شرح ( محاضرات منوعة )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فأشكر أخي أبو أحمد حفظ الله تبارك وتعالى على هذه الدعوة وأشكر الحاضرين على إجابتهم لها وتشريفه في منزله وقد شرفت حقيقة بزيارته فهو أخ حبيب وقريب جدا إلى القلب في هذا المكان جميعا أن يجمعنا في مقعد صدق عند مليك مقتدر اللهم آمين حقيقة الموضوع الذي بيودي أن تكلم به بين أيديكم يعني موضوع مختصر إن شاء الله تعالى عن خلق ينبغي لكل مسلم أن يحرص على أن يتمثل به هذا الخلق وصف الله به نفسه ووصف به ملائكة ووصف به أنبياءه وجعله جزءا من الإيمان فهو خلق حبيب إلى الله تبارك وتعالى كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع ستون شعبة أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى من الطريق والحياء شعبة من الإيمان الحديث عن هذا الحياء الحياء الذي وصف الله به سبحانه وتعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حيي ستير يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين وقال الله تبارك وتعالى والله لا يستحي من الحق وقال سبحانه وتعالى إن الله لا يستحي أن يضري مثلا ما بعوضة فما فوقها وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء كما قال أبو سعيد الخدري كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العدراء في خدرها وكان إذا كره شيئا عرفنا ذلك في وجهه صلوات ربي وسلامه عليه صوروا أن يوصف هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بأنه أشد حياء من العدراء صلى الله عليه وسلم وسمع يوما رجلا ينصح أو يناصح أخاه في الحياء فقال دعه يعني يأمره بترك الحياء فقال دعه فإن الحياء كله خير وفي رواية فإن الحياء لا يأتي إلا بخير الحياء الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم إن نبي الله موسى كان حييا ستيرا وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان قال إن عثمان رجل حيي تستحي منه الملائكة فوصف الله نفسه بالحياء ووصف الملائكة بالحياء ووصف أنبياه بالحياء ووصف الصالحون بالحياء فقال عائشة رضي الله عنها يعني إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فسألته عن مسألة في الحياء فأجابها النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لها ثم أتبعيه يعني بالطيب فقالت أين أضعه يا رسول الله قال تطهري به قالت أين يا رسول الله فاستحيا صلى الله عليه وسلم تتبعي به أثر الدم وكان يستحي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الدرجة أن يقول لها تتبعي به أثر الدم وهذا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه يقول والله إني لا أغتسل في الليلة المظلمة فأستحي أن أقف حتى أجمع علي ملابسي حياء من الله في ليلة مظلمة هو يغتسل ولوحده يقول أستحي أن أقف عاريا حتى ألبس ملابسي وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم وكانت تابعون هذا الخلق فاطمة رضي الله عنها لما شعرت بقرب وفاتها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت أسرع أهله لحقا به والمشهور أنها توفيت بعده بستة أشهر وقيل أربعة أشهر تقول لأسماء بنت عميس أسماء بنت عميس يعني هي زوجة أبي بكر وكانت قبل ذلك زوجة لجعفر بن أبي طال وصارت بعد ذلك زوجة لعلي بعد وفاة فاطمة رضي الله عنهم أجمعين فتقول فاطمة لأسماء بنت عميس تحت أبي بكر الصديق قالت لها يا أسماء إني أستحي إذا ميت أن يرفعني الناس وقد وضعوا علي الغطاء يفصل جسدي فقالت لها أسماء أولا أدلك على شيء رأيته في الحبشة قالت ماذا قالت يصنعونه مثل الصندوق نعش هذا يصنعونه للنساء قالت ما أجمل هذا فإذا أنا ميت فاصنعيه لي تقول لها فاطمة كل هذا حياء من أن يرى الناس تفاصيل جسدها إذا رفعت دفن رضي الله تبارك وتال عنها وأرضاها وعائشة رضي الله عنها تقول لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن في بيتي ثم مات أبي فدفن في بيتي فلما مات عمر واستاذن أن يدفن في بيتي كنت لا أدخل البيت إلا وقد جمعت علي ثيابي حياء من عمر وهميت قبر عمر فقط تقول حياء من عمر لا أدخل بيت إلا وقد جمعت علي ثيابي فالحياء خلق طيب جدا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يمدح الرجل الحيي الذي يستحيي وكان أحد التابعين يقول والله لو أني لقيت الله يوم القيامة وقد غفر لي ذنبي لستحييت منه من ما عصيت يقول أنا عصيت يا دنيا حتى لو غفر لي ذنبي فإني أستحيي أن ألاقي الله تبارك وتال وقد عصيته سبحانه وتعالى والله جل وعلا ذكر لنا قصة جميلة قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع ابنتي الرجل الصالح يقول الله تبارك وتعالى فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا وهنا يقول أهل العلم في قراءة هذه الآية الوقف يكون على وجهين إما أن تقرأ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء فيكون الحياء في مشيتها ثم قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا الوقف الثاني أن تقول أو أن تقرأ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا يكون الاستحياء في قولها فتكون الآية جمعة الأمرين الاستحياء في قولها والاستحياء في مشيتها وهذا يجمع الخير كله فعلى الإنسان حقيقة أن يحرص على هذا الخلق أن يحرص على أن يتمثل بهذا الخلق الخلق الحياء وهو خلق الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلني وإياكم من أولئك القوم الذين يستحيون من الله تبارك وتعالى ويراقبونه في السر والعلن جل في علاه والله أعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحفظكم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي قرة عيني وحمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقد عودنا أخونا الكبير حافظ الله تبارك وتعالى أبو أحمد عبد الله العبادلي على جمع الناس الطيبين ويجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما ويجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصومة اللهم آمين طالما أن الأخ أبا أحمد حافظ الله تبارك وتعالى طلب مني كلمة فلا أملك إلا أن أقول تم حافظك فأقول ابتداء إن الله تبارك وتعالى أعطى الأمم السابقة شيئا وأعطانا شيئا سبحانه وتعالى وكانت الأمم السابقة لها من الأعمار الشيء الطويل ويكفينا قوله الله تبارك وتعالى عن نوح عيد صلى الله عليه وسلم فلبت في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما هذا لبثه في قومه صلى الله عليه وسلم أما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أعمار أمتي بين الستين والسبعين وشتان بين الأمرين فحصر أعمارنا قد لا يتهيأ لنا معها في أن نجمع من الحسنات ما جمعه السابقون مع طوله أعمارهم ولكن الله تبارك وتعالى بفضله ومنه وكرمه مع هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس عوضها سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أن الحسنة كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثاله إلى سبعمائة ضعف إلى ضعف كثيرة ثم قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يعني فوق السبعمائة وهذا منل عظيم من الله تبارك وتعالى أعمالنا دائما بالعشرات وليس بالأحد ومن أعظم الأمور التي لا ننتبه لها وهي عظيمة جدا لو انتبه لها الإنسان حقيقة الآن عندما نصلي معلوم أن صلاة الرجل في بيته صحيحة لكن صلاته في المسجد تفضلها بخمس وعشرين درجة وفي روايب سبع وعشرين درجة وقال بعض أهل العلم المقصود بالدرجة يعني خمس وعشرين صلاة يعني هنا يأخذ أجر صلاة في المسجد يأخذ أجر خمس وعشرين صلاة إذا كما يقول إذا حسبتها صح في هذه الصلوات فإن الأصلة لما فرض الله الصلاة فرضها خمسين صلاة سبحانه وتعالى ثم لما رجع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندي ربه ومر على موسى صلوات ربي وسلامه وسأله موسى عليه السلام كم فرض الله عليك من الصلاة قال خمسين الصلاة قال ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فرجع فأنزل خمسا ثم رجع إلى موسى قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجع فأنزل خمسا وهكذا حتى وصلت إلى خمس صلوات فقط من خمسين إلى خمس صلوات فقال النبي صلى الله عليه وسلم بالأرض فقلني قد استحييت من ربي فماذا قال الله تبارك وتعالى هي خمس في العمل خمسون في الأجر يعني الصلاة التي نصليها عن عشر عند الله في الأجر صلاة واحدة عن عشر فإذا صليتها في المسجد اضرب في سبع وعشرين يعني عن مئتين وسبعين صلاة عندما تصلي في المسجد فإن يسر الله لك وصليت في الحرم المكي فالصلاة الواحدة ممليون صلاة واحدة بمئة ألف وفي الأصل تأخذ عجر عشر صلوات إذن هي بمليون صلاة فعوض الله تبارك وتعالى هذه الأمة بقصر أعمارها بالأجر العظيم الذي أعطاهم الله إياه سبحانه وتعالى ثم ميزنا بعد سبحانه وتعالى فقال إنا أنزلنا في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر والألف شهر أدرها من جمع ها أو جمع أيامها بثلاث وثمانين سنة والله تبارك وتعالى يقول هذه الليلة أكثر من ثلاث وثمانين سنة فتصور الآن الذي عاش ستين سنة أو خمسين سنة وكل سنة فيها ليلة قدر ثلاث وثمانين نحن أطول من أعمار نوح صحيح أعمارنا الآن بهذه الحسبة أطول من عمر نوح يعني اللي عاش خمسين سنة كل سنة ضرب بمئة وعلى كل حسبة يعني الأمر عظيم عند الله تبارك والله يريد أن يضاعف لنا الحسنات والمغبون كما قال ابن مسعود رضي الله عنه المغبون من غلبت آحاده عشراته الحسنات عند الله تبارك تضاعف إلى عشر حسنات بينما السيئة فلا يجزى إلا مثلها ثم بعد ذلك هذا الإنسان يأتي وتغلب سيئاته حسناته هذا مغبون هذا غير موفق أبدا الموفق هو الذي تغلب حسناته والآن رمضان فرصة والفرصة كما قال أهل العلم تفوت ولا تعود لا تعود رمضان الذي مضى لم يعد أبدا هذا نحن اليوم في رمضان وفي رمضان قادم لكن هل نكون نحن موجودين الله أعلم كلكم تعرفون يقينا كلكم تعرفون أناسا أدركوا رمضان الماضي لم يدركوا رمضان هذا توفاهم الله تبارك وتعالى بل نحن في كل ليلة نموت نقول عندما نضع رؤوسنا على الوسائد ماذا نقول باسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا من منامنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا والله جل وعلا الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فالعاقل هو الذي يعني يعمل لما بعد الموت لأن هذه الحياة سريعة وستنقضي بسرعة الآن الذين ماتوا انقضت حياتهم حسابهم نحن الآن في فرصة في زمن وسيمر سريعا مهما عشنا في هذه الدنيا كم سنعيش يعني الآن تشوفوا أنتم تعرفون لعل بعضكم يعرف اللي عمره مئة سنة أو قريب من ذلك يعني حتى الحياة مملة بالنسبة له وضوني غسلوني شيلوني حطوني بعضهم الذي كان شيء يمكن حتى متضايق من الحياة هذه ما يحب هذه الحياة يحب أن يتوفى لأن الحياة صارت متعبة مزعجة بالنسبة له فإذا ما خرف فإذا خرف أو جاءته الأمراض فما هذه الحياة فكم نسعد في الحياة لكن تقدر في المقابل لو أن الإنسان مات على يعني صلاح وتقوى ودين كم سيسعد عند الله تبارك وتعالى انظروا الذين ماتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل النبي صلى الله عليه وسلم في زمن إبراهيم في زمن آدم في زمن نوع في زمن إدريس في زمن صالح في زمن هود في زمن يحيا في زمن زكريا وعيسى المسلمون منهم لم صار لهم الآن يتنعمون في قبورهم منذ كم سنة وقبورهم روضة من رياض الجنة لا أشعر بتعب ولا هم ولا حزن يفتح لهم باب من أبواب الجنة يأتيهم من ريحها وروحها وهم متنعمون صور هذا النعيم منذ تلك السنوات إلى يومنا هذا إلى ما شاء الله سبحانه وتعالى هل تسوى هذه الدنيا أن نضيع هذا النعيم في مقابل لعاعة من الدنيا فإذا نظر الإنسان نظرة أخرى وهي النعيم الذي يأتي بعد القبر أيضا ونعيم الذي بعد القبر أعظم من القبر ولذلك المسلم ماذا يقول عندما يرى مقعده في الجنة وهو في قبره يقول رب أقم الساعة أقم الساعة يريد أن ينطلق إلى جنات تجري من تحتها الأنهار ولمن خاف مقام ربه جنتان يريد أن يتنعم بهذا النعيم الذي جعله الله تبارك وتعالى لأهله مغفرته وتقواه سبحانه وتعالى فينتقلون إلى ذلك المكان مسرعين لهفين فالعاقل هو الذي كما يقول يضربها صح يحسبها حساب صح بحيث أنه يعيش في هذه الدنيا بعزة وكرامة واطمئنان وأمان وفي الوقت ذاته أيضا يحصل الآخرة ماذا يفيدنا إذا إن شاء الله لسنا نحن ماذا يفيد الإنسان إذا غش أو سرق أو خان أو كذب ماذا يفيده هل سيغير شيئا من الواقع أو الذي كتبه الله لن يغير شيئا ونحن في بطون أمهاتنا قبل أن نخرج إلى هذه الدنيا عندما نبلغ على خلاف الشهر الرابع نتمه بعد 120 يوم على كلام أكثر أهل العلم يرسل الله ملكا ونحن في بطون أمهاتنا يعني أعمارنا أربعة أشهر يرسل الله ملكا فينفخ الروح ثم يكتب الأجل والعمل والرزق والخاتمة انتهى كل شيء وأن رزقي لن ينقص شيئا وأجلي لن يزيد شيئا ولن ينقص أيضا شيئا وأن عملي مكتوب وأن خاتمتي مكتوبة إذن لماذا أداهن لماذا أكذب لماذا أغش لماذا أخون لماذا لماذا لماذا أعص الله تبارك وتعالى أحتاج ماذا لا أداهن ولا أنافق ولا شيء لماذا لأن ما يقص الرأس إلا لركبه ولن يأتينا إلا ما كتب الله لنا سبحانه وتعالى فنعيش مطمئنين رغيدين سعيد بن جبير وأختم بها لما حكم عليه الحجاج بالقتل وناداه الحجاج فقال له هو اسمه سعيد بن جبير فقال له الحجاج أنت شقي بن كسير يعني عكس اسمه قال شقي بدل سعيد وكسير بدل جبير قال أنت شقي بن كسير قال أنا كما سماني أبي قال إني قاتلك قال افعل ما تشاء قتل التي يقتلك إياها قال أنت اختر أنت تختار فإن ورائك القصاص شجاعة بدل ما يبكي وترجاه كذا يقول أنت تختار فإن ورائك القصاص قال إني معجلك إلى نار جهنم قال لو أعلم أن النار بيدك لاتخذتك إلها شنو الشجاعة هذه إذا آمن الإنسان بالقضاء والقدار إذا آمن قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا إذا آمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس أن الأمة لو اجتمعت على أن يضرك بشيء لم يضرك إلا بشيء قد كتبه الله عليك هل سيخاف أحدا هل سيهاب شيئا أبدا وإذاك يقولون معجزة نوح لم تذكر في القرآن ذكر إغراق قومه يعني عقابهم لكن لم تذكر معجزة نوح فبعض أهل العلم يقول لعل معجزة نوح هي التحدي كما قال الله تبارك وتلو عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكون أمركم عليكم غمة ثم قضوا إلي ولا تنظرون يلا وروني مرجلتكم التحدي يقول أنتم وشركاءكم وعجلوا ولا تعطوني مهلة وأشكره يلا إذا تقدر أتحداكم ما تحركون فيه ظفرا ما لم يكتب الله تبارك وتعالى ذلك الأمر علي عجزوا عجزوا ما استطاعوا يحركون شيئا لنوح صلى الله عليه وسلم فإذا عرف الإنسان ذلك أطمأنت نفسه وصار واثقا بربه تبارك وتعالى ودائما في ذهنه قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ما أصال مصيبة في الأرض ولا في السماء إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم وانتهى الأمر لا أفرح زيادة ولا أحسن زيادة وأعيش على ما قدر الله وكتب سبحانه وتعالى وأعبد الله على ما يحب وانتهى الأمر أسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعني وإياكم في جنات النعيم وأن يجعل هذا البيت عامرا بأهله وأن يوفق الجميع إلى ما يحب ويرضى والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسلامكم الله بالخير جميعا الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير من علم فتعلم ثم علم وعلى آله وصحابته ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد فمينن الله تبارك وتعالى علينا عظيمة وإن من أعظم مننه سبحانه وتعالى أن أنزل علينا أحسن كتبه وشرع لنا أكمل شرائعه وأرسل خير رسله أنزل الله تبارك وتعالى عليه هذا الكتاب العظيم القرآن العظيم وقال جل وعلا عن هذا الكتاب العزيز كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته وقال سبحانه وتعالى القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتدبر كتاب الله جل وعلا ولهذا أنزل كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته ونحن في هذه الجلسة المباركة في مكان المبارك نحاول أن نتدبر بعض آيات الله سبحانه وتعالى يقول ربنا جل وعلا في كتابه العزيز بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والأرض وضعها للأنام إلى آخر هذه السورة المباركة فنحاول في هذه الجلسة أن نتدبر بعض آيات هذه السورة مصداقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوماوين من غير ما إثم ولا قطعة رحيم فقالوا كلنا يريد ذلك يا رسول الله قال لأن يذهب أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبن ويقول صلوات ربي وسلامه عليه مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فلا تستخسروا هذه الدقائق التي تقضونها في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى نتدارس فيها كلام الله جل وعلا عسى الله جل وعلا أن لا يحرمنا وإياكم الأجر العظيم في خلال هذه الدقائق يقول سبحانه وتعالى الرحمن الرحمن اسم من أسماء الله جل وعلا وهو أعظم أسماء الله جل وعلا وكثيرا ما يذكر الله تبارك وتعالى هذا الاسم بعد اسم الله مباشرة لبيان منزلة هذا الاسم وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنة هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن فدائما يأتي هذا الاسم بعد اسم الله مباشرة وإذا قال أهل العلم هو أعظم أسماء الله جل وعلا بعد اسم الله لفظ الجلالة اسم الرحمن والرحمن كثير الرحمة على وزن فعلان كما تقول غضبان وجوعان وعطشان ورويان يعني اكتمل الأمر كذلك الرحمن الذي وصلت رحمته إلى كل شيء رحمن الرحمن في بداية هذه السورة التي جاءت بعد سورة القمر والتي ختمها الله تبارك وتعالى بقوله جل وعلا إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر الرحمن سبحانه وتعالى قال أهل العلم لأن الله تبارك وتعالى لما ذكر المتقين وما لهم قال في مقعد صدق عند مليك مقتدر الرحمن يعطيان شيئا من الهيبة والرهبة من الله تبارك وتعالى فهون الله تبارك وتعالى ذلك عليهم بقوله مليك مقتدر ولكنه الرحمن سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن خلق الإنسان من حيث الزمن خلق الإنسان ثم علمه القرآن لأن الإنسان جنس وجنس الإنسان آدم وتعليم القرآن إنما كان بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ففي الترتيب الزمني خلق الإنسان قبل تعليم القرآن وفي ترتيب الآية تعليم القرآن جاء قبل خلق الإنسان قال أهل العلم إذ لم يراع الله تبارك وتعالى الترتيب الزمني وإنما راع الله تبارك وتعالى الترتيب الأفضلية فتعليم القرآن أهم من خلق الإنسان فمنكم كافر ومنكم مؤمن منكم الصالحون ومنكم الفاجرون منكم الأتقياء ومنكم غير الأتقياء ولكن تعليم القرآن فضل من الله عظيم قدمه على خلق الإنسان علم القرآن علمه من؟ قالوا علمه النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم علمه الملائكة وقال آخر علمه النبي والملائكة والمؤمنين علم القرآن يمن الله بفضله ولذلك هذه السورة تسمى سورة النعم ورسل القرآن ولذا يكثر الله تبارك وتعالى في هذه السورة من قوله جل وعلا فبأي آلاء ربكما تكذبان ذكرت أكثر من ثلاثين مرة لأنها تذكر الناس بنعم الله عليها سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن وهذه نعمة من أعظم النعم التي أنعم الله بها على عباده تعليم القرآن خلق الإنسان جنسه وليس المقصود خلق الإنسان مجرد خلق وإنما يذكر الله نعمه خلق الإنسان في أحسن تقويم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك سبحانه وتعالى إذن ليس المقصود مجرد خلق الإنسان وإنما خلق الإنسان في أحسن تقويم علمه البيان يبين عما في صدره صور لو كان الإنسان أبكم لا يستطيع أن يعبر لو كان الناس كلهم بكم كيف يعبرون عما في صدورهم فيمن الله تبارك وتعالى عليهم بتعليمهم البيان ويذكر الله هذه النعمة فيقول علمه البيان يعرب عما في نفسه يقول ماذا يريد يتفاهم مع الناس علمه البيان والعرب كانت تفتخر وتقول نحن أهل البيان ومن عدان عجم والبيان بيانان يقول أهل العلم بيان تفصحه وبيان تفهمه علمك كيف تفهم وعلمك كيف تتكلم وكيف تتعلم ومن منة الله تبارك وتعالى وفضله وكرمه على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى بعد تتبع لسير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما وجد أحد من أصحاب النبي أبكم أو أخرص وجد عمي أكفاء لا يبصرون ولكن الكفيفة يقوم بدوره كاملا وإذا كان من أعلام المسلمين ومن أعلام النبي ومن علمائهم عمي ولا يضرهم ذلك شيئا ولكن الأبكم يختلف الأبكم لا يستطيع أن يتعلم ولا يفيد ولا يستفيد أما الأعمى لا يتعلم ويفيد ويستفيد وكان علماء من هذه الأمة عمي وما ضرهم ذلك شيئا علمه البيان يذكر الله منته على الناس بأنه علمهم البيان الشمس والقمر بحسبان بحسبان أشد من الحساب وهو الحساب الدقيق والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العز العلي والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهر وكل في فلك يسبحون بحساب دقيق كل يوم تشرق الشمس من مكان محدد لها وغدا تشرقه من مكان آخر وهكذا بحساب دقيق ثم تتجه إلى المغرب وتسجد تحت عرش الرحمن وتستأذن في أن تخرج من جديد فيأذن لها الله سبحانه وتشرق وهكذا بحساب دقيق حتى يأتي اليوم الذي تستأذن فيه الشمس لتشرق كعادتها من المشرق فلا يؤذن لها ويفاجأ الناس بطلوع الشمس من مغربها هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو طلوع الشمس من مغربها حساب دقيق ولما ناظر ذلك الملك الجبار نبي الله إبراهيم صلى الله عليه وسلم حينما قال ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فماذا كانت النتيجة فبهت الذي كفر فطلوع الشمس وغروبها وكذلك القمر طلوعه وغروبه بحسبان بحساب دقيق وكل في فلك يسبحون بحساب دقيق الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان الشجر معروف وهو ما قام على ساق والنجم هو الشجر الصغير الذي لا يقوم على ساق كالطماطم والخضروات والكوسة والقرع والبطيخ البطاطخ هذه كلها كل هذه تسمى النجوم الله تبارك يقول الشجر القائم والشجر الصغير كله يسجد الشجر يسجدان لله تبارك كيف يسجدان الله أعلم لكن يسجدان لله تبارك ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس تسجد لله تبارك وتعالى وإذا قال كثير من الناس لأن آخرون لا يسجدون بمؤمنين لكن هذه تسجد لله تبارك وتعالى لكن نحن لا ندري كيف تسجد تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم الله يقول لنا كلها تسبح وكلها تسجد لكن أنتم أيها البشر لا تفقهون تسبحهم لنقص في قدراتكم أصوات موجودة لا نسمعها أشياء لا نراها لا يعني أنها غير موجودة لكن قدراتنا لا تسمح لنا بذلك هل ترون ما وراء الجدار لا ترون هل لا يوجد شيء يوجد أشياء لكن نحن لا نراها لوجود هذا الحاجز وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبحهم ألم يحن جذع للنبي صلى الله عليه وسلم بكاء جذع لما تركه النبي وبني له المنبر يقول أنث فسمعناه يئن كأنين الجارية فجاء النبي يسكته صلى الله عليه وسلم ويقول صلوات ربي وسلامه إني أعرف حجرا بمكة كان يسلم علي والله جل وعلا يقول لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ويقول سبحانه وتعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وهي حجارة يجعل الله تبارك وتعالى فيها من الإحساس والشعور ما يجعلها تسبح وتخشى وتخضع لله تبارك وتعالى والنجم والشجر يسجدان لله تبارك وتعالى كيف يسجدان لا نعلم ولكن يسجدان لله تبارك وتعالى وذهب بعض المفسرين إلى أن النجم هنا هي نجوم السماء وعلى كل حال كانت نجوم السماء أو نجوم الأرض إذ كلها يطلق عليه اسم النجوم كلها تسجد لله سبحانه وتعالى والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها هل ترون أعمدة للسماء لا والله رفعها ووضع الميزان أنزل الميزان والميزان ما توزن به الأمور ألا تطغوا في الميزان لا تظلموا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط بالعدل ولا تخسروا الميزان ومن طفف طفف عليه لا تخسروا الميزان ألا تطغوا في الميزان لا تظلموا وأقيموا الوزن بالقسط والأرض وضعها للأنام هيئها للأنام للناس يعيشون عليها وذهب بعض أهل العلم إلى أن قوله وضعها من الوضيعة أي ما جعل لها قيمة والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة والنخل ذات الأكمل النخل من الفاكهة بل من أعظم الفاكهة وإنما ذكر النخل بعد الفاكهة تعظيما لها قال سبحانه وتعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال من الملائكة وذكرهما بعد لتعظيم شأنهما حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي من الصلوات ذكرها تعظيما لها وكذلك هنا لما ذكر النخل بعد ذكر الفاكهة وهي من الفاكهة تعظيما للنخل وهم باب ذكر الخاص بعد العام أو ذكر بعض أفراد العام فيها فاكهة إن الله علينا بهذه الفاكهة قبل نعرف بعض الفواكهة الآن بعد هذا الانفتاح الآن واستيراد الدول للفواكه في كل وقت قبل الفاكهة لها وقت محدد أشهر محددة الآن طوال السنة الفاكهة موجودة وكل يوم نكتشف فاكهة جديدة وفي كل بلاد لها فاكهة تخصها فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام الأكمام جمع الكم والكم هو الغشاء الذي يحيط بالطلع أو يحيط بالثمر كلها محفوظة الطلع محفوظ بكم والثمر أول ما يخرج محفوظ بكم والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحة حب وذو عصف وريحة الحب لنا لبني آدم والحبوب كثيرة جدا يمن الله علينا بنعمه التي تعد ولا تحصى الحبوب التي نأكلها من العدس والماش والباقلاء والرز وغيرها كثير والعصف طعام بهائمنا من الورق ورق الشجر وغيره والريحان ما نشمه بأنوفنا فنرتاح لرائحته ولذا سميت هذه السورة سورة النعم يذكرنا الله تبارك وتعالى بنعمه علينا ألم أعطيكم كذا ألم أعلمك البيان ألم أخلقك في أحسن تقويم ألم أجعل لك الأرض مهيئة ألم أرزقك ألم أفعل ألم أفعل يذكرنا الله بنعمه سبحانه وتعالى والحب ذو العصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان فبأي نعم الله تكذبان والخطاب للإنس والجن قد جاء في حديث فيه ضعف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه ألا تقولون كما قالت الجن قال وما قالت الجن قال لما أنزل الله تبارك وتعالى قوله قالت الجن ولا بأي شيء من نعمك نكذب يا رب ولذا استحب كثير من أهل العلم أن الإنسان إذا قرأ هذه الآية فبأي آلاء ربكما تكذبان أن يقول ولا أكذب بأي شيء من نعمك يا رب خلق الإنسان من صلصال كالفخار الإنسان هنا شخص معين وهو آدم صلى الله عليه وسلم لأننا نحن بني آدم خلقنا من شيء آخر من نطفة من مني يمنى آدم هو الذي خلق من طين ولذا قال الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وذكر أهل العلم أن الخلق على أربعة أنواع نوع خلقه الله تبارك وتعالى من غير أب ولا أم وهو آدم وخلق خلقه الله من ذكر دون أنثى وهي حواء وخلق خلقه الله تبارك من أنثى دون ذكر وهو عيسى صلى الله عليه وسلم وخلق خلقه الله من ذكر وأنثى وهو نحن بقية البشر هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه خلق الإنسان أي آدم من صلصال كالفخار لأنه كان طينا من تراب ثم أضيف إليه الماء فصار طينا ثم ترك حتى يبوس فصار صلصالا كالفخار يضرب وله صوت ثم جعل الله فيه اللحم والدم ثم كان آدم صلوات ربي وسلامه عليه خلق الإنسان يذكرنا أيها الإنسان لا تتكبر لا تتجبر خلقت من طين من تراب من صلصال كالفخار فعلى ما تتجبر أنت مخلوق ضعيف خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار والمارج هو اللون الجميل لون لهب هذا الأصفر من مارج من نار وهذا أيضا أصل الجن وهو إبليس ولذا قال خلقتني من نار وخلقته من طين يفتخر على آدم فإبليس مخلوق من نار وآدم مخلوق من طين ونسل آدم خلقوا من نطفة من مني يمنى ونسل إبليس الله أعلم إما خلقوا لكن أصل أبيهم إبليس كما نص على ذلك شيخ نسالتيم وغيره أن إبليس أبو الجن كما أن آدم أبو الإنس خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين المشرقان قال بعض أهل العلم هما مشرقاء الشمس في الصيف وفي الشتاء والمغربان مغرباء الشمس في الصيف والشتاء وقال بعضهم المشرقان مشرق الشمس والقمر والمغربان مغرب الشمس والقمر وأيا كان لأنه جاء في آية أخرى رب المشارق والمغارب أي مشارق الشمس في كل يوم ومشارق القمر في كل يوم ومغارب الشمس ومغارب القمر ومشارق النجوم ومغارب النجوم كل شيء يشرق ويغرب ولذا لما ناظر إبراهيم عليه السلام قومه إذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ثم بعد ذلك رأى نجما فقال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفل ثم رأى القمر فقال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فرأى الشمس بازقة فقال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشرق كل شيء يشرق ثم يغرب يأفل يذهب إلا الله سبحانه وتعالى رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلائه ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان قارب بينهما بينهما برزخ لا يبغيان قال أكثر أهل التفسير البحران هو البحر المالح والبحر الحلو مرجهما قارب بينهما ولكن جعل بينهما برزخا أي حاجزا حياته القبر حياته البرزخ حد فاصل بين الدنيا والآخرة كذا كذا حد فاصل بين المالح والماء الحلو بينهما برزخ لا يبغيان لا يبغي هذا على هذا لا يدخل هذا على هذا بينهما برزخ لا يبغيان وأحيان تجدون الماء الحلو في وسط البحر المالح عيون الماء وأهل البحر يعرفون ذلك يسافرون في البحر يعرفون أماكن معينة في وسط البحر يأخذون منها ماء حلو ليشربوا منه مرج البحرين يلتقيان الحلو والمالح بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وهذه الآية وقف عندها أهل التفسير كثيرا إذ قال بعض أهل التفسير يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قالوا اللؤلؤ والمرجان لا يكونوا إلا في الماء المالح والماء الحلو لا يكون فيه اللؤلؤ والمرجان فكيف يقول ربنا تبارك يخرج منهما قالوا هذا سبيل التغليب وإلا فهو يخرج منه فقط وليس منهما وإنما ذكر على سبيل التغليب واليوم يقول علماء البحار اليوم أنه توجد بعض البحيرات الحلوة يجدون فيها اللؤلؤ والمرجان في أمريكا الجنوبية وغيرها هذا غير البحيرات الصناعية التي يزرع فيها المرجان لا نحن نتكلم عن بحيرات طبيعية ويباع أغلى من اللؤلؤ والمرجان الذي يوجد في البحار المالحة يخرج منهما أي من البحر اللؤلؤ والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان ثم يقول ربنا تبارك وتعالى وله الجواري المنشآت في البحر كالأعلى الجواري التي تجري المنشآت أي العظيمة في البحر كالأعلى كالجبال لله المنشآت منشآت أنشأها الناس عظيمة في البحر كالأعلى كالجبال أيضا في السابق كان الناس يرون السفن الكبيرة التي يصنعها الناس كبيرة نوعا ما لكن الآن ظهر الأمر جليا الآن توجد سفن أكثر من ثلاثين طابق سفينة باخرة أكثر من ثلاثين طابق هذه ليست كالجبال جبل يمشي في البحر وله الجواري من الذي يجريها في الماء سبحانه وتعالى لا إله إلا هو وله الجواري المنشآت في البحر كالأعلى فبأي آلاء ربكما تكذبان كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ويستحب أهل التفسير ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام كل من عليها أي على الأرض يفنى إنك ميت وإنهم ميتون أفإن ميت فهم الخالدون الكل يموت ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام الكل يموت إلا الله جل وعلا وجاء عن بعض التابعين قتادة الحسن أنه قال إن الله تبارك وتعالى يأمر الملكة أن ينفخ في الصور والمشهور أنه إسرافيل أن ينفخ في الصور فينفخ في الصور نفخة الصعق فيصعق الإنس والجن فينادي الله ملك الموت فيقول له من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وملائكتك فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقول له من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وأنا وجبريل فيقول اقبض روح جبريل فيقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وأنا فيقول له مت فيموت فلا يبقى إلا الله ثم ينادي الله جل وعلا ويقول ليمن الملك اليوم فلا يرد أحد الكل ميت ينادي الثانية ليمن الملك اليوم لا يرد أحد الكل ميت ثم ينادي الثالثة ليمن الملك اليوم فلا يرد أحد الكل ميت فيجيب الله نفسه ويقول الله الواحد القهار سبحانه وتعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فيبقى الله وحده سبحانه وتعالى ووصف وجهه الكريم بأنه ذو جلال وإكرام وجه كريم برب كريم سبحانه وتعالى ولذا صار من أعظم بل أعظم نعيم أهل الجنة النظر إلى وجه الله تبارك الله إذ يقبل الله تبارك وتعالى على أهل الجنة فيقول لهم هل رضيتم فيقول وما لنا لا نرضى يا رب العالمين وقد أكرمتنا وأعطيتنا فقال فإني أرضى عنكم فلا أسخط عليكم أبدا هل رضيتم فيقول رضينا يا رب قال فيكشف الحجاب عن وجهه سبحانه وتعالى فيرونه فلا يرون أنهم أعطوا نعمة أعظم من هذه النعمة ولذا كان من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أسألك لذة النظري إلى وجهك الكريم هكذا علم فاطمة رضي الله عنها أن تسأل الله جل وعلا لذة النظري إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى أسأل الله جل وعلا يحرمنا وإياكم لذة النظري إلى وجهه الكريم كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأب أي يسألونه حاجياته وقال ربكم ادعوني أستجب لكم يسأله من في السماوات والأرض يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل مسألة فأعطيته ما نقص ذلك من ملكي شيئا إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في الله يسألون الله تبارك وليل نهار نسأل الله جل وعلا والله جل وعلا ينزل إلى السماء الدنيا يقول من يسألني فأعطيه يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأب كل يوم له شأب يخلق هذا ويميت هذا يغني هذا ويفقر ذاك يمرض هذا ويعافي ذاك يهدي هذا ويضل ذاك كل يوم هو في شأب سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأب جل وعلا فبأي آلاء ربكما تكذبان ولعلنا نقف هنا وندعوكم إلى متابعة ما بقي من هذه السورة بقراءة كتب التفسير وما قال أهل التفسير عن هذه الآيات في هذه السورة عروس القرآن سورة الرحمن أسأل الله بمنه وفضله وكرمه أن يجعلني وإياكم ممن يتدبرون القرآن وينتفعون به والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ساكم الله خير

