبادة كلها دعاء كلها دعاء كلها دعاء العبادة كلها تسبيح التهليل التكبير الصلاة الصوم الحج كل هذه داخلة في الدعاء لأنك في النهاية إذا سئلت لماذا تصلي تقول أرجو الجنة لماذا تصوم أريد الجنة والنجاة من النار لماذا تذكر الله حتى يثيبني الله فيدخلني الجنة وينجيني النار فهي في النهاية راجعة إلى الدعاء وإذا قال أهل العلم الدعاء هو العبادة أي أن حياتك كلها دعاء كلها دعاء فكل عباداتك دعاء وهذا ما يسمى دعاء العبادة دعاء العبادة وهو غير دعاء المسألة التي يطلب فيها الإنسان شيئا بعينه

قال والخوف ودليل الخوف قوله تعالى إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافون وخافوني إن كنتم مؤمنين الخوف هو عبادة السل خوف القلب من الله تبارك وتعالى وهناك خوف طبيعي ففررت منهم لما خفتهم لما خفتكم فررت منكم لما خفتكم هذا خوف طبيعي خرج منها خائفا يترقب هذا خوف طبيعي هذا لا يضر الإنسان شيئا أبدا وكذلك الخوف بمعنى الجبن وقد يترك الإنسان الواجبات عليه من الجهاد مثلا أو الأمر بالمعروف النهي على المنكر أو النصح الناس أو شيء فيسكت لماذا سكت خائف خاف يضربونني خاف يؤذونني أخاف كذا أخاف كذا هذا جبن هذا مذموم محرم لكنه ليس شركا الشرك وخوف السر خوف القلب من أحد أنه ينفع أو يضر والمؤمن دائما يقول لا ينفع ولا يضر إلا الله وحده ولا شريكه هو الذي بيده النفع والضر ليس بيد أحد غيره سبحانه وتعالى فهذا ما يسمى بخوف السر وهو المقصود هنا فلا تخافوا وما خافوني خوف السر وإذا كان الإنسان يخاف أحيانا من العين أو يخاف من السحر أو يخاف من هذا إذا كان ليس خوف السر ما يضر نعم هو خور والجبن لكن لا يضر في الاعتقاد وإنما الذي يضر في الاعتقاد هو خوف السر أن يظن أن غير الله ينفع أو يضر فهذا هو الخوف الذي أراده المؤلف هنا هو خوف العبادة خوف القلب فالمسلم لا يخاف قلبه إلا من الله تبارك وتعالى نعم

ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا يراعي هذين الأمرين دائما الخوف والرجاء يخاف الله ويرجوه سبحانه وتعالى يخاف النار ويرجو الجنة والنار والجنة بيد الله سبحانه وتعالى فهو في النهاية يخاف الله إذن ويرجو الله إذن سبحانه وتعالى فكما أن الإنسان يخاف لا بد أن يرجوه ولا يطغى أحدهم على الآخر لا يطغى الخوف على الرجاء ولا الرجاء على الخوف بل يسيران معا متساوين نعم بعض أهل العلم قال يعني في الحياة يغلب جانب الخوف على الرجاء حتى يبتعد عن المعاصي ويفعل الطاعات وإذا كان في سكرات الموت يغلب جانب الرجاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني من مات ويحسن ظن بالله دخل الجنة فيحسن ظنه بالله تبارك وتعالى فيغلب جانب الرجاء عند الموت لكن أكثر أهل العلم يقول لا دري على هذا لا دري على هذا يجب أن يكون معا دائما يعيش بهم الإنسان يعيش مع الخوف يعيش مع الرجاء نعم

ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم التوكل والاعتماد أن يعتمد على الله وحده سبحانه وتعالى وأن يعتقد اعتقادا جازما أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه وتعالى فيعقد قلبه على الاعتماد على الله تبارك وتعالى كليا كليا يعتمد على الله تبارك وتعالى وأما التوكل على الناس هذا كفر وشرك بالله تبارك وتعالى إلا في الأمور التي يقدر عليها الناس ومنه الوكيل ما يسمى في كتب الفقه فلان وكل فلانا وكذا هذا التوكيل لا بأس بهذا حتى تغضى به مصالح الناس أما التوكل الذي هو اعتماد القلب على الله هذا لا يكون إلا على الله سبحانه وتعالى فمن توكل على غير الله يقول أهل العلم له ثلاثة أحوال أو من توكل على كل حال له ثلاثة أحوال أن يتوكل على الله وهذا هو السعيد أن يتوكل على الله وعلى غيره في جلب منفعة أو دفع مضرة مع اعتقاده أن الله بيده كل شيء فهذا يعني توكله ناقص غير كامل وإما أن يتوكل على شخص مع اعتماده الكامل على الله هذا جائز لا بأس به فالتوكل إذن عبادة لا يجد أن يصفها العبد إلى غير الله تبارك وتعالى إذا كانت هي اعتماد القلب نعم