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فحياكم الله تبارك وتعالى في هذا المجلس المجالس الخير التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في مجلس يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده الله تبارك وتعالى ألا يحرمني وإياكم الأجرة وأن نكون ممن شاملهم هذا الدعاء أو الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم وأنا سعيد جدا لاجتماع كلنا على الخير والنساء هنا شقائق الرجال وكما أن الرجل يطلب العلم فكذلك المرأة تطلب العلم وأكرمكم عند الله أتقال قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك أم المتقون هذه الآية باختصار هي أبواب الجنة هذه الأعمال هي التي تقرب إلى الله تبارك وتعالى وتأخذ بأيدي أهليها إلى جنات النعيم جنات أخبر الله تبارك وتعالى عنها أنها جنات عدن مفتحة لهم الأبواب فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشرب والله جل وعلا جعل الجنة أبوابا أو جعل لدخول الجنة أبوابا وهي ثمانية أبواب كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم إن للجنة ثمانية أبواب والسعيد من دخل الجنة قطعا من أي باب من هذه الأبواب واجتهد أهل العلم في معرفة هذه الأبواب وجاءت في ذلك روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس المهم أن نعرف أسماء هذه الأبواب كما أن المهم أن ندخل من هذه الأبواب أن يسلك بنا إلى هذه الجنة التي وعدها الله تبارك وتعالى عباده المتقين من الرجال ومن النساء هذه الجنة العظيمة أبوابها مثلها عظيمة ما بين المصرعين من مصارع الجنة كما بين مكة وبصرة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن الناس السعداء من تفتح لهم جميع أبواب الجنة فيدخلون من جميع هذه الأبواب ومن الناس من يدعى من باب من هذه الأبواب فمن ذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أنفق الزوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة نودي من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعية من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعية من باب الريان ومن كان من أهل الصدقة دعية من باب الصدقة أبو بكر الصديق رضي الله عنه كانت همته عالية فقال للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله ما على من دعية من تلك الأبواب أو من أحد هذه الأبواب ضرورة ولكن هل يدعى أحد من هذه الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم ويؤكد هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم قال لأصحابه قال أبو بكر أنا يرسل الله قال فمن تصدق منكم اليوم فقال أبو بكر أنا يرسل الله قال فمن عاد منكم اليوم مريضا فقال أبو بكر أنا يرسل الله قال فمن صلى منكم اليوم على جنازة قال أبو بكر أنا يرسل الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمعت في مرئم إلا دخل الجنة فالأمر إذن يحتاج إلى جد واجتهاد وعلو همة فالإنسان إذا كان كذلك نودي من باب من أبواب الجنة أو من بابين أو من ثلاثة أو أربعة بل قد يدعى من الأبواب كلها فيكون متميزا في عبادته في صلاته في صيامه في صدقته في بره في صبره في جهاده في دعوته إلى الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور التي يحبها الله تبارك وتعالى فالقصد أن هذه الأعمال التي يحبها الله تبارك وتعالى إذا حافظ عليها المسلم إذا حافظ عليها المسلم فإنها قد تدعى من أكثر من باب من هذه الأبواب وكل هذه الأبواب التي سنذكرها رجاله تعالى للنساء فيها نصيب كما أنها للرجال فيها نصيب فهنا في هذا الحديث حديث أيبكر رضي الله عن أيبكر أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان من أهل الصلاة دعية من باب الصلاة من كان من أهل الصدقة دعية من باب الصدقة من كان من أهل الجهاد دعية من باب الجهاد من كان من أهل الصيام دعية من باب الريان الشاهد من هذا أن هذا جميعا تشارك فيه المرأة الرجل يمكن موضوع الجهاد لما سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم نرى أن الجهاد أفضل العمل فهل لا نجاهد قال الجهاد كنا الحج والعمرة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الحج في سبيل الله ولذا أهل العلم يرون أن الحج يدخل في سهم في سبيل الله في أسهم المستحقين للزكاة فهذه إذن هي أربعة أبواب ذكرت في هذا الحديث باب الريان باب الجهاد باب الصلاة باب الصدقة وذكر بعض أهل العلم اجتهدوا في تحصيل باقي الأبواب فذكر بعضهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حديث المشهور أنه سبعون ألف من أمة يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب قيل من هم يا رسول الله قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون وقد جاء في الحديث الذي يشرح هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يوم القيامة يا محمد أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه الجنة وكذلك جاء في حديث آخر حديث قيس بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قال بلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة إلا بالله باب من أبواب الجنة فهذا أيضا إذن قد يعده البعض أنه باب الذكر قال أن من أبواب الجنة بابه الذكر فالإنسان يكثر من ذكر الله تبارك وتعالى جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال كثرت علي الشرائع فدلني على عمل أدخل فيه الجنة قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله فأكثر دائما ذكر الله تبارك وتعالى من التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والحوقلة والاسترجاع وغيرها الكثير جدا من الأذكار التي هي حياة المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يذكر الله والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت وذكر أهل العلم كذلك من أبواب الجنة باب الوالد بر الوالدين بر الوالدين من أبواب الجنة وإذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوالد أوسط أبواب الجنة وأوسط بمعنى أفضل كما قال الله تبارك وتعالى حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى يعني الفضلة ولما سئل أبو سفيان عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من أوسطنا نسبا أي من أفضلنا نسبا والوالد من أوسط أبواب الجنة أي من أعلاها من أفضلها والوالد يصدق على الأب والأم كلاهما والد فبر الوالدين من الأمور التي يعني تكون سببا في أن يدخل الإنسان الجنة من هذا الباب بابه البر وكذلك ذكر بعض أهل العلم أن من أبواب الجنة باب التوبة وإذا جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجنة ثمانية أبواب سبعة مغلقة يعني ستفتح يوم القيامة قال وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس يعني من مغربها فهذا الباب باب التوبة سماه أهل العلم سواء كانت هذه الأبواب هي الأبواب الثمانية أو غيرها لكن القصد مرجعنا هو الآية ليس البر فإذا أكترت من قراءة هذه الآية ونظرت في ما تدل عليه وما ترشد إليه من أبواب الجنة تبين لك الأمر تماما وهذه الأبواب جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها تفتح جميعا في شهر رمضان تفتح جميع هذه الأبواب ولكن تفتح في يعني وهي في مكانها لا يدخل أحد حتى يكون اليوم الذي يحاسب الله فيه الخلائق ثم يدخل أهل الجنة في الجنة جعلنا الله وإياكم منهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلة الشياطين فأبواب الجنة إذا تفتح إذا دخل رمضان استبشارا بأهلها وجاء في الحديث الآخر أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تفتح أبواب الجنة كل يوم اثنين وخميس ولذا كان يحرص الصالحون على صيادة الجنة وقام هذين اليومين لأنه في هذين اليومين تفتح أبوابه الجنة وهناك من ينادى اختر أي باب وهذا فرق أو يختلف عن الذين يدخلون كل الأبواب لكن هذا يخير من أي أبواب الجنة تريد وأيضا طريقها سهل ميسر فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأسبغ الوضوء ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء يتصورنا حفظك أن الله تبارك وتعالى الوضوء أمر يسير والحمد لله كلنا نتوضأ تقريبا لكل صلاة أو إذا انتقض وضوءنا لكن يوميا نتوضأ من توضأ هذا الذكر المبارك أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أو عبد الله ورسوله ماذا يكلفنا هذا ولا شيء تفتح له أبواب السماء يفتح لك أبواب السماء جميعا أبواب الجنة الثمانية تفتح لك يقال لك أي باب تريد أن تدخلي منه تريد من باب الصلاة تريد من باب الصيام الأبواب الثمانية كلها تفتح لمن التزم هذا الذكر كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية تشاء إلى هذه الدرجة اختار أي باب تريد تدخل أدخل منه أي باب تريد أن تدخلي منه أدخلي منه بل يعني هذه بشارة لمن يعني تألم في هذه الدنيا بمن فقد أحد أولاده يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغ الحنثة إلا تلقوه من أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل فسئل النبي صلى الله عليه وسلم قال واثنان قال واثنان وهذا يدخل فيه أيضا الأب والأم إذا صبروا على هذه المصيبة والأمهات ينادون من أي أبواب الجنة تريدون تدخلون أدخل ثم كذلك قال صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا ولم يصب دما حراما دخل من أي أبواب الجنة شاء وجاء أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه خاصة بالنساء يقول إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وآطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت يعني كل هذه بشارات من النبي صلى الله عليه وسلم للناس ليدخلوا الجنة والأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله إليه يعني خيط النعل كم يبعد عنك إذا نزلتي إليه لتربط حذائك أو نعالك كم يبعد عنك هكذا الجنة قريبة سهلة المنال ولكن يحتاج الإنسان أن يجتهد شيئا قليلا ثم يطمع في أن يدخل من أكثر من باب أو يدعى من أكثر من باب من أبواب الجنة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم سبحانه وتعالى صحيح أن الجنة حفت بالمكاره وأن النار حفت بالشهوات لكن المسلمة العاقلة تدرك تماما تدرك تماما أن هذه الدنيا دار عبور دار ممر لا يجوز للعاقل أن يضيع الآخرة أن يضيع الجنة على لعاعة من هذه الدنيا الفانية فلسطى الله تبارك وتعالى جعلني وإياكم من أهل الجنة وأن نجتهد قدر ما نستطيع لتحصيل هذه الجنة وهي خلقت لنا كما قال ابن قيم رحمه الله تعالى فحي على جنات عدن فإنها منازلنا الأولى وفيها المخيم وهل نحن إلا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلم أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعلني وإياكم من أهل الجنة اللهم آمين والله أعلى وأعلم والسلام عليكم ورحمة الله

ونستعيده ونستغلق بسيئات أعمالنا ويهدي الله المتقدي ويقلله التجدل واليجدل وشهر الله يشهد المؤلمات ومن مبادر مبارك لنفسنا ومبارك لنا وصلى الله على صيامه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة دنا أشكركم تداء على حضوركم وأشكر وزارة الأوقاف على تنظيم مثل هذا اللقاء وأشكر الإخوة القائمين على هذا المسجد شيخ خالد وأصحابه على هذه الدعوة المباركة لسألة مهمة جدا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما سأله جبريل عن الإيمان قال ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشركه قال عبد الله بن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه حدثني الصادق المصدق أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما كل واحد منا كلنا ومن سبق ومن لحق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله ورزقه وعمله وشعي أو سعي منتفق معنا إذن كل واحد منا كتب عمله وهو في بطن أمه قبل أن يخرج إلى هذه الدنيا أنا وأنت أباؤنا أجدادنا أبناؤنا من سيأتي كل إنسان يرسل الله إليه ملكا فينفخ فيه الروح وهو في بطن أمه ثم يكتب رزقك وأنت في بطن أمك وأجلك وأنت في بطن أمك ورزقك وأجلك وعملك وخاتمة أمرك كل هذا يكتب وأنت في بطن أمك يعني تخرج إلى الدنيا لتنفذ ما كتب يقول يحيى بن يعمر لقيت عبد الله بن عمر فقلت له إن قبلنا أناس في العراء يقولون إن الأمر أنف يعني ما في شيء مكتوب على الإنسان قبل أن يخرج بعد أن يفعل يكتب ما في شيء مكتوب ما في قضاء وقدر يقول إن قبلنا أناس في العراء يقولون إن الأمر أنف فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبروهم أني بريء منهم وأنهم بريءون مني ولو أنفق أحدهم مثل أحد ما تقبل منه حتى يؤمن بالقضاء والقدر ثم قال حدثني أبي قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعب لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه من أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه وضع كفه على فخذيه ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدق قال عجبنا له يسأله ويصدقه فأخبرني عن الإيمان قال قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدق إذن الإيمان بالقضاء والقدر ركن لا يكون الإنسان مؤمنا حتى يؤمن بهذا الركن وأنكر القضاء والقدر كمن أنكر الله وكمن أنكر اليوم الآخر وكمن أنكر الملائكة أو الكتاب أو النبي ركن لا يصح إيمان العبد إلا أن يؤمن بهذا الركن وحتى يكون الإنسان مؤمنا بالقضاء والقدر لا بد أن يؤمن بأربعة أمور وهي ما تسمى بأركان القضاء والقدر أركان الإيمان بالقضاء والقدر لا يمكن أن يكون الإنسان مؤمنا بالقضاء والقدر ولا يؤمن بهذه الأركان أول ركن من أركان الإيمان بالقضاء والقدر أن نؤمن أن علم الله شامل وأن الله لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدر وأن الله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى أي شيء يقول سبحانه وتعالى وعنده مفاتك الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمه ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رقب ولا يابس إلا في كتاب المغين فعلم الله محيط بكل شيء من ظن أنه قد يغيب شيء عن علم الله من شك أن شيئا ما لا يعلمه الله فقد كفر فهد أن نؤمن أن علم الله محيط بكل شيء سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدر يعلم السر وأخفى سبحانه وتعالى هذا الركن الأول أن نؤمن بأن علم الله شامل سبحانه وتعالى الركن الثاني أن نؤمن أن الله جل وعلا كتب بعض علمه كتب سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى ما أصاب المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ويقول سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب إلا في كتاب مبين ويقول النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة الصحيحين إن الله كتب مقادير الخلائق مقاديري أنا وأنت وأبيك وجدك وأمك وابنك وصديقك ومن سبق ومن لح والإنس والجد والبهيمة كل شيء كتب مقادير الخلائق وكل ما عدا الله مخلوق كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قدر مكتوب ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن الذي أخرجه الترمذي لابن عباس يا غلاب احفظ الله يحفظك احفظ الله تدده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوا إلا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتب الله عليك رفعت الأقلب وجفت الصحف إذن شيء مكتوب كتبه الله سبحانه وتعالى إنا كل شيء خلقناه بقدر كتبه سبحانه وتعالى فكتب ربنا تبارك وتعالى مقادير الخلق أن نؤمن بهذه الكتابة الركن الثالث أن نؤمن بأنه لا خالق إلا الله سبحانه وتعالى كل شيء والله خالق كل شيء يقول جبير بن مطعم قبل أن يسلم يقول أتيت المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس المغرب فقرأ سورة الطور فلما بلغ أو له تعالى أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون يقول كاد قلبي أن يطير كاد قلبي أن يطير فلابد للمؤمن أن يؤمن أنه لا خالق إلا الله وأن كل ما عدا الله مخلوق مربوء لله تبارك وتعالى فالله الخالق وكل ما عداه مخلوق سبحانه وتعالى الركن الرابع وإن بمشيئة الله وأن مشيئة الله نافذة ما شاء الله كان ولو لم يشأ النصر وما لم يشأ لم يكن ولو شاء ولو شاء الخلق كله وما تشاءون إلا أن يشاء الله أن نؤمن أن الله تبارك وتعالى إذا أراد شيئا أمضاه سبحانه وتعالى لا يرده شيء ولا يعجزه شيء وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أحدكم ربه تبارك وتفهى لا يقول اللهم اغفر لي إن شئت فإنه لا رد الأمر ولا مكره لله سبحانه وتعالى ما شاء الله كان سبحانه وتعالى وأن مشيئة الله نافذة جل في علاه فهذه أربعة أركاب الإيمان بأن علم الله بكل شيء محيط الإيمان بأن الله كتب بعض علمه الإيمان بأن الله خالق كل شيء الإيمان بأن مشيئة الله نافذة آمنت بهذه الأرض وكلكم مؤمنون بها فأنت المؤمن بالقضاء والقدر إن المؤمنة بالقضاء والقدر تجده مرتاح النفس هذه الألباب مطمئناً تماماً إن أصابته السراء شكر وقال قدر الله ما شاء فعل وضاء الله وإن أصابته الضراء صبر وقال قدر الله ما شاء فعل وما شاء الله كيف تحلم يقول ربنا تبارك وتعالى ما أصاب من مصيبته ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل محتال فخور لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم أي لا تأسى زيادة لا تفرح زيادة لأنه مقدر ومكتوب فتجد المؤمن إن أصابته المصيبة بحيث إنه يموت من الحسرة لماذا يقول قدر الله ما شاء فعل مقدر ومكتوب مهما كانت المصيبة ثقيلة مهما كانت أضاء الله وقدره ده الأمر ولا يفرح كثيرا بحيث يفقد عقله بعض الناس قد يموت من شدة الترح وبعض الناس قد يموته من شدة الفرح الفرح الشديد قد يقتل والحزن الشديد أيضا قد يقتل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة فيجعل بين الجنة والنار ثم ينادى في أهل الجنة فيشرأ إبون فيقول هل تعرفونه يقول نعم هذا الموت وينادى بأهل النار فيشرأ إبون فيقول هل تعرفون أي يرفع بعضهم رأسه يقول هل تعرفون نعم هذا الموت بين الجنة والنار ما فيهم ويقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت يقول النبي صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح ولمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الفرح فأحيانا الإنسان لا يبلك مشاعره من شدة فرحه كلكم فيما أظن يعلم قصة الرجل الذي كان مع ناقته وعليها طعامه وشرابه في أرض فلاء ثم افتلتت منهم وحتى إذا أيس منها نام تحت ظل شجر ينتظر الموت وبينما هو كذلك جاءت ناقته فوضعت خطامها في يده وليس ينتظر الموت جاءت فأدخلت خطامها في يده عادت الحياة من جديد فإذا خطامها في يده يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك يقول صلوات ربي وسلامه عليه أخطأ من شدة الفرح فأحيانا شدة الفرح تجعل الإنسان يقول كلاما لا يريده المؤمن بالقضاء والقدر لا تنوبه هذه أبدا لا ينوبه شدة الفرح حتى يخرجه عن وعيه ولا ينوبه شدة الترح حتى يخرجه عن عقله أفضل بل تجده هادئا مطمئنا تجد المؤمن إذا ذهب ماله يقول وما كان من رزقي فليس يقوتني ولو كان في قاع البحار الحرام رزقي مكتوب وأنا في بطن أمي والله لأنالنه ولو كان بين فكي الأسد طالما أن الله كثبه لي والله لأنالنه وليس ينقسه التأني وليس يزيد في الرزق العناء كتبه الله لك والله الذي لا إله إلا هو لتنالنه بحلال بحرام هذا شأنك ولكن ستأخذه فالمؤمن يحرص على أن لا يفعل الحرام لأن بزق سيئ والكافر لا يبالغ والعاص لا يبالغ فيحرص على جمع المال ولن ينال إلا بزقه ولذا قيل لو جريت جاري الوحوش لن تلال إلا ما كتبه الله أبدا وقال عجل إلى علي بن أبي طالب يسأله فقير يسأله طرق الباب فخرج علي قال مسكين يقول علي رضي الله عنه فتذكرت أربعة دراهم عندي ولكني لا أدري أين وضعتها فقلت له انتظر فدخلت أبحث عن الدراهم فاستبطأت هذا المسكين يعني تأخر عليه علي فانصره لكنه قبل أن ينصرف تلفت فوجد فرس علي رضي الله عنه وعليها خطامها فسرق الخطام مسكين حرامي سرق الخطام فجاء خادم علي علي لقي الدراهم خرج لم يجد الرجل رجع إلى دخل بيته فجاء خادم علي وقال له يا أمير المؤمنين إن أحدهم سرق خطام الفرسل فقال علي والله ما عندي إلا هذه الدراهم اذهب إن وجدت خطاما تشتري به تشتريه بهذه الدراهم وإذا الذي سرق الخطام يبيعه بسرعة أنه لا يريده يريد المال فقال بكم تبيعه قال بكم تشتريه متفق على الأربعة الدراهم فأعطاه الدراهم الأربعة وأخذ الخطام فرجع إلى علي قال يا أمير وجدت خطامك يباع فقال صف للذي اشتريته منه فوصفه فتذكره علي هو الذي كان يسأل فقال علي إن هذه الدراهم كتبها الله له فلم يصدر حتى يأخذها بالحلال فهي مكتوبة له هذه الدراهم له لكن لتعجله أخذها بالحرام ولو صبر أخذها بالحلال فالمؤمن يوقن جازما أن كل ما كتب الله يقفل فلا يحزن كثيرا ولا يفرح كثيرا مات أبوه قدر الله الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه الرجل فالسليم لقضاء الله وقدره قدر الله وما شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ذلك قال إذا يصيب أحدكم بيان فلا يقول لو أني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن ليقول قدر الله وما شاء الله ويرتاح يرتاح المؤمن أبدا في كل أموره مرتاح الإيمان بالقضاء والقدر يجعل الإنسان مرتاحا لا يسعى إلى الحرام لأنه يرى ويعتقد إذا لماذا أخذه وأثم أخذه وأجر لماذا أثم وتجد المؤمن شجاعا لا يخاف ولا يبالي أبدا لماذا لن يصيبني إلا ما كتب الله لي ما يخاف يقدم على الموت لماذا من يدر لن يموت إلا في يومه لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدم خالد بن الوليد يقول والله ما في جسدي موضع شبر شبر يقول ما في جسدي موضع شبر إلا فيه ضربة بشيث أو طعنة برم أو رمية بسه كان خالد يتعرض للموت تعرضا يوم مؤت كسر في يدي خالد تسعة أسياف تكسر في يدي وفي النهاية وحب الشجاع الموت أورده الوغى وحب الجبال النفس أورده التقر في النهاية يموت خالد على فراشه ولا يموت في قتال يموت في فراشه يقول ما في جسدي موضع شبر في جسمي موضع شبر إلا وفيه ضربة بشيث أو طعنة برم أو رمية بسه وها أنا ذا أموت كما يموت البعير على فراشي فلا نامت أعين الجبنة كان يقول ليش خايفين في واحد مثلي تعرض للموت ما مات لأنه ما كتب لي أن أموت يخوض الشيخ في بحر المناية ويرجع سالما والبحر طامي ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حدفه قبل الفطام لأن هذا كتب يوم موصل هذا لم يكتب يومه ولم يصل ما رحت موت ما رحت موت سعيد بن جبير قال له الحجاج لا أعجلنك إلى نار جنة قال له أعلم أن هذا بيدك لاتخذتك إلها ليس بيدك لا أموت إلا في يومي عبد الله بن حدافة السهبي لما أسر مع مجموعة من أصحابه قال له قائد الروم أو ملكهم قال له أترك دين محمد وأعطيك نصف ملكي قال له والله لو أعطيتني ملكة كل ما أتركت دينه محمد صلى الله عليه وسلم قال إذا لا أقتلنك قال له فعل ما بدالك بطمأنينة قال له فعل ما بدالك فأتى بقدر ووضع فيه الزيت وأشعل عليه النار ثم أتى برجل من المثين فألقاه في القدر فقال له إن لم تدرك دين محمد صنعته بك كما صنعت دينه قال له أصنعه ما بدالك ما في خوف ثقة طمأنينة شجاعة أنه يؤمن بالقضاء والقدر فقال ألقوه في القدر فأمسك به ليلقوه في القدر فدمعت عينه فظن الخبيث ملك الروم ظن أنه قد خاف فقال دعوه خفته قال له قال دمعت عينك قال ليس لهذا قال فلما دمعت قال أبكي أنه ليس لي إلا نفس واحدة تذهب الآن في سبيل الله تمنيت أن لي أكثر من نفس كلها تذهب في سبيل الله فتحير معه وقال له قبل رأسي وأطلق بشأنك أطلق بشأنك قبل رأسي قال قبل رأسك بشأن أن تطلق جميع الأسرة قال أفعل قبل رأسي قال لا جاء وقبل فأطلقه وأطلق جميع الأسرة صوره صار يتشرط عليه بعد أن كان أسيره صار يشترط لماذا؟ لأنه ما قدر الله أن يقع هذا الأمر فلن يقع لن يقع وإذا خسرت لا تحزن وإذا ذهبت أموالك لا تحزن لأنها ليست مكتوبة لك انتهى الأمر وما كان مكتوبا لك سيأتيك إلى آدم أبيه قال له يا آدم أخرجتنا ونفسك من الجنة لماذا أكلت من الشجرة؟ أخرجتنا ونفسك من الجنة قال آدم يا موسى ألم تجد ذلك مكتوبا عندك في التوراة قبل أن أخلق؟ أنه مكتوب أني سأفعل ذلك؟ قضاء وقدر؟ مكتوب القضاء والقدر؟ قال بلى قال فلم تحاسبني على شيء قدره الله عليك؟ فسكت موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى قلبه فإيماننا بأن الشيء قدره الله وقدره وقضاه يريحنا يعطينا شجاع لا نسرق لا نغش لا نكذب لا نرشي لماذا؟ لن تلانا إلا ما كتب الله لك وما لم يكتبه الله لك لن تناله انتهى الأمر ما أخاف ليش؟ لن أموت إلا في يومي والله لا يستطيع الناس كلهم لو اجتمعوا كما قال النبي لابن عباس واعلم أن الأمة ليس شخصا ليس عشرة أشخاص ليس أهل بلد واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضر إلا بشيء قد كتبه الله عليك ولو اجتمعوا الأمة على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ولذلك يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى الله جل وعلا في كتابه العزيز وكذا النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ما ذكر معجزة نوح ولا معجزة هود ذكر إهلاك أو مهود ذكر إهلاك أو نوح لكن ما ذكر المعجزة التي أتى بها نوح والمعجزة التي أتى بها هود يقول الحافظ ابن كثير ولعل المعجزة التي أتى بها هود والتي أتى بها نوح هي التحدي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون تحدي كلكم اجتمعوا ما تستطيعون أن تمسوني بشيء تحدي علني وفعلا عجزوا فأجمعوا أمركم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ما قدروا تحدي لأن يؤمن بالقضاء والقدر والله لن تمسوا شعر طالما أن الله ما تثبت فنؤمن بالقضاء لن يكمل إيمانك لن تكون مؤمنة ولن أكون مؤمنة حتى نؤمن بقضاء الله وقدره وأن تطمئن له قلوبنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم التربية الإسلامية وهذه الدعوة طيبة وأشكركم على حضوركم وأشكركم كذلك على اختيار هذا الموضوع الذي يحتاجه كل واحد منكم لا يمكن أن يعيش الإنسان في هذه الدنيا بلا همة وأي همة وإنما لمدى تكون الهمة عالية الإنسان بعض مراده لا كل مراده وما أجمل أو الإمام الشاحب رحمه الله تبارك وتعالى همتي همة الملوك ونفسي نفس حر ترى المذلة كفر وهمتي همة الملوك ونفسي نفس حر ترى المذلة كفر وصف الإنسان إلى مرث هذه المرحلة فإن الله تبارك وتعالى يفتح له نصارعه ويهيئ له الأسماء ويوفقه إلى أولاده وذلك عند الله جل وعلا تعهد بها سبحانه وتعالى فقال وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَتًا خاصة وأن حديثنا ووضوعنا عن الهمة التي لم يعد تحلى بها المسلم الهمة في مجالاتها الشرعية والهمة إما أن تكون جبلة وإما أن تكون مكتسبة في ناس همتهم عالية خلقة خلقة معالية وبعض الناس مكتسبة لم تكن همتهم عالية لكن الغروب معينة بسبب ما صارت له همة وبعضهم دهون همتهم موجودة لكن تحتاج إلى رعاية وتنبية وتوجيه حتى تصل إلى مرورات هذه النفس ومن لا يؤمن صعود الجمال يعيش أبدا الدهن من غفل لابد أن تقول للإنسان هم عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد رحمه الله تعالى يقول إنني نفسا توواء إنني نفسا توواء طاقت إلى الإمارة فنلتها فلما نلتها طاقت إلى الخلافة فنلتها فلما نلتها الخلافة طاقت إلى الجنة وتقول زوجته فاطمة أنت عبد الملك والله ما دخل عليك الفرد وهذا والعمل إلا بعد أن نرى الخلافة بأكس ما يقصر لأصل الحكام اليوم والأمس والعلم أدى إذا وصل إلى المنصر جاء شرح الله أسمعت له الأبواب أدى للعز جاء الفضل وجاء النهادة وجاء الزهد وجاء المرأة بعد أن نال الخلافة لأن النفس طاقت إلى الجنة إلى ما بعد الخلافة وهكذا يبغي المسلم أن تكون نفسه بثواقه ثواقه إلى المعاني دائما يحب المعاني ويبتعب على السفسافية فإذا كانت نفسك كذلك نلت الخير كله بكل جوانب وإذا لم تكن كذلك فبكى نفسك فقد ضيعتها والهمة العالية كما قلت إما أن تكون جبلة وإما أن تكون اكتسبة فإن كانت فيك جبلة فعليك أن تحمد الله سبحانه وتعالى وأنت عالية وتنبيها حتى تصل بها إلى معانيك وإن كانت اكتسبة فاكتسبها فإن فيها الخير كله فحفظ على أن تكون كذلك وأما مجالاتها مجالاتهم الهمة العالية فكثيرة جدا بالنسبة لكم أنتم معاشر طلاب العلم في طلب العلم الهمة العالية في طلب العلم ولكم في سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين وتابع التابعين ومن جابعناهم أمثلة كثيرة منها الرحلة في طلب العلم وأنا أخص طلبة القلوث الذين تركوا ديارهم تركوا أهليهم تركوا أماكن الصبا وذكريات الصغر تركوها وجاءوا إلى هذه البلاد طلبها فهذه رحلة في طلب العلم سنجو لك عند الله تبارك وتعالى أنك رحلت في سبيل تحصيل العلم والطعام وقد كان سلفك الصالح يسعون في هذا الأرض في طلب العلم كلكم يعرف أو يسمع بأحد علماء العريف بقي من مخلوق الأندلسي بقي من مخلوق المغرب خرج من بلاده المغرب في طلب العلم إلى الأندلس إلى المشرق إلى الرجع إلى المغرب رحلته استغرقت أربعين سنة أربعون سنة رحلت في طلب العلم أضاها بقي من مخلوق في طلب العلم وكان في أرحالاته في طلب العلم في مجالات مشتتة عظيمة جدا وأمثلة يعني جميلة جدا وأنا لا أستطيع العلم يعني تكلم عن كل هذه الرحلات أو بعضها في هذه التقاء المعدودة التي أتيحت لي للجلوس معكم خاصة مع أن الموضوع متشعر غير قضية الرحلة في طلب العلم أضرب لكم مثالا واحدا فقط أحد علماء الحديث يقال له أمير المؤمنين في الحديث باسمه شعب الحجاج أبو الورد العتكة شعب من الحجاج كان في الكوفة في العراق فسمع إسرائيل ابن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي يحدث بهديث عن عقبة ابن عامر في الدعاء الذي يكون بعد الابتهاب من العودة والهديث مشهور من رواية عمر بن الخطأ لكنه شعب أول مرة يسمعه من طريق عقبة ابن عامر فاستغرب في هذا الحديث فقال لإسرائيل أنت سمعته من جدك هو أبو إسحاق السبيعي قال نعم فذهب إلى أبي إسحاق السبيعي في الكوفة فقال له أنت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال أنت سمعته من رقبة ابن عامر لأن أبو إسحاق السبيعي من التابعين وأدرك عقبة ابن عامر قال أنت سمعته من رقبة قال لا قال ممن سمعته قال سمعته حق الله من عطاء وقال لا وأين أطلع من عطاء فقال له ابن إسحاق ابن كدامه كان موجوداً قال أطلع من عطاء في مكة الخرج إلى مكة فسافر شعبه من الكوفة إلى مكة على حمارة تصورت الرحلة كانت تستخدم من الكوفة إلى مكة على حمار فقط ليسمع حديث فوصل إلى مكة فلقي عبد الله من عطاء فقال له أنت سمعت هذا الحديث أنت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته قال ممن سمعته قال سمعته من سعد بن إبراهيم قال وأين سعد بن إبراهيم وكان حاضراً لأم مالكة بن أنس فقال سعد بن إبراهيم من أهل المدينة وهو لم يحج هذه السنة فخرج شعب على حماره من مكة إلى المدينة حتى يسمع حديثاً واحداً فلما رسل سعد بن إبراهيم في المدينة قال أنت حدثت بهذا قال نعم قال سمعته من عطاء قال لا قال ممن سمعته قال هذا خرج من عندكم سمعته من زيادة قال أنت حدثت بهذا قال نعم قال سمعته من عطاء قال ممن سمعته قال قال سمعته من عطاء قال سمعته من شهر بن حوشب قال أبي ريحان عن حومة بن عطاء قال أفسد شاهر علي أبي ريحان من يرى شاهر بن حوشب ضعيف في الهديد قال أفسد علي شاهر علي ولو صح عندي هذا لكان بديل الشائد ليس صح الحديث صحيح مسلم عن ابن ريحان وعند عمره بن خطاب لكن هو كان يبحث عن هذا الإسلام الغريب الذي سمعه والشائد من هذه القصة كلها هذه الهدمة العظيم عند شعبه لم يتصل من شخص اتصل بهذا قال لا معد خلال عميق رامان لا معد رمان دبد الرغمة قال لا لا يتحد وليس على طائرة وليس على سيارة وليس على دراجة كرباية يروح على حمام من الكوفة الى مكة من مكة الى المدينة من المدينة الى الحصرة من البصرة الى الكوفة فقط في سبيل معلمة حديث واحد وقص علي هذه الصح أنثلة كثير جدا قطعت لأهل العلم ولكن هذه من أمثالها وعظمها وأكثرها دلالة على حرصهم وجندهم في طلب العلم كذلك من صور الهمة العالية الهمة في العبادة الهمة العالية في العبادة لما رأى عبد الله بن عمرو ربيع وقصها على حصة أخته ومن المؤمنين وقصتها حصة على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم العبد عبد الله بن عمرو لو كان يقول لك يقول نافع مولى عبد الله بن عمرو فكان عبد الله بعدها لا يناوح للغير إلا بالله كان صاحب هم في العبادة تأثر بهذا الحديث الذي سمعته أم المؤمنين خاصة من النبي صلى الله عليه وسلم وصارت عنده هم في العبادة الحجاج بن يوسف الثقافي معروف الحجاج بن يوسف ألم فيه من سوء أيضا فيه حسنات من حسنات الحجاج بن يوسف الثقافي قال له النجدة فقط أريدك أن تأكل معي ما أريد منك شيء أريد أن تأكل معي فماذا قال له العرابي قال دعاني من هو خير منك من هنا خير مني لا يوجد قال دعاني من هو خير منك هذا هو من قال دعاني الله للصياد فصبت ما يبدو أنه ليس خير مني قال دعاني الله للصياد فصبت قال له الحجاج أفطر ليوم صمت أمر سهل أفطر ليوم صمت قال نعم أفعل إذا ربنت لي أنا أعيش إلى العبادة قال لا ليس لي ذلك لا أضمن لك ذلك ولكن الحر شديد قال نعم جهدنا مشرق حر قال الطعام طيب لا يفوتك متعوب عليه ولكن الطعام طيب قال والله ما طيبته أنت ولا يد المطبخ وإني ما طيبته عافية طيبته قال أربع عن وجهي قال أربع عن وجهي قال أربع عن وجهي صلى الله عليه وسلم عن دعاني وقال في كل شهر مرة وما نزل معه في كل شهر مرتين وما نزل معه قال في كل سبع أيام مرة ونهوا عن صيام الدهن وقال صمت ثلاثة أيام من كل شهر حتى زاد معه حتى وطر إلى نصف الشهر ونهوا عن صيام الليل كله وقال فإن كنت وأنامت فاعلا فصمت صيام داود في المخيم اختيام داود في المخيم اختيام كان ينام رصف الليل ويقوم ثلثة وينام سلسة كانوا عبادة طاووس بن كيسان اليماني حد أئمة التابعين طاووس بن كيسان أحد أئمة التابعين كان يقوم الليل يقوم الليل حتى يتعلم ينقو القيامة فكان يضرب فخدهم بيده يعني يقول لفخده تحملي تحملي اصبني على ما تصابين به منه يضرب فخده تحملي يقول لفخده يظن أصحاب المحمد لأنه لم يدرك الكريم صلى الله عليه وسلم ومن التابعين يقول خيظن أصحاب المحمد أن يستقرون إليه والله لن يزاحبنهم عليه همه يقول إن لم أتشرف بلغي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا فوالله لن يزاحبنهم عليه بالعبادة والطاعة وطلب العلم وغير ذلك يوم القيامة في الجنة والله لن يزاحبنهم عليه جد في العبادة وكذلك من صور الهمة العالية في البحث عن الحق وهذه لن أستطيع أن أجدرها لكم لقولها ولكن أنصحكم بقراءتها وأظن أن الكثير منكم قد ترأها وترسلها وهذا جزء سلماني فات في البحث عن طلب الحق كان مقيدا في بيت والده بعد شعوره بحرصه على معرفة الحق وصار عبدا بعد أن كان أبن خازن النار في بلاد الفرس وعظم أبوه وصار عبدا مملوكا كل هذا بحث عن الحق حتى وجده رضي الله عنه قصته جميلة جدا يريد كل طالب علم يحرص على قراءة قصة سلمان الفات في العين الحقيقة ووصوله إليها هذه المثيجة في النهاية كيف وصل سلمان رضي الله عنه إلى هذه الحقيقة ولولا قولها فسارتها لكم الآن وتشبيهها وقريبة منها قصة الله البن يورقي الذي كان قصة ثم هنال الله ببارك ودعمه من قرن حلاسع الهجري نحن الآن في القرن الخامس عشر قبل سبتة قرون قبل ستمائة سنة تقريبا كيف أنه بهد على الحق حتى وجده كل هذا حصر الحق همه آية في البحث عن الحق وكيف أنه تركت دنيا ونعيمها الزائل في سبيل النعيم المقيم في سبيل أن يحصل عند الله بعد أن اقتنع عرف الحق هانت عليه الدنيا وصارت همته معرفة الحق واتباعه لا بد من الهمة الهمة العالية في الدعوة إلى الله تبارك الله أخير مثال لذلك حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قصيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ همته في الدعوة إلى الله تبارك الله تعالى مثال مسير يسير لذلك رحلة الطائف هذه الهمة خرجت مشهد على الأقدام من مكة إلى الطائف ينعو إلى الله تبارك الله تعالى ثم يلقى ما يلقى من أمثلاء ابن عبد يالين في الطائف ومن أديتهم له ورنهم له بالحجارة صلوات ربي وسلامه عليه وتصميم المجانين والأطفال والعبيد عليه صلوات ربي وسلامه عليه مكدر الخاضر فيرسل الله له ملك الجبال فيقول له يا أبو عبد إنشد أطبقت عليهم الأخشاب يطبق الأخشابين على أهل مكة الذين آدوهم صلوات ربي وسلامه عليه ويهلكهم الله تبارك الله تعالى أجله صلوات ربي وسلامه عليه إنشد أطبقت عليهم الأخشابين فقال النبي صلى الله عليه وسلم الأرض وأن يسجل الله من أصلابهم من يحيط الله سبحانه وتعالى من أصلابهم ليسوا من أصلابهم ومن أصلابهم ليسوا من أصلابهم ليسوا من أصلابهم مجاعا وهو من أهلهم صبرا وثابرا وجدة وشانا حتى جاءت الثامنة فتحتهم قال النبي عليه الصلاة والسلام أعطاه الله مراده لأنه كان يريد ما عند الله سبحانه وتعالى أما أسباب الهبة العالية كيف نحصلها كيف نرفعها في نفوسنا أو أول هذه الأسباب تربية الوالدين حرص الوالدين على أن تكون عند الولد همة مثالا على ذلك عبد الله بن الزبير رضي الله عنه لما كان له من العمر تسع سنوات وما فيه تسع سنوات لما كان له من العمر تسع سنوات هل تعلم أنه شارك في قرب الردة تسع سنوات عبد الله بن الزبير شارك في قرب الردة وفي الحادي عشر من عمره شارك في معركة الهربوك كان يرضفه معه في حرب سنة وكان يجعله على فرص معركة الهربوك حتى بلغت الشجاعة عنده من أهله سئلة أحد شجاع العرب قيل له من أشجع من رأيت من الناس قال أشجع من رأيت من الناس قال أمر من نعديك قال ومن قال مصر بن الزبير قال ومن قال له هل لك من يشفى قال أشجع من رأيت هذا عمره بن حمزة النبي سوري قال ومن قال له من يشفى فاستغرب السادة وإن عبد الله بن الزبير عبد الله بن الزبير شهور بالشجاعة ماذا لم تذكره قال وإن عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس هل أكون أعدهم إلى الجانب قال أنا أعدهم إلى الجنة أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير الباطن يعجب ذلك إلى شور به قال وإن عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى الجانب قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير قال أنت سألتني عن الناس إلى هذه الدرجة الشجاع الذي أحدث عنه عبد الله بن الزبير ترجمة نانسي قنقر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله تبارك وتعالى أن يرزق جميع الحاضرين ابتسامة عند الموت ويقول الشاعر ولدتك أمك يا ابن آدم باكيا والناس حولك يضحكون سرورا فأعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا في يوم موتك ضاحة مسورة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا جميعا كذلك وأخص بالشكر القائمين على هذه الندوة أو هذا المؤتمر على حسن اختيارهم لهذا المؤتمر وهو الكلام عن سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وأشكرهم على تشريفنا باختيارنا للكلام بين أيديكم هنا إن الكلام عن العظماء أمر مرهق وعسير فمهذا بلغ الخطيب من البلاغة فحين يتكلم عن العظماء لا يفيهم حقهم الكلام عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم عن صاحب المقام المحمود والحوض المورود صاحب الشفاعة والوسيلة بأبيه وأمي صلى الله عليه وسلم مالت النفوس إلى متابعته وثبتت على الشدائد معه لم ينفر منه معاند ولا استوحش منه مباعد أرجح الناس عقلا وأوفرهم حلما وأصدقهم حديثا وأكرمهم نفسا وأكثرهم حياءا وأوسعهم رحمة اجتمع فيه من أوصاف المدح والثناء ما تفرق في غيره من الخلق صلوات ربي وسلامه عليه ألا يكفينا قول الله تبارك وتعالى له وعنه وإنك لعلى خلق عظيم وقالت أمنا عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن وفرا الحلم والاحتمال يصل من قضعه ويبدل لمن حرمه ويعفو عن من ظلمه ولا يزيد جهل الجاهل إياه إلا حلما وكأني به والجهال يكثرون عليه من الهمز واللمز والأداء شامخا يقول يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا يزيد سفاهة وأزيد حلما وعود زاده الإحراق طيبا أما يكفي في ذلك قول الله تبارك وتعالى له وعنه فبما رحمة من الله لنت له وقول الله تبارك وتعالى في وصفه عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف وقال الله تبارك وتعالى عن هذا الرجل صلوات ربي وسلامه عليه ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك رفع الله تبارك وتعالى ذكره بالصدق والوفاء والرحمة وقيام الحجة فما وجد له أعداؤه كذبة ولا زلة ولا هفوة مع حرصهم على ذلك وما ضارت له حجة ولا زلت له قدم ولا أسكته صلوات ربي وسلامه عليه إن مثلي ومثل الأنبياء من قبل كمثل رجل بنا بيتا فأحسنه وأجمل إلا موضع لبنس من زاوية فجعل الناس يطوفون به أي بهذا البيت ويعجبون له ويقولون هل لا وضعت هذه اللبنة أي يكمل البناء قال صلوات ربي وسلامه عليه فأنا اللبنة وأنا خاتم النبي أخرجه البخاري ومسلم وقد اكتملت سلسلة الرسالات الذهبية بل الماسية ببعثته هو صلوات ربي وسلامه عليه فكان آخر لبنة في هذا الصرح العظيم صرح النبوات قال أحمد شوقي ولد الهدى فالكائنات الرياء وفم الزمان تبسم وسناء فإذا سخوت بلغت بالجوذ المدى وفعلت ما لم تفعل الأنواء فإذا عفوت فقادرا ومقدرا لا يستهين بعفك الجهلاء وإذا رحمت فأنت أم أو أب هذان في الدنيا هم الرحمة وقال عنه حسان شاعره رضي الله عنه وأحسن منك لم ترقط عيني وأجمل منك لم تلد النساء مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء صلوات ربي وسلامه وأزيد على حسان ابن ثابت رضي الله عنه أقول لا والله خلق خيرا من ما يشاء والله لو أردنا أن نختار لأنفسنا لكان اختيار الله لنا خيرا من اختيارنا لأنفسنا فرحم الله حسان ورضي الله عنه فصل الله على المحدد أما حديثي معكم فهو عن صفة الرحمة في هذا النبي الكريم صلوات ربه وسلامه عليه قال عنه ربه تبارك وتعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالم وقال في وصفه وصف أتباعه محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم وقال عنه سبحانه وتعالى يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين أما النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن نفسه أنا محمد وأحمد والمقفل والحاشر ونبي التوبة ونبي الرحمة صلوات ربه وسلامه أخرجه الإمام مسلم في صحيحه وقال كذلك إنما بعدت رحمة صلى الله عليه وسلم وأخرجه الإمام مسلم وأما مظاهر رحمة النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون في الكلام بعض تكرار والتكرار ينفع أحيانا أما مظاهر رحمته ففصلتها بما يلي أولا في العبادات ففي الصلاة صلى الله عليه وسلم يقول إذا أما أحدكم الناس فليخفف فإن فيهم الكبيرة والصغيرة وذو المريضة وذو الحاجة وإذا صلى وحده فليصلي كيف شاء أخرجه المسلم وطبق هذا عمليا فلما أطال معاذ بن جبل الصلاة يوما بأصحابه واشتكى بعض أصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أحمر وجهه صلوات ربه وسلامه عليه وسلم وغضب غضبا شديدا وقال إن منكم منفرين إذا أم أحدكم الناس فليخفف صلوات ربه وسلامه عليه ويقول في واقعه صلى الله عليه وسلم إني أدخل إلى الصلاة أريد أن أطير أريد أن أطير قال فأسمع بكاء الصبي فأشفق على أمه فأخفف من صلاة صلوات ربه وسلامه عليه حتى كذا يدخل منتصف الليل ثم خرج إلى أصحابه وقال والله إنه لوقتها لولا أن أشق عليكم فبين أن المانع من أن يطير هو رحمته بها خشية أن يشق عليهم صلوات ربه وسلامه عليه وقال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة أخرجه المخالف في الصيام كان مسافرا صلوات ربه وسلامه عليه مع أصحابه فوجد رجلا قد سقط على الأرض فجاء وإذا الناس قد اجتمعوا إليه فقال ما له قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر وكان الوقت عصرا فقال ايتوني بالماء وكان صائما صلوات ربه وسلامه عليه فشرب صلوات ربه وسلامه عليه وأمر الناس الذين كانوا معه صائمين أمرهم أن يفطروا رحمة بالأمة وقال ليس من البر الصيام في السفر ورأى يوما رجلا قائما في الشمس فقال ما له قالوا هذا أبو إسرائيل رجل اسمه أبو إسرائيل ندرت أن يقوم ولا يستظل ولا يتكلم وأن يصن فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليتكلم فليجلس يعني في الظل وليتكلم وليتم صنعه وعدم الكلام ليس قربة لله تعالى ولا القيام قربة ولا السكوت قربة ولا الجلوس في الشمس قربة ولكن الصيام قربة يتقر به العبد إلى الله فأمره بإتمام الصيام ونهاه عن إتمام ما ندر من المباحات وهي أن يقوم في الشمس أو أن يمتنع عن الكلام ومن عمر بن العاص رضي الله تبارك وتعالى عنهما يقوم الليلة كله ويصوم النهار كله كل يوم صائم كل يوم صائم كل ليلة صائم فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال صم وأفطر وصلي ونم صم وأفطر وصلي ونم رحمة به صلوات ربي وسلامه عليه وواصل يوما والوصال هو أن يستمر بالصيام إلى آخر الليل أو إلى أن يطلع الفجر ثم يصبح صائما هذا وصال فواصل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لما رأوه واصل صلوات ربي وسلامه عليه وواصلوا معه أي انتنعوا من الفطر دخل المغرب فلم يفطروا دخل العشاء دخل الليل كله إلى أن طلع الفجر لم يفطروا لم يأكلوا شيئا لا طعام ولا شراب فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أو نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا إنك تواصل ونحن إنما نقتدي بك إنك تواصل فقال صلى الله عليه وسلم إنكم لستم كذلك إني أبيتي وعلم ربي ويسقي فنهاهم صلى الله عليه وسلم بما فيه من المشقة في الجهال يقول صلوات ربي وسلامه عليه وواصله لو لا نشق على أمتي ما تخلفت عن سرية ولو أدت أني قتلت في سبيل الله ثم أحيي ثم قتلت ثم أحيي ثم قتلت لكنه لدافع المشقة على الناس كان لا يخرج أحيانا معهم إلى القتال حتى لا يقتدى به في ذلك صلوات ربي وسلامه عليه وهذا يخرجه البخاري رحمته بالصغار عن أسامة رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يأخذني فيقعدني على فخده ويقعد الحسن بن علي ويقول اللهم إني أرحمهما فارحمهما وقال يوما للحسن والحسين عندما دخل الأقرع بن حابس على النبي صلى الله عليه وسلم فدخل عليه الحسن أو الحسين فقبله أي النبي صلى الله عليه وسلم فقال الأقرع وكان شديدا أتقبلون أولادكم لعشرة من الولد ما قبلت أحدا منهم قال تقبلون أولادكم لعشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما أصنع لك إن كان الله نزع الرحمة من قلبك ما أصنع لك إن كان الله نزع الرحمة من قلبك وقال يوما في حديث شداد بن الهاد يقول صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فأطال السجود حتى خشين أنه وقع شيء يقول فرفعت رأسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير كيف وهذا المساء مساء ليلة من ليالي رمضان ذلك الشهر الكريم الذي ترجوه النفوس وتتطلع إلى إدراكه وقد يسر الله تبارك وتعالى لنا جميعاً أن ندرك هذه الأيام من هذا الشهر المبارك وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتم علينا ما بقي وأشكركم على حضوركم وأشكر القائمين على هذا المسجد المبارك بيت من بيوت الله تبارك وتعالى وأشكر القائمين على مركز حمدان بن محمد على هذه الدعوة المباركة وأسأل الله تبارك وتعالى أن لا يحرمهم الأجر برعاية الشيخة هند مكتوم حفظها الله تبارك وتعالى وذلك أن هذه الرياح إذا هبت فعلى العاقل أن يغتنمها وأن يستثمرها فيما يعود عليه بالخير وقد هبت نسائم هذا الشهر الكريم فشمر إخوانكم وأخواتكم القائمون على مثل هذه التجمعات والمؤتمرات والمحاضرات على تنظيم مثل هذه المؤتمرات والمحاضرات حتى يستفيد الناس ويتعلموا شيئا من دينهم إن الموضوع الذي قصده الإخوة القائمون على هذا التجمع هو نساء حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء وسيدات بيت النبوة كثر وعلى رأسهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى عنهن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم أمهاتنا جميعا نحن وعلى رأسهن السيدة الفاضلة خديجة بنت خويلد رضي الله تبارك وتعالى عنها ثم سودة فعائشة فأم سلمة فأم حبيبة فصفية فحفصة فميمونة فزينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة وميمونة بنت الحارة الجويرية بنت الحارة رضي الله تبارك وتعالى عنهن أجمعين وإذا شئنا ننظر من الجهة الأخرى وجدنا سيدات أخريات وهن بنات النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وزينب وأم كلثوم ورقية وإذا شئنا ننظر إلى مكان آخر وجدنا مردعة النبي صلى الله عليه وسلم حليمة وجدنا حاضنته أم أيمن بركة رضي الله تبارك وتعالى عنهن أجمعين وإذا شئنا ننظر من الجهة الأخرى وجدنا سيداتي هذا البيت التي اكتنفنه وقربنا من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كثيرات كثرهن الله تبارك وتعالى وكثر أمثالهن وأسأل الله جل وعلا أن يجمعنا وإياكم معهن في جنات النعيم وإن شئنا نتكلم عن هذا البيت الكريم بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أكرم بيت على وجه الأرض منذ خلق الله الخليقة إلى أن يرفع الله تبارك وتعالى عنهن وأن نفخ في الصور فيهلك كل من على وجه الأرض هذا البيت الكريم بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم واخترت لكم أن يكون حديثنا عن سيدة من سيداتي هذا البيت الكريم أردت أن يكون كلامي معكم عن الصديقة بنت الصديق حبيبتي رسول رب العالمين التي برأها الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات وهي إلف النبي صلى الله عليه وسلم القريب وهي الطيبة التي قال الله تبارك وتعالى في حقها وحق أمثالها الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها ولم ينزل عليه الوحي في لحاف امرأة سواها رضي الله عنها وأرضاها وهي أحب الناس على الإطلاق حيث سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك فأطلق الناس كلهم فقال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها فقدمها على أبيها صلوات ربي وسلامه عليه وهي أعلم نساء أهل الدنيا بشرع الله تبارك وتعالى أعلم نساء أهل الدنيا قاطبة بلا استثناء رضي الله عنها وأرضاها هذه المرأة حبها إيمان وبغضها ضلال وسبها فجور وقذفها كفر من رضيها أما له فهو مؤمن ومن لم يرضها فهو كافر يقول الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم هي عائشة بنت عبد الله بن عثمان الذي هو أبو بكر الصديق القراشية أمها أم رومان بنت عامر الكنانية ولدت بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين خطبها النبي صلى الله عليه وسلم إلى أبو بكر فلما خطبها صلوات ربي وسلامه عليه قال له أبو بكر أو تحل لك يا رسول الله وأنت أخي صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الإسلام وهي لي حلال فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم وأدخل البركة على هذا البيت المبارك بيت أبو بكر الصديق فزادت البركة بركة بزواج النبي صلى الله عليه وسلم من ابنتهم وهي البنت البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوما أريتك في المنام ثلاث مرات يأتي بك الملك في سرقة من حريض فأنظر فإذا أنتي فقلت إن يكن من الله يمضه وكان من الله وأنضى سبحانه وتعالى وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم هذه السيدة الجليلة عائشة عائشة رضي الله تبارك وتعالى عنها قالت يوما للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت تحب أن تظهر مكانتها عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يوما أرأيت يا رسول الله لو نزلت واديا فيه شجرة قد أكل منها وشجرا لم يؤكل منه ففي أيها ترتع بعيرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الشجر الذي لم يؤكل منه قالت فهي أنا لأنها البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم أما فضلها وقال لنا حديث عمر بن العاص رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم من أحب الناس إليك قال عائشة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بذلك وهذا لا يعيبه وليس في هذا إذاء لباقي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأن القلب لا يملك الإنسان وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل بين نسائه ويتق الله فيهن ولكنه أيضا كان يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تحاسبني فيما لا أملك القلب لا أملكه القلب لهذه المرأة فكان قلبه معلقا بها رضي الله عنها فقال له عمر بن العاص يوما من أحب الناس إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها قال ثم من قال ثم عمر ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المرأة ليست محبة شهوانية ولكنه صلى الله عليه وسلم يحبها لدينها وسيأتينا ذكر ما كان لها من الدين والتقوى رضي الله عنها وأرضاها فعندما يسمع الكثيرون مثلا عن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فنسمع كثيرا قول النبي صلى الله عليه وسلم ويردده الناس إنها سيدة نساء أهل الجنة وسيدة نساء العالمين وهي البضعة النبوية رضي الله عنها ثم تنظر في حالها رضي الله عنها فتجد أنها توفيت ولها من العمر خمس وعشرون سنة فقط ومع هذا صارت سيدة نساء أهل الجنة سيدة نساء العالمين بماذا بالإيمان إن أكرمكم عند الله أتقاكم فالميزان عند الله سبحانه وتعالى ميزان القلوب إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أبدانكم فالله علم ما في قلب فاطمة رضي الله عنها من الإيمان والتقوى والدين فجعلها سيدة نساء العالمين مع أنها لم تتجاوز الخامس والعشرين من عمرها وكذا الأمر بالنسبة للسيدة الأخرى أعني عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فاقت نساء النبي ونساء أهل الدنيا بما وقر في قلبها من الدين والإيمان وبذلك صارت أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان يحب للدين صلوات ربي وسلامه عليه سألت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقالت يا رسول الله من من أزواجك في الجنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أما إنك منهن يعني أنت في الجنة وجاء هذا في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه يوم الجمل رضي الله عنها وأرضاها قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسيات امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام هذه المرأة امتازت بخصوصيات وأعني بالخصوصيات أشياء لم يشاركها فيه أحد أبدا اختصت بذلك رضي الله عنها وأرضاها أول خصوصياتها أنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني ذلك أنها من دون سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تأخذ ليلتين وهذا أيضا ليس فيه تفرقة من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي أم المؤمنين سودة بنت زمعة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ليلتي لعائشة لما كانت ترى من حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فأهدت ليلتها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخصها بليلتين بليلتها وليلتي سودة وسائر سودة وليلتي سودة وسائر النبي صلى الله عليه وسلم كل واحدة لها ليلة من خصائصها أنه ما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في لحاف امرأة إلا عائشة نزل عليه الوحي وهو في لحافها من خصائصها رضي الله عنها أنها أكثر امرأة روت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا إذ تجاوزت روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم الألفي حديث وعني بنساء الدنيا الصحابيات التي أدركنا النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين بنات النبي صلى الله عليه وسلم من أدركت النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهن كبركة وكحليمة وكأسماء بنت أبي بكر والربيع وغيرهن من نساء رواية عائشة أكثر منهن مجتمعات بعشرات المرات رضي الله عنها أقرب النساء إليها أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها روت ثلاثمائة حديث بينما عائشة روت ألفين وثلاثمائة حديث رضي الله عنها من خصائصها أنها أعلم نساء أهل الدنيا بشريعة الله تبارك وتعالى أعلم نساء أهل الدنيا رضي الله عنها وأرضاها من خصائصها أن النبي صلى الله عليه وسلم مات في بيتها وفي يومها وبين سحرها ونحرها على صدرها من خصائصها أن آخر ريق مس ريق النبي صلى الله عليه وسلم ريقها لما دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة وهو يودع هذه الدنيا صلوات ربي وسلامه عليه وكان مع عبد الرحمن سواك فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنه فأبده نظره أو بصره يحبه ويريده فقلت يا رسول أخذه لك قال نعم تقول فأخذته من عبد الرحمن ثم قضمته وطيبته وأعطيته للنبي صلى الله عليه وسلم فاستاك أحسن ما يستاك فكان آخر ما مس ريقه ريقي صلوات ربي وسلامه عليه من خصائصها أنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من خصائصها أنها نزلت براءتها من السماء بعد أن اتهمت في عرضها أنزل الله براءتها من السماء سبحانه وتعالى أما عبادتها فكانت أم المؤمنين عائشة تسرد الصوم وما كانت تفطر إلا في يومي العيدين وأيام التشريق فقط كانت تسرد الصوم تصوم السنة كلها ولا تفطر إلا يوم عيد الفطر ويوم عيد الأضحى وثلاثة أيام التشريق فقط يعني تصوم من السنة كم؟ ثلاثمائة وستين يوما تصوم من السنة ثلاثمائة وستين يوما وقد يكون لم يصلها حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن سرد الصوم لكن الظاهر المقصود من هذا هو أنها كانت من العباد رضي الله عنها كانت تسرد الصوم وكانت سخية اليد يقول عروة ابن الزبير ابن أسماء ابن أختها يقول عن عائشة رضي الله عنها كانت تتصدق بالأربعين ألف دينار وهي ترقع درعها من الحاجة ترقع درعها وتتصدق بالأربعين ألف دينار أرسل لها معاوية يوما مئة ألف دينار أرسل لها مئة ألف دينار وكانت صائمة فتصدقت بها كلها في وقتها فجاءتها خادمتها فقالت لها يا أم المؤمنين لو تركت درهما نشتري به لحما لإفطارك وكانت صائمة وقالت لي لفعلت نسيت نفسها نسيت نفسها قالت لو ذكرت لي لفعلت ووقعت طرفة وهي ليست في طرفة بالحقيقة عبد الله ابن الزبير أخو عروة الكبير ابن أختها لما بلغه هذا من عائشة رضي الله عنها وكانت تحبه كثيرا وكانت تكنا بأم عبد الله على عبد الله ابن الزبير كانت تحبه كثيرا فلما بلغ عبد الله ابن الزبير أنها جاءتها مئة ألف فصرفتها ولم تترك درهما لتفطر بلحم يشترى به قال ما بال عائشة يعني لماذا تصرف هكذا والله لئن لقيتها لأحجرن عليها قال لأحجرن أمنعها من هذا التصرف فبلغها الكلام قالت أو قد قالها يحجر علي الله لا كلمته أبدا على حبها له ولكنها تضايقت من كلمته قالت لا كلمته أبدا فبلغ هذا عبد الله ابن الزبير قال أدخل عليها فترفض يتحايل يكلمها فترفض واستمر على هذا مدة من الزمن حتى جاء اليوم الذي أراد أن يدخل على النبي على أم المؤمنين عائشة رضي الله هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يدخل عليها بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسألونها فقال أدخلوني معكم قالوا كيف قال وسط العباءة وهي ستأذن فاستأذنوا عليها وهم اثنان قال أدخل قالت ادخل قال كلنا ومعهم عبد الله ابن الزبير اختبأ في العباءة في البشت كلنا قالت كلكم والآن دخل على أم المؤمنين عائشة إلى بيتها ولكن بينها وبينهما الحجاب فلما دخل عبد الله ابن الزبير الآن خلص وصل البيت فاخترق الحجاب ودخل عليها وضمها وصار يبكي ويعتذر لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها على الكلمة التي قالها فبكت رضي الله عنها وسامحته وأعتقت أربعين رقبة على هذا الحلف الذي حلفته رضي الله عنها فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة هذه كفارة اليمين أعتقت لهذا اليمين أربعين رقبة رضي الله عنها وأرضاها عائشة رضي الله عنها جاءها النبي صلى الله عليه وسلم يوما بشات قال احفظي هذه الشات شات مذبوحة احفظها طعم فحفظته فجاءها النبي صلى الله عليه وسلم في يومها فقال لها ما بقي من الشات لأنها قد تعودت في بيت أبيها وتعودت أكثر ببيت زوجها صلى الله عليه وسلم على الصدقة والإنفاق والبذل فقال لها صلوات ربي وسلامه عليه كم بقي من الشات لأنه يعلم أنه ستصدق منها قالت ذهبت كلها إلا الذراع لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الذراع يحب الذراع فتركت الذراع للنبي وتصدقت بباقي الشات فقالت ذهبت كلها إلا الذراع فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بل بقيت كلها إلا الذراع وهذا هو الحق ما أنفقت هو الذي يبقى عند الله تبارك وتعالى لا ما أبقيت بل ما أنفقت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيحفظه الله تبارك وتعالى فقالت ذهبت كلها إلا الذراع قال ذهبت كلها إلا بقيت كلها إلا الذراع يقول لها النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن أخيها القاسم ابن محمد ابن أبي بكر الصديق ابن أخيها محمد وهو من أشهر الرواة عن عائشة بعد عروة القاسم ابن محمد تربى في بيت خالته عائشة رضي الله عنها وروا عنها كثيرا عمته عائشة وروا عنها كثيرا يقول دخلت يوما الضحى على عائشة رضي الله عنها فإذا هي قائمة تصلي فقلت أنتظر وحتى تقضي صلاتها فأطالت الصلاة فقلت أذهب إلى السوق أقضي بعض حاجتي ثم أرجع إليها يقول فذهبت إلى السوق وقضيت بعض حاجتي ثم رجعت فإذا هي قائمة تصلي يقول وإذا هي تقرأ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا من قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم يقول وتبكي لا تستطيع أن تتجاوزها تعيد فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم تعيدها وتبكي وتسأل الله تبارك وتعالى أن يقيها عذاب السموم هكذا كانت رضي الله عنها وأرضاها أما علمها فحدث عن البحر يقول أبو موسى الأشعري والصحابي الجليل كنا معاشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشكل علينا حديث سألنا عائشة فوجدنا عندها منه علمه هذا أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ويقول مسروق رأيت الأكابرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها في الفراغ في أحكام المواريث يسألون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويقول عروة بن الزبير ابن أختها أحد الفقهاء السبعة يقول عروة بن الزهر ما رأيت أعلم من عائشة بفقه ولا حساب يعني الفرائض ما رأيت أعلم من عائشة بفقه ولا حساب ولا طب كانت من أعلم الناس بذلك رضي الله عنها ويقول الزهري محمد بن الشهاب إلى علم جميع نساء الدنيا لفاقتهن جميع نساء الدنيا لو جمع علم عائشة إلى علم جميع نساء الدنيا لفاقتهن وكانت أحسن الناس رأيا في العامة ويقول الأحنف بن قيس قيل صحابي وقيل من المخضرمين الأحنف بن قيس أحلم العرب في زمنه الأحنف بن قيس يقول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فما سمعت خطيبا أفصح من عائشة يقول سمعت وحضرت خطب أبي بكر وعمر وعثمان وعلي فما سمعت خطيبا أفصح من عائشة رضي الله عنها ولا أحسن منها حديثا في يومي الأيام شكت أمهات المؤمنين إلى النبي صلى الله عليه وسلم قلنا إن سودة أم المؤمنين رضي الله عنها تصدقت بيومها لعائشة فكان لعائشة يوما ولسائر أمهات المؤمنين يوم الناس كانوا يعلمون حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة يعلمون ذلك جيدا فكانوا ينتظرون متى يكون النبي في بيت عائشة تأتيه الهدايا من الأنصار من المهاجرين الهدايا تأتي إذا كان في بيت عائشة وقليلا ما كانوا يهدون له لأنهم يرون أنه في هذا اليوم يكون أسعد ما يكون صلى الله عليه وسلم فأمهات المؤمنين أصابتهم شيء من الغيرة وهذا حق فاجتمعنا وقلنا لبعضهن لماذا يهدي الناس في يوم عائشة فقط فليهدوا في أي يوم فكلموا أم سلمة فقالوا لها أو قلنا لها إذا جاء يومك فقول للنبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس أن يهدوا له في أي يوم وليس فقط في يوم عائشة فقالتهم سلمة لا فأس فلما دخل على أم سلمة في ليلتها قالت له ذلك فلم يرد عليها ما أجاب لا بنعم ولا بلا فلما خرج منها النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعنا معها من الغد ماذا قال لك قالت ما رد علي أبدا كلمته ما أتكلم ما رد قالوا إذا دار عليك كلميه مرة ثانية فلما دار النبي بعد تسعة أيام ودخل على أم سلمة فكلمته مرة ثانية فلم يرد عليها صلى الله عليه وسلم فقالت ما رد علي بشيء فاستدعينا فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا لها يا فاطمة قولي للنبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس أن يهدوا له في أي يوم وليس فقط في يوم عائشة فقالت فاطمة نعم فدخلت عليه فاطمة في يوم عائشة في بيت عائشة فقالت له يا رسول الله إن نساءك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة وان تأمر الناس بأن يهدوا لك في أي يوم فقالت في يوم عائشة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة أتحبين ما أحب قالت نعم قال أحبي هذه عفوا فقالت وكانت معه قال أحبي هذه فخرجت فاطمة الجواب وصل خرجت فاطمة رضي الله عنها والنساء ينتظرنه ماذا قال لك قال قال لي أحبيها فقلنا له ما يصلح هذا زينب أنت تقدم يكلمي وكانت زينب هي التي تسامي عائشة رضي الله عنها زينب بنت جحش بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين فدخلت زينب حتى تعرفوا كيف النساء الضرائر كيف يكون بينهن اللي عنده أكثر من زوجه يتحمل هؤلاء أمهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فكلموا زينب أو كلمنا زينب فدخلت زينب على النبي صلى الله عليه وسلم وهم مع عائشة لكن زينب لم تتحمل لأنها مصابة فقالت له يا رسول الله اعدل مع ابنتي أبي قحافة وأمر الناس يهدو لنا في كل تقول عائشة وتكلمت علي تكلمت علي كلام شديدا وأنا ساكت احتراما للنبي فثم ما أرد والنبي ساكت فالتفتت إلى النبي كأني أستأذنه يأذن لي أن أرد أدافع عن نفسي أو شيء فأذن لي فهمت منه أنه يأذن تقول فنزلت بها تقول فنزلت بها حتى أسكتها كانت متكلمة فوهة تقول فنزلت حتى أسكتها فسكتت زينب ابنتي أبي قحافة ما تقدرين عليها فخرجت زينب رضي الله عنهن أجمعين فالقصد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهذا في البخاري ومسلم هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها حبا شديدا صلوات ربه وسلامه عليه وقعت لعائشة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حكاية غريبة ومصيبة جليلة عظيمة وذلك أنه في غزوة المريسة خرج النبي صلى الله عليه وسلم معه عائشة وكان يقرع في أي سفر يعمل قرعة بين نسائه أيتهن خرجت القرعة لها أخذها في هذه الغزوة أقرع بين نسائه فخرج لعائشة فخرجت معه فلما قفلوا راجعين كانوا يمشون في الليل ويرتاحون في النهار لأن الشمس حارة ففي النهار يرتاحون وترتاحوا الإبل وفي الليل يسيرون أمر النبي الناس أن يستعدوا بالانطلاق تقول عائشة فركبت الهودج الذي يكون على البعير ثم أردت أن أقضي حاجتي فخرجت أقضي حاجتي قضيت حاجتي ورجعت بسرعة حتى ينطلق القوم تقول فلما وصلت وإذا قد سقطت مني قلادة كانت أعطتني إياها أسماء أو هي لأسماء استعارتها عائشة من أسماء قلادة من عاج تقول عائشة رضي الله عنها وفي هذه الفترة الإنسان عندما يبحث المكان ينسى ارتحل الناس ويظنون أنها ركبت لأنها ركبت هودجها ثم خرجت مرة ثانية ولم ينتبه لها عندما خرجت تقول فارتحل الناس وأنا ما زلت أبحث عن العقد القلادة فحتى لقيتها ولكن لقيت القلادة ولم تلقه القوم وكان الوقت قريبا من المغرب كانت أظلمت الدنيا تقول فقلت إلى أين ساروا لا أدري في أي جهة انطلقوا لا أدري تقول لعلهم يفقدونني فيرجعون لي وهذا من فطنتها وذكائها لم تذهب يمينا وشمالا قالت أجلس في مكاني فإذا فقدوني يرجعون إلي وفعلا انطلق القوم يسيرون والظن أنها في هودجها والقوم مرتحلون تقول فجلست في مكاني فغلبني النوم وهذا يقول كان شيخنا الله يرحمه الشيخ بن عثيمير رحمه الله تعالى يقول هذا يدل على أمري على شجاعتها كيف يعني ملكة هذه الشجاعة تنام في هذا البر في الخلاء لوحدها وهي امرأة كيف يعني استطعت أن تنام هذا يدل على شجاعتها والثاني يدل على أن الله ألقى السكينة في قلبها فنامت تدرون كم كان عمرها ثلاث عشرة سنة صغيرة تزوجها النبي وهي بنت خطبها وهي بنت ست وتزوجها وهي بنت تسع رضي الله عنها أو عقد وهي بنت سبع ودخل بها أو أتت إلى بيته وهي بنت تسع رضي الله وهذه الحادثة وهي بنت ثلاث عشرة سنة في السنة الرابعة أو الخامسة من الهجرة فنامت في مكانها وقدر الله تبارك وتعالى أن رجلا يقال لو صفوان بن المعطل وصفوان هذا له قصة غريبة يقولون إن زوجته جاءت يوما تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول صفوان أحيانا لا يقوم إلا بعد أن تطلع الشمس لما يصل للفجر ينام نوم ثقيل فيكم ناس نوم ثقيل فما يقوم لحتى يطلع الفجر فجاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول ينام إلى الشروق فناداها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا يا صفوان قال يا رسول نحن قوم عرفنا بالنوم هذا العذر يقول نحن قوم عرفنا بالنوم أهل نوم صفوان الظهر سواها هنا فكان متأخرا عن الجيش ثم لما جاءه يعرف الطريق رجل يعرف طريق السفر يعرف طريق المدينة وهو في الطريق يقول فرأى سواد إنسان من بعيد لأن عائشة نائمة الآن الوقت قريب الفجر رأى سواد إنسان تقول عائشة فلما اقترب مني قال إنا لله وإنا إليه راجعون قال لم يزد على أن استرجع إنا لله وإنا إليه راجعون تقول فعرفني وكان قد رآني قبل الحجاب فخمرت وجهي لأن كانت نائمة وجهها مكشوف تقول فلما استرجع لأنه عرفني تقول خمرت وجهي وكان قد رآني قبل الحجاب تقول والله ما كلمني كلمة وإنما أنا خلي البعير حتى ركبت ما سألني من الذي أخرك لماذا أنتي هنا ولا كلمة ما زاد على أن استرجع فقط ثم أنا خلي البعير فركبت فوق السوق البعير هو يمشي على قدميه وأنا فوق البعير تقول فأدركنا الناس في حر الظهيرة يعني الضحى آخر الضحى في نحر الظهيرة تقول أدركنا الناس الآن فقدوني تقول عائشة لما وصلوا لأنهم يمشون طول الليل يمشون شوي إلى أول النهار يقفون لصلاة الفجر ويرتاحون ففقدت عائشة رضي الله فإذا هي قادمة مع صفوان ابن المعطل من بعيد إلى الآن الأمر طبيعي جدا ولكن هناك بعض المنافقين يريدون أي شيء ينالون به من النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم الخبيث عبد الله بن أبي بن سلوت رأس المنافقين في ذلك الوقت وقال كلمة عظيمة قال والله ما جاء إلا بعد أن فجر بها وفجرت به لعنه الله قال ما جاء إلا بعد أن فجر بها وفجرت به النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع هذا الكلام واستقبل الأمر أيضا بشكل طبيعي أين كنت قال ضاعت قلادتي أبحث عنها جئت ما وجدت أحدا نمت مكاني جاء صفوان لقيني وصلني انتهى الأمر لكن الأمر لم ينتهي عند المنافقين وظل المنافقون يلوكون هذه الحكاية ويلوكون قول عبد الله بن أبي بن سلوت يلوكون قوله كيف يتكلم في عائشة رضي الله عنها وعائشة رجعت من هذه الحكاية الغزوة أو من هذه السفرة ونامت في بيتها استقرت في بيتها ولكن أصابها شيء من المرض لنومها لوحدها في مكان مكشوف فأصابها شيء من البرد ومرضت فظلت في بيتها مريضة خمسة عشر يوما لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالط الناس ويرى نظرات المنافقين له لأنهم يتهمون زوجته أم المؤمنين عائشة فكان هذا يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ولكن ماذا بيده أن يفعل الله عليه وسلم وكان يعلم أن عائشة مرضت تقول عائشة كان يمر علي يزورني ولا يزيد على قوله كيفتيكم يعني كيف أنتي ثم يخرج تقول أنا استنكرت كيف النبي صلى الله عليه وسلم هكذا تكون علاقته معي ما كان هكذا الرسول يحبها كانت عائشة تقول إذا شربت الماء أخذ الإنافة شرب من المكان الذي شربت منه فيشرب من مكان شربي وكنت إذا عرقت من يأخذه ويعرق من المكان الذي عرقت منه من كثر ما يحبها صلى الله عليه وسلم فما باله هنا الآن ما يزيد على أن يقول كيفتيكم وهي مريضة كان في السابق إذا مريضت تقول لما مريضت قلت ورأساه فقال لي النبي بل أنا ورأساه يعني أنا أتألم لألمك هذا ما صرت أسمعه لماذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثر فيه كلام المنافقين ونظرات الناس بل للأسف تكلم بهذا ونظرات المؤمنين كأمثالي حسان بن ثابت ومصطح ابن أثاثة وحمنة بنت جحش فتكلموا في عائشة رضي الله عنها وما كان النبي يملك أن يدافع عن زوجته وهو لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم ولكن يسمع هذه الكلمات التي تؤرقه وتؤذيه صلوات ربي وسلم ولكن لا يملك أن يقول شيئا وظل على هذا خمسة عشر يوما صلى الله عليه وسلم بعد اليوم الخامس عشر تقول عائشة كانت ابنة خالتي أبي بكر والدة مصطح ابن أثاثة أم مصطح زارتني تقول فقلت لها أريد أن أقضي حاجتي ولم يكن في البيوت حمامات في ذلك الوقت وإنما النساء يقضين حاجتهن خارج المكان يقال لها المناصع بعيد شوي والرجال كذلك ما في حمامات في البيوت تقول فخرجت إلى المناصع وفي عودتنا عثرت أم مصطح بثوبها فقالت تعيس مصطح تقول عائشة فقلت لها سبحان الله تدعين على ولدك فأم مصطح ما تحملت لأنها أيضا ابنة خالة أبي بكر فقالت أو ما علمتي ما قال مصطح قالت عائشة وما قال مصطح الآن عائشة إذا ما تدري عن شيء أبدا النبي يدري لأنه يخالط الناس عائشة في بيتها فذكرت لها أنك اتهموك مع مصطح مع صفوان ابن المعطل قالت أو قد قال الناس ذلك قالت نعم تقول عائشة فازددت مرضا على مرضي لأن هذا شيء يمرض أهم شيء عند المرأة عرضها تهمت في عرضها تقول فازددت مرضا على مرضي والآن علمت لماذا النبي صلى الله عليه وسلم تغير علي فانتظرته فلما دخل علي قال كيف تيكم قلت تأذن لي أن أذهب إلى أهلي لأن أنا عرفت لماذا أنت متغير تأذن لي أن أذهب إلى أهلي قال إن شئتي اذهبي إلى أهلي تقول أريد أن أستوثق من الخبر الآن شغلها الموضوع تقول فدخلت على أمي فقلت يا أمه أحق أن الناس يتكلمون فيه قالت يا ابني تهوني عليك فإنه ما من امرأة وضيئة عند زوجها إلا وتكلم الناس فيها قالت فعلمت أن الناس قد تكلموا تقول فصرت أبكي حتى ظننت أن البكاء فالق كبدي من البكاء تقول بكيت حتى توقف الدم ما عندي دم من البكاء وظللت على ذلك خمسة عشر يوما يعني أتمت شهرا الآن صلى الله عليه وسلم وهي في بيت أهلها الآن فقال لي كيفتيكم فسكت ثم قال لي يا عائشة إن كنت ألممت بشيء إن كان وقع منك شيء مع صفوان فتوبي إلى الله فإن الله يغفر الذنوب جميعا وإن كنت بريئة فسيبرئك الله وهذا موقف من النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه يعرف عائشة ويعرف منزلتها ومكانتها رضي الله عنه لكن ما يستطع أن يتكلم بالغيب تقول عائشة فسكت والتفتت إلى أمي وقلت لها أجيبي رسول الله انظري ماذا يقول إن كنت ألممت بشيء أنا ألمم بشيء أنا أفعل هذا أجيبي رسول الله فسكتت أمها وقالت والله ما أدري ما أقول تقول فالتفتت إلى أبي فقلت يا أبي يا أبتي أجب رسول الله أما تسمع ما يقول فقال والله ما أدري ما أقول ما أدري ما أقول تقول عائشة فقلت لهم جميعا إلا كما قال أبو يوسف تقول ونسيت اسمه يعقوب عليه الصلاة والسلام فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قلت أبدي النبي أصابته رعشة صلصلة الجرس وحي فصار ينزل عليه من العرق كمثل الجمان رضي الله عنه صلوات ربي وسلامه عليه تقول فالتفتت إليه فإذا هو يعرق فعلمت أنه يوحى إليه صلى الله عليه وسلم فسكتنا ثم رفع رأسه فقال أبشري يا عائشة فقد برأك الله برأك الله ثم قرأ عليها آيات سورة النور إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ومن أراد أن يستزيد في هذا ويعرف الخير أين ابن القيم رحمه الله ذكر عشرة أمور كلها من الخير الذي قرره الله تبارك وتعالى في هذه الآية ثم قال أبشري يا عائشة فقد برأك الله هنا أم عائشة أم رومان التفت على عائشة قالت يا عائشة قومي إلى رسول الله فأحمديه لأنه هو السبب في نزول هذا الوحي فقالت كالمتعززة الحزينة المتدللة على زوجها قالت لا والله لا أقوم إليه والله لا أحمد اليوم إلا الله كلكم شككتم فيه كلكم ظننتم فيه إلا الله الله هو الوحي سبحانه وتعالى الذي برأني والله لا أحمد اليوم أحدا إلا الله وما عاتبها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ومن ذلك يقول حسان بن ثابت رضي الله عنه وكان طبعا النبي بعد ذلك جلد حسان بن ثابت ثمانين جلدة وجلد مصطح ابن أثاء ثمانين جلدة وجلد حمنا بن تجح ثمانين جلدة على قذفهم أم المؤينة عائشة وهذا في الدنيا وأما من قذفها اليوم بعد نزول هذه الآيات فإنه كافر لأنه مكذب لله تبارك وتعالى يقول حسان بن ثابت عن عائشة رضي الله عنها يقول رأيتك وليغفر لك الله حرة من المحصنات غير ذات غوائلي حصان رزان لا تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافلي وإن الذي قد قيل ليس بلائق بك الدهر بل قيل امرئ متماحلي مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطلي هذا يقول حسان في عائشة فقالت له عائشة رضي الله عنه ولكنك لست كذلك يا حسان يعني أنت تكلمت فيه تقول له أنت تكلمت فيه ومع هذا سامحته وغفرت له قال لها عروة بن الزبير يوما لماذا تأذنين له أن يدخل عليك وهو قد قال كذا وكذا فيك قالت إنه كان ينافح عن رسول الله فكان الفيصل عندهم والمقياس صلى الله عليه وآله وسلم عائشة رضي الله عنها لما مرضت جاءها عبد الله بن عبد الرحمن بن أي بكر ابن أخيها فقال له هذا ابن عباس يستأذن عليك يريد أن يدخل قالت ما لي والابن عباس لا يدخل علي أحد مشغولة بنفسها رضي الله عنه قالت ما لي والابن عباس فقال لها عبد الله ابن عبد الرحمن إنه ابن عباس وإنه من صالح بنيك يراك ويدعو لك إذن له إن شئت فدخل عليها ابن عباس رضي الله عنهما فقال لها أبشر يا أم المؤمنين فإنما هي ساعة ما أن تخرج الروح فتلتقي بمحمد والأحبة وهذا طيب للإنسان عندما يزور الإنسان وهو في مرض الموت أن يبشره قال ما هي إلا ساعة فتخرج هذه الروح فتلقي محمدا والأحبة رضي الله عنها فإنك قد أنزل الله براءتك من السماء وكان الناس على غير ما فأنزل الله آية التيم بسببك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبك وما كان يحب إلا طيبا فقالت دعني منك يا ابن عباس والله إني لا أرجو أن لو كنت نسيا منسيا وهذا يفعله الناس من خوفهم من الله تبارك وتعالى عندما يخافون من الله تبارك وتعالى يقولون مثل هذا الكلام رضي الله عنهم وأرضاه وتوفيت أم المؤمنين عائشة سنة 67 من الهجرة ودفنت في البقيع وصلى عليها أبو هريرة رضي الله وتبارك وتعالى عنه وأرضاه وهذه أبيات قد كتبها شاعر أعجبتني أحببت أن أقرأها عليكم في ختام كلامنا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها يقول شاح القصيد ونوح الشعر يشجيني حاولت أكتب بيتا في محبتكم يا قمة الطهري يا من حبكم ديني فأطرق الشعر نحوي رأسه خجلا وأسبل الدمعة من عينيه في حيني وقال عذرا فإني مسني خور شح القصيد وقام البيت يرتيني أسأل الله تبارك وتعالى أن يمن علينا جميعا برفقة أم المؤمنين وسيدها ورسولها وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته أمينة محمد