أو من توكل على كل حال له ثلاثة أحوال أن يتوكل على الله وهذا هو السعيد أن يتوكل على الله وعلى غيره في جلب منفعة أو دفع مضرة مع اعتقاده أن الله بيده كل شيء فهذا يعني توكله ناقص غير كامل وإما أن يتوكل على شخص مع اعتماده الكامل على الله سبحانه وتعالى هذا جائز لا بأس به فالتوكل إذن عبادة لا يجب أن يصفها العبد إلى غير الله تبارك وتعالى إذا كانت هي اعتماد القلب نعم

ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين نعم الرهبة والرغبة والخشوع كلها من العبادات عبادات نشوف المؤلف ذكر عبادة القلبية قدمها لأنها أهم الرغبة والرهبة من أعمال القلب والخشوع كذلك من أعمال القلب نعم

ودليل الخشية قوله تعالى فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَخْشَوْنِي نعم الخشية هي زيادة على الخوف لأن فيها تعظيم الخائف قد يخاف من شيء ولا يعظمه لكن الخشية خوف مع تعظيم ومحبة خوف مع تعظيم ومحبة هذه الخشية نعم

ودليل الإنابة قوله تعالى وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له الآية الإنابة هي الرجوع إلى الله تبارك وتعالى في أمره كله نعم

ودليل الاستعانة قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين وفي الحديث إذا استعنت فاستعن بالله الاستعانة طلب العون أيضا نفس التوكل طلب العون من الله في شيء لا يقدر عليه إلا الله أما إذا كان يستطيع عليه الناس فلا بأس بذلك أن يستعين بأحد في أن يقضي له حاجة أو ما شابه ذلك من الأمور لا بأس ولكن يكون اعتماد قلبه على الله سبحانه وتعالى ذلك العبادة لا تصرف إلا لله إذا قدمها على الاستعانة قال إياك نعبد وإياك نستعين قال بأن العبادة أمر مطلوب لذاته وأما الاستعانة فهي وسيلة إلى تحقيق العبادة فالعبادة غاية في حد ذاتها أما الاستعانة فهي وسيلة لتحقيق هذه الغاية أن نستعين بالله على العبادة وإذا قدبت العبادة على الاستعانة نعم

وكذلك العبادة لا تصرف إلا لله إذا قدمها على الاستعانة قال إياك نعبد وإياك نستعين قال لأن العبادة أمر مطلوب لذاته وأما الاستعانة فهي وسيلة إلى تحقيق العبادة فالعبادة غاية في حد ذاتها أما الاستعانة فهي وسيلة لتحقيق هذه الغاية أن نستعين بالله على عبادته إذا قدبت العبادة على الاستعانة نعم

ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل أعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل أعوذ برب الناس نعم الإنسان إذا استعاذ يستعيذ بالله أي طلب العوذ طلب العوذ من الله تبارك وتعالى وهو النصرة والحماية تطلبها من الله سبحانه وتعالى نعم

ودليل الاستغاثة قوله تعالى إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم نعم الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة والتوكل كل هذه إذا كان باعتماد القلب فلا يجوز إلا على الله وأما إذا كانت في أمور يستطيعها الناس فلا بأس بذلك سيستغيث أو يستعين أو يتوكل على أحد في شيء يستطيعه لا بأس بذلك مع اعتماد قلبه على الله تبارك وتعالى لا بد أن يعتمد القلب على الله تبارك وتعالى أما الاستغاثة إذا استغثت بأحد ليساعدك في أمر هو قادر عليه لا بأس بذلك كما استغاث صاحب موسى بموسى عيثة والسلام نعم

نعم الاستغاثة والاستعانة والاستعاذة والتوكل كل هذه إذا كان باعتماد القلب فلا يجوز إلا على الله وأما إذا كان في أمور يستطيعها الناس فلا بأس بذلك سيستغيث أو يستعين أو يتوكل على أحد في شيء يستطيعه لا بأس بذلك مع اعتماد قلبه على الله تبارك وتعالى لا بد أن يعتمد القلب على الله تبارك وتعالى أما الاستغاثة إذا استغفت بأحد ليساعدك في أمر هو قادر عليه لا بأس بذلك كما استغاث صاحب موسى بموسى عيثة والسلام نعم