الله تبارك وتعالى تتفاوت ما بين عالم وغير عالم فالعالم عبادته ليست غيره ولذلك يقال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء وكلما كان الإنسان لله أعلم كان لله أتقى ولله أخشى سبحانه وتعالى ومن الله أقرب وإذا النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا أعلمكم بالله وأطلق إليه فجعلت تقوى تابعته للعلم وكلما قوي علم الإنسان قوي التقوى وقرب من الله أكثر أنا أنصح نفسي وأنصح جميع إخواني وأخواتي وأبنائي وبناتي أن يحرصوا على طلب العلم أن يحرصوا على تحصيله وعلى الحفظ وأن يحصلوا هذا العلم على طلبة العلم أو العلماء أو الدعاة السنة والذين يتمسكون الكتاب والسنة على فهم سلفه هذه الأمة وإذا كان الأمر كذلك فستكون لهم إن شاء الله تبارك وتعالى منزلة تبارك ذا عظيم وهذا أهم شيء هو أن الإنسان يبدأ برفع الجهل عن نفسه ثم بعد ذلك يعمل بهذا العلم ثم يدعو إليه وينشوه بين الناس وإذا كان الأمر كذلك حصل خيرا عظيما عند الله تبارك وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمونه والذين لا يعلمونه والله تبارك وتعالى يقول والعصر إن الإنسان في كسر إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وترأسوا بالحق وترأسوا بالصدق فليس المرء يولد عالما وليس أخو علما كمن هو جاهل فإن كبير القوم إن كان جاهلا صغيرا إذا التفت عليه الجحافل وإن صغير القوم إن كان عالما كبيرا إذا ردت إليه المحافل فإنسان يحرص على العلم خاصة في صغره كما قيل وإن فات تعليم وقت شبابه فكبر عليه أربعا لوفاته ويجب أن يحصل إنسان على طلب العلم ويكثر من الحفظ والتزود قبل أن يأتيه ما يشغله كما قيل يعني تعلموا قبل أن تسودوا إنسان سود أو شغيلة لم يستفد بعد ذلك أن يفرغ نفسهم بطلب الله تبارك وتعالى تفريخه والصدق وأن يكتب لنا ولكم الخير دائما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد اللهم سائكم بكل خير وحياكم وبياكم واجعل الجنة مثوايا ومثواكم اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نحمده على نعمه العظيمة التي تعد ولا تحصى وأصلي وأسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فموضوع السعادة يشغل بال الكثيرين إن لم يكن يشغل بال الكل الكل يبحث عن السعادة الكل يريد السعادة وهذا ليس بعيد بل هذا أمر مطلوب أن يبحث الإنسان لكن الناس في بحثهم هذا ينقسمون إلى قسمين هناك من يبحث عن سعادة الدنيا فقط نظرته قاصرة يريد السعادة في هذه الدنيا ولا يهمه شأن الآخرة إن كان يؤمن بالآخرة لأن بعض الناس لا يؤمن بالآخرة إنما هذه الحياة الدنيا فقط فلا يؤمن بالآخرة فيهمه أن يسعد في هذه الدنيا فقط ويرى أن السعادة في جمع المال أو في زوجة الحسناء الأسرة الصغيرة أو في البيت الواسع أو غير ذلك من الأمور وهناك من الناس من ينظر إلى السعادة إلى إنها سعادة الدنيا وسعادة الآخرة فيريد سعادة الدنيا ويريد سعادة الآخرة وهذا حال المسلمين وأسأل الله جل وعلا يسعدنا وإياكم في الدنيا والآخرة وهذه السعادة هي السعادة الحقيقية أن يسعد الإنسان بالدنيا وأن يسعد بالآخرة ويمكن الإنسان يكون سعيدا في الدنيا وسعيدا في الآخرة ولو لم يكن له شيء من المال فليست السعادة في جمع المال ولكن التقية هو السعيد وهذا الكلام ليس كلاما يطلق على عواهنه هكذا ولكنها حقيقة فعلا تجد الإنسان فقيرا مطقعا ولكنه سعيد يقول سعد بن شبرمه رحمه الله تبارك وتعالى وهو أحد أتباع التابعين يقول والله إننا لفي سعادة نجدها في قلوبنا لو علم بها الملوك لجالدون عليها بالسيوف فحصلوا هذه السعادة فالسعادة إذن سعادة القلب وراحة القلب وطمئنينة القلب ولذا جاءت النصوص في ذلك كما قال الله تبارك وتعالى فمن يريد الله أن يهديه يشرح صدره ويقول سبحانه وتعالى بذكر الله فاطمئن القلوب فاطمئنان القلوب وراحة القلوب هي السعادة هي السعادة العظيمة التي ينبغي أن يبحث عنها العاقل وأن يسعى إليها وإلى تحصيلها ونحن مؤمن فلنحيينه حياة طيبة هذه الحياة الطيبة حياة القلب وراحة القلب وطمئنية القلب قد لا يكون يملك شيئا كثيرا من المال لكنه مرتاح هادئ البال مطمئن النفس سعيد جدا لما ينتظره في الآخرة ولذا قال ربنا تبارك وتعالى وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي الحياة الحقيقية هذه حياة سريعة دار ممر وليس الدار مقر دار عبور الحياة الحقيقية هي حياة الآخرة فالإنسان كلما كانت علاقته مع ربه تبارك وتعالى متينة كلما كان أكثر سعادة وكلما ضعفت هذه العلاقة مع الله كلما ضعفت هذه السعادة إن لم تذهب كلها يقول ربنا تبارك وتعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا هل يجدوا سعادة؟ لا يجدوا السعادة نسمع كما تسمعون بعض من يظن البعض أنهم سعداء في هذه الدنيا ممن نالوا المال الكثير والشهرة وغير ذلك من الأمور التي يسعى إليها كثير من الناس ويظنون أن السعادة فيها ينتحرون ولا أقول ينتحرون بعد أن شابعوا من هذه الدنيا وأخذوا كلما لذات لا بعضهم ينتحروا وصغير لماذا ينتحر؟ وهذا المال الذي عنده وهذا الجاه وهذا الحب من الناس وحرص على التصوير معه أو الجلوس معه ثم ينتحر لماذا؟ لا يجدوا السعادة يجدوا الضنك والضيق يقول الله تبارك وتعالى في هذا وأمثال ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة آمان معيشة ضنكة يعيشها أمثال هؤلاء وإن ظن البعض أنهم يعيشون في سعادة وليست بسعادة يعني عندما يأتي رجل مثل حرام بن ملحان رضي الله عنه حرام بن ملحان صحابي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم مع مجموعة من الصحابة يقال لهم أو يلقبون بالقراء أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس القرآن لأهل نجد فحصل غدر عليهم في مكان يقال له بئر معونة وبدأ القتال غير المتكافئ بين هؤلاء القراء الذين خرجوا يعلمون الناس القرآن وبين من غدر بهم وقصد قتلهم حرام بن ملحان وهو خال أنس بن مالك رضي الله عنهما لما فوجئ بأحدهم يأتيه ويطعنه في ظهره وهذه الطعنة طعنة الموت ماذا قال الفست ورب الكعبة ويترك الأهل والمال والأولاد ويقول فست فست بماذا فاز بالجنة واتل شهيدا في سبيل الله تبارك وتعالى يقول فست ورب الكعبة يقسم بالله على هذا الفوز فرح بهذا الأمر لماذا وجد السعادة في هذه اللحظة هو خرج سعيدا خرج يعلم القرآن ثم جاءت تلك الشهادة فزاد الخير خيرا فقال تلك الكلمة الخير قالد فست ورب الكعبة يحدثني أحد الإخوة هذا عريفه رجل قد أنعم الله عليه في هذه الحياة الدنيا عند خير ويقول سافرت إلى سوريا لإيصال مساعدات للناس هناك فوصلنا إلى قرية في العمق نبحث عن الناس المعوزين في العمق تقريبا مشينا أكثر من 150 كيلو في طرق وعرة من التفجيرات والبراميل المرسلة وغير ذلك يقول حتى وصلنا إليهم طب مع دليل فيقول فلما وصلنا إلى هناك وإذا أهل ومعنا طبعا الأطعمة وغيرها فيقول لما وصلنا إلى هناك فرحوا بنا فرحا شديدا فصرنا نوزع عليهم الطعام والشراب والكسوة وغير ذلك يقول فلما صرنا نوزع عليهم هذه الأشياء قالوا تعالوا أسكنوا في هذا المكان أين سكننا يقول في حوطة يعني فقط مكان محاط بالجدار فقط ليس له سقف حتى يقول ونمنا على الأرض تلك الليلة على الأرض بدون غطاء بدون فراش بدون وسادة نمنا على الأرض يقول وأثناء النوم بالليل نسمع إرسال البراميل المتفجرة من قبل الخبثاء يقول نسمع وتسقط قريبا منا يقول تدري شيئا قلتوا ماذا أسعد نومة نمت في حياتي هذه ليس تحت التكييف وفي الفراش الوفير والغطاء بجانب الزوجة لا لا في العراء في بيت بدون سقف يسمع أصوات البراميل لكنه في طاعة لله تبارك وتعالى حيث يصل يقول والله لا أكذب عليك أسعد نومة نمت في حياتي هذه الليلة فإذا هذه السعادة التي ينشدها كثير من الناس ولكنهم لا يصلوا إليها إلا القليل إن السعادة في القناعة أن يقتنع الإنسان بما أعطاه الله هذه هي السعادة أن يرضى بما أعطاه الله تبارك وتعالى هذه هي السعادة الحقيقية يخبرون عن أحدهم هذه قصة قرأتها أحب أن أرويها لكم جاءوا لرجل وكان هذا الرجل يصيد السمك بسنارة على يالي البحر فيصيد ما يسر الله له ثم بعد ذلك يرجع إلى بيته وطعامه لليوم كل يوم يذهب يصيد ليومه فقط يصيد في الصباح فجاءه أحدهم فقال له يا فلان قال نعم قال ماذا تفعل في العصر قال أجلس أرتاح قال لماذا لا تصيد في العصر كما تصيد في الصباح قال لماذا يكفي صيد الصباح يكفينا قال لا حتى تصيد أكثر قال وإذا صدت أكثر قال تبيعه تبيعه قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوسقول وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فلوس قال وإذا صر عندي فيقول لهم هل تعرفون هذا فيقول نعم هذا هو الموت قال فيذبح ما معنى يذبح الموت يعني ما في موت قال فيذبح بين الجنة والنار يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح إذن يمكن أن الإنسان يموت من خبر من خبر محزن فيموت وقد سمعنا بهذا أن بعض الناس أخبر أو قيل له خسرت ما لك مات فلان كذا ردت الفعل تكون قوية جدا بحيث أنه يموت والعكس صحيح قد يموت الإنسان أيضا من خبر مفرح ولذا جاءت الآية لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا أي لا تأسوا زيادة ولا تفرحوا زيادة وإنما الفرح معقول والحزن معقول وإذا جاءه ما يحزن قال الحمد لله على كل حال فقط لما مات ابنه إبراهيم ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال إن العين لا تدمع وإن القلب لا يحزن وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزنون ولا نقول إلا ما يرضي ربنا إنا لله وإنا إليه الرجل فإذا آمن الإنسان بالقضاء والقدر ما أصاب المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها مكتوبة قبل أن تقع يرتاح المؤمن وماذا يقول قدر الله ما شاءه انتهى الأمر وإذا خوف قال قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا فتجد المؤمن شجاعا أقصد المؤمن الإيمان الحق شجاعا لماذا لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا لا يهتم كثيرا لما تصيبه من المصائب وما شاء فعل لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا انتهى كل شيء بالنسبة للمؤمن فالقصد إذن أن الإيمان بالقضاء والقدر يريح النفس ويسعد المسلم كذلك من الأمور التي تعين وتجرب السعادة الدعاء أن الإنسان لا يترك الدعاء دائما يسأل الله أن يشرح صدره وأن يلهمه السعادة وأن يطمئن قلبه وغير ذلك من الأدعية التي يسأل الله تبارك فيها أن يزكي نفسه اللهم ربنا آت نفوسنا تقواها وزكيها أنت خير من زكيها اللهم ألهمنا السعادة اللهم ألهمنا طمئنة القلب وغير ذلك من الدعاء وذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعتك اللهم يصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك وهكذا فالإنسان إذن دائما يدعو الله تبارك وتعدن السعادة وأن يعطيه السعادة وأن يبعد عنه ما يكدرها سأذكر لكم قصة قال لي رجل غير مسلم قال إن دينكم فيه قيم ومبادئ وأخلاقيات شيء لا أجده في غيره من الأديان طيب هذا شيء جيد قال لا جيد لا أمكر عليكم ذلك طيب ماذا وراء الأكمل ماذا لكم مسلما إذن ما المشكلة من وجهة نظرك قال تكاليفه كثيرة تكاليفه كثيرة قلت كيف قال يعني خمس صلوات في اليوم والليلة واحد نايم ساعة واحدة يقعد ساعة ثلاث للصلاة لا وتصلي في المسجد لا ولازم وضوء قبل الصلاة إذا كنت على الجناب لازم تغتسل ومال تتعب عليه وتشتهد في جمعه تدفع الزكاة للفقراء ثم تمتنعون عن الأكل والشرب والمفطرات في رمضان شهرا كاملا ثم عندكم الجهاد تبذل نفسك وقد تبذل مالك وقد تبذل النفس والمال زين قد ترجع وقد لا ترجع إلى أهلك قلت طيب وماذا قال والحج وما أدراك ما الحج شقاء وتعب وكذا قال لو لهذه التكاليف لدخل الناس جميعا أفواجا في دينكم وغافت شيئا وغافت عنك أشياء قال كيف قلت كم صلاة نصلي نحن أي تقول يعني تكاليف تكاليف كم صلاة خمس صلوات لو حسبتها بالركعات سبع عشرة ركعة قلت هل تدري أننا نصلي أكثر من ذلك تطوعا قال كيف قال قلت ما نصليه تطوعا أكثر مما فرضه الله علينا فأكثر المسلمين يصلون ركعتين قبل الفجر وأربع قبل الظهر وأربع بعد الظهر وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء ونصلي تحية المثل ونصلي سنة الوضوء وبعض الناس ممن أكرمه الله يصلي قيام الليل وبعض الناس إذا وجد فراغا بين المغرب والعشاء قام يصلي فالقضية ليست بسبع عشرة ركعة نحن نصلي في اليوم والليلة أكثر من سبع عشرة ركعة بضعف قلت وأفيدك قال نعم قلت ونصوم أكثر من رمضان كثير من المسلمين يصومون ثلاثة أيام من كل شهر وبعض المسلمين يصومون كل اثنين وبعض المسلمين يصومون الاثنين والخميس وبعض المسلمين يصومون يوم يفطرون يوما وبعض المسلمين يصومون الدهر ولا يفطرون إلا الأيام الممنوع من صومها كيوم عيد الأضحى ويوم عيد الفطر وأيام التشريق فقط ويصومون الدهر كله قلت فنحن نصوم أكثر مما فرض الله علينا ونصوم ستة من شوال ونصوم عشرة ونصوم يوم عرفة الأمر أكثر مما تتصور سكت قلت وأتيك الحج قلت أنا أعرف المسلمين حج أكثر من عشرين مرة ولا يجب الحج على المسلمين إلا مرة واحدة في عمره ولولا ضيق المكان والتخفيف على المسلمين لكان أكثر الناس يحجون كل سنة ممن يسر الله لهم ذلك قلت أما العمرة فحدث ولا حرج من المسلمين يعتبر في السنة أكثر من مرة ومن المسلمين يعتبر خمسين أو ستين أو مئة مرة وأما الزكاة فاثنان ونصف المئة مرة بالسنة ونحن نتصدق في أيامنا أكثر من ذلك بكثير بل لا مقارنة بين صدقات المسلمين وزكواتهم بل إن الزكاة لا تجهب إلا على من بلغ النصاب ماله بينما الصدق يتصدق الكل من بلغ ماله نصاب ولم يبلغ ماله النصاب الكل يتصدق فلم يملك إلا أن قال عجيب قلت ليش عجيبا أنت عرفت شيء ونغابت عنك أشياء أنت عرفت أن هذه تكاليف لكن نحن نراها لا نحن نرى أن هذه سعادة نحن نتقرب إلى الله تبارك وتعالى بأكثر من ذلك بكثير ألم يكن نبينا صلى الله عليه وسلم يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة كان يصلي حتى تتفطر قدماه أتراها عقوبة من الله لا وإنما يفعل ذلك لأنه يجد السعادة يجد الراحة والطمأنينة نتذكر جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه الناس تدفع الملايين لكي تناجي من تحب لكي تحصل على محبوبها نحن نناجي الله تبارك وتعالى متى شئنا والمدة التي نريد وهذا بفضل الله ومنه سبحانه وتعالى فقط توضى ثم قم واطلب المناجاة تأتيك المناجاة أنت تحدد الوقت تحدد المدة لمناجاتك مع الله تبارك وتعالى تريد ساعة خذ ساعة تريد أكثر خذ أكثر تريد أقل خذ أكثر أقل الذي تريد أنت تحدد مناجاتك مع الله تبارك وتعالى ونحن عندما نتصدق نرجو برها عند الله تبارك وتعالى إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورة نحن نفعل أكثر مما تظن من الطاعات والعبادات التي نتقر بها الله قال لماذا؟ فنجد السعادة نسعد عندما نتصدق نتصدق ونحن سعداء عندما نصم نصم ونحن سعداء ونحج ونعتمر ونجاهد كل ذلك ونحن سعداء ماذا قال الأرطبون لخالد بن الوليد لما أرسل إليه رسالة قال إنما أخرجكم الجوع والفاقة فقال خالد لا والله ما أخرجنا الجوع والفاقة وكان يقول رضي الله عنه والله لن أصبح العدوة في ليلة شاتية أحب إلي من أن أبشر بغلام بمولود فالإنسان عندما يصل إلى هذه المرحلة وهي مرحلة تحصيل السعادة في العبادة أن تكون العبادة سعادة يكون قد وصل إلى القمة القمة التي ينشدها الكثير ويظن البعض أن العبادة هم أو ثقل أو واجب يجب أن يؤديه لا نريد أن نتجاوز هذه المرحلة نريد أن نتجاوز هذا الأمر نريد أن نصل إلى أن العبادة نحن الذين نطلبها لا هي التي تطلبنا نريد أن نصل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم ورجل قلبه معلق في المساجد نريد أن نصل إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة بعد الصلاة وإذا الصلاة همّا نحمله ننتظرها متى تأتي متى تأتي هذه الصلاة من كانت الصلاة همّه اهتم بها وحرص على أدائها الحرص الذي يجب أن يكون نريد أن نحول صيامنا إلى سعادة أن نسعد بهذا الصيام ونرجو الثواب الذي عند الله تبارك وتعالى وكذا الجهاد وكذا الحج وكذا الصدقة وكذا الصلاة وكذا الصوت كل عباداتنا أن تكون سعادة نسعد بها وكما نؤديها ونرجو ثوابها عندما نلقى الله جل في علاه أسأل الله تبارك وتعالى أن يلهمنا السعادة وأن يعطينا إياها بوافر ما تكون والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبي نوح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثوايا ومثواكم كم أنا سعيد بهذه الزيارة لهذه البلاد الطيبة الطيب أهلها وهذه فقط أبيات كتبتها في البحرين أحببت أن أذكرها لكم قبل أن أبدأ بحديثي معكم قلت فيها وقد خرجت من قلبي مدفون هذه كلمات كتبتها في هذه البلاد التي أحبها ولا أقول هذا مجاملة فأنا فعلا أحبها وأحب أهلها والمقيمين فيها فأسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المكان المبارك أن يجمعنا جميعا في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثبت عن النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه أنه قال يوما أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيأتي بناقتين كوما وين من غير ما إثم ولا قطيعة رحيم قالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث ومن أعدادهن من الإبن أخرجه الإمام المسلم في صحيح هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه الذي قال الله له سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن أي علمك القرآن يحث أصحابه ومن بعدهم ومنهم نحن أن نحرص على تعلم القرآن صلوات ربي وسلامه عليه وهو خير قدوة لنا إذ علمه الله فتعلم ثم علم يقول أيكم يحب أن يغدو أي بعد الفجر كل يوم إلى بطحانة أو العقيق مكانان في المدينة فيرجع بناقتين عظيمتين من غير أن يلحقه إثم ولا قطيعة رحيم قالوا كلنا يريد ذلك يا رسول الله قال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل يعني وخمس خير من خمس وهكذا وما رأيته في هذه البلاد وفي هذا المسجد خاصة من حرص على تعلم القرآن وفهمه وحفظه وتجويده ما أثلج صدري وأسعدني وآنسني وآنقني وتذكرت معها هذا الحديث فأسأل الله جل وعلا أن لا يحرمكم الأجر وأن يجعل هذا العمل المبارك الطيب في ميزان حسناتكم يوم أن تلقوا الله تبارك وتعالى وأن يجعل القرآن الكريم حجة لنا لعلينا خيركم من تعلم القرآن وعلمه حديث جميل يثلج الصدر ويسعد النفس عندما يسمعه الإنسان ثم يطبقه في حياته وقد قضى الكثيرون في هذا المكان المبارك أوقات طيبة مباركة في حفظ كتاب الله تبارك وتعالى وتعلم قراءته وتجويده وأنا أدعوكم إلى أن تتضاعف الجهود وأن نتحول إلى قضية أعظم من تلاوته وحفظه وتجويده ألا وهي قضية تدبره أن نتدبر القرآن الكريم الذي قال فيه ربنا تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته إذن هذه هي القضية المهمة التي يجب أن نتنبه إليها ليتدبروا آياته ففي تدبر آيات كتاب الله تبارك وتعالى السعادة كلها والراحة كلها والنعيم كله لأن الله جل وعلا نص على هذا نصا صريحا واضحا كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته يحثنا رب العزة تبارك وتعالى على تدبر هذا القرآن الكريم بل عاب الله جل وعلا على من لا يتدبر فقال جل ذكره أفلا يتدبر ون القرآن أم على قلوب أقفالها ونص كثير من المفسرين أن أم هنا للإضرب بمعنى بل فيكون معنى الآية أفلا يتدبرون القرآن بل على قلوب أقفالها ويقول سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فقال الله الحجر فيما لو نزل القرآن عليه فقال سبحانه وتعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله جبل لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وهو جبل هذا حق نعم الجبال تخشع لله سبحانه وتعالى وقد قال جل وعلا في كتابه العزيز داما الكفرة الفجرة فقال ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وهي حجارة وقد وضح الله تبارك وتعالى ذلك كله في قوله جل وعلا في سورة الإسراء تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه كل شيء يسبح لله سبحانه وتعالى ولكن نحن لضعف قدراتنا وإدراكنا وإحساسنا لا نشعر بهذا التسبيح ألم يبكي جذع ويحن للنبي صلى الله عليه وسلم ألم تكن حجارة في مكة تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بلى كان الأمر كذلك المسلم أن يرتقي بنفسه وأن ينأى بها من أن تكون الحجارة خيرا منها لو أنزلنا هذا القرآن على جبل رسالة واضحة من ربنا تبارك وتعالى يقول فيها أقلوبكم أشد قسوة من الجبال أنا أخبركم لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فما بال قلوبكم لا تخشع لا تتصدع لا تتأثر عندما تقرأ هذا القرآن الكريم فحري بنا أن ننأى بأنفسنا من أن نلامى وأن نذمى وأن تفضل الجبال علينا ولقد كرمنا بني آدم فلنكن من المكرمين إن النبي صلى الله عليه وسلم خير قدوة لنا في هذا الجانب في تدبري كلام الله جل وعلا كان يقرأ ويتدبر يقول حذيفة ابن اليمن رضي الله عنهما صليتم عن نبي صلى الله عليه وسلم ليلة فافتتح بالبقرة ثم قرأ النساء ثم قرأ آل عمران على هذا الترتيب البقرة ثم النساء ثم آل عمران يقول فكان لا يمر بآية فيها تعظيم لله تبارك وتعالى عظم الله جل وعلا ولا مر بآية فيها ذكر الجنة إلا سأل الله من فضله ولا مر بآية فيها ذكر النار إلا واستعاذ بالله منها أو كما قال هل تتصورون ما أقول قرأ البقرة والنساء وآل عمران أنت تتكلم عن خمسة أجزاء ونص تقريبا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم قراءة مترسل يقف على رؤوس الآي كعادتي في قراءته لا يمر بآية فيها تعظيم لله إلا عظم الله جل وعلا ولا يمر بآية فيها ذكر الرحمة إلا سأل الله من فضله ولا يمر بآية فيها ذكر العذاب إلا واستعاذ بالله جل وعلا كم قضى من الوقت قضى كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها المزمل قم الليلة إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيبا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه كان يتدبر القرآن صلى الله عليه وسلم وإن العبرة ليست بكثرة القراءة ولكن العبرة كل العبرة في تدبر القرآن عند القراءة هذا هو المهم وإلا فقد قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة بآية واحدة صلى الله عليه وسلم آية واحدة من إحدى عشرة كلمة فقط إن تعذبهم فإنهم عبادهم وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فقط يكررها يعيدها في كل ركعة يقرأ الفاتح ثم يقرأ هذه الآية ويكررها ويكررها ويسأل الله سبحانه وتعالى لأمته ويقرأ الفاتحة ويكرر هذه الآية ويتدبرها ويعيش معها وهكذا الليلة كلها صلى الله عليه وسلم إن العبرة بالكيف لا بالكم كيف نقرأ لا كم نقرأ لا تهتم كم قرأت ولكن اهتم كيف قرأت ماذا استفدت ماذا فهمت ماذا أثر فيك هذا هو المهم عند قراءتنا لكتاب الله تبارك وتعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك كثيرة جدا وحتى لا أطيل عليكم في سردها أن تقلوا إلى حال أصحابه رضي الله عنه نقل عن عمر رضي الله عنه ربما سمع الآية فأمرضته يعوده الناس ولا يدرون ما فيه وإنما سمع آيات أثرت رضي الله عنه سمع سورة الحق أسلم عندما سمعها لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة المباركة وما هو بقول شاهر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالم قال آمنت بالله ثم جاء وأسلم جبير بن مطعم بن عدي يقول أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر يكلمه في بعض الأسرى الشرك جاء من مكة إلى المدينة يكلم النبي في بعض الأسرى يقول فإذا هو يصلي المغرب ويقرأ سورة الطور فلما بلغ قوله جل وعلا أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون يقول فكاد قلبي أن يطير وهو على كفره يقول فكاد قلبي أن يطير من هذه الآيات التي مرت به وانتظرت مكاني فلما قضى صلاته جئت وأسلمت جئت وأسلمت آيات أثرت كانت سلم في إسلامي ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه قام ليلة كاملة بآية واحدة من كتاب الله تبارك وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فقط يكررها يعيدها يرددها يتأملها يدعو بها آية واحدة وللنساء في هذا نصيب فهذه أمنا عائشة رضي الله عنها يخبر عنها ابن أخيها القاسم ابن محمد ابن أبي بكن الصديق يقول أتيت عمتي عائشة ضحى في وقت الضحى أسألها عن أمر فإذا هي قائمة تصلي فانتظرتها حتى تقضي صلاتها فأطالت الصلاة فقلت أذهب إلى السوق أقضي بعض حاجتي ثم أرجع إليها فذهبت إلى السوق ثم رجعت إليها فإذا هي قائمة تصلي وتقرأ قول الله تبارك وتعالى وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون إنا كنا قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم فمن الله علينا ووقان عذابه تقول عائشة رضي الله تقرأ عائشة رضي الله عنها وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا نعم وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقان عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم يقول لا تستطيع أن تتجاوزها وتبكي وتقول اللهم قنا عذاب الجحيم اللهم قنا عذاب الجحيم وتبكي هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب لا أن نهد القرآن هذا لا أن نسرده سردا نريد أن نعيش مع القرآن الكريم أن نتدبر القرآن الكريم سفيان الثوري رحمه الله تعالى صلى العشاء ثم قام يصلي بعد العشاء فقرأ الفاتحة ثم قرأ سورة قصيرة ألهاكم التكافر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم إلى الفجر إلى الفجر يكرر هذه السورة إلى الفجر يبكي يقرأها يتأمل يعيش معها إلى الفجر فلا عذر أبدا لمن يأتي ويقول أنا لا أقوم الليل لأني لا أحفظ القرآن لا عذر والله لو قمنا الليل بالفاتحة لكفت لا عذرة لأحد فهذا هو المراد أن يعيش المرء مع كتاب الله تدبرا وفهما ومعرفة وتأثرا هذا الذي نريد أن تكون حياتنا مع القرآن الكريم يقول الإمام محمد ابن جرير الطبري أبو جعفر الإمام مفسر العلامة يقول أجبت ممن يقرأ القرآن لا يتدبر كيف يلتذ بقراءته كيف يلتذ بقراءته يقول عجبت ممن يقرأ القرآن لا يتدبر كيف يلتذ بقراءته اللذة في القرآن الكريم في تدبره ولا يمكن أبدا أن نتدبره ونحن لا نعي معانيه ولا نفهمها صرنا مع القرآن أعاجم للأسف كثير من كلمات القرآن صعب فهم معناها على كثير من الناس ومع هذا الأمر يسير كتب التفسير مبثوثة وفي الأجهزة موجودة بأقل حركة يستطيع أن يعرف معنى الآية أو على الأقل ظاهر المعنى فيدرك ثم يتدبر كتاب الله جل في علاه وإن تدبر كتاب الله تبارك وتعالى يحتاج إلى جهد ولكنه جهد ممتع والله تبارك وتعالى أجر مضاعف نحن ماذا نريد من هذه الدنيا نريد أن يختم الله لنا بالإيمان وأن يسكننا الجنان هذا طريق إلى الجنة وإن من أعظم الأسباب التي تعين على تدبر القرآن الداخلية وهو بقراءة الآيات التي تأمر بالتدبر قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تدبره قراءة سير أصحابه سير العلماء سير السلفين الصالح كيف كانوا يتدبرون ويعطيك هذا دافعا فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحوا هؤلاء قدوتنا فعندما يعرف الإنسان كيف كانوا يقرؤون كيف كانوا يسعدون بالقرآن ويتلددون بقراءته كما قال الإمام بن أبو جعفر الطبري عجبت من من يقرأ القرآن لا يتدبروا كيف يلتذوا بقراءته نريد أن نلتذ بقراءة القرآن الكريم لا يمكن أن يكون تدبر دون فهم لمعانيه كل آية تمر عليها لا تفهم معناها قف عندها واسأل أو اقرأ في معناها وانتهى الأمر لا تتجاوزها وأنت لم تعلم معناها إلا إذا كنت لا تستطيع ولكن ضعها في بالك حتى تعرف معناها حتى تقرأ شيئا تفهمه لا يمكن أن نتدبر القرآن ونحن لا نفهمه لا يمكن هذا أبدا لا بد أن نفهم القرآن الأمر الثالث نقراه قراءة صحيحة لا يمكن أن نتدبر القرآن ونحن لا نحسن قراءته أصلا تصحيح القراءة أمر مهم جدا لا يليق أبدا بمسلم جاوز العشرين من عمره يخطئ في قراءة القرآن أنا لا أقول يخطئ في التجويد يلحن لحنا جليا يخطئ في الفتحة والضمة والكسرة والسكون يرفع ما حقه الجر ويجر ما حقه النصب وهكذا مصيبة أن يصل مسلم إلى مثل هذه السن ثم لا يحسن أن يقرأ القرآن قراءة صحيحة والمصيبة الأعظم أنه عندما يعرف ضعفه لا يتعلم ولا يصحح ولا يعدل من طريقته وليس عيبا أن الإنسان يتعلم وهو كبير ولكن العيب كل العيب أن يظل على ضعفه وجهله بكتاب الله تبارك وتعالى تعلم فليس المرء يولد عالما وليس أخ علم كمن هو جاهل تعلم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول مع المحبرة إلى المقبرة مع المحبرة إلى المقبرة فالإنسان يتعلم قراءة القرآن حتى يستفيد من قراءته ويستمتع الأمر الرابع أن الإنسان يكثر من قراءة القرآن من النظر في كتاب الله تبارك وتعالى لا أقل من ختمة في كل شهر لكل مسلم أن تكون له ختمة في كل شهر النبي صلى الله عليه وسلم قالها لعبد الله بن عمر بن العظم اقرأ القرآن في كل شهر مرة ينبغي لكل مسلم ليس فقط في رمضان وإن في كل شهر غير رمضان رمضان شأن آخر كان سلفنا الصالح يقرؤون القرآن في رمضان ثلاث مرات عشرين مرة ثلاثين مرة ويكثرون من ذلك والناس إلى اليوم أنا أعرف أناسا في رمضان يختم كل يوم ختمة كل يوم ختمة وفي العشر الأواخر كل يومين ثلاث ختمات من ختمة ونصف في اليوم الآن يعيشون معاهم وامرأة فهم بغي المسلم أن يقرأ القرآن في كل شهر مرة يقول ابن عباس رضي الله عنه من لم يقرأ القرآن في شهر فهو هاجر له الذي لا يقرأ القرآن في شهر ليس في شارع مرة شهر ولم يقرأ شيئا منه لا لم يختم القرآن في شهر فهو هاجر له أن يكون هاجر للقرآن الكريم ولن يأخذ منك وقتا والله إن الأوقات التي تضيع منا في يومنا وليلتنا لكثيرة جدا ولو أخذت من وقتك كل يوم نصف ساعة فقط لقراءة القرآن الكريم لختمت في كل شهر وأنت مرتاح نصف ساعة فقط وبقراءة متأنية نصف ساعة تختم القرآن في كل شهر ختمة كاملة وإذا أردتها مع تدبر اخذها ساعة في اليوم وكان بعض السلف يقول لي ختمة في كل شهر قراءة ولي ختمة في كل سنة تدبر في السنة يختم ختمة تدبر وكل شهر يختم ختمة قراءة نحن الآن تمر السنة فالسنة فالسنة ما ختمنا قراءة فضلا عن تدبر وهذا تقصير منا وكذا من الأمور التي تعين أن تنظر إلى حلقة تحفيظ القرآن أو جماعة أو إخوة تشاركهم هذا الأمر أو أولادك في بيتك مع زوجك مع أخواتك مع إخوانك تجتمعون على قراءة القرآن وتعلم تجويده وقراءته وتدبره هذا أيضا مما يعين وكذا مما يعين أن تتذكر الأجر والفضل الذي جعله الله تبارك وتعالى لقراء القرآن اقرأ وارتقي فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها عندما تتذكر مثل هذا الأجر العظيم الذي جعله الله تبارك وتعالى لقارئ القرآن هذا يعطيك دافعا قويا لأن تتدبر كتاب الله تبارك وتعالى وأختم بقول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء قال أهل العلم هم العلماء بالله وأي شيء يعرفك بالله أعظم من كتابه سبحانه وتعالى أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يمن علينا بتعلم كتاب الله تبارك وتعالى وقراءته وتجويده وتدبره أناء الليل وأطراف النهار والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ابتداءً أشكر الإخوة القائمين على هذا المسجد المبارك على هذه الدعوة ولإحسان الظن بأخيهم ابتداءً أشكر الإخوة القائمين على هذا المسجد على هذه الدعوة وإحسانهم الظن في أخيهم وبعد فالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الحمد لله إله الأولين والآخرين الحمد لله خالق الخلق أجمعين الحمد لله الذي قصم بالموت رقاب الجبابرة وكسر به ظهور الأكاثرة وجعله مخلصاً للمتقين وكل مسلم حقيقة لا بد أن يصيبها أو تصيبه ألا وهي حقيقة الموت إن هذه الدنيا كما جاء عن عيسى عليه الصلاة والسلام هي دار ممر والآخرة هي دار المقر وكل ابن أنثى وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محموله مهما طالت هذه السلامة أناساً قد حملوا على هذه الآلة الحدباء ثم ووروا في التراب وصاروا حديثاً وسيكون هذا الأمر مصير كل واحد منه والله الذي لا إله إلاه لو عمر أحد في هذه الدنيا لعمر سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم كيف وقد قال الله تبارك وتعالى له إنك ميت وإنهم ميتون وقال سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت وقال سبحانه وتعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فكل من يعيش على هذه الأرض سيكون في يوم من الأيام داخل هذه الأرض يسير يوماً عليها وسيكون قطعاً في يوم فيها إن الموت طالب لا يمل الطلب وللإنسان أن يفر منه فإنه ملاقيه فإن الموت الذي تفرون منه يلاقيكم حتماً كما قال سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت فحري بمن كان الموت مصرعه والقبر مضجعه أن يتنبه لهذا الأمر وأن يستعد لهذا اليوم ولكن الواقع أن أكثر الناس غافلون كما قال الله تبارك وتعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون قال الحسن البصري رحمه الله تعالى فضح الموت الدنيا فضح الموت الدنيا فلم يبقي لذي لب فرحة فضح هذه الدنيا أنها لا تستقر على حال ولا تدوم لأحد أبداً ومع هذا يجد الإنسان نفسه متعلقاً بهذه الدنيا ولا أعني كل إنسان ولكن أعني كثيراً من الناس يتعلقون بهذه الدنيا ويحرصون عليها ويبذلون كل شيء نعم كل شيء في سبيل تحصيل هذه الدنيا والبقاء فيها وهذا سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي يقول لأبي حازم سلمة ابن دينار يا أبا حازم لماذا نكره الموت وكأن سليمان بن عبد الملك يتكلم بلسان عامة الناس اليوم لماذا نكره الموت فجاءه الجواب من ذلك الرجل الزاهد التقي الورع رحمه الله تبارك وتعوى الذي كان ينظر بعين البصيرة فقال له عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمر كلمات يسيرة تلمس واقعا عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة أليس هذا حال كثير من الناس اليوم تفكيرهم في الدنيا همهم الدنيا رغبتهم الدنيا عملهم للدنيا سهرهم للدنيا يصلي يفكر في الدنيا تنقضي صلاته يفكر في الدنيا على فراش يفكر في الدنيا بل وهو نائم يحلم بالدنيا فصارت الدنيا هما صارت الدنيا شغلا شاغلا وأهمل الآخرة وقصر فيها ولم يلقي إليها بالا ولا اهتم بها فلم تكن للآخرة قيمة وبذلك لم يبذل لها وقتا ولا جهدا ولا مالا ولا صحة ولا شيئا أبدا فالآخرة خرب والدنيا عمر قال خربتم الدنيا عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة والنتيجة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمر قال فما العمل قال عرض نفسك على كتاب الله قال وأين في كتاب الله قال عند قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره إذن هي أعمالكم فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فقال سليمان مقولة يقولها كثير من الناس اليوم قال وأين رحمة الله جاءه الجواب إن رحمة الله قريب من المحسنين ليست لكل أحد فنحن نعلم أن الله غفور رحيم ولكننا يجب علينا أن نعلم أن الله شديد العقاب وسريع العقاب سبحانه وتعالى فلا يجوز لنا أبدا أن نجعل القرآن عظيم نأخذ بعضه ونرد بعضه بل لا بد أن نأخذه كاملا قال سليمان التيمي شيئان قطع علي لذة الدنيا قيل ماهما قال تذكر الموت وتذكر الوقوف بين يدي الله تبارك وتعالى هذان الأمران قطع علي لذة الدنيا وقيل لبعض السلف رحمهم الله تبارك وتعالى ما هو الشيء الأقرب ما أقرب شيء قال الأجل أجلك أقرب شيء إليك الإنسان لا يدري متى يموت الشيخ في بحر المناية ويرجع سالما والبحر طامي ويأتي الموت طفلا في مهود فيلقى حتفه قبل الفطامي ما أقرب شيء قال الأجل قال فما أبعد شيء قال الأمل الإنسان يموت وأمله لم ينتهي أبدا أبعد شيء قال الأمل قال فما هو أرجى شيء قال العمل هذا أرجى شيء فإن جاء الأجل وفات الأمل فينفعك العمل أرجى شيء قال العمل وقال الحسن البصير رحمه الله تعالى يا ابن آدم يا ابن آدم إنما أنت أيام فكلما ذهب يوم ذهب بعضك أنت أيام يغيب يوم ذهب بعضك ينقص ينقص ابن آدم في كل يوم ينقص ينقص ينقص ينقص حتى يأتيه الأجل حتى يأتيه الأجل فيموت كل يوم عمار بن عبد العزيز رحمه الله تعالى لما تولى الحكمة وبويع له بالخلافة دخل بيته وذهب ليرتاح كان الضحى آخر الضحى فذهب ليقيل يعني ينام القيلولة فجاءه ولده عبد الملك عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز جاءه قال إلى أين يا أبي قال أريد أن أقيل أرتاح قليلا قال وما ظالم الناس متى تقضي في المظالم هذا ابنه يقول له ذلك قال وما ظالم الناس أقضيها أقضي مظالم الناس بعد أن أستيقظ فإن محتاج إلى هذه القيلولة حتى أطيق مظالم الناس قال وهل تضمن أن تستيقظ ولده يقول له هل تضمن أن تستيقظ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها قال وهل تضمن أن تستيقظ فقال له تعالى يا ابني فاقترب منه فأخذ برأسه وقبله وقال جزاك الله عني خيرا وقام يقضي مظالم الناس لا يضمن أن يستيقظ من نومه أرجى شيء العمل أن يعمل الإنسان ويحرص على أن ينقذ هذه النفس من ذلك العذاب العظيم الذي يرتقبها إن لم تكن صالحة وإذلك قال الشاعر يقول تزود من التقوى فإنك لا تدري إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر وقد نسجت أكفانه وهو لا يدري وكم من صغار يرتجى طول عمرهم وقد أدخلت أجسادهم ظلمة القبر وكم من عروس زينوها لعرسها وقد قبضت أرواحهم ليلة القدر وكم من صحيح مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر عاش ألفا وألفين إنه لا بد من يوم يسير إلى القبر إذن لا فرار من الموت أبدا لا فرار كل نفس ذائقة الموت يقول الله تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون فإنه يأتيه لا فرار منه أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة ولما حضرت الوفاة أبا بكر الصديق في مرض موته قيل له أن أدعو لك الطبيب فقال إن الطبيب قد رأاني قالوا وماذا قال لك قال قال لي إني فعال لما أريد يعني الله تبارك وتعالى فقالت أم المؤمنين أبنته رضي الله عنها بين يدي أبيها لعمرك ما يغني الثراء عن الفتاة إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فالتفت إليها أبو بكر وقال هلا قلت يا ابني وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد نعم إذا جاءت سكرة الموت فلا مفر من الموت أين عاد وثمود أين فرعون أين الأكاسرة الجبابرة الأولى كنز الكنوز فما بقين ولا بقوا من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه قبر ضيق خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا أن الكلام لهم حلال مطلق والموت آت والنفوس نفائس والمستغر بما لديه الأحمق فإذا حضر الموت فلا رد له فلولا إذا بلغت الحلقم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين لا أحد لا أحد يستطيع أن يرجع الروح إذا قرر وأمر ربنا تبارك وتعالى بأن تقبض قال الشاعر عشما بدالك سالما في ظل شاهقة القصور يسعى إليك بما اشتهيت لدى الرواح وفي البكور فإذا النفوس تقعقعت في ضيق حشرجة الصدور فهناك تعلم موقنا ما كنت إلا في الغرور والله الذي لا إله إلا هو إن الأمر لك ذلك إذا حشرجت الروح علم الإنسان يقينا أنه كان في هذه الدنيا في الغرور وأنه سيقبل على رب عظيم كريم ولكنه عزيز غفور ولكنه جبر سبحانه وتعالى فعلى المسلم أن لا ينسى هذا ولا هذا لا ينسى الخوف ولا الرجاء بل يدرك ويوقن أنه قادم على رب غفور رحيم شديد العقب سبحانه وتعالى ثم ينظر إلى أعماله وماذا قدم بين يدي ربه تبارك وتعالى دخل المزني على الإمام الشافعي في مرضه الذي مات فيه قال له كيف أصبحت يا إمام قال الشافعي أصبحت من الدنيا راحلة وللإخوان مفارقة ولسيء عملي ملاقية ولكأس المنية شاربة وعلى ربي واردة فلا أدري روحي إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها هكذا كانوا ينظرون إلى أحوالهم وإلى أمورهم لماذا لا يعظ الإنسان نفسه قال إبراهيم التيمي مثلت نفسي في النار يعني جلست أتفكر فيما لو دخلت النار يقول مثلت نفسي في النار تعالج في النار سلاسلها وأغلالها وزقومها وعذابها وهي تتعدب في النار يتمثل ذلك يتخيل ذلك ثم كلمت نفسي قلت لها ماذا تتمنين يا نفس وأنت تتعذبين الآن في هذه النار تتمنين يا نفس قالت أتمنى أن أرجع إلى الدنيا فأعمل صالحا قال فأنت في أمنيتك الآن فأعمل الآن ما زلت في هذه الأمنية اعمل عندك وقت ليس كالذي مات وقال رب يرجعون لا هذا الإنسان الذي يفكر في آخرته يفكر في العاقبة يفكر في ما سيأتي قال الشاعر ما للطبيب يموت بالداء الذي قد كان يبري مثله فيما مضى هلك المداوى والمداوي والذي جلب الدواء وباعه ومن اشترى الكل هلك الكل يهلك هلك المداوى وهو المريض والمداوي وهو الطبيب والذي جلب الدواء وباعه ومن اشترى كلهم هلكوا من سيبقى كل من عليها فاد ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فإذا كان الأمر كذلك فلا بد للإنسان إذن أن يستعد لهذا الموت لا بد أن يستعد لهذا القادم قادم مخيف نعم أهل الصلاح أهل التقوى أهل الدين أهل الالتزام أهل الصلاح هؤلاء يفرحون بقدومه هؤلاء إذا جاءهم الموت تقول أرواحهم عجلوني عجلوني لماذا؟ لأنهم شغلوا أوقاتهم في طاعة الله تبارك وتعالى كان أحد السلف وهو على فراش الموت وخالد الحداء كان ولده يبكي عند رأسه وهو قد جات غيبوبة ثم فاق وكان ولده ظن أنه قد مات فقال يا بني لا تبكي يا بني لا تبكي والله لقد ختمت القرآن في هذا المكان أكثر من خمسمائة مرة لا تبكي يا بني أنا قادم على رب رحيم رب لا يضيع عنده العمل لا تبكي وهو يحسن الظن بالله تبارك وتعالى وهذا لا يكون إلا من استعد لهذا اليوم استعد استعدادا صحيحا لهذا الموت ولهذا اليوم ولهذا اللقاء وحتى يستعد الإنسان لذلك لا بد أن يكون أول استعداده هي كثرة ذكره أن يكثر من ذكر الموت لا ينسى الموت في غمرات هذه الدنيا ما يظنه سيعيش إلى الأبد لا بد أن يتذكر دائما أنه إذا خرج عن بيتي قد لا يعود وإذا نام في فراشه قد لا يستيقظ لا بد أن يتذكر الموت دائما ولذلك انظروا بماذا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لنا تذكر الموت ولو قال لنا تذكر الموت كان حريا بالعاقل أن يستجيب لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وأن يتذكر الموت ولكنه صلوات ربي وسلامه عليه تجاوز ذلك وقال أكثر من ذكر هذه من لذة أكثر ليس فقط تذكر بل أكثر من ذكر أكثر من ذكر هذه من لذة فالإنسان إذا أكثر من ذكره لا شك إنه سيستعد له لأنه دائما على باله دائما يفكر فيه إذا كنت تفكر في ضيف سيزورك إن كان هذا الضيف غير مهم وقال لك سأزورك بعد أسبوع تقول حياك الله يمر الأسبوع ثم تتفاجأ وإذا هو يطرق عليك الباب من قال فلان قال إنه سيزورني قبل أسبوع حيا ويرتبك كيف يستقبل هذا الضيف لكن الضيف هذا إذا كان مهما فإنه كل يوم يتجهز لهذا الضيف اليوم أذهب إلى المجلس الفلاني أخبر فلانا وفلانا أن الضيف هذا سيأتي اليوم أشتري الأمر الفلاني اليوم الثاني أرتب المجلس وكل يوم يستعد لهذا الضيف ويتكلم سيزورني فلان سيزورني فلان ولعله إذا وضع رأسه على وسادتي ليرام يتذكر متى سيأتي وكيف سيقابله وماذا سيقول له وهكذا لماذا لأنه ضيف مهم فكيف إذا كان هذا الضيف تتعلق به حياتك الأخرى هي الحيوان حياة الحقيقية أفلا يستعد الإنسان لهذا الضيف بلى والله العاقل لا بد أن يستعد ويفكر ويتجهز لهذا الضيف كذلك من الأمور التي ينبغي من خلالها الاستعداد لهذا الضيف أن يعتبر بمن مضى وإياك أن يعتبر بك الناس ولا تعتبر بالناس إن لم تعتبر اليوم سيعتبر بك غدا ستعرفه قد واريته التراب بعضكم وأنا منكم قد يكون يزور المقبرة كل يوم أو في الأسبوع مرة أو في الشهر مرة ولكن على الأقل يزور المقبرة عشرة أيام في السنة ويدفن شخصا وشخصين وثلاثة وأكثر ألا يعتبر بهؤلاء الذين يدفنهم ألا يقول في يوم من الأيام سأدفن بدلا أن أدفن سيكون سيكون هذا الأمر اليوم تدفن غدا تدفن سيكون من سيعمر من سيعيش إلى الأبد كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محموله كل ابن أنثى رجلا كان أو امرأة سيحمل يحمل اليوم ويحمل غدا فعلينا أن نعتبر بمن نحملهم وغدا سيعتبرون بنا من يحملوننا فالإنسان إذن يعتبر بمن يموت في هذه الدنيا ولذا قال ابن مسعود السعيد من اتعظ بغيره هذا هو السعيد الذي يستفيد يتعظ بغيره لا تكونوا كالذين قال الله تعالى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين يعني لا ربحوا في تجارتهم ولا استفادوا من هذه الخسارة بحيث أنهم يهتدون ويبدون يعملون بالطريقة الصحيحة فعلينا أن نعتبر بغيرنا إذن يكون الاستعداد لهذا اليوم العظيم زيارة القبور النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة كثرة زيارة القبور علاج كثرة الزيارة علاج يعالج بها الإنسان هذه النفس المريضة تعالج بزيارة القبور وزيارة القبور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يتذكر الآخرة يتذكر الإنسان الآخرة يتذكر أنه يوما ما سيكون في هذه الحفيرة يتذكر الآخرة ألا فزوروها فإنها تذكركم الآخرة يقول أهل العلم في زيارة القبور ثلاثة منافع أو ثلاث منافع المنفعة الأولى للزائر حيث يعتبر ينظر في القبور هذا فلان وهذا قبر فلان وهذا قبر فلان أين سيكون مكاني ترى ما أحوالهم الآن في قبورهم هل هم منعمون فإذا كان يعرف عن شخص منهم الصلاح فيقول هنيئا له لعله الآن يتنعم في قبره والعكس صحيح إن كان يعرف فيه شخص الفساد فيقول لعله الآن يعدب في قبره فأعوذ بالله أن أكون مثله فيتعظ يعتبر في هذه الزيارة المنفعة الثانية للزائر أيضا وهو الأجر الذي يحصله في الصلاة على الأموات أو في حملهم أو في دفنهم فهذا كله فيه أجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قراط ومن تضر حتى تدفن فله قراطان المنفعة الثالثة للمزور الميت ينتفع بدعائك إذا دعوت الله تبارك وتعالى ولذلك أرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إذا زرنا المقابر أن ندعو للأموات وكان يقول السلام عليكم أهل الديان المسلمين والمؤمنين نسأل الله لنا ولكم العافية أنتم السابقون ونحن اللاحقون فيدعو للأموات فيستفيد الميت من هذا الدعاء فيكثر الإنسان من زيارة القبور ففي زيارة القبور نفع عظيم لهذه النفس أنها تكون متزينة تعرف أنها سترحل عن هذه الدنيا في يوم من الأيام كذلك من الأشياء التي تعين التقلل من الدنيا كما ذكرنا قصة سليمان بن عبد الملك لما قال له لماذا نكره الموت قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فالإنسان إذا تقلل من هذه الدنيا لم يحرص عليها كثيرا وإذا عمل الآخرة سيحرص عليها كثيرا فينبغي علينا أن نتقلل من هذه الدنيا أن نعلم علم اليقين أن هذه الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعدل عند الله جناح بعوضة تعرفون البعوضة جناحها ما ثقله ما وزنه ما قيمته يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما ثق الكافر فيها شربة ما إذن هي لا تعدل عند الله شيئا ولا جناح بعوضة لا شيء عند الله وإذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما لي وللدنيا ولما راه عمر ينام على الحصير وقد أثر في جنبه قال يا رسول الله كسر وقيصر ينامون على الحرير وأنت تنام على الحصير فالإنسان إذا تقلل من هذه الدنيا لم يهمه بعد ذلك ذهبت أو جاءت يكون زاهدا بهذه الدنيا أما إذا كان يجمع ويجمع ويجمع ويجمع لهذه الدنيا فإنه سيكون حريصا متعلقا بها لا يمكن الفكاكة منها أبدا فالتقلل من الدنيا يعين على الاستعداد لهذا اليوم العظيم كذلك أن يتذكر سكرات الموت وأن هذه السكرات صعبة على النفس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوعك رجلين صلى الله عليه وسلم كما قاله أبو سعيد الخدري إنك توعك وعكا شديدا قال إني يوعك رجلين منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم صلوات ربي وسلامه وعليه فالإنسان عندما يتذكر هذه السكرات وذلك الموقف العصيب في تلك اللحظات لعله أن يستعد حتى يثبته الله تبارك وتعالى في ذلك اليوم كذلك من الأشياء التي تعين كثرة قراءة القرآن القرآن فيه موعظة يقرأ مثل قول الله تبارك وتعالى ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى قرأ هذه السورة ليلة كاملة من بعد العشاء إلى أن طلع عليه الفجر قام الليلة كله في هذه السورة يقرأ الفاتحة ثم يقرأ هذه السورة ثم يركع ويسد ثم يقوم يقرأ الفاتحة ويقرأ هذه السورة حتى طلع عليه الفجر من العشاء إلى الفجر يقرأ هذه السورة لكنه يتدبر يتدبر معانيها ألهاكم التكاثر التكثر من هذه الدنيا ألهاكم حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لتروننا اليقين ثم لتروننا عنا اليقين ثم لتسألنا يومنا عنا إنسان عندما يقرأ هذه السورة ويتدبر معانيها بل يحلص على الآخرة كذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل هذه الدنيا كمثل راكب قال تحت ظل شجرة ثم قام وترك قال يعناه من القيلولة تحت ظل شجرة ثم قام وتركها بس هذه الدنيا هذه الدنيا وإذا قالوا سئل نوح عليه الصلاة والسلام وهو عمر قريبا من ألف عام قيلوا كيف رأيت الدنيا ألف سنة كيف رأيت هذه الدنيا قالوا الله كأني جئت إلى دارف دخلت من باب وخرجت من باب آخر هذه هي الدنيا دخلت من باب وخرجت من باب آخر النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل هذه الدنيا كمثل راكب قال أي نام تحت ظل شجرة ثم قام وتركها وقال لابن عمر يا ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل هكذا عيش في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل يقول نافع فكان ابن عمر إذا أصبح لا ينتظر المساء يعني يتوقع الموت وإذا أمس لم ينتظر الصباح يتوقع الموت فتصور إنسان إذا كان يمسي ولا ينتظر الصباح معناها إيش يستعد لهذا اليوم وإذا أمس لا ينتظر الصباح يستعد لهذا اليوم قد لا يستيقظ قد يموت وإذا قيل لنافع يوما ما هو عمل ابن عمر في بيته قال لا تطيقونه قالوا أخبرنا أخبرنا ماذا يعمل في بيته قال كلما قضى صلاة صلى وكلما انتقض وضوءه صلى يعني توضأ وصلى والقرآن بين ذلك لا تستطيعون يقول لا تستطيعون أن تصنعوا كما كان يصنع ابن عمر رضي الله عنه لكنه استفاد من موعظة النبي صلى الله عليه وآلهه وسلم وإذلك قال الشاعر يقول قف بالمقابر وانظر إن وقفت بها لله درك ماذا تستر الحفر ففيهم لك يا مغرور موعظة وفيهم لك يا مغتر معتبر وختاما ينبغي أن يقول المسلم كل مسلم حقيقة ينبغي له أن يقول يا ربي إن عظم الذنوب كثرة أن عفوك أعظم أدعوك ربي كما أمرت تضرعا فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم إن كان لا يرجوك إلا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم ما لي إليك وسيلة إلا الرجاء وجميل ظني ثم إني مسلم أسأل الله تبارك وتعالى أن يرحمنا وإياكم برحمته وأن يجعلنا ممن يتذكرون هذا اليوم فيستعدون له وأن يقبضنا إليه سبحانه وتعالى في صالح أعمالنا وحسن خواتمها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وأبارك على نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله تبارك وتعالى أوقاتكم بكل خير وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا وإياكم جميعا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه وأشكر القائمين على هذا الملتقى المبارك إن شاء الله تبارك وتعالى وكيف لا يكون مباركا وهو فيه ذكر لله تبارك وتعالى وذكر لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وذكر لما يجب عليها أن يكون البيت المسلم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك في الجهود كلها وأخص بالذكر موجه مهدد الحديث الذين قاموا بتحضير لهذا الملتقى من جميع جوانبه وأشكر الأستاذ الدكتور بدر العتيبي حفظه الله تبارك وتعالى على هذه الكلمة التي سبقت كلمتي وكم تمنيت أن لو استمر حفظه الله تبارك وتعالى فيما ذكر لما فيه من الفائدة والنفع الكثير وأشكر أخي الدكتور علي الوسمي حفظه الله تبارك وتعالى أبا عبد الرحمن على هذا التقديم وعلى هذه الإدارة المتميزة لهذا الملتقى مع أخينا الدكتور فايز الضفيري موجهات على هذا الملتقى وأخص بالذكري الموجهة الأولى ثناء المسلم والموجهة نوراء العجمي والموجهة دان العجمي والموجهة هدى العتيبي حفظ الله تبارك وتعالى الجميع وأشكر قسم توجيه الحديث نساء الحقيقة يعني الشكر يطول لكن لا بد أن تقال هذه الكلمة وحق كل من ساهم في هذا الملتقى الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن تكون ثمرته يعني يانعة وقابلة للاقتطاف والاستثمار كما ذكر أخونا الدكتور علي حفظ الله تبارك وتعالى سيكون حديثي معكم جميعا حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أو يوم في بيت النبي صلى الله عليه وسلم نعم قد يذهب الكثيرون عندما يسمعوا ليلة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى حديث أم زرع الصحيحين ولكن لن يكون هذا هو حوار أو ما يدور عليه حوارنا أو جلستنا في هذا اليوم وإنما ستتكلم عن عموم حياة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته بشكل مختصر معتصر لكن أسأل الله تبارك وتعالى يكون في ذلك النفع العظيم ولقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة من الصرفات المرء في بيته تعد معيارا صادقا للحكم على أخلاقه فالبيت هو المكان الذي يتفاعل فيه الإنسان مع عسرته دون تكلف والإنسان دائما بحاجة إلى القدوة ولذلك حديثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو القدوة بل إن الله جل وعلا قال لنبيه محمد سيد البشر صلى الله عليه وسلم بعد أن ذكر كوكبة مباركة من المرسلين في قوله جل وعلا وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صلاة المستقيم إلى أن قال أولئك الذين هدى الله فبهدى مقتده فإذا كان الله تبارك وتعالى يرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاقتداء بآبائه وإخوانه من الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فنبأ بأولى أن نكون نحن أحوج إلى هذه القدوة ولا شك أن أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو نموذج يحتديه المسلمون عبر التاريخ إلى يوم القيامة وأسوة حسنة أمرنا الله تبارك وتعالى الاقتداء به والنبي صلى الله عليه وسلم كان قدوة في كل شيء صلوات ربي وسلامه عليه ولكن أيضا أمرنا الله تبارك وتعالى أو أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليه فهو بشر صلى الله عليه وسلم ومن ضمن هده وأحواله صلى الله عليه وسلم ما كان عليه من الأخلاق والمعاملة في بيته مع أسرته صلى الله عليه وسلم سواء مع أزواجه أو أولاده أو خدمه صلوات ربي وسلامه عليه كل هذا رغبة في تقريب سيرته وهده بأسلوب سهل ميسر بحول الله تبارك وتعالى قال ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى وكان من أخلاقه صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة دائم البشر يداعب أهله ويتلطف به يوسعهم نفقة ويضاحك نساءه ويجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء في بعض الأحياء ثم تنصرف كل واحدة إلى منزلها ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام بالإزار وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن ينام يؤالشهم بذلك صلى الله عليه وسلم كثير من المسلمين اليوم يقول أو نرى أنه يعجز عن إدارة بيت فيه زوجة وفيه بعض الأولاد فليكن له زوجتان أو ثلاث أو أربع النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير تسعة أبيات صلوات ربي وسلامه عليه وفي الوقت ذاتي كان يدير أمة بلأوائها تحيط الأخطار به من كل مكان ومع هذا كله نجد حياته البيتية لها خصوصيتها صلوات ربي وسلامه عليه ولذا قالت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصف نعله رجل في بيته وهذا أخرجه من المخاري في الأدب وتحمل صلى الله عليه وسلم وصبر على أزواجه مع ما يقع منهن من الغيرة وهذا سيأتي الكرام عليه إن شاء الله تبارك وتعالى بشيء من التفصيل إن شاء الله جل وعلا ولكن نحن نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال قليل ولم يكن من النساء إلا مريم وآسيا فإذا علمنا ذلك وتنبهنا له ورأينا أن النبي صلى الله عليه وسلم يعيش مع تسع نسوة في وقت واحد صلوات ربي وسلامه عليه مع أربع بنات رضي الله تبارك وتعالى عنهن رقي وزينب وامكلثوم وفاطمة وكيف كان يتعامل معهن صلوات ربي وسلامه عليه وكيف كان الجميع راضيا عنهم لا لأنه فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لحسن إدارته وحسن تعامله صلوات ربي وسلامه عليه أنكر عمر بن الخطاب على زوجته يوما رد كلامه فقالت له فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل ومع هذا ما رأينا أن النبي صلى الله عليه وسلم انزعج من ذلك صلوات ربي وسلامه عليه وما لتعاملن طبيعيا مع مثل هذه الأمور تقول عائشة رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحمشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترنن بردائه أنظر إلى لعبهم وذلك لصغر سنها وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها كان يعطيها ويفتح لها بابا من الأنس صلوات ربي وسلامه عليه وكما هو الأمر في صلح حديبية لما أمرت صحابة بعد الصلح أن يتحللوا أن يحلقوا رؤوسهم وأن يذبحوا هديهم فامتنعوا من ذلك رغبة في أن ينزل الله شيئا أو أن يغير النبي صلى الله عليه وسلم بعض رأيه فدخل على أم سلمة متجرا من هذا الذي وقع فأرشدته إلى أن يحلقه رأسه وأن ينحر هديه فاستجابوا كلهم لهذا الرأي لما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله بمشورة أم سلمة رضي الله تعالى عنها كان يرخم أسماء بعض إنسائه كما هو المشهور عن عائشة أنه كان يناديها يا عائش وتقول عائشة رضي الله عنها كنت أشرب وأنا حائض ثم أناول النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في هذا من حسن تعامله مع زواجه صلوات ربي وسلامه عليه بل إنه قال يوما لعائشة رضي الله عنها أني لا أعرف غضبك من غضاك قالت وكيف تعرف ذلك يا رسول الله قال إذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد وإذا كنت ساخطة قلت لا وربي إبراهيم قالت أجل لست أهجر لسمك صلوات ربي وسلامه عليه بل حتى لما مرض صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت الحرج مرض الموت صلوات ربي وسلامه عليه بأبيه وأمي وأراد أن يمرض في بيت عائشة استأذن أزواجه صلى الله عليه وسلم هل تسمحنا لي أن أمرض في بيت عائشة وهذا من حسن أدبه صلوات ربي وسلامه وشراء خواطرهن استأذنهن في أن يمرض في بيت عائشة وما كان منهن إلا الرضا والموافقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم في أول يومه إذا أصبح صلى الصبح في المسجد صلاة الفجر ثم يجلس فيه صلاة يذكر الله تبارك وتعالى حتى تطلع الشمس وسن صلوات ربي وسلامه صلاة الضحى للمسلمين قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعا ويزيد ما شاء وقد سئلت أمنا أم المؤمنين عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته فقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه يحلي بشاته يخدم نفسه وفي رواي كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم بل قالت عائشة أيضا لما سألها الأسود ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة أهله وفي خدمتهم فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه وعن أبي هريرة قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهى وأكله وإلا تركه بخلاف ما نراه اليوم من كثير من الناس للأسف إذا كان يعني لا يعجبه الأكل إما إنه لم يطبخ بطريقة جيدة أو أنه يعني لم يطبخ الطعام الذي يحبه أو لم يطبخ أصلا يعني غضب واستشاطى أو أقام الدنيا ولم يقعدها بل قد يقع الطلاق أحيانا من بعض الجهلة على مثل هذه الأمور بينما النبي صلى الله عليه وسلم كان سمحا في تعامله صلى الله عليه وسلم كان يدخل البيت فيقول لعائشة عندكم شيء فتقول لا قال فإني أصبحت صائما وأحيانا يكون صائما فيقول عندكم شيء يقول نعم فيفطر لأجله صلى الله عليه وسلم وجد أكلا أعجبه أكل لم يعجبه لم يأكل وانتهى الأمر لم يجعل الأكل يعني تدور عليه حياته ورضاه وغضبه أبدا بل إنما كان يتعامل بأسهل من ذلك بكثير صلى الله عليه وسلم بل كان يمر عليه كما قالت عائشة رضي الله عنه الهلال ثم الهلال ثم الهلاب ولا يقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار في أبياته وليس بيته في أبيات يعني في تسعة أبيات للنبي صلى الله عليه وسلم لا يقد فيها نار ما في الطباخ فقال لها عروة ابن الزبيخ ابن أختها أسماء قال لها يا خالة فما كان عيشكم قالت الأسودان التمر والماء بس إلا إنه قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيرانهم من الأنصار كانت لهم منائح وكانوا يمنحون رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانهم فيسقينا منائح يعني النعجة أو السخلة يهدون له اللبن للنبي صلى الله عليه وسلم من لبنها فيشرب ويعطي نساءه صلى الله عليه وسلم عليه كانت حياته كفافا لم يكن فقيرا لكن كان يعيش على الكفاف صلى الله عليه وسلم عليه وكان يستعين بالقيلولة يقيل وكان يقول قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وإذا جاء الليل صلى بالناس العشاء فإذا كان هناك ما يهتم له من أمور المسلمين انشغل به مع كبار الصحابة وإلا سمر عند أهله يعطيهم الوقت الذي يريهم والذي يريدنهم رضي الله تعالى عنهن كميعا وكذلك قالت عائشة كان يوضع له وضوءه وسواكه فإذا قام من الليل تخلى ثم استاكى صلى الله عليه وسلم بل قال ابن عباس بيت عند خالتي ميمونة فتحدث الرسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الآخر قعد فنظر إلى السماء فقال إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ثم قام فتوضع واستن فصلى إحدى عشرة ركعة ثم أذن بلال فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح صلوات ربي وسلامه عليه وهذا سعد بن هشام رضي الله عنه يقول قال لأم المؤمنين عائشة يا أم المؤمنين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألس تقرأ القرآن قلت بل قالت فإن خلق نبي الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن فهكذا كان يتعامل صلوات ربي وسلامه عليه وكان حتى مع لطفه أن بريرة وهي أمة اعتقدها عائشة رضي الله عنه فكان مهلا لعائشة تصدق عليها بصدق لفقرها ثم بعد ذلك جاءت وأهدت النبي صلى الله عليه وسلم طعاما أهدي لها فقبلها منها صلى الله عليه وسلم هذه الطعمة ثم قالت عائشة إنها صدق لي على بريرة قال هو لها صدقة ولنا هدية يعني هي أهدتنا هذه الصدقة بعد أن تملكتها ومع هذا أيضا كان يتعامل معنا طبيعيا مع نسائه يعني ما كان يعني كما نقول يعني بيتا هادئا مئة بالمئة لا طبيعي جدا يعني كما تقع المشاكل في بيوتنا والإزعاج وكذا خاصة مع تسع نسوة وكذا قد يقع أحيانا بعض الخلافات الزوجية بين الزوج وزوجتي وهذا أمر طبيعي جدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا يعني حلف أن لا يأتيهن شهرا صلوات ربي وسلامه عليه وجلس في مشربة الله ونزل بعد تسع وعشرين يوما وقال الشهرون تسع وعشرون يعني هذا تأديم من النبي صلى الله عليه وسلم أدب نسائه لم يكن معصومات رضي الله تبارك وتعالى عنهن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رأى أن يؤدبهن فآلى منهن تسعة وعشرين يوما أي حلف أن لا يأتيهن لمدة تسعة وعشرين يوما بل أمره الله تبارك وتعالى أن يخيرهن ويمتعهن إن أردنا ذلك فقال سبحانه وتعالى يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تريدن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله عدى المحسنات منكن أجرا عظيما فكلهن اخترنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبينا أن يفارقهن صلوات ربي وسلامه عليه بل من أراد أن يعرف الحزن الذي أصاب النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه فليقرأ يعني آيات الإفك لما نزل في عائشة رضي الله عنها وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم اهتم لمدة شهر كامل صلوات ربي وسلامه عليه لكنه مع هذا ما ظلم عائشة رضي الله عنها وتعامل مع الموضوع بطريقة صحيحة صلوات ربي وسلامه عليه وأيضا طلق النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصه أي ابن عمر ثم راجعها صلوات ربي وسلامه عليه ولما زادت بعض المشاكل من نسائه حرم العسل على نفسه صلى الله عليه وسلم فأنزل الله يا أيها النبي لماذا تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة إيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثة فلما نبأت به وظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير إن تتوب إلى الله فقد صعد قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلق كن أي يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكاما فلم يكن يعني أو لم تكن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها يعني بعض الأزعاج من بعض أمهات المؤمنين رضي الله عنهن لأنهن بشر يقع منهن لكن الذي نريد أن نتكلم عنه الآن هو كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم كيف احتوى صلى الله عليه وسلم هذه البيوت التسعة صلى الله عليه وسلم وسار بها إلى بر الأمان صلوات ربي وسلامه عليه كان إذا أراد أن يسافر عنده تسعة نسوة أقرع بينهن ومن خرجت لها القرعة أخذها معه في سفره صلوات ربي وسلامه عليه وكان يداري مشاعرهن صلى الله عليه وسلم فالقاسم بن محمد يقول قالت عائشة يوما ورأساه يعني تشكو ألم رأسها قالت ورأساه فقال صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وأنا حي لكي وأدعو لكي يعني إذا ماتتي قالت عائشة واثك ليا والله إني لا أظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرشا لبعض أزواجك فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل أنا ورأساه يطيب خاطره صلى الله عليه وسلم ما عمل مشكلة من هذا الكلام فوته صلى الله عليه وسلم وقال لها بل أنا ورأساه يطيب خاطرها وقال لها بل أنا ورأساه يطيب خاطره من أعظم صفات النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث أم زرع حديث المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرت له عائشة حديثا نسوة وقالت عن أبي زرع أو عن أم زرع أنها قالت زوجي أبو زرع فما أبو زرع قناس من حلي أذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت إلي نفسي وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني من أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق فعنده أقول فلا أطبح وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح قالت عائشة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنه ما نقل عنه أبدا صلى الله عليه وسلم لأنه عنده تسع نسوة ما نقل عنه أنه ضرب رواة ربي وسلامه عليه ومما يعني كان من حسن تعامله ولطفه مع نسائه صلى الله عليه وسلم ما قاله أنس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها وراءه بعباء يعني صفية رضي الله عنها ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب يعني يضع لها ركبته حتى تصعد تضع رجلها فوق ركبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى تستطيع أن تركب على أو إلى هودجها على البعير الصحابة رضي الله عنه كانوا يأتونه ويزورونه في بيته ويأكلون عنده لكرمه صلى الله عليه وسلم وفيهم أنزل الله تبارك وتعالى الله لا يستحيي من الهم فكان يدعو أصحابه ويأكلون عنده في بيته صلوات ربي وسلامه عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان بشرا من البشر صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كان خير البشر صلى الله عليه وسلم وأن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم أول الليل ثم يقوم لصلاة ينام أول ليل ثم يقوم لصلاة الليل ويصلي ما شاء حتى إذا أدن بلاله بالصبح صلى ركعتين ثم خرج صلوات ربي وسلامه عليه وكان ينكر المنكر إذا رآه في بيته فعن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك في بيته شيئا فيه تصاليم إلا نقضه صلوات ربي وسلامه عليه وتقول قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت بقرام لي على سهوة لي في أتباته فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه أشد الناس عذاب اليوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه وسائد وسادة أو وسادتين وقريب من فعل هذا أيضا وقع لفاطمة رضي الله عنها فأنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقالت عائشة رضي الله عنها كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في إناء واحد كان يغتسل مع نسائه وإغتسل مع أمي سلم صلوات ربي وسلامه عليه وهذا ليس بعيد وقد يتكابر عليه بعض الناس وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه صلوات ربي وسلامه عليه بل كان لا يترك يعني فرصة صلى الله عليه وسلم يمكن من خلالها أن يدخل السرورة إلى أهله إلا واهتب لها صلوات ربي وسلامه عليه تقول عائشة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفانه وأنا جارية لم أحمل اللحم فقال للناس تقدموا فتقدموا ثم قال تعالي حتى أسابقك تقول فسابقته فسبقته فسكت عني حتى حملت اللحمة وبدنته فخرجت معه في بعض الأسفان فقال للناس تقدموا ثم قال لي تعالي أسابقك فسبقني فجعل يضحك ويقول هذه بتلك هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعدل بين أزواجه صلى الله عليه وسلم إلا إنه كان يعدل بينهن تقول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أرى بسفرة أقرع بين نسائه فأيتهن خرج بها معه وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلةها وتقول عائشة كان يتكئ في حجري ويقرأ القرآن وربما كنت حائضا وكان يأمرها أن تتزر ثم يباشرها ويقبلها وهو صائم صلوات ربي وسلامه عليه وكان إذا صلى العصر دار على نسائه فدن منهن واستقرأ أحوالهن وكل هذا يذل على حسن معاشرته صلوات ربي وسلامهم عليه وعن النعمانة البشير قال جاء أبو بكر يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فسمع عائشة وهي رافعة صوتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن له فدخل فقال أبو بكر صديق أترفعين صوتك على رسول الله يعني يريد أن يضربها فحال النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها فلما خرج أبو بكر جعل النبي يقول لها ألا ترين أني قد حلت بين الرجل وبينك يعني منعته أن يؤذيك ثم بعد ذلك جاء أبو بكر فاستأذن فوجده يضاحكها فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا رسول الله أشركان في سلمكما كما أشركتمان في حربكما بل كان يرعى صلى الله عليه وسلم حق الزوجية حتى بعد الوفاة كما صنع بخديجة رضي الله عنها تقول عائشة ما غبت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غبت على خديجة وما رأيتها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكرها وربما ذبح الشات ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة صديقاتها وربما قلت له يوما كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة فيقول إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد أخرجوا البخار وكان صلى الله عليه وسلم على كل حال كل الأحاديث التي سردت أنا فقط استثمار الوقت ما أبكر التخريج يعني كلها صحيحة إن شاء الله تعالى على الأقل يعني فيما رجعت إليه وكان صلى الله عليه وسلم يعني يوجه أهله صلوات ربي وسلامه وعليه فهذا ابن عباس يقول فيما يرويه عن أم المنجويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال ما زلت على الحال التي طارتك عليها أي من الذكر قالت نعم فقال صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لو وزنتهن سبحان الله وبحمده ورضا نفسه وزنت عرشه ومداد كلماته أما غيرة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكيف تعامل معها صلى الله عليه وسلم والغيرة يعني من أهم الأمور التي تفسد الحياة بين الزوجين والرسول كان له تسع نسوة صلى الله عليه وسلم بل كنا حزبين أزواج النبي كنا حزبين برئاسة عائشة وحزب رئاسة زينب حزبان منفصلان ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم هدأ الأمور وعاش حياته سليمة ولم يجعل مجالا لأن يقع شيء من نسائه بحيث أنه يطلق أو ينزجر أو يغضب أو كذا مع عدى التأديب الذي كان يقع منه صلى الله عليه وسلم عليه تقول عائشة رضي الله عنها أنه خرج من عندها ليلا تقول فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال ما لك يا عائشة أغرتي قلت وما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم أخرجه مسلم فقال رسول الله رضي الله عنه يقول أهدت بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت ما فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام وإناء بإناء بس يعني مشهور أنها زينب أهدت للنبي طعاما في يوم عائشة وعنده بعض أصحابه فلما جاء الخادم قال هذا طعام أهدته زينب لك فخرجت عائشة من مكانها طبعا بلباسها فضربت الصحن القصعة من يد الخادم فانكسر الصحن وتنثر الطعام زينب غيرها كيف تهدين طعاما في يومي يعني ماذا تقصدين عندما تهدين طعاما في يومي فالنبي سكت ما تكلم ثم دخلت عائشة مكانها فقال لأصحابه الذين عنده غارت أمكم بس ده الأمر غارت أمكم ثم لما هدأت الأمر قال لعائشة قصعة بقصعة وطعام بطعام كما كسرت القصعة أهديها قصعة من عندك وكما أفسدت الطعام أصنعي طعاما يرسلوا إليها يعني هكذا يكون من النبي صلى الله عليه وسلم بل إن عائشة رضي الله عنها يوم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم عندما استأذنت هالة بنت خويل أخت خديجة فعرف استأذان خديجة لأن عرفت صوت هالة فارتاح لذلك فقال اللهم هالة بنت خويل يعني فلتكن هذه هالة بنت خويل لو سمع الاستأذان تقول عائشة فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشتقين هلكت في الدهب أبدلك الله خيرا منها ما تكلم ولا كلم طبعا في زيادة ضعيفة ليس في الصيحين لكن في زيادة في الخارج الصيحين أن النبي قال ما أبدلني الله خيرا منها أعطتني يوم حرمني الناس ورزقني الله من أهل ولد هذه زيادة ضعيفة لا تثبت ولكن الصحيح أنه مجرد قلت عائشة هذا الكلام سكت النبي صلى الله عليه وسلم ومشى المسألة كأنه لم يسمع صلوات ربي وسلامه عليه وهناك قصة جميلة جدا يعني أنا أخشى أني أرطلت لا بأس في وقت تقول عائشة رضي الله عنها أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه فأذن لها فقالت يا رسول الله إن أزواجك أرسلني إليك أسألنك العدلة في بنت أبي قحافة لأن الناس كانوا يهدون الهدايا إلى النبي صلى الله عليه وسلم عادة في يوم عائشة لأنهم يعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة كثيرا فهم يريدون الوقت الذي يكون فيه النبي صلى الله عليه وسلم سعيدا فرحا في يوم عائشة فيهدونه الهدايا لماذا الناس تهدي فقط في يوم عائشة لماذا لا تهدي في غير يوم عائشة فأرسلنا فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول له يا رسول الله أمر الناس أنهم يهدون في أي يوم مو بس في يوم عائشة في أي يوم يهدينه إليك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة يا ابني ألست تحبين ما أحب يقول لفاطمة قالت بلى قال فأحبي هذه وشار إلى عائشة صلى الله عليه وسلم قالت فاطمة قامت فاطمة فخرجت فقلنا لها يا زوج النبي صلى الله عليه وسلم ارجعي إليه قالت والله ما أرجع إليه بعد أن سمعت الذي قال خلاص انتهى الأمر فقلنا لها ما نراك غنيتي عننا شيئا فارجعي ولي إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة قالت فاضم الله لا أكلمه فيها أبدا عرفت منثلة عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينبة بنت جحش وفي يعني أنا اختصرت الحديث في عين أرسلنا أمة سلمة رضي الله عنها ثلاث مرات الرسول لا يرد عليها ثم قال لا تؤذيني في عائشة تقول فامتنعت على الكرام خلصت ثم أرسلنا زينبة بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة عمته فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة موجودة في يوم عائشة قالت صلى الله عليه وسلم إن أزواجك أرسلني إليك أسألنك العدلة في ابنة أبي قحافة ليس العدل يختبئ من النبي لا من الناس في إرسال الهدايا قالت عائشة ثم وقعت به فاستطالت علي تكلمت علي تقول وأنا أرقب رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقب طرفه هل يأذى لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتى عرفته يعني ما مشت إلا وأنا عرفته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتره أن أنتصر قالت فلما وقعت بها لم أنشبها حتى أنحيت عليها فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لزينب إنها ابنة أبي بكر انتهى الأمر خلاص لا ضرب هذه ضرب هذه لا قال يننتوني لا قال أنت طالق وأنت طالق ما تعامل هكذا أبدا بل أخذ الأمور بطبيعة النساء واستهدى صلى الله عليه وسلم وقال إنها ابنة أي بكر انتهى الأمر قضيت المسألة وانتهى كل شيء هكذا كان عاقلا أعقل الناس صلى الله عليه وسلم وفي رواية عائشة تقول كانت ليلتي التي كان النبي فيها عندي صلى الله عليه وسلم تقول القلب فوضع رداءه فالطجع فلم يلبس إلا ريث ما ظن أني قد رقته يعني نبته فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج تقول ثم أجافه رويدا أي رد الباب بهدوء تقول لم أصبر فجعلت درعي في رأسي واختمرته وتقنعت إزاري ثم انطلقت على أثره تقول حتى جاء البقيع فقام فأطال القيامة ثم رفع يديه ثلاث مرات يعني يدعو لأهل البقيع صلى الله عليه وسلم تقول ثم انحرف يعني استدار فانحرفت استدرت أنا أيضا تقول فأسرعت فأرولته تقول فأحضر فأحضرته يعني شاف أحد وراه صلى الله عليه وسلم تقول فسبقته فدخلت البيت فما أني اتجعته دخل صلى الله عليه وسلم فقال ما لك يا عائش حش يا رابية يعني ما لك ما الذي حدث تنهتين من التعب لأنك أتجري قال ما لك أراك يا عائش حش يا رابية قلت لا شيء قال أتخبريني من اللطيف والخبير تخبريني ولا يخبرني الله تبارك وتعالى قالت قلت يا رسول الله في أبي أنت وأمي تقول فأخبرته يعني أنا اللي كنت خلفك قال فأنت السواد الذي رأيته أمامي قلت نعم قالت فلهدني في صدري لهدة أوجعتني يعني ضربني ضربة على صدري أوجعتني ثم قال أضرنتي أي حيف الله عليك ورسولك يعني خفت أن أروح لبعض نسائي يعني أظلمت في ليلتك إلى امرأة أخرى أضرنتي أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم يا رسول الله قال فإن جبريل أبين لها الآن الأمر قال إن جبريل أتاني حين رأيتي فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي يعني عندما أخبرك هذا فقال أي جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إن ربك أمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفرها لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منه المستأخرين وإن إن شاء الله بكم لذا حق هذا بالنسبة لحياة النبي صلى الله عليه وسلم مع أزواجه صلى الله عليه وسلم وهذا كما قلت مختصر وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاهتمام والعناية بأولاده أيضا تقول عائشة عن فاطمة رضي الله عنها كانت إذا دخلت عليه قامت إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته في مجلسها ولما جاءت فاطمة تطلب خادماً قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لزوجها بعد أن أتى هما وهما في فراشهما فجلس بينهما صلى الله عليه وسلم ثم قال ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم إذا أويتما إلى فراشكما ثم أخذتما مطاجعكما فكبر ثلاثاً وثلاثين وسبح ثلاثاً وثلاثين وأحمد ثلاثاً وثلاثين فهذا خير لكما من خادم ولما ماتت بعض بناته في حياته وقف على القبر وعيناه تدمعان صلوات ربه وسلامه عليه وأمر عثمان بن عفان أن يبقى عند زوجته رقية يوم بدر لما كانت مريضة وأعطاه سهم مشارك في القتال وزينب ابنته لما جاءت تفادي زوجها أبو العاصم بن الربيع فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قبل منها ذال فقرد عليها زوجها وكان يصلي صلى الله عليه وسلم أحياناً ويحمل أمامة ابنت زينب فإذا ركع وضعها على الأرض وكان ذات يوم يصلي فجاء الحسن فركب على ظهري وهو ساجد فأطال في سجوده حتى نزل الحسن من نفسه حتى إن بعض الصحابة خاف على النبي أن يكون وقع على شيء فرفع رأسه من السجود ينظر فإذا الحسن على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وكان يخطب الناس يوماً صلى الله عليه وسلم فرأى الحسن والحسين فنزر عن المنبر ثم أخذهما حملهما وصعد على المنبر مرة ثانية وقال يعني رأيتهما فلم أصبر وتذكرت قول الله تبارك وتعالى إنما أموالكم أولادكم فتنة وكان يرقيهما صلى الله عليه وسلم وكان يجلس أحدهما معه أحياناً على الدابة صلوات ربي وسلامه عليه هذا حال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الكبر والأنس مع الآخرين صلوات ربي وسلامه عليه يقول أنس إن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ ولده إبراهيم فشمه وقبله وعندما مات ذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزنون وقال النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها ثم قال أما شعرت أننا لا نأكل الصدقة وهذا أبو هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدلع لسانه للحسن بن علي فيرى الصبي حمرة لسانه صلى الله عليه وسلم فيهش له ويقول أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يلاعب زينب بنت أم سلمة هذه ربيبته بنت أم سلمة وهو يقول يا زينب يا زوينب يدلعها صلى الله عليه وسلم أما خدمه فيقول أنس خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط وما قال لي لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء تركته لما تركته وتقول عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله وخادما ولا امرأة صلوات ربي وسلامه عندما نقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ونقرأ يعني هذا الأدب منه صلى الله عليه وسلم وهذا التعامل الراقي منه صلوات ربي وسلامه والحكمة في التعامل سواء مع الأزواج أو مع الأولاد أو مع الخدم صلوات ربي وسلامه عليه لا نقرأه فقط لكي نعرف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم طيبا ولكن لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وإنما لنتأسى به صلوات ربي وسلامه عليه ولنسير على خطاه صلى الله عليه وسلم والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك عيبينا محمد وشكرا لكم في هذا الموضوع لكن باختصار الأصل أولا أن يكون هناك الاحترام المتبادل والتقدير بين الزوجين لا تناقش أي مشكلة بين الزوجين أمام أحد لا الأولاد ولا الأهل أمام أبيها أو أبيها أو أمها أو أمها أو أخوتها أو أخواته أو أخواته أو أي ذلك لا يدخل أحد في مشاكل الزوجين يعني مشاكل الزوجين أمر طبيعي جدا جدا جدا ونحن ذكرنا الآن يعني ما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم مع الزواجين يجب أن تكون مشاكل الزوج مع الزوجة يعني في غرفة النوم فقط يتناقشان يتبادلان يبدي رأيه تبدي رأيها تعذره يعدرها وانتهى الأمر وين رأيه الطلاق أحلا فيكون الطلاق وين يتفرق يبني الله كل من ساعته لكن لا يجوز أن يشتغل غيرهم بهذه المشكلات أبدا يعني غير الزوج والزوجة لا يشتغل أحد بهذه المشكلات أبدا هذا أمر مهم جدا الأمر الثاني وهو أنه يجب على الزوج والزوجة أن يفوتها لبعضها مسألة عظيمة جدا وهي قضية التغافل التي أحملها كثير مننا في حياتنا كلها ليس مع الزوجة فقط لكن في حياتنا كلها لابد أنها تغافل يعني النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشرقين قال لا لا تكلمين عليها تغافل كأنه ما سمع صلى الله عليه وسلم وذلك لما سئل الإمام أحمد قال قيل إن التغافل حسن الخلق قال بل التغافل هو عشرة من عشر الخلق يعني كله الخلق هو التغافل فلابد أن يتغافل الزوج عن بعض الأشياء ما يصدق كل شيء يحاسب عليه كل شيء ما يفوته يعني ما يصدق يعني يناقش في كل شيء وكذلك الزوجة أيضا لابد أن بشر في النهاية نصيبها نخطئ ما في زوج ما يخطئ ما في زوجة ما تخطئ لابد أن نتغافل وكأننا ما سمعنا كأننا ما رأينا ويفوت الأمر الأمر الثالث حتى لو لم نتغافل نسامح لابد أن تكون هناك مسامحة بين الزوجين أن يسامح رجل زوجتها وتسامح زوجة زوجها من دا الذي ما سأقض ما في أحد الكل يسيء لابد أن تكون هذه القضية يعني نصب أعيننا كذلك من الأمور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عديث علي لا يفرق مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر إن عندما نكره من أزواجنا فهذا الأخلاق نتذكر أخلاقا أخرى إن كانت الزوجة مثلا شحيحة في المال وكذا تحب الفلوس تحب كذا نتذكر مثلا دينها رعية صلاة رعية صيام حسن تبع كلها لزوجها مطيعة كذا رأينا منها مثلا سوء خلق نجد منها طرف آخر تدينا نرى منها مثلا تحسن تربية للأولاد إن رأت المرأة من زوجها مثلا سرعة الغضب ترى منه مثلا دينه وإكرامه لها وإكرامه لأولاده وعنايته بهم وهكذا يعني لا بد أن ننظر يعني بعين أوسع من لا تكون نظر ضيقة فقط إلى هذه المشكلة التي وقعت

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظ المسلمين في كل مكان وخاصة في غزة ورفح وغيرها من بلاد الإسلام وأن يحفظها من فجور الفجار وظلمهم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل كيد المعتدين في نحورهم ويجعل تجبيرهم في تجبيرهم اللهم آمين وأشكر الفريق التطوعي على هذه الدعوة للحديث عن العلم وفضله وعنوان مبارك واختيار جيد وما أجمل أن يتكلم الناس عن العلم كيف لا؟ وقد قال الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز إنما يخشى الله من عباده العلماء فالإنسان كلما ازداد علما كلما ازداد لله خشية ويقول الله تبارك وتعالى شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم وقال سبحانه وتعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ودرجاتنا ودرجاتكم وأن يوفقنا ويفقكم جميعا إلى ما يحب ويرضى اللهم آمين وإن تعلم دين الله تبارك وتعالى وفضل أهل العلم كثير وقد ذكر الله تبارك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الحيتان في البحر والنمل في جحورها وكل شيء يدعو لطالب العلم رضا بما يفعل العلم الذي نتعلمه إنما هو أمانة وهو كذلك له حق هذا العلم وحق العلم العمل به بل هو الثمر الحقيقية للعلم فعلم بلا عمل هو بال على صاحبه وحجة عليه ويكون كمن قيل فيهم كالعيس في البلداء يقتلها الضماء والماء فوق ظهورها محمودة ومن أفضل ما كتب في هذا الموضوع هو كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الخامس سنة ثلاثة وستين واربعمائة رحمه الله تبارك وتعالى وأنا أنصح حقيقة بقراءة هذا الكتاب بين فترة وأخرى حتى يتذكر الإنسان فضل العلم وأهمية العمل بهذا الموضوع قال الخطيب البغدادي رحمه الله تبارك وتعالى في مقدمة هذا الكتاب فإن العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملة فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل ولكن اجمع بينهما إن قل نصيبك منهما وما من شيء أضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته وجاهل أخذ الناس بجهله لنظرهم إلى عبادته وهذا واقع مشاهد أن الناس يتأثرون بأخلاق المقابل والتصرفات والتزامه أكثر مما يستفيدون من علمه أحيانا العالم ويكون العالم غير عامل فيضيع الناس عند ذلك فلا هم يستطيعون أن يعتمدوا على علم العالم لأنه لا يعمل بهذا العلم فلا يثقن به ولا يستفيدون من عمل العابد إذا كان جاهلا فهم ضائعون بين هذا وهذا والخير كله في العالم العامل والأصل في العلم أنه يراد للعمل يراد للنجاة قال بعض الحكماء العلم خادم العمل والعمل غاية العلم فلولا العمل لم يطلب العلم ولولا العلم لم يطلب العمل ولأن أدعى الحق جهلا به أحب إلي من أن أدعه زهدا فيه لأن الذي يترك الحق وهو يعلمه قامت عليه الحجة وترك العمل يكون إثمه أكبر والجاهل قد يكون معذورا بجهله قال تعالى عن العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم فنبذوه وراء ظهورهم وصار اليهود مغضوبا عليهم لأنهم تركوا الحق عن علم وصار النصارى ضلالا لأنهم عبدوا الله على جهل قال بعض السلف عن أهل الكتاب في قوله جل وعلا فنبذوه وراء ظهورهم قال تركوا العمل به بل إن الله تبارك وتال حذر المؤمنين قائلا يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون بل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تزل قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفنى وعن علمه ما عمل به وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن جسمه فيما أبلاه أخرجه الترمذي فسيسأل كل واحد مننا عن علمه ما عمل به والأصل أن الإنسان ينتفع بهذا العلم فيعمل به فيكون موجها له في عبادته لربه تبارك وتعالى فيعبد الله جل في علاه على بصيره قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيره فالإنسان جميل جدا أن يدعوه وأن يعبده وأن يعمل على بصيره لا أن يكون إمعة كما يقال مع الخيل يا شغرة لا وإنما يكون متبعا وترك العمل بالعلم خطير جدا وقد جاء في حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقطاب بطنه أي أحشاء بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرحاة فيجتمع إليه أهل النار يعرفونه ممن يعرفه يعني في هذه الدنيا فيقولون يا فلان ما لك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقولوا بلى كنت آمركم بالمعروف ولا آتي وأنهاكم على المنكر وآتي فهذه هي نتيجة الذي لا يعمل بعلمه والله المستعان فلانس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أسري به صلوات ربي وسلامهم عليه قال إني أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرضوا تقرضهم شفاهم بمقاريض تقرض شفاهم بمقاريض الشفاه نفسها بمقاريض من نار كلما قرضت عادت كما كانت فقلت يا جبريل ما هؤلاء قال خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون وعلم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن يقول أبو الدرداء عويمر بن عجلان رضي الله عنه إنما أخاف أن يكون ما يسأله ما يسألني عنه ربي أن يقول قد علمت فما عملت بما علمت ويقول عطاء بن أبي رباح كان فتى يختلف إلى أم الموينين عائشة فيسألها وتحدثه فجاءها يوما فسألها فقالت له يا بني هل عملت بعد بما سمعت مني يعني فيما سبق الذي سمعت هل عملت به قال لا والله يا أمه لم أعمل به قالت يا بني فبما تستكثر من حجج الله علينا وعليك تجمع علوما ولا تعمل بها مضر ضرر على هذا الإنسان واشتهر عن أمير المؤمنين علي بن أبي طال رضي الله عنه أنه قال هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل العلم يحتاج إلى عمل وذكر عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر يوما إلى السماء فقال هذا أوان يرفع العلم فقال له رجل من الأنصار يا رسول الله يرفع العلم وقد أثبت ووعته القلوب فقال صلى الله عليه وسلم إن كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة ثم ذكر ضلال اليهودي والنصارى بعد أن جاءهم الكتاب وهذا أيضا خرجه التلمذي وقال رجل لإبراهيم ابن أدهم إن الله تعالى يقول أدعوني أستجب لكم قال نعم قال فما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا وهذا يعني كلام كثير من الناس اليوم يقول ندعو ولا يستجاب لنا فانظروا ماذا قال إبراهيم وأين نضع أنفسنا من هذا قال إبراهيم من أجل خمسة أشياء قال وما هي قال عرفتم الله فلم تؤدوا حقه وقرأتم القرآن فلم تعملوا بما فيه وقلتم نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلتم نلعن إبليس واتبعتموه وتركتم عيوبكم وأخذتم في عيوب الناس والله المستعان وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحذر العالم الذي لا يستفيد من علمه ولا يعمل بعلمه قال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه أخرجه الطبراني في الكبير وعن سهل التستري قال أو التستري الناس كلهم سكارا إلا العلماء والعلماء كلهم حيارا إلا من عمل بعلمه ويقول الحسن البصري وهذا يعني اللقاء فيه نقولات كثيرة عن السلف في هذا الباب الحسن يقول لا ينتفع بالموعظة من تمر على أذنيه صفحة كما أن المطر إذا وقع في أرض سبخة لم تنتفع به ولم تنبت وقال أبو عبيد القاسم بن سلام قال لي عبد الله بن إدريس يا أبا عبيد مهما فاتك من العلم فلا يفوتنك العمل وقال بعضهم إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل وأغلق عنه باب الجدل وإذا أراد الله بعبده شرا باب الجدل وأغلق عنه باب والإشكالية في الذين يعلمون ولا يعملون كما قال علي رضي الله عنه قال إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرونه من قلة انتفاع من علم من علم من علم بما لم يعمل به يعني عندما يرون العلماء لا يعملون بعلمهم يزهدون بهذا العلم يقولون هؤلاء علماء ولم يعملوا بعلمهم فنحن كذلك لا نعمل بعلمنا أو لا نطلب العلم أصلا فصار هذا العالم أو طالب العلم الذي لا يعمل بعلمه صار منفرا للناس عن العلم فمن أضرار ترك العمل بالعلم صد الناس عن تعلم العلم لأن الناس يقولون هذا فلان كم يحفظ كم درس كم ألف ولكن أخلاقه سيئة والتزامه ضعيف فصار قدوة سيئة فأضر نفسه وأضر غيره ولكن يضر من؟ يضر غير العقلاء يضر أهل الأهواء يضر ضعفاء الإيمان أما العقلاء المؤمنون فإنهم يتمثلون قول الشاعر اعمل بقولي وإن قصرت في عملي ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري قال الموردي رحمه الله تعالى وليكن من شيمته أي طالب العلم العمل بعلمه وحث الناس على أن تأتمر بما يأمر به ولا يكن ممن قال الله فيهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاره أما سلفنا الصالح كما قال أبو عبد الرحمن السلمي بن عبد الله يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤون يعني القرآن أنهم كانوا يستقرؤون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا هذا هو المضل علم والعمل هتف العلم بالعمل يناديه هذا هو الأصل فإنه يشك أن طال بكم زمان أن يتجمل الناس بالعلم كما يتجملون بالثياب والعياذ بالله حتى يقال دكتور حتى يقال عالم حتى يقال إمام حتى يقال طالب علم تجمل والأصل العمل بهذا العلم ما يعلم أورثه الله تعالى علم ما لم يعلم يعني يبارك الله في علمه ويعطيه سبحانه وتعالى ويفتح له أبواب العلم على مصرعيها يقول إبراهيم النخعي من تعلم علما يريد به وجه الله والدار الآخرة آتاه الله من العلم ما يحتاج إليه ويقول الشعبي وهذه مسألة مهمة جدا يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعلم ونعمل به إذا أردنا أن نحفظ حديثا نعمل به حتى يثبت هذا الحديث وهكذا كان الإبام أحمد وهكذا كان السفيان التوري يقول ما سمعت بسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عملت بها حتى تثبت هذه السنة فيجمع بين الفهم أو الإدراك الذهني والعمل البدني الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال ومن قال حسنا وعمل غير صالح رده الله على قوله ومن قال حسن وعمل صالحا رفعه الله إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نقول ربنا الله ونستقيم أيضا وقال رحمه الله تعالى الحسن أيضا البصري اعتبروا اعتبر الناس بأعمالهم

ما شاء الله تبارك الله نحن الآن على الهواء شيخنا ما شاء الله تبارك الله الناس مبكرين ما شاء الله في الحضور فقط الآن تظهر الأرقام ويبدأ الظهور ونبدأ بإذن الله الله يسعدك نبدأ على بركة الله ورحمة الله وبركاته في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم وبه قائلين أهلا وسهلا وبرحبا بك شيخ عثمان في هذا اللقاء مرة ثانية الله يحفظكم ويبارك فيكم وأنا أيضا نرحب بكم وبضيوفكم ونسأل الله تبارك الله أن يجعل اللقاء مباركا وأن يشكر لكم سعيكم وجهدكم في نشر علم الشيخ ودعوته وطريقته ومنهجه بين الناس ومن هذا كله أعجبتني الكلمة قبل أن ندخل في البث بأنه لو كانت لا تروح تجيب القهوة فهذا مدخل ممتاز يا شيخ عثمان تمنيت لو أني بقربك واني أقهويك يوالله قال الدكتور لا لا لا تروح تجيب القهوة كانت هذه جميلة حقيقة مدخل ممتاز يا حي أهلا بالشيخ عثمان والله يسعدها جدا بهذا اللقاء وبترحيبه يعني تمكينك لنا أن نستفيد منك مرة أخرى والإخوة حتى في المعهد بدأوا في معهد العلامة بن عثمين يعني يرسلون الرسائل تلو الرسائل ويتمنون أن يكون يعني أن ينعقد هذا اللقاء وعندهم أموح وآمال نسأل الله أن يبلغهم إياها إن شاء الله الله يفهم الله يفهم الله يفهم اللهم أمين شيخ عثمان دعنا نبدأ من حيث توقفنا في اللقاء السابق وكنت قد أضمرت في نفسي أنا أسألك ماذا بعد أن عدت إلى الكويت واستقرت بك الأمور في الكويت كيف كنت تتواصل مع الشيخ وكيف كنت يعني الصلة العلمية ما بين تلميذ مثلك بارن بشيخه وأيضا قريب من المملكة العربية السعودية بل أصله وفرعه وجذره من القصيم كيف كانت تتم العلاقة لو تحدثنا يعني كمدخل في هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم وطالما أن حديثنا عن شيخنا أبي عبد الله محمد بن صالح ورحمة الله تبارك وتعالى فأحب أن أترحم عليه ابتداء وأسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر له ويرحمه وأن يعلي درجته وأن يسكنه في عليين اللهم آمين ومن يسمع بالنسبة لدراستنا عند شيخنا رحمة الله تبارك وتعالى وعودتنا الكويت كما أننا سعداء بتخرجنا من الجامعة وسعداء بما حصلنا من العلم عند شيخنا رحمة الله تبارك وتعالى وأول ما وصلنا إلى الكويت أذكر أنا وأخي سالم بن سعد طويل وسليمان بن حمود تويجري طلبنا أن نقيم مثل دروس الشيخ رحمة الله تبارك وتعالى في بلادنا أن نبدأ بعمل هذه الدروس وأحياء طلب العلم في الكويت على طريقة الشيخ رحمة الله تبارك وتعالى وإن كنا قطعا لا نستطيع أن نقوم بما يقوم به الشيخ رحمة الله تبارك وتعالى الشيخ موسوعة يعني في كل فن يتكلم رحمة الله تعالى يعني إن جئت إلى الفقه فإذا هو رافع لوائه وإذا جئت إلى التفسير فلا يجريه أحد إن جئت إلى العربية فتجد الشيخ له باع بل ذراع أذرع رحمة الله تبارك وتعالى في هذا الموضوع إن جئت إلى المصطلح إن جئت إلى الأصول من أين تأتيه يعني مبرز رحمة الله تبارك وتعالى في كل هذه العلوم نحن مساكين نحن فقراء يعني بل كان حصلنا بعض هذه العلوم عند شيخنا رحمه وتعالى في هذه الفترة القصيرة خلاف من تربى عندهم الشيخ والوقت الذي قضاه والجهد الذي قضاه والهمة العالية والنعمة العظيمة التي منى الله بها عليه من الفهم والحفظ والجد والاجتهاد رحمه الله تبارك وتعالى فحاولنا أن يعني نحيي العلم في بلادنا عن طريق إقامة الدروس وانتقلت إلى حي آخر إلى منطقة أخرى وأيضا يعني واجهت بعض العراقيل لتستمرار هذه الدروس فلا نملك أن نفعل كما يفعل شيخنا بن تيمين رحمه وتعالى وأيضا لا نعرف لا يعرفنا أحد حتى يعني يحرص على حضور دروسنا كما هو الحال بالنسبة لشيخنا رحمه الله تبارك وتعالى لكن على كل حال يعني بدأنا يعني نعمل حتى انتقلت إلى منطقة مشرف وكنت مؤذنا في أحد المساجد هناك والحمد لله بدأنا بعمل الدروس كانت عندنا تقريبا في الأسبوع الواحد يمكن أكثر من عشرة دروس تقريبا عندنا درس يومي بعد الفجر كل يوم درس بعد الفجر وعندنا درس أحيانا بعد المغرب أحيانا بعد العصر أحيانا بعد العشاء لكن بعد الفجر كان يوميا الدرس كان عندنا درس لما كان الخميس عطلة رسمية كان عندنا درس الضحى الخميس إلى صلاة الظهر والحمد لله يعني كانت الدروس قائمة الله الحمد لله منها وكنا في هذه الفترة يعني كل ثلاثة أشهر أربعة أشهر نعمل زيارة للشيخ رحمه الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك صارت مثل زيارة سنوية نذهب إلى الشيخ رحمه الله تعالى ونسلم عليه ونسأله إن كان عندنا بعض الأشياء نجمعها ونذهب إلى الشيخ رحمه الله تعالى واستمرنا على ذلك إلى أن يعني إلى أن توفه الله تبارك وتعالى في كل سنة كنا نذهب إلى الشيخ ونزوره ونحضر بعض الأسئلة ونسلم عليه ونرجع وهكذا كانت علاقتنا معه رحمه الله تبارك وتعالى وكان الذي يذهب معي عادة أخي الدكتور محمد الطبطبائي حفظ الله تبارك وتعالى يعني الآن كل واحد منكم يعني أخذ مسجده في حيه واشتغل أول ما عدتم يعني وليس بشكل جماعي كل واحد في مسجده يعني طبعا نحن مجموعة ما نقال كبيرة لكن تقريبا نحن تقريبا 13 طالب لأن درسنا عند الشيخ رحمه الله تعالى من الكويت يعني أذكر أنا كانت لي دروس سالم الطويل كانت له دروس فيصل السعيد صار إماما ويدرس في المسجد الدكتور محمد الطبطبائي اشتغل في دراسته بالماجستير والدكتورة قبلنا حفظه الله الماهر الساير اشتغل بالمخطوطات رحمه الله كان يعمل المخطوطات ويهتم بها وفي حقيقة الأخوة أخي بدر الأرملي ومساعد العتيقي ومساعد الحمدان فهدت نيب يعني محمد مقدم ما أذكر أنه كان لهم نشاط علمي في هذا الجانب لكن من جاء بعدنا دكتور حمد العثمان أيضا لما رجع كانت له دروس أخونا فيحان سرور طيري أيضا كانت له دروس أيضا لما رجع من عند الشيخ رحمه الله تعالى والذين كانوا معنا في الفترة نفسها جميل لكن هناك آخرون جاءوا بعدنا مثل أخونا سليمان دريع بن حسين الزبن وعلي الهران أبو الحسن يعني أبو الحسين كانت له دروس ما شاء الله أيضا في مسجده أيضا له نشاط في هذا الجانب وخالد الحسينان رحمه الله تعالى كانت له دروس قليلة أيضا نعم جميل نمط التدريس نوع الكتب آلية التدريس نعم أنا كنت أتكلم عن نفسي أنا ما حضر دروس الأخوة لكن أتكلم عن نفسي أنا كنت مقلدا تقليدا تاما للشيخ بن عثمين في طريقته يعني ما كنت أملك إلا أن يعني صبغته بصبغته بطريقته في التدريس حتى إن البعض كان يقول لي يعني الطرفة هذه يعني كان في الدرس أنا أتبع طريقة الشيخ رحمه الله تعالى أثناء الدرس اللي مجالس عدل في الدرس مثلا أثناء الدرس أسأل فلان ماذا قلنا أعد النقاط التي قلناها كطريقة الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى في درسه حتى إن أحدهم جاء قال والله لن أحضر عندك بعد اليوم قلت لماذا قال أحرشني لماذا تسألني أمام الناس والله أنا تعودنا هذه الطريقة الشيخ رحمه الله تعالى يعني لابد أن يسأل ما يترك أحدا يعني في الدرس إلا يسأله رحمه الله تبارك وتعالى فنحن صبغنا باختيارنا أو رغما عننا لا أدري لكن أتصور أنه رغما عننا يعني بقوة تأثير الشيخ رحمه الله تعالى في طريقته وأدائه مع طبعا فضله وعلمه بالنسبة لنا نحن لا شيء لكن نعم صبغنا بصبغته فكنا يعني ندرس بالطريقة التي كان الشيخ يدرسنا بها رحمه الله تبارك وتعالى نعم صحيح أما الكتب التي كنا ندرسها كان عندنا درس في كتاب التوحيد درس في التفسير وفتح الباري للحافظ بن حجر قراءة في نيل الأوطار للشوكاني أخذنا في مصطلح الحديث النخبة أخذنا في الأصول الورقات أخذنا في الكتابات الصغيرة في العقيدة القواعد الأربع والأصول الثلاثة والثلاثة الأصول وكشف الشبهات وكان يدرسنا إياه الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى تجويد مبسط يعني ميسر قصدي لطلب الجدد وكذا فالحمد لله يعني دروس كانت متنوعة الله الحمد لله الشيخ عثمان يعني من الجميل جدا أننا سمعنا منك أنك قلت حتى أننا أرغمنا على أن نقلد الشيخ ولفضله ولأن الطريقة التي كان يدرس بها مميزة غير الشيخ محمد وذكرت في اللقاء السابق الآن باعتباري أنك كنت طالبا والآن أنت شيخ ومعلم ما الذي يمكن أن تصف حقيقة الشيخ الآن أنت بإمكانك تقلد الشيخ وبإمكانك أيضا أن تجتهد يعني وصلت إلى مرحلة خبرة طويلة وأنت تدرس حتى نصف لأن الناس الذين يستمعون إلى هذا منهم المعلم ومنهم المتعلم كيف يمكن أن تصف حقيقة الشيخ عفوا أبو ريان أنا لا أقلد الشيخ رحمه الله تعالى في مسائله لكن أقلده في طريقته نعم هذا ما قصدنا في طريقته أقلده يعني أوجب علينا من حيث نشعر أو لا نشعر أن ندرس بهذه الطريقة وأنا معجب بها يعني لست فقط يعني أني أجبرت عليها يعني صنعت بين يديه رحمه الله تعالى إلا أني أعجبت بها أيضا هذه الطريقة لكن من حيث الأحكام الفقهية اختيار الآراء في العقيدة في التفسير في الأصول حتى في المواريث أو غيرها أو كذا لا أقلد الشيخ رحمه الله تعالى وهو لا يرضى بذلك كما لا يخفى عليكم يعني هو لا يرضى بهذا لما كنا عند الشيخ رحمه الله تعالى وأنت تذكر هذا إن شاء الله تعالى الشيخ كان يعطينا المجال لمخالفته يقول ماذا تقول ما تقول ثم يقول أنا أختار هذا ولا يجبرنا على الرأي الذي يختاره هو وهذه من رحمة الله بنا سبحانه وتعالى أن هيئ لنا مثل هذا الرجل رحمه الله تبارك وتعالى يعني مع أنه كان يستطيع أن يقنعنا برأيه أو يلزمنا به أو كذا ومع هذا ما كان يفعل ذلك رحمه الله تبارك وتعالى وإنما يعطينا الحق في قبول هذا الرأي أو الرأي الآخر فأنا كنت أسير على طريقته في هذا أما في اختيار الآراء لا كنت أخرج أحيانا عن رأي الشيخ رحمه الله تعالى إما أن أخذ رأي مثلا الشيخ بن باد أو الألباني أو الإمام أحمد أو الإمام الشافعي أو البخاري أو مثلا في تصحيح حديث أو في تضعيف حديث أو في مسألة في الفرائض مثلا الشيخ تبنى رأيا خالفه فيها الشيخ صاحب فوزان أو خالف فيها صاحب الرحبية أو أيا كان يعني يعني ما كنت أقلده في اختيار المسائل لكن أنا أقصد أقلده في الطريقة في الطريقة نعم الطريقة نعم كنت أقلده لا أقل حذو القدة بالقدة بل لو دخل جحر الله بالله دخلته معذور بالفعل لكن لكن الشيخ عثمان يعني أنا حرصت أن أسأل هذا السؤال يعني سألتك هذا السؤال لخبرتك في التعليم وأيضا علاقتك بغير الشيخ رحمه الله تعالى من العلماء وأيضا نحن أيضا نرى يعني بعض المشايخ يدرس من الأحياء ممن نفع الله بهم لا توجد علاقة بينهم وبين المتعلم بمعنى أنه يتحدث أمام المايكروفون صح التعبير وينتهي المجلس ويحفظ أسماء الطالباء لا يعني خلف لا ندري هل هل يعني كثير منهم قطعا لا لا توجد علاقة بينه وبين الجموع الغفيرة ولكن أيضا حتى الشاشة التي يدرس بها الشريطة الذي نسمعه لا يظهر أن هناك علاقة بينه وبين المتعلم وبالتالي الطالب يذهب إلى منزله إن كان فهم فقد فهم لم يفهم لا تربطه هذه هذه يعني محل نحتاج رأيك في يعني توجيهك في هذه نعم طبعا ما يخفى عليكم الله يحفظكم الشيخ كان مدرسة والشيخ يعني هو في طريقته يعني كان يعني يحب طلبته يحب مسجده يحب التدريس حتى يعني الذي أعرفه أنا ما سمعته من الشيخ سمعته من أحد الطلبة عند الشيخ يعني ذكر لي أن الشيخ عرض عليه أن يذهب إلى هيئة كبار العلماء في الرياضة فأبى ذلك رحمه الله تعالى حتى لا يترك طلبته وكان الشيخ نادرا ما يتغيب عن درس إلا في آخر أيام لما مرضت والدته كانت في الرياضة كان يسافر إليها رحمه الله تبارك وتعالى لكن الشيخ رحمه الله تعالى كان التدريس بالنسبة له أو الطلبة بالنسبة له رحمه الله تبارك وتعالى بيته الثاني وقل ما تجد مثل الشيخ رحمه الله تعالى في هذا الأمر يعني مع طلبته علاقة غير طبيعية أبدا وذلك حتى يعرف أسماءهم ويناديهم بها ويمزح وغير ذلك من الأمور نعم طيب فيما بعد تحدث عن كنتم تقومون بشكل يعني سنوي بزيارة الشيخ يعني ما طبيعة اللقاءات التي كانت تتم النوعية الأسئلة هي ليست سنوية بل أحيانا تكون نصف سنوية أحيانا لكن لا تمر مستحيل أن تمر سنة دون الذهاب إذا كانت عندنا يعني هذا الزيارة السنوية هذه كانت لازمة أنا والدكتور محمد الطرطبائي في كل سنة لازم نذهب لكن كانت هناك أيضا زيارات خلال السنة أحيانا تكون يعني من ضمنها لكن الزيارات السنوية هذه لابد منها هذه كانت لزمة عندنا أمر لابد منه وكنا نزوره في غير ذلك في أوقات أحيانا متفرقة لكن ليس مع الدكتور محمد الطرطبائي ولكن مع آخرين يعني كنا نزور الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى أما الأسئلة كيف نجهزها أو نأخذها معنا طبعا نحن في الكويت هنا يعني تأتينا أسئلة الناس يسألوننا عن أشياء ونحن لقلة بضاعتنا وضعف تحصيلنا نجمع هذه الأسئلة بقدر ما نستطيع ثم نذهب إلى الشيخ رحمه الله تعالى ونسأله عنها فيجيبنا رحمه الله تبارك وتعالى وكان أحيانا بعض الإخوة هنا في الكويت مثلا يريدون لقاء مع الشيخ كنت أرتب لهم بعض هذه اللقاءات كما مجموعة الشباب القادسية جاءوا إلى الشيخ وسألوا أقول لك طرفة على الشباب القادسية لما جاءوا وسألوا الشيخ رحمه الله تعالى فأعطانا موعدا بعد الفجر رحمه الله تعالى فصلينا الفجر ثم انطلقنا معه فقط أهل الكويت فقط حتى لا يسأل أحد حتى لا يأخذوا مننا الوقت لأن كان الوقت تقريبا ثلث ساعة من المسجد إلى بيته رحمه الله تعالى فقال لهم هذا الوقت فنحن نمشي معه فسأله أحدهم قال يا شيخ هل يجوز المسح على الجوتي الشيخ سكت فأنا انتبهت نحن الجوتي عندنا الحذاء الحذاء عندنا في كويت تسميه جوتي كلمة هندية فهذا سأل الشيخ قال هل يجوز المسح على الجوتي فسكت الشيخ أنا انتبهت فقلت له يا شيخ قصده هل يجوز مسح على الحذاء الحذاء فضحك الشيخ ثم قال الحذاء تسمونه جوتي قلت له نعم فضحك رحمه الله تعالى ثم أجاب فهذه مجموعة جاءت مجموعة شباب الشامي أذكر مع أخينا الشيخ عدنان عبد القادر أبي عبد الله أيضا جاءوا ورتبنا لهم موعدا مع الشيخ وأذكر حتى كان في المسجد الموعد وكان الشيخ رحمه الله تعالى أذكر لما جلسنا معه في مقدمة المسجد جاء بعض الإخوة السعوديين وجلسوا فقال لي هؤلاء معكم قلت له قالهم قم هذا خاص لأهل كويت رفض أن يجلسوا معنا صحيح قال هذا المجلس لكم وسألوه بعض الأسئلة التي كانوا يريدونها ثم بعد ذلك أيضا مع الإخوة هنا كان الشيخ ناضل النسباح حفظه الله تعالى وأخونا أبو سالم حامد حامد جلعلي ومعنا الأخ دكتور رياض الخليفي أيضا طلبوا ترتيب موعد مع الشيخ رحمه الله تعالى لسؤاله في بعض المسائل وكذا وأذكر رتبنا هذه المسائل حتى إذن وصلنا إلى الفجر وكان موعدنا مع الشيخ الضحى أنه كان أعطانا ساعة من العاشرة إلى الحادية عشرة لأنه الساعة الحادية عشرة عنده الباب المفتوح رحمه الله تعالى إلى صلاة الظهر فأعطانا من العاشرة إلى الحادية عشرة ووصلنا إلى عنيزة الساعة الثالثة فجرا تقريبا قبيل أدان الفجر وكان ابن عمي في عنيزة أخي محمد بن عبد الله الخميس حفظه الله تعالى وكذلك اتصلت عليه وقلت سنصوم متأخرين قال سأفتح الديوان المجلس وأضع الفرش لكم تأتون وتنامون وإن شاء الله الصبح تفطرون وتروحون للشيخ ورتب لنا الموعد مع الشيخ رحمه الله تعالى وأذكر جئنا وفعلا الساعة العاشرة صباحا كنا عند الشيخ وجلسنا معه إلى الحادية عشرة حتى أنه بعد مجلسنا قال لنا الشيخ تحضرون معنا أيضا الباب المفتوح فحضرنا معه الباب المفتوح ثم رجعنا إلى الكويت فكانت هذه تكون زيارات خاطفة للشيخ رحمه الله تعالى ليطرح بعض المسائل هذا من جهاتكم كنتم حريصين على الشيخ حتى تطرحوا المسائل وتواصلوا يعني كان هو يعني ما نقال إمام الدنيا في هذا الوقت لكن كان هو قبلتنا كان قبلتنا إذا أردنا شيء إذا سألنا عن شيء إذا اختلفنا في شيء نذهب إلى الشيخ رحمه الله تعالى لا مانع أقول لك هذه القصة ابتلينا في تلك الأيام ما زال البلاء موجودا لكن خفى الله الحمد لله مننا قضية التصميث فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا فيتصل بي بعض الإخوة يقول مثلا نريد ذرسا فأقول له إن شاء الله أين أنتم قال في منطقة كذا الرقة مثلا عندها في الكويت أو منطقة الصباح أو منطقة الفحيحين أو منطقة الأحمدية أو الجهراء أو العارضية بغض النظر عن الحي الذي هم فيه فيدعونني إلى درس فأعطيهم موعدا مثلا لقامة هذا الدرس فعندما أذهب إلى هذا الدرس يتصل بعض الأخوة فيه لماذا ذهبت إليهم هؤلاء فيهم كذا وكذا هؤلاء لماذا ذهبت إليهم فيهم كذا وكذا هؤلاء فيهم كذا صار الكل يشتكي من الكل طيب صحيح إلى هؤلاء ولذلك قلت أنا لا أعرفهم يتصل بي بتل هوين لا أستطيع أن أحقق معه من أنت إلى من تنتمي إلى كذا إلى كذا لكن عملت لي يعني هاجسا ومشكلة في رأسي يعني طيب ماذا تريدون ماذا أصنع فأذكر أنني دعيت إلى درس ثم نهاني بعض الإخوة قال لا تذهب إليهم هؤلاء كيت وكيت وكيت قلت أنا أعطيتهم موعدا وإن شاء الله سأتكلم بالحق يعني لا شأن لي بهم كان الدرس يوم الثلاثاء فانتهينا من الدرس يوم الخميس صباحا أنا الفجر انطلقت إلى الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ بن عثيمين وكان معي أخي الدكتور محمد الطرطبائي فجيت الشيخ رحمه الله تعالى أذكر في صلاة العصر فقلت له شيخ أنا عندي مشكلة قال ما هي قلت له شيخ يتصل به ناس يقول عندنا درس وأنا لا أعرف توجهه ثم بعد ذلك يظهرهم ينتوجه الفلاني أو التوجه الفلاني أو التوجه الفلاني فالبعض ينكر علي يقول لماذا ذهبت إليه لا تذهب وأنا لا أستطيع أن أحقق مع الناس عندما يتصلون به من أنت ما منهجك إلى من تنتمي من أصدقائك ما أستطيع وحتى لو قال لي لا أعرفهم فقال لي الشيخ رحمه الله تعالى أنت سألتني قلت نعم قال أنا أريد أن أسألك قلت سب يا شيخ تفضل قال أنت إذا ذهبت إليهم تقول ما يريدون أو تقول ما تريد قال لي شيء أقول ما أريد الله أكبر قطعا لا أقول ما يريدون بل أقول ما أريد قال إذا نذهب ولا ترجع لأحد إذا دعيت اذهب وقل ما تريد طالما أنك لا تقول ما يريدون فاذهب ولا يهم منك شيء رحمه الله تبارك وتعالى هذه كانت يعني سفرة قائمة فقط لهذا السؤال الله أكبر سألناه ثم بيتنا الليلة ورجعنا مباشرة الله أكبر هذا سؤاله رحمه الله تعالى لأن فعلا الموضوع يعني شغلني كثيرا وبشرك الآن توقفت عن الدروس كلها التي في المجالس والديوانة حتى لا أهتم الدروس الآن فقط في المساجد ما شاء الله تبارك الله لكن يا شيخ يعني بالرغم من طول السفر الشيخ أجمل الجواب في هذه الكلمة نعم نعم قال لي أنت تقول ما يريدون أو تقول ما تريد قلت أقول ما أريد ولا أحد يفرض عليه شيئا قال اذهب ولا تبالي رحمه الله تعالى مع أن الباب حتى أنكر هذه قال لا صرت مثل الشيخ في مستوى العلمي والعقدي والكذا افعل هذا قلت هو أفثاني ولكن سبحان الله الشيخ يعرفك جيدا ويعرف مستواك وقال لك هذا الكلام الله يستعمل طيب هذا من جهتكم كنتم تهتمون بالشيخ ولكن ماذا عن الشيخ كيف كانت إرحابه كيف كانت متابعته لكم كأبنائه يعرف أن أبنائه ليسوا يعني على قدر واحد من التحصيل ولا ويعرف ما قد يجري بينهم ما بين الأقران وما بين يعني إخوة يوسف جرى بينهم ما جرى بينهم يعني كيف كانت حفظ الشيخ في التوجيه توجيه الأبناء الذين هم طلابه تقصد ونحن هناك أو بعد رجوعنا بعد رجوعكم بالتأكيد بعد رجوعنا كنا إذا زرنا رحمه الله تبارك وتعالى يسألنا ماذا تصنعون هناك ماذا تدرسون كم عدد الطلبة كيف ردد يعني نشاطكم ويسأل عن الإخوة أيضا الذين كانوا معنا عند الشيخ يسأل عنهم فلان كيف نشاطه كيف يدرس هل يفعل هل كذا هل كذا فيشعرنا باهتمامه رحمه الله تبارك وتعالى ويسأل الكتب التي ندرسها وكذا ويقترح علينا رحمه الله تبارك وتعالى نعم أيضا من ضمن الأسئلة في هذا المحور شيخ عثمان كيف كانت تبدو لكم متابعة الشيخ للأوضاع في الكويت أوضاع الدعاء والدعوة وما إلى ذلك يعني بعض العلماء يعني يكونوا قد يكونوا يعني محصورا في المنطقة التي هو فيها بحكم أن الشيخ رحمه الله تعالى كان له طلبة من كافة أنحاء العالم يذهبون ويأتون ويرجعون كيف يمكن أن تصف يعني حالة الشيخ ومعرفته بالكويت وأحوالها أحوال الدعاة وأحوال قد لا أسعدك بهذا ما كان أشعر أن هناك اهتمام من الشيخ في هذا الجانب يعني حالة الدعاة والدعوة في الكويت كان قليلا ما يسأل عن هذا الأمر وأتصور الذي كان يهتم بهذه الأمور بهذه الطريقة التي سألت عنها الشيخ عبدالعزم بن باز رحمه الله تبارك وتعالى أكثر من الشيخ بن عتمين رحمه الله تعالى من حيث الاطلاع على الدعوة عالميا يعني في البلاد بشكل عام كذا الشيخ عبدالعزم بن باز كان أكثر اهتماما من شيخنا بن عتمين رحمه الله تبارك وتعالى لكن كان يسأل سؤالا عاما كان يسأل سؤالا خاصا عن طلبته الذين يعرفون ماذا تصنعون ماذا تفعلون ماذا تدرسون ماذا كذا ويسأل عن أحوالنا وأمورنا لكن عن الدعوة بشكل عام في البلاد وكذا سؤال عام كان يسأل سؤالا عاما كيف هي الدعوة كيف هو النشاط كذا كذا لكن ما أذكر من الشيخ يعني كان يعرف أشخاصا بعيانهم أو يسأل عن أشخاص بعيانهم يعني مشهورين في الدعوة إلا عن طلبته هذا بالنسبة لي قد يكون غير يسأله الشيخ الله أعلم لكن بالنسبة لي لا أذكر جميل وباعتبار أنك ذكرت الشيخ عبد العيز بن باز رحمه الله تعالى فنحن عندنا رسالة من الشيخ رحمه الله تعالى إلى شيخ الشيخ عبد العيز بن باز ربما يكون هذا مدخل يعني أنت فتحت لنا الباب حتى نسألك هذا عندنا رسالة شيخ عثمان حقيقة كنت أبحث يعني في طلبة الشيخ يعني ضيوفي هذا البرنامج من يعلقوا على هذه الرسالة لأنني من جهتي أشعر بوجود أشياء تحتاج إلى من يعلق عليها فإذا أذنت لي أعرضها أمام المشاهدين وأقرأ أجزاء منها إن أمكن ونسمع بسم الله هذه الرسالة التي أمامك شيخ عثمان وأمام المشاهدين هي يقول الشيخ رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم في 25 أربع 1381 من محمد صالح عثمين إلى شيخنا المكرم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتابكم بتاريخ 17 الجاري تذكرون في نهاية تذكرون فيها حاجة حاجة إلى مدرس الفقه وأن اختياركم وقع علينا فالحمد لله الذي أوصلنا إلى حد نكون محل ثقتكم بحمل هذا العبء وجزاكم الله وعننا أحسن الجزاء على حسن ظنكم بنا ونرجو من الله ونرجو الله أن يحقق لكم ما تؤملون من كل خير والحقيقة يا شيخ أني أحب الاتصال بكم لأن الاتصال بكم يزيدني علما وإيمانا أقول ذلك لأنني جربته ولله الحمد ونهاجر النبي صلى الله عليه وسلم غير أني أحب أن أبين لك أعمالي في عنيزة ليتبين لك عذري إن أردت أن أعتذر فعندي تدريس في المعد العلمي وعندي تدريس خاص قبل العصر وتدريس عام بعد العصر بعد صلاة العصر وتدريس خاص بعد صلاة المغرب وتدريس عام قبيل أذان العشاء إلى الصلاة مع أنه يحصل أحيانا استفتاء أو كتابات لبعض الناس هذا بالإضافة إلى إمامة الجامع وتولي الخطابة في الجمعة والعيد والاستسقاء وأنا لما قارنت بين هذه المصالح ومصلحة التدريس في الجامعة تراء إلي أن هذه المصالح أرجح والله أعلم وأسأل الله تعالى أن يقدر لي ولكم ما هو أصلح لنا في ديننا ودنيانا وأنفع لعباد الله وإنني إذ أخبرك عن نظري فيما هو الأرجح لأعتقد أنكم لا تفضلون إلا ما هو الأرجح والأنفع جزاكم الله عني وعن المسلمين وعن المشائخ وأنها هذه الرسالة بالدعاء أنا أستوقفني حقيقة شيخ عثمان قول الشيخ والحقيقة أنني أحب الاتصال بكم وأن هذا يزيدني إيمانا وأقول ذلك عن تجربة هذا المقطع يحتاج إلى نسمع فيه تعليقا منكم شيخنا بن عثيمير رحمه الله تعالى كان كثيرا ما يذكر الشيخ عبدالزمباز ويثني عليه ويطريه ولا يقول إلا شيخنا عبدالزمباز والشيخ عبدالزمباز رحمه الله تعالى هو أثر على شيخنا الشيخ بن عثيمير رحمه الله تعالى وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على حسن رعاية الشيخ لشيخه رحمه الله تعالى وأدبه معه وقد صدق فيما قال إنه إذا اتصل به يعني زاد إيمانا وارتاحت نفسه وغير ذلك من الأمور هذا كنا نجده نحن أيضا عندما نزور شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى كنا نشعر بهذا ونجده في نفوسنا فهذا أمر طبيعي جدا أن يجده الشيخ في نفسه عندما يعني يسمع كلام الشيخ أو يراه أو يجلس معه وظاهر الأمر أيضا ثقة الشيخ عبدالزمباز رحمه الله تعالى بشيخنا رحمه الله تعالى ليقوم بتدريس مادة الفقه في الجامعة الإسلامية لكن أنا استغربت إن الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى لما اعتذر طبعا هذا الكلام في 1381 يعني كما ذكر قديما جدا أنا استغربت إن الشيخ رحمه الله لم يذكر دروس الفجر لعله في تلك الفترة لم يكن يدرس في الفجر لكن لما درست عند الشيخ رحمه الله تعالى كانت له دروس بعد الفجر أيضا ولم يذكرها في هذه الرسالة فلعلها لم تكن آنذاك يعني مقررة ثم قررها بعدها ثم تركها بعد ذلك يعني لكن كانت له دروس بعد الفجر أيضا رحمه الله تبارك وتعالى وكذلك كون الشيخ يعني يطرح الشيخ ولا يقول لا وإنما يقول له اختر أنت وأنا قد ترجح لي هذا فاختر أنت يعني أسلوب جميل جدا جدا راقي جدا من الشيخ مع شيخه رحمه الله تعالى رحمه الله تبارك وتعالى حقيقة يعني آنقتني هذه الرسالة وأسعدتني يعني فعلا فيها أدب وجم من الشيخ لشيخه رحمه الله تبارك وتعالى الله المستعان ولكن الشيخ يعني المتوقع يعني هنا هنا سؤال يعني المتوقع أن طلبا من الشيخ عبد العزيز ومكانة الشيخ عند الشيخ رحمه الله تعالى مكانة كبيرة وطلبه غالي وهو دعاه ليكمل مسيرة التعليم في الجامعة الإسلامية في مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الشيخ اختار البقاء في عنيزة طبعا ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى من مقارنة بين هذا وذلك لا شك أنها تفوق تدريسه في الجامعة الإسلامية ورأي الشيخ صواب قطعمية ولا أظن الشيخ قال له غير تم وما اخترته هو الصواب اي نعم لكن نحن سبقناك الآن أحضرنا القهوة وأنت لم تحضر قهوتك فامحك الله هنيئا للقهوة بك يا الشيخ عثمان الحقيقة يا الشيخ عثمان يعني ما كنا نسمعه من أن يعني مراعاة الحال يعني ربما يعني هذا يعود إلى أن يعني فضل المدينة يعني فضل عام ولكن الشيخ رحمه الله تعالى كان قد تفرغ للطلبة وأن الطلبة إذا تركهم ربما من هذا الناحية أيضا يا الشيخ لك أن تلاحظ أخي أبا ريان حبيبك الله تبارك وتعالى كيف أن يعني كيف أثمر يعني جهد الشيخ الآن يعني علم علم علم الشيخ أو لنقول علم الشريعة الذي نشره الشيخ رحمه الله تعالى الآن وصل أسطاع الدنيا صحيح الجامعة الإسلامية أيضا فيها يعني طلبة من كل بلاد الدنيا تقريبا لكن يختلف عن وضعه في ونيزة وطريقة التدريس والأمر يختلف تماما الآن يعني لو قدر أن الشيخ عبدالعزم باز يعني حيا رحمه الله تبارك وتعالى لو قدر أنه حي ورأى أثر طلبة الشيخ أو أثر الشيخ رحمه الله تعالى في طلبته ونشرهم العلم في أسطاع الدنيا طيب قال له أنا نادم على الرسالة خشية أن توافق وتأتي المدينة الله بالعكس يعني ما اختاره الشيخ يعني كان صائبا جدا يعني وأيضا يعني ربما أيضا الشيخ عثمان راحت الشيخ النفسية في بلده في المنطقة التي يعني ولد فيها وترعرع فيها ربما يجد نفسه هناك يعني أكثر من أي منطقة أخرى قطعا قطعا ومع أهله وأولاده وأحفاده وطلبته ومدينته وآثارها وتحكي وشيوخه لا أكيد يختلف يعني أنا لست من أهل عنيزة طيب أفرح إذا جئتها فكيف الشيخ رحمه الله تعالى تربى في أكنافها وكذا الأمر يختلف وعنيزة هذه التي تشاهدها يا شيخ الآن من خلفي أنا الآن أحدثك وخلفي صورة صورة عنيزة والجامع الكبير الدوار يعني دائما ما تذكر عنيزة ولعل كثيرا من المشاهدين الآن يعني رغبوا أن يزوروا هذه المنطقة حتى يروا الجامع يعني يشاهدوا يعني المدينة الجميلة الهادئة لا أتكلم عن شد الرحال إليها عبادة وإنما لأنها ذكرت كثيرا يعني مما يذكر فيحب يعني حقيقة يعني حتى أنا كانت كانت الآن جامع الشيخ لا يكان يرى من العمارات والتطوير وكذا يعني كانت عنيزة في مساطتها وهدوئها نعم الآن ما شاء الله الآن أنا أضيع في عنيزة إذا ذهبت إلى عنيزة أضيع يعني ولا أستطيع أن أصل إلى مسجد الشيخ رحمة الله تبارك وتعالى اختلفت علي كثيرا حقيقة لكن هذه البساطة التي تكلم عنها والهدوء هذا كان سابقا أسأل الله تبارك وتعالى أن يوفق الجميع اللهم أمين أيضا بقاء الشيخ في هذه المنطقة أنت تفضلتها الآن وأنه أثمر لكن حفظ الشيخ لهذا العلم في الأشرطة وهو في هذه المدينة يعني ما الذي هل كان نبوغا مبكرا من الشيخ رحمه الله تعالى يعني تأمل الشيخ أن يوما ما سيحفظ العلم في هذه الأوعية الأوعية الصوتية في ذلك الحين وإلا يعني ما الذي يجعل شيخا في القصين في الثمانينات أو عفوا في التسعينات مما بدأ الشيخ يسجل لأن هذا هو الذي جعل الناس يعني يعرفون الشيخ في هذه السنوات وأنتجت هذه القتب أين أتى هذا النبوغ شيخنا هل وطبيعة المنطقة في ذلك الحين عنيزة كانت أكثر انفتاحا وكانوا يذهبون إلى مصر ويأتون وطبعا كانت الحاضرة حاضرة نجد كما كانت تسمى باريس نجد أم أن الشيخ رحمه الله تعالى هو أيضا يعني هدية وميزة وفتح الله عليه في هذا الباب حقيقة هذا سؤال دائما ما أحب أن أسأله ومثلك يعني نحتاج أن نسمع جوابه في هذا هو كما تفضلت يعني عنيزة يعني فعلا كان لقبها أمير ريحاني أنها باريس نجد يعني وكان فيها يعني العلم متطورا سواء العلم الشرعي أو غيره يعني من الأمور الأخرى الأدب والثقافة والشعر وغير ذلك والسامري بعد السامري هذا تميز فيها عنيزة يعني هذا شيء آخر فالقصد أن عنيزة نعم عرفت بذلك وهي مدينة قديمة يعني جدا يعني لكن أتصور قضية الشيخ بن عثيمير رحمه الله تبارك وتعالى شيخنا في قضية التسجيل وغيره أظن والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذا شيء خاص بالشيخ نفسه رحمه الله تعالى الشيخ نفسه رحمه الله تعالى كان يحب هذه التقنيات الحديثة ويسأل عنها ويقتنيه ويطلب شرائه الشيخ ويحاول أن يتعلم كيف يصنعه وكيف يعمل وكيف كذا وكنت مع أخي الدكتور عبد المجيد بن الشيخ رحمه الله تعالى كان يحدثني عن هذا أيضا يقول حتى في البيت أي جهاز يخرج جديد يقتنيه الشيخ ويعبث به ويحاول أن يتعامل معه وكذا فكان هو يحب هذا في ذاته رحمه الله تعالى يحب التسجيلات ويحب كذا ويقتنيها وكذا ولذلك كان حريصا على أن تسجل هذه وهذه نعمة من الله تبارك وتعالى أن وفق الشيخ رحمه الله تعالى إلى هذا الأمر وكان أخونا أحمد صويان في الاستقامة كان هو الذي يحرص على تسجيل دروس الشيخ رحمه الله تعالى وكان الشيخ يتوقف عن الدرس إذا توقف التسجيل أو حصل كذا يتوقف عن الدرس وفي بعض المسائل التي كان الشيخ يطرحها لنا رحمه الله تعالى ولا يريد أن تظهر للعامة يعني في بعض المسائل الخاصة كان يوقف التسجيل أحيانا ويدكر هذه المسألة أو تلك وما شابه ذلك وإن كان قليلا لكن يحدث أحيانا لكن بشكل عام الشيخ في ذاته يحب هذه التسجيلات وذلك أبدع فيها أو تميز فيها عن غيره في ذلك الوقت رحمه الله تعالى وهذه قد يكون ما لاحظها الكثيرون وهي قضية أن درس الشيخ كان تحضره النساء وكنا في الطابق العلوي في المسجد كنا يحضرنا درس الشيخ رحمه الله تعالى وهذا كان قليلا في تلك الفترة أو شبه نادر أن تحضر النساء الدروس العلمية لكن الشيخ كان تحضر دروسه بعض النساء وكنا يحضرنا في مصلى النساء في الأعلى هذه النقطة التي تفضلت بها الشيخ وهي قضية تميز الشيخ رحمه الله تعالى الآن ما هي الرسالة التي يمكن أن تقولها دكتور أثمان لمن لديه محظا تربوي لمن يقوم على الطلبة سواء كان في الباكستان في الهند في العالم الإسلامي في أي مكان في أي بقعة يعني من وحي العلاقة بين الشيخ والتلميذ هذا التدريس يعني كنصيحة أو كرسالة لأننا وجدنا حقيقة فرقا يعني أنا أتكلم ولكن لا أريد أن أتكلم على لساني أنا وإنما الذي رأيته مثمرا بعينك كيف يمكن أن تنصح به القائمون أو القائمين على المحاضنة التربوية العلمية يعني قضية الشيخ رحمه الله تعالى شوف لكل زمان يعني دولة ورجال يعني الشيخ في زمنه رحمه الله تعالى شوف لكل زمان لا أتكلم عن بلد فيها عالم بارز مثل شيخنا رحمه الله تعالى هذا لا يكاد يوجد الآن لا يوجد العالم البارز الموسوعي الذي يعني تشد له الرحال لطلب العلم كمثل شيخنا رحمه الله تعالى ثم كذلك لا يتيسر أن يذهب الناس ويجسون السنوات العديدة لحضور هذه الدروس أو كذا الأمور تغيرت يعني نحن الآن عندنا في الكويت كمثال الآن نحاول أن نعمل نوعا ما شيئا شبيها بطريقة الشيخ رحمه الله تعالى أن نأتي بطلاب من خارج الكويت يدرسون في الكويت نرعاهم سكنا طعاما يعني يأتون على كفالتنا مثلا إلى بلادنا الكويت هنا ساكن ماكل شارب ونوفر له الدروس العلمية طيب ويأتين من أي بلاد الدنيا بشرط أن يدخل البلد بطريقة رسمية توافق عليها الدولة لكن مع هذا كله لا نستطيع أكثر من ثلاثة أشهر القوانين ما تسمح أنك تبقى في بلد لست من أهلها أكثر من ثلاثة أشهر أو أن تكون مقيما وإذا كنت مقيلا بدأت تكون تعمل وإذا كنت تعمل ما تستحضر الدروس لا تستقيم الأمور الآن كما كانت وقال ما لا يدرك جله لا يدرك كله ولكن سد دواء قارئ فنحاول إن شاء الله تعالى الآن أن نأخذ عشرة وإن وفقنا الله ربعة ما كان يصنعه الشيخ رحمه الله تبارك وتافي تلك الفترة من توفير الإقامة الطلبة وتدريسهم وتعليمهم ثم رجوعهم إلى بلادهم لينشروا هذا العلم نحن إن شاء الله تعالى حريصون على إقامة مثل هذا وكل هذا يرجع إلى الشيخ رحمه الله تعالى يعني هذا نسأل الله تعالى أن لا يحرمه الأجر لأنه هو السبب في هذا من سن سنة حسنة فله أجر وأجر من عمل بها ونسأل الله تعالى أن لا يحرمه الأجر في هذا لأنه هو من سنة هذه السنة الحسنة ونحن الآن نسعى إلى أن نمشي على طريقه ونسير على دربه حتى نحقق عشرة معشار ما حققه رحمه الله تعالى لكن ألا نترك الأمر ولا نرفع أيدينا كأننا غير مسؤولين عن هذه الأمة والله تبارك وتعالى شيخ عثمان أنت أشرت في أول جوابك إلى أن يعني تغير الزمان وربما كانت الأوضاع في السابق أسهل في الحركة والدخول ولكن أيضا في الجانب الآخر شيخ عثمان الآن أصبحت يعني هذا الزمان الذي نحن فيه يعني أحضر لونا جديدا من أنوان تناقل المعرفة عبر هذه الشبكة والآن نحن نتكلم أنت هناك وأنا هنا أو أنا هنا وأنت هناك يعني ونرى ونتحدث بالصوت والصورة وما يحدث وما أجمل هذه الصورة التي أراك عليها ما شاء الله شيخ عثمان يعني الآن نحن افتتحنا يعني ببركة هذا المجلس المبارك معهدا سميناه معد العلامة بن عثيمين والآن كثير من الطلاب والطالبات يستمعون إليك يعني فريحين سعيدين بأن الشيخ عثمان أيضا من طلاب الشيخ بن عثيمين وحملوني كثيرا من الأسئلة ولعل منها كيف يمكن لهؤلاء الطلاب المبتدئين أن يدخلوا في هذا البستان العظيم وهذه الحدائق ذات بهجة وكيف يمكن أن توجه طلاب معهدنا بكلمة مقتصرة كيف يتناولوا يعني ويدرسوا كتب الشيخ رحمه الله تعالى سامحني أن أقول لك أخي أبا ريال حبيبك الله تبارك وتعالى ناقضت نفسك يعني صحيح كما تفضلت يعني هذه الوسائل وهذه تقرب البعيد وتشرك الكثيرين وغير ذلك لكن أين التربية؟ أين الجلوس وثني الركبتين بين يدي الشيخ؟ أين التعلم من الشيخ؟ أين مخاطبة الشيخ للتلميذ؟ أين وضع يده بيده؟ أين ابتسامة في وجهه؟ أين سماعه له ونظرته إليه؟ هذه لا توجد إلا في المعاشرة والجلوس بين يديه هذه لا تحصل وإن كان هذا فيه خير عظيم إن شاء الله تعالى التواصل عن بعد وكذا فتح آفاقا وجمع أشتاة لكن في الوقت ذاته ليست كالجلوس بين يدي الشيخ أنا قلتها في السابق وأقولها الآن أنا تعلمت التربية من الشيخ قبل الأن واستفدت من الأدب أكثر من العلم ولا أعني أنه كان علمه قليلا لكن كان أدبه كثيرا رحمه الله تعالى أدبني ربي في أحسن تأديبي لكن أنا أقول للشيخ رحمه الله تعالى أدبني شيخي في أحسن تأديبي يعني هذه الأشياء لا نجدها في هذا التواصل عن بعد هذا لا يكون إلا باللمس عندما تدخل معه المسجد عندما تخرج معه عندما تراه كيف يصلي عندما تراه كيف يبتسم عندما تتعلم منه كيف يناقش الناس كيف يرد عليهم كيف يجيبهم كيف يتعامل مع الناس هذه لا تأخذ عن طريق هذه الوسائل هذه لا تأخذ إلا بالجلوس بين يديه ومرافقته والسماع منه عن قرب ورؤية عينيه ويراك بعينيه هذه الأشياء يعني لا أجدها نعم نعم أنا أخذت من طرف لسانك شيخ عثمان لما قلت ما لا يدرك يعني يجله لا يترك كله فنحن قطعا قطعا قطعا قطعا نحن أخذنا من هذه وبدأنا ولله الحمد شيخ عثمان وأقبل يعني كثير من الطلاب من شتى يعني أسقاع العالم الإسلامي دراسة لمقدمات الحمد لله هذه نعمة عظيمة أنت الآن أستاذي أبو ريال حبيبك الله أنت الآن تسعدني تبشرني تثلج صدري بهذا الكلام وجود معهد للشيخ رحمه الله بل لا أقول معهد هي معاهد ترى الآن الحمد لله والكل يتشرف بأن يسمي معهده معهد الشيخ بن عثمان رحمه الله تعالى وموتك يعملون معهد أبي ريال ومعهد عثمان الخميس إن شاء الله تعالى الله أمين الله أمين وأبشرك يا شيخ عثمان والله تسعد أيوة الله ودون مبالغ يا شيخ عثمان إن هؤلاء الطلبة يقولون يعني بشكل مستمر إننا نرى آثار تربية الشيخ رحمه الله تعالى والتميز في الطلبة وعلاقة يعني المشايخ يعني يكون هناك لقاءات بين المشايخ ويوجهون الطلبة وأيضا من خلال هذا البرنامج مع طلاب الشيخ بن عثمان التعليقات التي ترد يعني ليس سرا على التعليقات العامة وفي تعليقات اليوتيوب أن هناك شيئا مختلفا بين طلاب الشيخ في تربية الشيخ آثار الشيخ وأرجو أن يكون هذا شيء مما يمكن أن تبقيش الشاشة شيخ عثمان من خلال معهد بن عثمان أو من خلال هذا المعهد الحمد لله والله أنا أنا أسلم عليهم جميعا وبلغهم سلامي وسعادتي بسمع هذا الخبر نعم وأن يزيدهم علما وفضلا وأدبا وخلقا ورفعة عند الله تبارك وتعالى وأبلغهم سلامي الخاص الحار وأتمنى لقاءهم بل أرجوه فلعل الله أن يؤثر ذلك سبحانه وتعالى طيب إذن إذا ما كنت ما دمت كنت يعني قلت هذه الكلمات الجميلة وأنت مبتسم يا شيخ عثمان وترجو الله سبحانه وتعالى هناك طلبات أرسل بها أنا يعني ما على الرسول إلا البلاغ يقول كثير من الطلبة والطالبات لعل الشيخ عثمان يكرمنا بتدريس مقرر واحد مقرر واحد في ستة مجالس عشرة مجالس ويسجلها ويتركها لنا نقول تتلمذنا في معهد بن عثمان على طلابه ومنهم الشيخ لأن الطلبة الآن يا شيخ والله ما يعني لا أخفيك السرن حريصون أشد الحرص على علو الإسناد بما أن هذا معهد العلامة الشيخ بن عثمان وطلابه هكذا اسم المعهد سأختصر هذا كله وأقول لك تم إن شاء الله تعالى لكن فقط أعطي فرصة حتى بس أرتب جدولي لكن من حيث المبدأ تم إن شاء الله تعالى الله أكبر والله هذا يعني شيخ عثمان يعني هذه الكلمة بهذا اللقاء لأن دخولك في هذا المجال سوف يعطينا ويعطيهم يعني الكثير إن الله تبارك وتعالى الشيخ رحمه الله يا شيخ عثمان والله لا أقول هذا الكلام يعني قلته كثيرا لكني أريد أن أقوله لك وحتى يسمع لا أدري كيف الله سبحانه وتعالى يسهل الأمور ويسوق الأقدار ويعني يقدر المقادير حتى ينجح هذا المشروع الذي يصبه في نهاية المطاف هو وأخواته ممن ذكرت من المعاهد في أجري يعني الشيخ رحمه الله تعالى الذي يعني أشوف الأمور تتسهل ومن ذلك هذا وانا لم أضمر في قلبي ولا وما كنت أتوقع أنك تقول تم قلت الحين الشيخ عثمان بيقول لا تم هذا شرف لي يا شيخ الله يكرم الله يحفظكم الشيخ عثمان الله يحفظكم الله يسعدك والله يعني أسعدتنا وحتى يعني طار مني بعض يعني الأمور لأن هذه الكلمة التي قلتها وهي كلمة تم مما يحسن أن نقف عنده وأن نقول للمشاهدين والمشاهدات يعني إن هذه الكلمة هي باللقاء كله وأن نقول لشيخ عثمان كيف يمكن يعني هذا هو اللقاء الثاني أتمنى أن يكون هناك يعني لقاء ثالثاً وفاقعاً لا أمل حقيقة يا دكتور عثمان الله يحفظكم الشيخ والذات من قبره يعني وعاشره وأنت يعني ما شاء الله متردد على المنطقة لكن كيف يمكن أن تختم هذا اللقاء شيخ عثمان كيف ترحمني والله أختم هذا اللقاء بشكري الخاص لك بشخصكم الكريم الله يحفظكم على جهودكم وحرصكم على مثل هذه المواضيع النافعة إن شاء الله تبارك وتعالى ثم شكري الخاص للمتابعين الذين يحضرون مثل هذه اللقاءات وأسأل الله تبارك وتأجمعني وإياك ومن يسمع ومن يرى مع شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في مقعد صدق عند مليك مقتدر اللهم آمين هذا طبع الكرام وأيضا يعني هو الطهور ماءه الحل ميتته حنا سألنا شيء فأتيتنا ما شاء الله بما يعني لم يكن في الحسبان وهو قولك تم فجزاك الله وخير الجزاء على هذا هذا اللقاء مات عن مبارك إذن أيها الأحبة نحن قد وصلنا نحن وإياكم على مدار ساعة تقريبا ساعة إلا دقيقة واحدة ونحن أمام وحضرت الشيخ الدكتور عثمان الخميس متحدثا عن شيخه الشيخ ابن عثيمين وقد حدثنا بحيث ماتع تم به اللقاء الأول وانقلوا عن الشيخ عثمان الخميس قوله تم حينما دعوناه لأن يكون معنا مدرس في هذا المعهد وسوف بإذن الله تبارك وتعالى تتسحل الظروف بما يناسبه وبالمتن المناسب له وبالوقت المناسب له المهم أن يتشرف هذا المعهد وإياكم بتدريس الشيخ عثمان ومشاركته في هذا المعهد أسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه أن يجزل لك المثورة والعطاء وقبل الختام أقول للأحبة الذين يستمعون يعني ربما حضروا حبا في الشيخ ابن عثيمين وحبا في الدكتور عثمان الخميس أقول لهؤلاء الشيخ ابن عثيمين موجود حي علمه لم يمت وهذا الشيخ عثمان يقول تم يعني سوف يدرس إذن لا تتأخر في التسجيل لأن التسجيل في المعهد لا يزال متاحا في الدفعة الثانية ونحن الآن انتهينا فقط من الكتاب أو الأسبوع الأول من كتابه فأقبلوا ولا تتأخروا ومثل هذا لا يتردد فيه قولوا تم كما قال الشيخ عثمان الخميس تم للمشاركة سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك أما الآن فاذهبوا واستمتعوا بأوقاتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اليوم عندنا مجموعة من الأسئلة حول السنة النبوية يعني قد تثار أو قد بعض الشباب يسألها لكن ما عنده الإجابة لها اليوم معنا ضيف كريم الدكتور الشيخ إثمان الخميس حياك الله شيخنا مبارك عليك الشهر بعض الأسئلة شيخنا بنطرحها ممكن تدور في أذهان الشباب والبعض يعني يطرح هذه الأسئلة قصد التشكك والبعض يمكن يطرح هذه الأسئلة قصد معرفة الحق يمكن يتكلم بلسان هذه الناس ونطرح هذه الأسئلة شيخنا بداية أحكام الشريعة الإسلامية شنو المصادر اللي إحنا ناخذ منها الأحكام الشرية الحلال والحرام والمكروه والواجب هل هو مصدر واحد أم مصادر متعددة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة لأبينا محمد وعلى أبي صاحبي أجمعين وأشكركم لهذه الاستضافة وصلى الله تبارك وتعالى أن يجعل العمل خالص للوجه الكريم الحلال والحرام لا يعرف الله غير الكتاب والسنة هذا هو الأصل لكن هناك شيء يسميها العلم الإجماع وهما أجمع عليه علماء الأمم لكن هذا الإجماع أيضا قال أهل العلم إنما هو مبني على الكتاب والسنة ما في إجماع يعني بعيد عن الكتاب والسنة ثم كذلك القياس وهذا أيضا يدل له الكتاب والسنة وإذا كالله تبارك وتعالى في كثير من الآيات أمر بالتفكر والتدبر والتبصر سبحانه وتعالى وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم لو جعله في حرام أليس عليه وزر قالوا هذا أيضا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم في قياس الأولى وما شابه ذلك من الأمور وهو القياس وهو قياس الحكم على حكم في جامع الله فالقصد أنه في النهاية الحلال والحرام مصدرهم الأصل الكتاب والسنة نعم شيخنا شيخنا بالنسبة للسنة بعض يقول أنتم على أي أساس مصادقين كيف أقر بهذا الكلام المنقول من 1400 سنة ممكن يطول التحريف يطول التبديل ممكن يكون الكلام المنقول إلينا مكذوب كيف الرد علىه أولا نحن كمسلمين نعتقد عقيدة جازمة أن الله تبارك وتعالى حافظ هذا الدين هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ويظهره على الدين كله هذا كلام محسوب وقال الله تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون والأصل أن الذكر يشمل الكتابة والسنة فدين الله محفوظ سبحانه وتعالى ولما جعل الله تبارك وتعالى هذا الدين أو هذه الشريعة اللي نقول أن الدين واحد إن الدين عند الله الإسلام لكن هذه الشريعة كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة بالنسبة للأنبياء هذه الشريعة جعلها الله تبارك وتعالى صالحة لكل زمان ولكل مكان لكل أحد فلا يمكن أن تكون هذه الشريعة صالحة لكل أحد ولكل زمان ولكل مكان ويكون قد أصابها التحريف لا يمكن هذا بل لا بد أن يحفظها الله تبارك وتعالى لتصلح لكل زمن لكل أحد لكل مكان فهذا الأمر الأول الأمر الثاني القرآن والسنة عندنا واحد كلها نقل نعم ما في واحد فينا نام واستيقظ من النوم حافظ القرآن يعني شيخنا هو مو كتاب من 1400 سنة خذيناه كذلك القرآن بالتلقي السنة بالتلقي يعني كما أن القرآن أخذ بالتلقي السنة أخذت بالتلقي لا فرق بين القرآن والسنة في النقل كلاهما نقل بالتلقي تلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون عن الصحابة ثم أتباع التابعين عن التابعين وأتباع أتباع التابعين وهكذا حتى وصلت إلينا سواء السنة أو وصل إلينا القرآن فلذلك إذا لم نثق بالقرآن ولم نثق بالسنة نثق بالدين فالدين محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى له نثق أن هذا الدين هو الذي أتى به الله أعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنزله إلي أو هذا الدين الذي نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من يتكلم بهذا الكلام واحد من الاثنين كما تفضلتم في البداية إما أن يكون طاعنا في الدين يريد عيبه وغير ذلك وإما أن يكون متشككا من شبهات سمعها أما الأول فهذا حسود هذا حسد لهذه الأمة لأنه لا توجد أمة على وجه الأرض حتى أن نتكلم عن الأنبياء السابقين لا توجد أمة حفظت عن نبيها إسنادا واحدا بينما هذه الأمة تحفظ عن نبيها أسانيد وليس إسنادا شهرا ما المقصود بالإسناد يعني تعرف تصل إلى نبيها صلى الله عليه وسلم بالإسناد المتصل والآن يعني الذين شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون ثم أتباع التابعين أقرب ما لنا الإنجيل الإنجيل لم ينقله أتباع عيسى أصلا التلاميذ عيسى لم ينقله الإنجيل وإذاك أنا جيل متفرقة مختلفة فكيف بحياة عيسى صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن ينقله هذا كذلك موسى صلى الله عليه وسلم يعجز اليهود أن ينقله عن موسى فضلا عن غيرهما من الأنبياء صلى الله عليه وسلم الدين الوحيد الشريعة الوحيدة الأمة الوحيدة التي نقلت عن نبيها كل شيء هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم فنحن أمة محسودة على هذا الأمر أننا نقلنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم حركاته وسكناته وصفاته وأقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم هذا لا يوجد إلا عندنا فلذلك هذه الأمة محسودة فهؤلاء المشككون حاسدون لما نحن عليه هذا الأمر أول أما الآخرون وهم الجاهلون والذين نلبس عليهم شبه عليهم فهؤلاء نجيبهم أنه كما نقلت السنة نقل القرآن وإذا صار الإنسان يشكك في كل شيء لا حيلة لنا معه لكن نحن نتكلم عن شيء موقول بنقل علمي مؤصل حتى إن علماء الغرب أقروا بهذا قال لا يوجد علم جرح وتعديل ودقة في الأسانيد كالذي عند المسلمين هذه ميزة عظيمة جدا استدلالات على إن كان السنة أن الذين نقلوا السنة رجال والذين نقلوا القرآن كذلك هم نقلت السنة نقلت القرآن هم نقلت السنة فهي قضية تانية إما أن تقبلهم أو أن تردهم تردهم من رد السنة عليها أن يرد القرآن نقل واحدة نقلت القرآن هم نقلت السنة وليد الإمام مالك عفوا الإمام أبو أبو زرعة رحمه الله تبارك وتعالى لما تكلم عن هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يريدون أن يبطلوا الكتاب والسنة فالطاعنون في الروات هم ردون الكتاب والسنة فإذا طعينا في السنة طعينا في نقلة السنة هم نقلت القرآن إذن هي مرحلة إذا قبلنا منهم طعناهم في السنة سنضطر بعد ذلك أن نقبل منهم طعناهم في القرآن لأن نقلت السنة هم نقلت القرآن القرآن الكريم شيخنا نريد تفصيل بسيط على قضية نقل الحديث يعني هل عملية نقل الحديث مثل ما تفضلت من الصحابة والتابعين إلى أتباع التابعين إلى الرجال الذين انتهى إليهم الحديث هل هي قضية عشوائية ولا يعني هل هناك قواعد هل هناك ضوابط ولا هي يعني سمعنا ونقلنا إليها هو لا شك أنه سمعنا لا شك في هذا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا خلنا نقول يتضمن أربعة أمور الأمر أول أقواله الأمر الثاني أفعاله الأمر الثاني تقريراته وأشياء تقع أمامه يسكتوا عنها والنبي يقول لا يسكت عن الباطل صلى الله عليه وسلم الأمر الخامس ما نقله الصحابة من صفات النبي صحيح من هيئته حركته طريقة كلامه لون بشرته طول شعره عدد شيبه تبسمه يعني اللي هي الصفات صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية صلوات ربي وسلامه عليه هؤلاء الصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أحبوه فصاروا يراقبونه مراقبة عظيمة ينقلون عنهم كل شيء قال كذا تبسم حرك يديه شبك بين أصابعه راضبه سكت عن هذا عندما رآه كان أشد حياء من العذراء في خدرها يعني نقلوا كل شيء عن هذا النبي الكريم من هؤلاء هم الصحابة الذين عاشوا معه صلى الله عليه وسلم وهم يتفوتون في النقل وإذا صغار الصحابة هم أكثر النقلة الناس احتاجوا إليهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التابعون لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يسألون الصحابة عن صفة النبي عن أقواله عن أفعاله عن تقديراته فصاروا يخبرونهم فعل كذا قال كذا وقع زمنه كذا شكله كذا صورته كذا صلى الله عليه وسلم وحين الصحابة يأمرون الناس بالصلاة بالصياف يقول قال النبي كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فالصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هم حدثوا عن حياته عن أقواله عن أفعاله من سمعهم سمعهم التابعون التابعون التابعون نقلوه لأتباع التابعين في عهد أتباع التابعين بدأت الكتابة في عهد عمرو عبد العزيز في عهد التابعين في عهد عمرو عبد العزيز أمر ابن جريج وأمر الزهري أن يجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني التي رواياها هما بعض السنة ثم بعد ذلك صار أهل العلم يجمعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت المساند مسند معمر ثم مسند موطأ مالك موطأ ابن أبي ذي ثم بعد ذلك سفيان بن عيينة سفيان الثوري الأوزاعي ابن جريج كل واحد صار يجمع له كتابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تطور بعد ذلك صار ابن عبد الرزاق في مصنفه ابن أبي شيبة في مصنفه ثم جاء البخاري ومسلم الترمذي والنسائب وما جابوا داود قبلهم مسند أحمد مسند الدارمي وسنن الدارمي فهؤلاء تباروا في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالتلقي يسمعونها من شيوخهم وشيوخهم يسمعونها من شيوخهم وهكذا تنقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق هؤلاء الثقات وكانوا دقيقين جداً ما ينقلوا عن أي أحد يعني الإمام مالك رحمه الله دخل المسجد يوم قال في هذا المسجد يصلي سبعون رجل لا كان أميناً لا يأخذ منهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قضية لمانة ما لها علاقة أبداً لضعف حفظهم لسوء حفظهم يأتون للعالم الجليل أو للقاضي أو للعابد ويردون حديثة ليس سيئ الحفظ هذا حديث الرسل ما فيه غش مرة عرفت؟ فيردون حديث واحد مثل ليث بن أبي سليم قاضي أبو اللهيعة قاضي مصر يردون حديثة له سيئ الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى إمام بالفقه لكن سيئ الحفظ ما الحديثة؟ حمد بن أبي سليمان يردون حديثة له سيئ الحفظ وعلماء كبار عبد الله بن العمري يردون حديثة له سيئ الحفظ فيردون حديثة ويجلونهم ويقدرونهم نعيم بن حمد شيخ البخاري يسمونه أسد السنة أسد السنة إذا روى حديثة يقول سلاطة ما نقول منك حديثة ليش؟ سيئ الحفظ ما عندهم مجاملة لأحد هذا دين علي بن المدين يسألوه كيف حاله؟ عبد الله المدين والده قال اسألوا غيري أبوي شو ما تكلم عنه؟ قال اسألوا غيري قال سألناك قال ضعيف والده ما عنده غير لأن هذا دين إن هذا الأمر دين شعب بن الحجاج جاءه حمد بن زيد حمد بن زيد قال له يا شعبة كفوا عن أبان بن أبي عياش أبان بن أبي عياش أبوه أبو عياش أبو عياش صحابي جليل من المهاجرين يعني جده صحابي أبان صحابي فقالوا له وكان هذا أبان متهم بالكذب كان متهم بالكذب أي مجلس يذهب إليه أبان كذاب لا تحدث عن أبان لا تحدث عن أبان فجاء حمد بن زيد وغيره وقال له كفوا عن الرجل فضحته ألقى القدر أسرته هذا من الأسرة الكريمة قرشي ووالده مهاجر كفوا عن الرجل فضحته فقال طيب ثم انطلق عن حمد بن زيد ذهب إلى المقبرة بعد يومين شعب بن الحجاج والناس مجتمع عند القبر تدري طوله على المحافرون في السابق يده من الميثة شاف أبان شعب بن الحجاج تذكر قال أيها الناس أبان كذاب يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاح على حمد بن زيد قال يا يا أبا سليمان لا أستطيع إنه ديني لا أستطيع أن أكف عنه لأنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هؤلاء لا يمكن أن يفوت عليهم مثل هذا الحديث كذب أو شيء ناس خافون الله وبنفس الوقت الواقع تعال أثبت لي أن هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أثبت لي أنه كذب مر عليهم حديث كذب ما مر قواعد مو فوضى قواعد شفت الآن قواعد الرياضيات نعم هل ممكن ما هيجيك يقول خمسة ضربة أربعة سبعة وعشرين لا كم ضربة خمسة ضربة أربعة خمسة ضربة أربعة أشرين لا تتعلم بعد حسناً نقول خمسة ضربة أربعة سبعة وعشرين تقول لا لا ما يصير لا يمكن غلطانك ما في قانون لذلك عندهم قانون نعم ما يرون أي حديث حطوا خمس شروط لصحة الحديث أن يرويها عدل ضابط حسناً وأن يتصل سنده وأن لا يكون فيه شذوذ وأن لا تكون فيه علا قادحة نعم وضعوا شروطاً والتزموها مو بس وضعوا الشروط ومش مورك لا التزموا هذه الشروط ما يطلع حديث حتى يعني يدرس دراسة يقتلونه درساً ثم بعد ذلك يحكمون عليه صحيح أو ضعيف ما هو اللعب خاصة المتكلم عن حديث الصحيحين درسة دراسة عميقة جداً ما في كتاب خدم بعد كتاب الله تبارك الله كما خدم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم يعني خدم نقداً ونظراً وشرحاً واختصاراً وبسطاً ما خدم مثل هذا كثير ومع هذا أجمعت الأمة قال بصوا مالهم صدقتم أحاديثكم صحيحة ما هو اللعب يعني القضية مو عشوائية أبداً بس أقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا لا شيء متعوب عليه جهد بذل جهد يعني تصور يعني واحد مثل شعبة بن الحجاد سمع سمع حديثاً من إسرائيل بن أبي إسحاق السبيعي إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي سمع منه حديثاً عن النبي صلى الله عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو كفارة المجلس طيب فعفوا في اللضوء زين فلما سمع هذا الحديث عن عقبة بن عامر غضب شعب الحجاد قال ما حدثك بهذا يقول لإسرائيل قال حدثني جدي أبو إسحاق السبيعي ذهب إلى جدي قال هل سمعت هذا الحديث من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من عبد الله بن عطاء قال أين عبد الله بن عطاء في مكة سافر إلى مكة في الكوفة شعبة سافر إلى مكة على حمار عشان يتأكد من حديث واحد وصل مكة لقى عبد الله بن عطاء قال أنت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته قال لا قال مين حدثك قال سعد بن إبراهيم قال أين سعد قال في المدينة سافر المدينة على حمار تصور كم يوم عشان بس يتأكد من حديث واحد وصل إلى المدينة من حدثك بهذا يعني واحد مثل هذا يدور إلى البصرة إلى الكوفة عشان حديث واحد هل يفوت عليه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أولفت كتب مجلدات بالرجال ميزان الاعتدال الكامل في الرجال بحر الدم في دم تكلم فيه أحمد بمدحن أو دم الضعفاء البخاري الضعفاء للنسائي الضعفاء المتركون للدارة القطنية الثقات لابن حبان الثقات لابن شاهين كتاب الكمال لعبد الغين المقدسي تهديم الكمال للمزي تهديم التهديم لابن حجر يعني أولفت كتب في الرجال يعطون كل واحد ديرته اسمه شيوخه تلاميذه وين سافر نينيه كم حديث روى متى مات ووين مات يقدر واحد باتش يقول يصيدون يعني واحد حدث عن خالد الحداء حديثا فقال لها متى سمعته منه قال سمعته منه تاريخ كذا 106 قال هو ميت 103 شون سمعته منه لهذا الدرجة يعني يصيدون متى توفي ما تستطيع تحدث عنه يعني الكذابون يعني كان علماء الحديث بالنسبة للكذابين كالشوكة في حلوقهم ما يستطيعون أن يكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم يفضحون مباشرة هذا عدا حفظ الله بهذه السنة سبحانه وتعالى شيخ يعني انت صورت للحديث هو مو بس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا مستحيل أصل لو يجينا البخاري على جلالة قدره مسلم على جلالة قدره أحمد على جلالة قدره يعني هؤلاء من كبار رواة الحديث يعني يأتينا واحد من مالك بن ألس يأتينا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثك وذاك معروف شيء اسمه بلاغات مالك مالك أقدمه نعم مالك بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هناك اثنان فقط متقدم نوعا مالك زين بينه وبين النبي اثنان فلما يأتي مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثك كيف سمعته دراسة السند كرجال وكهدف طبعا طبعا تعطينا شيخ مثال فيهم يعني يعني أعطيك أعطيك مثال يعني أشهر نقل يسمونه سلسلة الذهب نعم مالك عن نافع عن ابن عمر نعم جيد لما يأتي مالك ويقول حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أو مالك عن سالم عن ابن عمر اللي يكون مثلا مالك شيخ في أي سنة كان موجود مالك تابع تابعي تابع تابع تابع عن سالم تابعي أو عن نافع تابعي عن ابن عمر صحابي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجون يشوفون مالك من هو مالك ترجمته مالك بن أنس الأصبحي زين درس عن نافع على مدينة ماذا قال عنه أهل العلم في ترجمته ثقة غير ثقة كذا يبينون من زلته ثم نافع من يكون نافع ترجمته ماذا قال عنه أهل العلم وهل مالك رأى نافعا أو ما رأاه اتصال السند ثم نافع عن ابن عمر هل رأاه هل سمع منه ثبت أنه امثيقات قالوا هذا حديث صحيح وإذا جاء فيه علة رجل لم يسع عمر رجل قال لا هذا حديث ضعيف يتوقفون يقبون ماهي فوضى شيء مرتب شيخنا لو أنا شخص يعني ما عندي العلم الكافي أني أدرس هذه الطريقة كيف أعرف أن هذا حديث ضعيف شلو منهجيا لا ما تقدر تعرف يعني أنت الآن ما درست الطب شو يعرف هذا المرض شنو علاجة وشنو الدواء طيب مو شغلك عرشان أنا ماني طبيب صح ما يصير أوصف دواء شو يوصف لي دواء شو أنا أعرف المرض وهذا ما تقدر تعرف لكن تدرسه إذا أنا أعرف أن هذا دواء زين أو هذا دواء شيء ما تقدر تعرف لأن أنت سأل متخصص نعم الله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نحن نقول عطل خباز خبزك لو أكل مصر صحيح زين فما يصير واحد ما درس علم الحديث ولا شيء شيء يقول أنا شو لا أعرف هذا حديث صحيح شنو جاءت ألف زين حضرة بدرة تقول هذا حديث صحيح ما يصير هي القضية وما فيها علم علم كما الطب علم أنا واحد يقول تبني بيت شون تبني بيت ما يصير تبني بيت ما تريد يطيح على هلا وتسبب في وفاتهم أنت مو شغلك هذا لأنه الاحترام التخصص أهل التخصص هم اللي يعرفون هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح فتسأل أهل الذكر أو في كتب معينة اهتمت بالصحيفات كالبخاري مسلم أنا أقول لك اقراه وانت مغمض شو يقول المصري حط بطنك بطيخة صحيح صحيح خلاص أخذت تقبلة ليش لأن الأم تصور الأم ها علماء الأمة أجمعوا على صحة هذه الكتابين أقول خذوا انت مغمض فهكذا يكون المسألة شيخنا قضية نقد الحديث وإيراد الشبهات هل هو توصار ولا موجود لا لا العلماء ينقدون الأحاديث شيخنا نقصد شبهات على مواضيع الحديث أو طعم الحديث لا لا يعني ما يفوت على العلماء ما يفوت على العلماء يعني ينتقدون المثل أحيانا الحديث ظاهر إسرائيل يقول لا ممكن يخطر أما عندهم هذا معصوم الرسل اللام صلى الله عليه وسلم هذول غير معصومين الرواة يمكن يخطئ وذلك يخطئون بعض الرواة تثقات ولكن عندما يأتي إنسان يروي لي أمية حديث غلط في واحد هذا مضبوط هذا حفظة جيد مئة من مئة شنو غلطة واحدة بين أمية حديث ولا شيء وغلطة بسيطة يعني مو غلطة بسيطة سيرة مو شايدة فأعطيك مثال لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول للعبد المملوك أجران ثم يقول ولولا الجهاد في سبيل الله للعبد المملوك الصالح أجران يقول ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر بأمي لتمنيت أن أكون مملوكا قال أهل العلم هذا خرجه البخاري أهل العلم قال لا مستحيل يكون رسوله الكرام ما يقول رسوله الكرام ما يحظى على العبودية لا ما يقول رسوله الكرام ليش قالوا أولا يعني الكلام الأول صحيح للعبد المملوك الصالح أجرهم رسوله الكرام وثلاثتين هذا قاله الرسول ما عندنا الكلام لكن زيادة لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي هذا مو كلام الرسول ليش؟ أول شيء أم الرسول متوفية ماتت عمره ست سنين عشان بره بأمها ثاني رسول كريم شو يتمنى أن يكون عبدا لا يمكن فقالوا هذا مدرج هذا من كلام أبي هريرة تشكوا يعني ما يمر قالوا هذا لا يمكن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لأن الرسول لا يتمنى أن يكون عبدا ويشترط في النبي أن يكون حرا ثم الرسول صلى الله عليه وسلم أمه متوفية شون يقول بري بأمي؟ فعلموا من هذا أن هذه أخطأ فيها أحد الرواة والمفروض أن يقول ليش؟ العبد المملوك الصالح أجره مرتين قال أبو هريرة ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي لثمنيت أن أكون عبدا فهو خلط من كلام النبي وأبو هريرة هذا أحد الرواة غلط صادق ما يمر قال ثاني لما جاء حديث عند الحاكم أن أسماء بنت عميس هي التي جهزت فاطمة لعلي رضي الله عنه الزواج جاء الذهب يقال لا ما يصير قال ليش؟ قال علي تزوج فاطمة في السنة الثالثة من الهجرة أو في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة أسماء بنت عميس كانت بالحبشة أسماء بنت عميس جاءت مع وفد الحبشة مع فتح خيبر والله يسلم ما أجري بأيهما أفرح بقدومي جعفر أو بفتحي خيبر أسماء بنت عميس معهم فشون هي جهزت فاطمة السنة الثانية وهي بالحبشة في ذاك الوقت فقال هذه علة في الحديث ينظرون إلى المتن يعني إذا صار في علة وينتبهون لها ما يفوت ما يفوت على أهل العلم شيء أبدا وإذا فات على هذا لا يفوت على الذي بعده هذا الدين والله الحافظ هذا الدين بهؤلاء الرجال هؤلاء مجرد وسطاء وإلا الحافظ الله سبحانه وتعالى طبعا طبعا طبعا شيخنا البعض يقول الله سبحانه وتعالى يقول ما فرطنا في الكتابة من شيء فأنا أكتفي في القرآن عن السنة وكل فيها كافي بحكم هذه الآية لا كلمة لا قيمة هذا كيف يكتفي في القرآن القرآن يقول لما أتاكم رسول فاخذوهم أناكم عنهم فانتهى القرآن يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول وإلى الأمري منكم الله سبحانه وتعالى يقول من يطيع الله هو الرسول فكيف يعني كيف يطيع الرسول أين طاعة الرسول إذاك ما يأخذ إلا القرآن أين طاعة الرسول اللهم صلى الله عليه وسلم عليه هذه واحدة الثانية القرآن جاء بقواعد عامة ما جاء بالتفاصيل التفاصيل كلها في السنة التفاصيل جاءت في السنة ولم تأتي بالقرآن الكريم القرآن الكريم جاء بقواعد عامة طيب والسنة جاءت مفصلة القرآن وإذاك السنة من نسبة القرآن إما أن تأتي مؤكدة وإما أن تكون مفصلة وإما أن تكون مقيدة لمطلق وإما أن تكون مخصصة لعام وإما أن تكون مضيفة في أحكام ما هي موجودة في القرآن وضيفت في السنة يعني إحنا واحد يصير يتزوج عامته عامة عفواً يجمع بين البنت وعامتها لا ما يصير طيب هذا ما موجود في القرآن حرمت عليك أمهاتكم وأخواتكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وأعماتكم وخالاتكم وبنات الأفراد إلى القلب وأنت جمع بين الأختين أرشدون ما جاء بين البنت وعامتها هذا بالسنة البنت خالتها بالسنة يقولون النقل الفعلي للأمة هذا نكتفي فيه عن السنة مو فعلي هذا هذا قولي هذا قولي من النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكتفي حج أحكام الصلاة حج أحكام الحج حج أحكام الصلاة ما فيه اختلاف في الصلاة ما فيه ناس صلوا شذي ناس يصلون شذي صح ما فيه ناس بعد الركوع يحطوا دينهم ينزلون دينهم ما فيه ناس في السجود يثني قدمين فيه ناس يفرد قدمين منين نعرف هذه من السنة فإذا رفض السنة شنو العملية وزينوا الحين راضي اللي قاله أبوه ما يرضى اللي قاله الرسول صحيح حاجة هاي الكلام ما منطقي أبداً أبداً السنة العملية ما فيه اختلاف فيها كيف تضبط الاختلاف هذا عن طريق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يثبت أما ما نقله الآباء والأجداد الآن في كثير من الأمور حنا نشوفها بالصلاة الشيبانة وهذا قولنا جايب لي نهدينها أول مرة سمع بها أنا أذكر يوم السترة أول مرة سمع بالسترة ما سمع أنا فيها السترة معناتها إذا على دين الآباء والأجداد ما فيه سترة إلا الآباء وهكذا قص على هذا كثير في أمور كثيرة ما كان يعرفها الآباء والأجداد كيف يقول حين تلقيناها عن الآباء والأجداد في أشياء كثيرة تنقلها الإنسان عن الآباء والأجداد وهي غلط ما هي صحيحة طيب وشلون الآن القراءات ما يعرفونها الآباء والأجداد كيف يلقى بها الناس وهكذا شيخنا البعض يقول أن السنة عارض العقل بدليل أن حديث صحيح مسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل نهر من أنهار الجنة أصول هذه الأنهار وليست هذه الأنهار نفسها ما يشابهها في الجنة كأسماء ليست هذه الأنهار اللي في الدنيا وإنها في الجنة أنهار بهذه الأسماء لأن هذه الأنهار هي أنهار الجنة خابطة وشون قايلة النيل لو تشرب منها تبعوشة مقص ولكن القص أن هذه الأنهار في أنهار مماثلة لها في الجنة لأن هذه الأنهار ما في شيء يقول ابن عباس ليس مما في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء فقط فوشتباه في الأسماء إذا كان كذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر فيها أنهار من ماء غير آسن ونهار خامر لذة للشاربين يرد هذا يقول شون نهار خامر يرد القرآن هنا شيخنا يقولون بعد أن بعض الأحاديث تعارض القرآن يعني في حديث البخاري من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وقال الله تبارك وتعالى ولا تزير وازرة وزراء أخرى هذا نبه عليها هذا تنبهت له عائشة أم المنين رضي الله عنه في زمنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقالت عائشة كيف والله يقول ولا تزير وازرة وازرة أخرى فقال أهل العلم إن ما المقصود هنا أنه يعذب الميت يعذب ببكاء أهله عليه قالوا إذا كان أمرهم بهذا هو وصاهم قبل أن يموت قال إذا ميت بمناحة على مستوى أو كان هو يفعل هذا في حياته كلما ما تحذر فهذا سنة سنة سيئة هنا هذا الذي يعذب ببكاء أهله عليه أو أنه يعذب اللي هو العذاب النفسي مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب السفر قطعة من العذاب قد ماتت أنت حين سفر بالطيارة مثلا خاصة بعد درجة أولى أو رجال أعمال أو بالسيارة وطريق جميل ومعك رفقة طيبة أو مع أهلك وكذا وين قطعة العذاب لكن يبقى اسمه سفر وقد يكون هذا على عامة الناس في الجملة فلا يرد الحديث بهذا ولا يرد القرآن بهذا وذلك عائشة رضي الله عنها لما قالت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من نقش الحساب عذب قال تعيشك كيف؟ الله سبحانه وتعالى يقول وأما من أوتي كتاب جنب سوف يحاسب حسابا يسير هذا نقش الحساب قال هذا العرض ومن نقش الحساب عذب فالله اللي يسمى حسابه يقصد به العرض ولا يقصد به الحساب فهنا السنة توين القرآن الكريم أما اللي يجي واحد يقول الله حديث هو ما فهمه فيجعل جهله ردا للسنة هو جاهل في هذا يعني شيخنا هنا يجرنا سؤال كما أن هناك قواعد لدراسة سند الحديث كذلك عند أهل العلم قواعد للترجيح بين الحديث فيه كتاب جميل جدا اسمه تأويل مختلف الحديث لبن قتيبة وكتاب آخر اختلاف الحديث للشافعي جمع هذه الحديث التي يدعونا فيها تعارض وكذا وشرحوها بينهم صار بينها توفر أبدا نعم شيخنا الفقه هو الحديث هل سليمني عن أدرس الفقه مجردا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لا يمكن هو الفقه كمتون حديثية شيخ يعني كمتون الفقه كطالب العلم عندما تدرس الفقه على مذهب لا يوجد مشكلة الفقه أقوال العلماء خاصة عندما تتكلم عن مختصرات لكن عندما تذهب للكتاب المتوسع على الفقه يعني لا يذكرون الأجل عندما تأتي للشافعي رحمه الله تأتي للإقناع مثلا مختصر لكن عندما تذهب للمجموع النووي يبدأ يذكر لك الأحاديث لأن في المختصرات لا يذكرون هذا كذلك عندما تأتي لمختصر خليد عندما تذهب للتمهيد يذكر لك عفوا ما التمهيد استذكار يذكر لك التفصيل أرشاد عندما تأتي للمختصر الخراقي أو الزاد أو الدليل عندما تذهب للمغني يذكر لك الأحاديث فهناك كتب مختصرة وكتب مبسطة نعم فلذلك الكتب المبسوطة هذه تشرح لك وتجيب لك الأحاديث لا يوجد فقه مبني على الأحاديث لكن هذا الاختصار يهم مثل الآن الفرايض عندما تقرأ الرحبية مثلا في الفرايض لا يوجد هذه الآيات ولا أحد لك إلا أنها مبنية على الحديث والآيات نعم نعم شيخنا أبو هريرة رضي الله من المكثرين في الحديث طبعا قالوا شلون راوي أكثر من خمسة طبعا ناقل الكفر ليس بكفر شون راوي أكثر من خمسة آلاف حديث وهو ما عاصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث سنوات فقط يعني شيء غير منطقي خمسة آلاف حديث متى يأكل متى يعيش رب متى ينام أول شيء يعني لما تحسب الحديث حقيقة هذا أول شيء ذكره ابن حزم نقلا عن بقي بن مخلد الذي هو مصند بقي بن مخلد أكبر مصند موجود هو مصند أحمد نعم وحديث أبي هريرة في مصند أحمد ما تتداول ثلاث آلاف ومئتين حديث تقريبا نعم لما تشيل المكرر لأن في مكررات كثيرة نعم ما تصل الحديث إلى ألف ثمانمائة حديث نعم لما تشيل الحديث الضعيفة ما تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم تشيلك مئتين ثلاثمائة حديث يبدأ لك ألف ومئتين حديث نعم هذا الألف ومئتين حديث منها تشيل منها الموقوفة اللي هو كلام أبي هريرة وظنه البعض حديثا نعم للنبي صلى الله عليه وسلم تشيل منها الأحاديث التي رواها غير أبي هريرة أيضا يعني أبو هريرة لم يتفرد بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتفرد بحديث من واحد كل الأحاديث التي رواها أبو هريرة رواها الصحابة رضي الله عنه معا فمعناها ما تفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقال ثلاث سنين أو أربع سنين أربع سنين وثلاث سنين كيف رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأحاديث ثلاث سنوات ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة تتكلم عن الحديث شنو قاله صعده مشى أكله جيد شيء أفعال شيء أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ممكن لها قولية في شيء فعلي في شيء تقريري نعم فيحدث عن النبي كل شيء ثم هم يعني اللي عارضون يقولون يعني وين أبو بكر ما رواه الكثير وين هو هي القضية وما فيها أن صغار الصحابة هم أكثر رواية من الكبار لأن كبار الصحابة يحب الناس كثيرا أن يحدثوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن اللي يعيش معهم صحابة أصلا صح لكن صغار الصحابة عاشوا مع التابعين فهم صاروا مدارس نعم وذلك لما تأتي الصحابة اللي تجاوزوا الألف كلهم صغار الصحابة أبو هريرة عائشة عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله جابر بن عبد الله أبو سعيد الخدري أنس بن مالك هولاء السبعة رواه تقريبا 64% من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومسعود عبد الله بن عمر بن العاص تقريبا 70% من أحاديث النبي رواه التسعة رواه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس احتاجوا إليهم فصاروا يحدثونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس كثيرا أن يروي أبو هريرة هذا العدد خاصة أن تتكلم أبو هريرة تفرغا للتحديث كان يجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عنده 800 طالب يحدثهم عن النبي كل يوم حتى أنه في يوم من الأيام كان يحدث ومستند على بيت عائشة بيت عائشة لاصق في المسجد ويقول لها عقب ما ينتهي من الحديث يقول يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا ما قلت؟ هل في حديث قلت أنا غلط ولا كذا ولا كذا؟ قالت لا إلا إن الرسول ما كان يهده هدكم هذا ما كان الرسول يجلس وحدث الكثير كان تنكر عليه الكثار من الحديث لكن ما أنكرت عليه ولا حديث واحد أنه قالت له حديث هذا ما قلته مو صحيح ولا كذا فعطني حديث أبو هريرة أخطأ فيه رضي الله عنه حديث أبو هريرة بالصحيحين كلها 176 حديث بس 176 حديث أبو هريرة بالصحيحين فأنت تبني تقول 5000 كبرون هكذا وهؤلاء الذين يحتجون على أبو هريرة 5000 عندهم جابر بن الجعفي روى عن جعفر الصادق ربع مليون شنو 5000 بالنسبة لربع مليون؟ ماك مقارنة 210000 حديث لا وجابر يقول ما دخل علي قط ما دخل علي إلا مرة واحدة وما رأيته عند أبي قط يلا وربع مليون مئتين وخمسين ألف حديث ما هذا الحاجة يعني الذي ينكر على أبي هريرة رضي الله عنه ما يقبل مثل هذا الكلام لكن هو للطعن فقط الطعن يريدون الطعن في الشهود كما قال أبو زرعة يعني يقول يعني الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريدون أن يبطلوا الكتابة والسنة لأن هؤلاء نقلت الكتابة والسنة أبو هريرة من رواة القرآن ومن رواة السنة يطعنوا بشهودنا ليطعنوا بنقلهم يطعنوا الكتابة والسنة يعني هو طريق الكفر والحق طريق نعم طريق طريق أبو هريرة غير مقصود لذاته وإنه مقصود السنة التي نقلها أبو هريرة رضي الله عنها شيخنا السؤال الأخير نختم فيه البرنامج هو دائما يتكرر عليه لأنه ساعات تغفل عن الحق وتظن أنت على حق وفي النهاية تجد أن أنت مو على حق على باطل شنو أسباب الظلال شيخنا لو نحصل على أسباب الظلال أسباب الظلال كثيرة منها الاستعجال صار الاستعجال باتخاذ الحكم منها قلة البحث ما بحث كثير استعجل في هذا منها أن يكون نقله عن غيره دون أن يتثبت منها عدم الإخلاص عدم الصدق مع الله تبارك وتعالى في بحثه وكذا منها هوى عناد وأبا غلب وكذا يكون لهوى ومنها قد يكون رفقاء السوء زملاء وكذا هذه قد تكون طبعا تزيين الشيطان نعم النفس الأمارة بالسوء كل هذه تكون الأسباب الظلال كيف يتجنبها شيخ؟ العكس أنه لا يستعجل في الكلام يحرص على طلب العلم نعم والشيطان أبعد ما يكون عن طلبة العلم والعلماء لا يتبع هواه لا يتصدر لا يحرص على التصدر بين الناس يختار أصدقاء يختار شيوخة ما يطلب علم عند أي أحد يتريث في أحكامه يسأل قبل أن يصدر حكمه كل هذه الأشياء إن شاء الله من أسباب الهداية إن شاء الله مع الدعاء طبعا اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى والصدق والإخلاص نعم أسأل الله عز وجل يتقبل مننا ومنكم الله يحفظكم وأن ينفعنا بمعلمنا يا رب العالمين أمين أمين وزاكم الله خير إن شاء الله ونراكم في حلقات قادمة شكرا لنا لقاء شرفنا شيخ وزاكم الله خير وآخر الدعوان الحمد لله ربنا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد حقيقة يعني سعدت بهذه الدعوة وأستغفر الله أن يبارك في القائمين على هذا المؤتمر وأن يأتي أكلة المطلوبة والمرجوة من خلاله وهذا ما نتوقعه إن شاء الله تبارك وتعالى أحب أن لن ألقي محاضرة ولكن أحب أن أعقب على بعض ما ذكر وأطرح بعض ما عندي بوقت يسير إن شاء الله تعالى أولا اتفقت الشرائع الخمس الشرائع كلها اتفقت على حفظ خمسة أمور وهي النفس والعقل والعرض والمال والدين هذه أشياء محترمة في كل الشرائع في أي شيء منها في أي شريعة كانت ونحن عبيد لله تبارك وتعالى بغض النظر تطبق الشريعة لا تطبق الشريعة هذه الأشياء متفق عليها وحتى عند العقلاء أنه لا يجوز الاعتداء على النفس ولا يجوز الاعتداء على المال ولا العرض ولا الدين ولا العقل هذه أشياء محترمة يجب أن تبقى كذلك الذي نراه اليوم في هذا المؤتمر المبارك إن شاء الله تبارك وتعالى وهو إجهاض الجنين نظرة شرعية والأسف يعني أجهض المؤتمر في بدايته يعني كيف أجهض المؤتمر ووؤد المؤتمر عندما تكلم الدكتور سام قال ما نشغل بالشريعة هو المؤتمر نظرة شرعية وحكم الشرع في هذه المسألة ثم يقال لا شأن لنا بموضوع الشريعة نحن لنا القانون هذا غير صحيح أبدا حتى القانون الكويت دولة مسلمة والشريعة مصدر رئيسي من مصادر التشريع هذا الدستور يقول هذا فكيف يقال بعد ذلك الشريعة لا شأن لها في هذا الموضوع الوؤد حاربه الإسلام سواء الإسلام الذي جاء به موسى الإسلام الذي جاء به عيسى الإسلام الذي جاء به صالح الذي جاء به هود الذي جاء به جميع الأنبياء أو محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين ولذا قال الله تبارك وتعالى سؤلت بأي ذنب قتلت وكذلك يقول الله تبارك وتعالى أهل الجاهلية وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أي يمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون هؤلاء من هؤلاء قلة من العرب في ذلك الوقت خشية العار خشية الفقر كانوا يفعلون ذلك كما قال الله تبارك وتعالى سؤلت بأي ذنب قتلت وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من السوء ما بشر أهل الجاهلية وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من العرب في ذلك الوقت خشية العار خشية الفقر كانوا يفعلون ذلك كما قال الله تبارك وتعالى سؤال العالمية تقول إنه يؤذ في كل سنة يجهض في كل سنة من 40 إلى 50 مليون جنين رقم مهول رقم مخيف 125 ألف طفل يقتل جنين يقتل في كل يوم جريمة أين الأخلاق أين الدين أين المبادئ فالقصد إذن أن هذا الإجهاض جريمة في حد ذا قتل نفس والله تبارك وتعالى يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيمة المسألة ليست بهذا حتى غير المسلم لا يجوز قتله من قتل ذميا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل ذميا فأنا حجيجه يوم القيامة النفس لا احترامها واعتباره إلا من أعلن القتال علينا هذا موضوع ثاني لكن نحن نتكلم الآن عن النفس المعصومة لا يجوز التساهل في هذا الموضوع ويجهض أم ما تبيه يجهض فيه مرض الفلاني يجهض سهلة بالعكس يجب أن نكون حريصين على هذا الموضوع وأن لا يتساهل في هذا الأمر أبدا لذلك أن أقول أنه يجب التنبه لهذا الأمر والآخر على هذا المؤتمر الذي يركز على أهمية الرجوع إلى شرع الله تبارك وتعالى وكذلك القول بأنه لا يشترط أن يكون مسلما الطبيب الاستشاري الذي يحكم بالإجهاد لا يشترط أن يكون مسلما لأن كما قلنا الآن غير المسلم في الغرب والشرق الآن ما عندهم مشكلة مع الإجهاد عنده المسألة عادية ولا بالبال أبدا المسلم هو الذي يخاف الله في مثل هذه الأمور كما قلنا الآن في الغرب والشرق غير المسلمين 145 إلى 50 مليون لا نتكلم عن 50 إلى 40 ألف ولا 50 أو 40 شخص 50 أو 40 مليون 45 مليون سنويا تقديري هذا هذا منظمة الصحة العالمية يعني هؤلاء الذين يقتلون من 45 إلى 50 مليون هؤلاء أمناء هو أمين نعم في علاجه المريض لكن عند هذه المسألة شيئا عند هذه المسألة عادية جنين بعد ما نولد في الشهر الأول الثاني الثالث الرابع طالما أنه لم يخرج إلى الحياة إلى الآن يقتل ما في مشكلة عنده ليش يقتل أمه ما تبيه بس قضينه وهذا لا يجوز وإذلك أنا أتوافق مع الشرط الذي يقول أنه لا بد أن يكون مسلما لأن تحكمه شريعة يحكمه دين وأنا أقترح في قضية الإجهاد في الكويت اللي هي اللي أتصوره الجميع يعني موافق عليه وهي حالة وجود خطر على الأم ويحكم بالإجهاد لهذه الحالة بالذات لأن هذا حياته يعني شبه متيقنة لكن الأم يقينية يقينية تماما هذا يعني ليس فيه دية كدية الأم الأم ديتها شيء ودية الجنين لفضلها شيء آخر عشر دية أمه عشر دية الأم دية الجنين فهو ليس كمثلها قطعا ولكن الأم من قتلها متعمدا يقتل إذن حياة الأم نحن نقول نعم أهم من حياة الجنين لكن حياة الجنين محترمة ولها قيمتها ولها قدرها ولذا أنا أقترح أنه لا يحكم بالإجهاد إلا باتفاق ثلاثة أطباء على الأقل استشاريين أو بينهم استشاريين متخصصون في هذا المجال ولماذا أقول لا يكون للمستشفى حكومي لأنه تربطهم القوانين حكومية غير المستشفى الخاصة إلا في حالات نادرة وهي الحين لازم أجهض الحين بتموت الأم وهذه حالات نادرة جدا والنادر لا حكم له وممكن تشكل لجنة إذا أمكن ما أدري إذا في مجال تشكل لجنة على مدار 24 ساعة عن بعد والمستشفى اللي عنده مثل هذه الحالات غير الحكومي ممكن تصلون في هذه اللجنة تجتمع اللجنة عموما بعض عن طريق الزوم أو غيره وتعرض الحالة والحمد لله الحين من طريق الكمبيوتر تعرض الحالة كاملة ويشوفون الجنين ويشوفون كل شيء وبالتالي يعطونه نعم أو لا يمكن الإجهاض ولا يمكن الإجهاض ولا يتساهل في هذا الأمر خاصة مع ما أقول كثرة لكن وجود الفساد الآن وبعض النساء تزني وبعض الرجال يزني بالمرأة ثم بعد ذلك يلا طيح يلا ما في مشكلة هؤلاء إذا وجدوا الأمر سهلا المستشفى الخاص أنا لا أتهمها لكن ليست عندها الضوابط التي عند المستشفيات الحكومية قطعا وقد يكون فيها تساهل قد يكون در مال وهذا نحن نرى اليوم منطقة من الزنة تسافر برا عيادة خاصة تجهض وترجع واللي زنى بها يروح معاها وتجهض وترجع هذا فتح باب فساد عظيم جدا لذلك الأصل الذي أميل إليه ما ذكره الحاضرين وما قرأته في بعض الأوراق الماضية مقدمة أنه بشهادة ثلاثة أطباء ثلاثة أطباء مسلمين ثقات بينهم استشاري أو يكونون كلهم استشاريين وأن يكون في مستشفى حكومي وحتى لو كان عن بعد هذه وجهة نظري في هذه المسألة والله أعلم دكتور عثمان تشكيل اللجنة التنفي مستشفى حكومي لكن الإجراء نفسه هل يعني اللجنة قرار اللجنة تدعي الإجهاض القصد من أن تجرى في مستشفى خاص مش عقد اللجنة البروسيجر نفسه الإجراء نفسه إجراء الإجهاض يتم بسموح أن يتم في مستشفى خاص لكن قرار اللجنة يتم في مستشفيات الحكومية هذا الأصل أنا معك تماما دكتورة أن الأصل أنه يقام في مستشفى حكومي لكن أنا أتكلم عن حالات اضطرارية يعني جاءت الأم الآن تموت أو يموت الآن لازم يتخذ هذا القرار تجتمع عن بعد وتتخذ القرار بناء على معطيات معينة وتقول أجهضوها ما يمديهم يودونها أما إذا كان في مجال يقول لا تجهض خلال أسبوع تجهض خلال الشهر الجنين وضع كذا هنا لا بد يكون في المستشفى الحكومي أما إذا كان لا لازم وهذا أنا أتصور يعني حالات أقل من النادرة أم لا؟ أقل شيء دكتور عثمان أحد الأسئلة التي تقدمت من مجلس أقصى من النساء والولادة إلى دارة الفتوى والتشريع كان في خصوص تقليص عدد الأجنة المتعددة في رحم الأم يقصد إسقاط البعض وبقاء البعض الآخر والحكم في إجهاض البعض وما تقدم في حكم الإجهاض عامة السؤال الذي كان ينطرح لهو نحن كطباء نساء ولادة واستشاريين طب أجنة فوائد تقليص عدد الأجنة هو تقليل فرص مضاعفات الحمل على الأم وتفادي مضاعفات تعدد الأجنة مضاعفات الحمل كلياً اللي هو ممكن يؤدي للولادة المبكرة مضاعفات ولادة أجنة غير مكتملة صحياً تأثيرها الدائم على صحة الإنسان والمولود الخديج فالسؤال الحين في حال تأكد ما سبق يعني احتمالية حدوثه هل يجوز أجهاض أجنة بغاية تقليص المضاعفات على الأم على الحمل بشكل عام أو الأجنة طبعاً إحنا بس حبيت أوضح هذا الشيء المحاور هذه اللي إحنا قاعدين نطرحها الحين حالياً موجودة عندنا في مجلس أقسام النساء في إحدى اللجان اللي اجتمعت فحطينا أكثر من تصور وخاطبنا فيها إدارة الفتوى والتشريع فكانت كان فيه إشكالية في فهم الإجابة من إدارة الفتوى والتشريع فيا ريت تفيدونا في تقليص عدد الأجنة أنا مؤتمر بأمر الشيخ يقول الشيخ جاوب بس ودي قبل جاوب تعقيباً أو تأكيداً لكلام الشيخ أنا دخلت على آخر كلمة الدكتور اللي لقيت من الكلام أن إحنا لسنا مسؤولين عن تطبيق الشريعة طالما أن المشرع أو القانون لم يطبق الشريعة إحنا ماننا شغل هذا كلام باطل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق حتى لو من كان أمر بما يخالف الشريعة لا يجز طاعته بس هذه نقطة مهمة تأكيداً لكلام الشيخ الله يحفظه بالنسبة للسؤال تقليص عدد الأجنة وقصود فيه أن يكون هناك أكثر من جنين في الرحم وبالتالي يقوم الطبيب بتقليص عدد هذه الأجنة بس أنا عندي سؤال قبل أن أجاوب في أي مرحلة يكون هذا التقليص؟ طيب يعني قبل أربعين ما يكون؟ أربعين صعب يكون طيب وفقاً لفتوى هيئة الإفتاء بوزارة الأوقاف أن عملية تقليص الأجنة تعامل معاملة الإجهاء وبناء على ذلك ينطبق عليها الأحكام الواردة في اختلاف الأحكام باختلاف المراحل يعني أنه بعد المئة والعشرين لا يجوز تقليص الأجنة لأن هذا نوع من الإجهاض دون الأربعين يوم إن أمكن فالأمر جداً سهل ما في مشكلة لما علمنا قبل قليل في مرحلة المنتصف هذه بعد الأربعين ودون المئة والعشرين فهنا يكون هناك لجنة الحالة المعروضة فيها احتمال كبير جداً لوجود خطر على الأم أو لوجود تشوهات لا يعني يمكن أن تعالج لا يرجى برؤها في المستقبل فبناء على الفتوى لدارة الإفتاء أنه لا حرج في تقليص الأجنة في هذه المرحلة المتوسطة مع التأكيد على أن تكون هذه اللجنة من أطباء مسلمين لا تقل عن ثلاثة ويأخذ بقرارهم واضح إذا كان الأمر فيه عدم وضوح ولا فيه غلبة ظن لوجود ضرر فالأصل حرمت التعرض لهم مثل ما قلنا قبل شوي في المرحلة الثانية وحتى في المرحلة الأولى قلنا الأصل عدم الجواز لا الأصل عدم جواز التعرض لهذه الأجنة لكن إذا وجدت حالة قرر الأطباء في اللجنة المشار إليها أن هذا التقليص سيؤدي إلى دفع ضرر يعني شبه متيقن أنا لا أدري صراحة كيف يقاس هذا الأمر هذا أمر طبي ولكن يعامل معاملة الإجهاد تماما يعني تقليص الأجنة صورة من صور الإجهاد كما قلنا في أحكام الإجهاد نقول في قضية تقليص الأجنة القصد الأجنة التوائم الرباعية والخماسية اللي ممكن تأدي إلى مضاعفات شديدة إذا استكمل الحمل ولادة مبكرة مضاعفات شديدة على الأم أمراض صحية جسيمة قد تحدث عليها لكن السؤال اللي إحنا طرحناه بناء على كتاب الفتوى أن حكم التقليص الأجنة يتبع حكم الإجهاد بشكل عام صحيح نعم بالضبط وهذا هو الفردي الواحد أو تقليص الأجنة نفس القواعد اللي تنطبق على قضية الإجهاد تنطبق على قضية تقليص الأجنة سواء بسواء السلام عليكم الدكتور أحمد كردي من الرياض طبعا الحالة هذه في رأيي أنا تختلف تماما عن حالات الإجهاد الثانية لأن حالات الإجهاد إذا اكتشفنا أي ضرر في الجنين تشوه حاجة زي كده لكن هذه الأجنة ما فيها شيء فقط نحن نبغى نتفادى مشاكل تعدد الأجنة وعلى رأسهم الولادة المبكرة إذا ولدوا هذول الأطفال معظم الحالات إذا تعد العدد من أكثر من اثنين ثلاثة أربعة خمسة ثوائم الرحم لا يستطيع أن يستحمل سعته لا تستحمل هذا العدد فتحدث الولادة المبكرة في الشهر الرابع الخامس بشلل دماغي شلل يعني إعاقة حركية إعاقة ذهنية يصابوا بالعمى فتحدث عندهم مشاكل كثير فنحن أنا طبعا ليس فقيه في الدين لكن أنا أعرف أنه في قاعدة شرعية أنه عشان لكي تحمي نفس ولا أنفس ممكن تضحي بنفس فنحن في هذه الحالة الأطفال سليمين ما فيهم شيء على العدادة الزائدة ونبقي على اثنين طيب ولا تحتاج للجنة لأنه ما في هنا أمراض أو شيء مرض معين ناقشه لا هي كثرة الأجنة فقط فهذا اللي أبغى أقوله يعني سؤال هل دكتور في حالة من تعد الأجنة تكون أشد سوءا من حالة كل ما زاد فيه تناسب طردي بحسب الأعداد كل ما زاد العدد كل ما زادت المشاكل لا يختلف باختلاف الأم مثلا وما فيها من أمراض لا لا قد يكون الأم فيها أمراض فتعدد الأجنة بالنسبة لها يختلف عن أم أخرى لا أمراض فيها ممكن صح ولا لا هذا الذي قصدته في اللجنة التي تحدد الحالة إذن عندنا حنا أمران الأمر الأول تحديد أن هذه الحالة خطرة من خلال العدد هذا واحد من خلال حالة الأم اثنين إذا تقرر أن الضرر شبه متحقق وأن الضرر كبير ودون المئة وعشرين يوم هنا نأتي للسؤال الثاني كيف نختار الأجنة الأجنة متشابهة صح ولا لا ما في بينها فرق متشابهة نحن متفقين على الأساس أنه قبل نجري عملية الاختزال ما عندنا أي طريقة إلا بقياس سماكة جمع السوائل في الرقبة لعل واحد من الأجنة نجد أنه السماكة مرتفعة معناته احتمال أنه عنده اختلال في الصبغات الوراثية فنختار هو ونختار الأبعد من عنق الرحم لأجل لما يتوفى جوه لا يحفز الإجهاض لكن هي الشيء الوحيد اللي عندنا أنه هي نقيسة السماكة بس أما أشياء ثانية لسه ما نقدر نشوفها لأنه الطفل لسه مضغة أو أكبر من مضغة شوية في هذه الحالة ما صار عندنا تساوي يعني إذا عندنا الآن عدم تساوي يعني عندنا استطيع النقيس الجنين أو الحالة اللي يكون فيها أكثر عرضة أو أقل بعدا عن السلامة نختارها لو فرضنا جدلا أن كلهم متساوين هنا في الشريعة إذا تعارض تساوى تساوى الأمر بين أمور يجب أن يضحى بأحدهما عندنا في الشريعة تستعمل القرعة صحيح تستعمل القرعة عند المبهمين زين لدى الحقوق أو لدى التزاحمين فهنا ما أدري عادي يقرع الطبيب ممكن عندي استفسار بس أبغى أعرف رأيكم كشرعيين نحن في اليومين الهادي سمعنا كلمة نفخ الروح أكثر من مئة مرة الآن نحن أطباء الطب الأم والجنين عملنا دائما بالأشعة الصوتية أنا بأشوف الجنين قلبه ينبض وفي عنده حركات بدائية في الأسبوع العاشر الأسبوع الاثنان الطفل ينقذ ويتحرك ويلفه كل شيء هل هي الروح؟ أو ما هي هي الروح؟ أو أكتفي بقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الروح قل هي من أمر الله ما قلت لك من العلم الأقليل أمكن الروح ما هو اللي نحن نعرفه بالحركة نحن في البشر واحد طاح يقول طاح ما فيه روح لكن أبغى أعرف إيش رأيكم بالنسبة لما سبق وهو وجود أكثر من جنين في رحم بالأم يعني نحن نسمع يعني أنتم أخص طبعا أدق في هذا الأمر يقينا امرأة ولدت خمس أطفال توأم ستة أطفال توأم وعاشوا ما في مشكلة أنا ولد عمي أنا ولد عمي أربعة توأم كلهم من ولده وش حلوهم الحين أربعة كلهم تجاوزوا الخمسة والعشرين الآن وحياتهم طبيعية جدا فإذا كانت الحياة طبيعية ومجرد تعب زيادة عناية بالأم تنام بالمستشفى يقولون بالهم عليها أول بأول إذا صار مرحلة خطر يضحى بأحد الأجنب أما قبل وجود خطر الأصل ألا يمس هذا الجنين هذه واحدة الثانية أن الأصل إذا فتح هذا الباب باتش يقول حتى أربعة صعبة بعدين يقول ثلاثة صعبة باتش يقول لا واحد كافي أثنين توأم حتى ممكن يطلعوا واحد يضايق الثاني واحد يصير كبير ويأخذ حق غيره وهذا يحدث أن بعض التوائم أن يؤثر أحدهم على الآخر وأنتم أدرى بهذا مني قطعا لكن القصد أنه إذا لم يكن ثم تضرر يقيني على الأم أو على باقي الأجنة الموجودين فالأصل لا يمس ولا يؤتى أبدا وإنما يترك أما بالنسبة للروح فإذا كان سيد البشر صلى الله عليه وسلم ما سئل سأله اليهود عن الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من أمري ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فالروح أمر غيبي ونحن كمسلمين نقول الله أعلم متى تنفخ الروح كل الذي يقولها العلم هي تقديرات سواء من قال إن الروح تنفخ بعد 42 يوم أو الذي قال تنفخ بعد 120 يوم هي تقديرات وتوقعات بناء على فهم بعض النصوص لكن إذا كان صاحب النصي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الروح سكت حتى أنزل الله تبارك وتعالى عليه ويسألونك عن الروح قل الروح من أمري ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فمن باب أولى أن نسكت نحن كذلك عن قضية الروح ونقول الله أعلم في حركة في حركة للجنين في الأسبوع السادس تبدأ الحركة يبدأ شيء تلاحظ على طباء الأم تشعر به في حركة الجنين بعضهم تسالفوا إياه صحيح تتحدث معه الأم تتحدث مع جنينها ترى أنه يسمعها يفهمها تسمع نبضات قلبه الدكتورة عن طريق السماعة وكذا حياة لكن هل نفخت الروح أو ما نفخت الروح هل هذه الحركة هي الحياة الحقيقية أو هذه الحياة النباتية كما يسميها البعض ابن القيم رحمه الله يقول هذه حياة نباتية أما الحياة الحيوانية تكون بعد نفخ الروح بعد 120 يوم يبقى القضية قضية غيبية وأنا أتصور القضايا الغيبية الأصل أن نبقى يعني عند الحد ولا نتجاوز لأن كل ما سنقوله عبارة عن تخمين ولا يترتب عليه شيء المهم نحن أن نعتني بالمرأة الحامل أن نعتني بالجنين أن نعتني بعد الولادة وهكذا بس أما قضية متى تنفخرها أتصور هذا السؤال يعني يعني علمه كعدم علمه لا يترتب عليه شيء حالة واحدة وهي قضية ما يترتب على إسقاطه هل أسقط إنسان وبالتالي يترتب عليه الدية والتسمية والصلاة عليه والتغسيل والتكفين أم أسقطت علقة أو مضغة أو نطفة فلا يترتب عليها هذا الحكم وإذاك بعض أهل العلم رتب الأحكام على التشكيل إذا تشكلت صورة إنسان رأس وصدر وبطن ويدان ورجلان يقول هذا إذن آدمي لكن نفخت فيه الروح ما ندري لكن هذا نعامله معاملة الآدمي وبذلك فيه الدية لمن قتله متعمدا فيه العقوبة على الأم إذا تعمدت فعل هذا الأمر فيه التغسيل التكفين الصلاة عليه التسمية العقيقة هذه كل الأشياء تتعلق به إذا تشكل شكل آدمي لكن ولا أحد يجزم نفخت فيه الروح أو لم تنفخ هذا أمر غيب والله أعلم يعني خلاصة كلام الشيخ أنه لا تلازم بين الحركة والروح ممكن ينبض القلب وما فيه روح وقد نصف فقهاء الحنفية على ذلك قالوا نفخ الروح بعد 120 ولو تحرك قبل ذلك فالحركة شيء ونفخ الروح شيء آخر هذا في علم الشهود وهذاك في علم الغيب السلام عليكم دكتورة منال جابر رئيس قسم النساء الولادة ورئيس الهيئة الطبية في مستشفى جابر مقرر مجلس قسم النساء الولادة يعني أود أشكر الحضور جميعا راسهم دكتور أثمان الخميس دكتور مطلق الجاسر على مجهودهم بس أنا عندي وجهة نظر كطبيب أمراض نساء وولادة واستشاري أمراض نساء وولادة طبعا إحنا كأطباء مسلمين ومفروض فينا نخبة ثقات نرى للموضوع من منظور العلمي التجريدي ومنظور الشرعي ونرى أن العلم تطور بالمنظور المادي إلى أبعد الحدود ولكن في المنظور الشرعي ما زلنا نرجع لتفسير الحديث ونفخ الروح وهو التفسير الذي قد تم من سنين قديمة نبي نشوف شنو هو دور الأطباء هل لهم مسؤولية في التحاور مع الجانب الشرعي في مراجعة تفسير حديث الروح هذا أولا ثانيا إحنا ما كان فيه توازن ولا توازي مع التقدم الطبي التجريدي والتقدم الشرعي بحيث إن احنا في البداية كنا نتكلم عن إجهاض الجنين الميت انتقلنا إلى إجهاض الجنين الذي لا تتأتى معه الحياة انتقلنا بعدها إلى جنين مصاب بإعاقة شديدة مع ضرر شديد ولكن لا يرجب البرء منه أمس نسمع في الحديث أنه ممكن نراجع الفتوى ليدخل الإجهاض فيما يرجى برءه وأعتقد في المستقبل إذا كملنا رح نفتح للخيار فهذا أمر خطير أود أن نوقف عندنا إحنا كأطباء عندنا مسؤولية شرعية وليس طبية فقط إن هناك روح يجب أن تحترم وأن نفتح المجال لكل مرض يصاب فيه الجنين سواء يكون جيني أو غيره بحيث إن نلهي الحياة وقد نقول نقتل والله أعلم فهذا أمر جدا كبير جدا خطير يجب أن تكون عند وقفة ويجب أن تكون عند أكثر من رأي لكن أرى بالأخير أننا نتحاور مع الشرع بحيث نوصل للتفسير الحديث وتفسير نفخ الروح دكتور عثمان يقول إحنا هذا أمر غيبي ويجب أننا يعني إمكان كانت هذه هي الإجابة على سؤالي ولكن أرد وقول ما زلنا مسؤولين ويجب أن نقف في كل خطوة هذه نقطة النقطة الثانية اللي أحب نطرحها إن احنا يعني كطب أم جنين وكطباء نساء ولادة أبحرنا في التشخيصات بأن نجهض منها الجنين بينما ما بدلنا المجهود في تفسير الحياة لأن احنا نرى بالحركة والتنفس وكذلك العلم تطور بحيث يرى بعض الموجات التي تخرج من رأس الجنين لا تنتهي إلا بعد خروج الحياة منه بعد موته كإنسان وقد يكون هذا لا علاقة بتفسير الروح يمكن ما يكون لنا الحق مثل ما قال دكتور عثمان ولكن إحنا نازم نتحاور مع أهل الشرع يريح الجميع إحنا مو ضد التطور ولا ضد إن احنا نوصل لحل مريح للأم وللأسرة والمجتمع ولكن مثل ما قال دكتور مطلق الحياة ليست الدنيا والحياة ليست هذه النظرة المحدودة إن احنا لازم نعيش سليمين ومنعمين وبأفضل هي حياة مشقة ولذلك هي دنيا فبالتالي نازم نقبل في جزء مننا أن نتدخل وفي جزء مننا نقبل بالابتلاء هذا الأمر لا يعني لا يرجع لي في أن أقول هذا رأي الجميع وعندني نقطة بس بالنسبة لدكتور مطلق قال إن لا يوجد اختلاف في تفسير حديث أو إن 120 يوم هو اليوم الذي ينفخ فيه الروح أنا أرى إن هذا رأي جمهور الفقهاء ولكن في منهم من قال إن قد يكون نفخ الروح سابق لذلك ولذلك إحنا يعني يجب أن نكون حذرين في هذا النقطة ولا ننسى إن هذا التفسير جاء قديما وقبل نظر لي التطورات الطبية في تفسير الحديث هذا قد يكون لنا حق أو يلي كلنا حق هذا شيء آخر ولكن إن إحنا يجب أن نرجع ونتحاور ونوصل إلى حد أعتقد إن يرضى الجميع مطلوب للجميع شيء ثاني بالنسبة لدكتور يسأل عنه اللي هو الحمل المتعدد وممكن أن نجهض بعضه وبالأساس هذا الحمل المتعدد يكون خطأ في الممارسة الطبية ولا نصلح الخطأ بخطأ ثاني بمعنى إحنا نعرف في طفل الأنابيب وغيره التي يتم زرعها ولهذا يجب أن نكون أكثر حرصا في اتباع البروتوكولات الطبية الصحيحة أما أن بعد ما نخطئ أن نصحح بخطأ أكبر وهو قتل روح هذا يعني هم يحتاج إلى نظرة أخرى أجزاكم الله خير تعليقا على كلام الدكتورة الفاضلة طبعا يعني أضم صوتي لصوتها وهذا اللي قلت قبل شوي في قضية مراعاة حرمة الجنين وأن الأصل وهذا تم تكرار الحمد لله وأنا يعني أظن أن الأخوة القائمين على هذا المؤتمر لا يختلفون عن هذا التوجه يعني لا يوجد أحد إن شاء الله بين يريد أن يفتح الجهاز على مصراعي مثل الغرب هذا إن شاء الله غير موجود بل الأمر إن شاء الله متجه للضبط أما قضية الروح فالإجماع ليس كلامي هذا كلام الإمام القرطبي رحمه الله يقول لم يختلف العلماء أن نفخ الروح فيه يكون بعد مئة وعشرين وما أدري من الذي قال أن الروح يكون قبل مئة وعشرين لعل الأخت تعطينا من يعني من العلم حتى نستفيد وجزاكم الله خير ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر شكرا جزيلا نعطيكم ألف عافية

اللقاء بلش مع الدكتور قبل اللقاء رحابة صدره طيبة قلبه وسعادته في وجوده معنا وسعداء احنا بوجود هذا الشيخ الفاضل الدكتور أثمان الخميس أنا متشرف اليوم فيك دكتور الله يكرمك يعني أول لقاء يجمعني معك في ليالي الكويت وعسى لقاء خير ومحبة يا رب الله يحفظك ويطول لعمرك دائما يعني خلنا نغير بعض الصور الذهنية يعني قبل أن نحكي عن شهر رمضان يقولك شيخ الدين والالتزام يا رب العالمين بعيد عن خفة الدم بس دكتور تبارك الرحمن خفة الدم موجودة لا هذا طبع في الإنسان ما له شغل بالشيخ ولا مشيخ ولا طالب علم ولا مطالب علم دكتور ولا إنسان طبيعي يعني موظف عادي ما له شغل هذا طبع في الإنسان أنه يعني سهل في التعامل أو صعب في التعامل ما له شغل بس هو بشكل عام يعني الناس هم ماخدين فكرة يعني صورة ذهنية خاطئة دكتور يعني شباب العفوية هي سمتها اللقاءات ومع حضرتك البساطة والعفوية يتوصل للمتلقب والمشاهد بشكل جميل أنا يعني قاطعنا الحوار لأنه دخلنا على الهوى قلت لي ما يزعلون البنات لا نادرك بطلال يزعلون البنات إذا ولدك الجعدة ينادونك علي بطلال بو محمد بو علي بو خالد وتودكن عندك بنات أكبر منه ما في باس مثلا إذا أحد سمي يعني أنا بنت العدري عادي ينادوني بورين ما في مانع بالعكس يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ينقل لأبو الزهراء مثلا أو أبو فاطمة صلى الله عليه وسلم مع أن فاطمة مو الكبيرة فما في باس إن شاء الله تعالى التسمية باسم البنت أنه ينادى باسم بنته بس بعضنا يتحرج أنا عندي أخوي الله يرحمه ما عنده صبيان عنده بنات يقول لأبو فهد بنته تزعل البنت الله حفظها تزعل يقول زين فهد مو موجود بعد نصف ويال ما يصير يعني من باب الشر جيعي ما يصير صح دكتور في هذه السيرة البعض يعني الأم يعني الأم هي أغلى وأسمها شيء البعض حتى يتحرج لأن سأل باسم أمه من وين يتل يعني هل هو عادة خاطئة مكتسبة لأن عند العرب العرب يعني من عادتهم كما قال القرطوي من عادة العرب يأنفون من ذكر أسماء الإناث أمهاتهم وبناتهم وزوجاتهم يأنفون عادة عربية قديمة صحيح فلذلك يعني ما يذكرون أسماءها ولذلك لم تذكر أي امرأة في القرآن الكريم إلا مريم عليها السلام تكريما لها ذكرها الله باسمها سبحانه وتعالى فهذا تكريم لمريم فهذا من عادة العرب لكن من حيث التسمية في شيء في ناس معروفين بأسماء أمهاتهم يعني في واحد يسمى عبد الله بن لهيعة عبد الله بن بوحينة ابن تيمية يعني كل هؤلاء تسمية إلى أمهاتهم دكتور في أحد البلدان ينادون مثلا محمد ولد فلانة هكذا ايه فلان ولد فلانة كنوع أيضا يعني من تباهي في الوالدة مثلا في المقابل البعض يدعي أنه يوم القيامة ينادى باسم أمه وهذا غير صحيح هذا غير صحيح شيء أبدا أبدا ينادى باسم أبيه يعني عادي ينادى باسمه يعني لا مبالغ لا مني ولا مني الاعتدال زين دكتور الآن على إن شاء الله حديد السهل مبارك عليك الشهر المقدم هذا شهر الفضيل شهر الطاعة حق لكل من يتابعنا مبارك عليكم الشهر مقدما يعني نريد أن نصحح بعض المفاهيم أو نؤكد على سلامتها التجهيزات التي تصير قبل الشهر الفضيل ونحن نقع نشوف اليوم حكينا دكتور ما نريد أن ننسلخ من الواقع المشاهد التي نشوفها على مستوى أفراد على مستوى المجتمع نريد أن ننقلها ونستفيد من طرحك شيخنا بعض التجهيزات التي تسبق هذا الشهر الفضيل أنت كيف تراها والله غالبا هذا عند النساء النساء الله يحفظهم ويصلحوننا يبالغنا كثيرا في التجهيزات ليس فقط لرمضان أنا أرى أنهم عندما يخرجون من الشالي أو البر يعفسوننا عفاس يعني يأخذون الجمعية كلها معهم وشراشف ومخاد وما أدري ما يعني مزعجة رحلتهم بينما الرجال رحلتهم خفيفة تشاقها وأمور طيبة ومشهم ورقص بعد يمكن حتى الغرب أحسن مننا بهذه الممورة لأنني زرت بعض الشباب مرة في بريطانيا ورقصوا هناك وقالوا يقولون لنا أنت صعبة طلعتكم نحن طلعتنا عدة ساعة أخف أي قال شون قالتوا ما تطلعوا إلا تأكلون لازم معكم شاي قهوة حب بسكوت صمون لازم أكل معكم لازم أكل حنا نطلع نقعد ساعة ساعتين ثلاث ساعات ما نأكل شيء ما عندنا مشكلة بس حنا ضيافة والشاي والقهوة هذا شيء يعني مهم لكن أيضا ما نبالغ صح أرفت فلذلك أنا أتصور التجهيزات لرمضان غمض أمر غير طبيعي مقبول بهذه الطريقة اللي قاعدة نشوفها كأن البيت ما في شيء مع أن الأصر مضاني المفروض يقل للأكل بارك الله فيك شيء يعني شوف عائشة المنورة رضي الله عنها تقول ماذا تقول كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار صور الهلال يعني شهرين مستابعين ما يطبخون ما يطبخوا شيء ما يطبخون فقال لها عروة ولدختها قال فماذا كان طعامكم قالت الأسودان التمر والماء فقط وهذا يشمل رمضان وغير رمضان أررت فلذلك الأصر اللان وبالغ أكل ما فيه شيء أكل بس ليش رمضان غير والمشكلة تجيش وين المشكلة بعدين فائض وين نودي الأكل شكرا ما يصير خاصة بعض الأكل أحيانا اللي لا خلنا نقول فترة صلاحية تنتهي ممكن تنتهي صلاحيتها وما أكل سواء لبن حليب لحم شيء شديد يعني أشياء اللي تنتهي صلاحيتها هم هذه مشكلة ولو يقتصر الأمر يعني في بيوت وعارفة ماسكة هذه العادات الأولية اللي إن فطورك هو سحورك ما تبقى من فطورك ممكن يتسحب لو كان هذا الأمر نقول بعد يلا الخير والبركة بعد هذا طيب في ناس لا تبالغ على مائدة الفطور تبالغ على مائدة السحور لكن أنا ما زلت معك شيخنا الآن زحمة الشوار تسأل تتسأل هالناس وين رايحة تقولك اللي رايحة الجمعيات تشيل اللي رايحة تشتري استكانات مطارات صحيح هالأمور هذه كلها يعني في كثير منها مظهرية مظهرية مظهرية يمكن يزوروننا لازم يشوفوا متعطر يدد صح أرشون صح لازم من الحين اتفق على المطاعم أو حلويات وهذا جيبوا لنا حلو يعني مناسب حق يوم معين أو شي شي زوارة أو شي فبشكل عام المبالغة في كل شي ما هي طيبة ما اتفق والله الاعتدال زين والله يا شيخ صح شيخنا ما دري هو من باب التطفل وأنا آسف لكن شتون يقضي شيخنا رمضان شتون رمضانه حال حالك يعني شوفت شون تاخد رمضان ترى مثلك لكن الحمد لله عاشم في هالبلد وامورنا طبيعية جدا يعني الصبح أكون في العمل زين آلح ما تقعت الله يزيد منك وعافية أكون في العمل أرجع البيت أريح شوي إذا كان في مجال أصلي فرضي مثلا العصر مثلا أقعد فيه لأهل شوية أو إذا عندي درس أدرس أو إذا عندي قراية أقرأ طبعا برمضان وغير رمضان يعني مثلا عندي طلعة عندي حياة طبيعية غير شيئا لكن في رمضان الإنسان يزداد من الطاعة أكثر يقترب من الله أكثر لأن رمضان شهر عبادة صحيح هو الله يعبد في كل شهر سبحانه وتعالى يعبد في رمضان وفي شعبان وفي شوال وفي رجعب وكل الأشهر يعبد الله تبارك وتعالى لكن كان في رمضان عبادة أكثر حتى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يعني كمثال حتى في رمضان قال إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليلة وأي خضر أهله في النفقة في الصدق عفوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان فرمضان له تميز لكن كان قيام الليل كمثال الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان وغير رمضان كان يقوم الليل صح يعني حذيفة لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي ما كان في رمضان والركعة الواحدة خمسة جزاء ركعة واحدة خمسة جزاء وإذاك أم المؤمنين عائشة ماذا تقول تقول كان يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن لا تسأل لا تسأل حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن في رمضان وغير رمضان لكن رمضان خاصة في العشر الأواخر كان يزيد يحيي ليلة صح يعني أبد الليل كله يحيي تقريبا اللهم صلى الله عليه وسلم عليه ما ينام إلا القليل من اللي كانوا قليلا من الليالي ما يهجعون يحيي أكثر ليلة في رمضان صدقتها صدقت النبي صلى الله عليه وسلم كانت أكثر وكان يتصدق في غير رمضان لكن في رمضان أكثر السلف رحمه الله تبارك وتعالى من الصحابة والتابعين والتباعتابعين أئمة المسلمين اللي نتبعهم ونحبهم وكذا كان في رمضان بعضهم يوقف دروسه يتفرغ لقراءة القرآن يتفرغ للعبادة اللي بينه وبين ربه سبحانه وتعالى يقلل خلنا نقول غشيانه للناس وعلاقاته مع الناس يقللها يتفرغ حق نفسه يعني يهذب نفسه يقترب من الله أكثر شيخنا هو مو الأصل الأصل في الموضوع أنه نحن على مدار السنة لابد أن نتحل بمثل هذا السلوك وهذا الخلق بلى لكن رمضان له ميزة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا كانت أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردت الجن وفتحت أبواب الجنان وغلقت أبواب النيران ونادم ونادم يا باغية الخير يا باغية الشهر أقصر ولله عتقاء في رمضان وذلك في كل ليلة لا مختلف رمضان مختلف قطعا ولذلك إذا كان مختلفا إذا لابد نستثمر هذا الوقت الحسنات تضاعف دائما لكن في رمضان تضاعف أكثر كأنها مكافأة من رب العبادة والنفوس تصفى الشياطين مصفدة عاد مشكلتنا الشياطين الإنس حاولت أن أحشى عنهم شوية شيخ نب دائما نسمع كلمة يعني وأنا واحد منهم أقول ما شاء الله رمضان الأسبوع اليائي تبارك الرحمن عجلة الحياة سرعة الأيام والسنين اللي قاعدة نقول تركض لهذا لا لا دكتور هذا من علامات الساعة من علامات الساعة تقارب الزمان أن يكون السنة كشهر والشهر كجمعة جمعة يعني سبوع الجمعة كيوم هذه من علامات الساعة لا شك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعثت أنا والساعة كهاتين كهاتين يعني أنا قريب من الساعة لأنه خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى يقول اقتربت الساعة وانشق القمر يعني انشقاق القمر اللي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على قرب الساعة الساعة غريبة لكن متى علمه عند ربي لا يجليه لوقتها إلا هو لكن تقارب الزمانها من علامات الساعة قط هذه دلالة من دلالاتها يعني بالنسبة لي أنا وأنت يعني يمكن أخلي صغار شوية سأل لي أنا هل يعقل الآن الغزو صار لأربعة ثلاثين سنة الله يرحم والديك والله العظيم يعني صدقت ما تكاد تصدق صدقت أربعة ثلاثين سنة الآن من صار الغزو مشاهد ومناظر تشعر فيها وكأنها أول أمس والله العظيم شيء غير طبيعي يعني فعلا سرعة رتم الحياة غير طبيعي جدا لكن العاقل هو الذي يستعد لما بعد هذا يعني هذا قاعد يعطيك إشارات أنه ترى قربت تامحني يعني لا تزعل شوف أنا أزعل مو أزعل يعني أستغرب اللي يقولوا له عيد ميلاد زين يعني عيد ميلاده أمره ستين سنة صح يفرح بعيد ميلاده يقول لا أنت قاعد تودع صح البحروض يضيق خلقك لازم كل سنة بنفس الوقت هذا يوني عزونك من النبي صلى الله عليه وسلم يقول أعمار أمتي بين الستين والسبعين لا إله إلا الله وقليل من يجوز ذلك في أيضا من يموت قبل ذلك صحيح قبل الستين وفي منتي يتجاوز هذا الأمر ومنهم من يتجاوز السبعين لكن حتى يتجاوز السبعين بعضهم يتجاوز السبعين خاصة ثمانين كذا يالله العافية يرجع حفاظة ينسى وشيلوني يقوموني ويكره الدنيا بالطريقة اللي يعيشها فيها فلذلك الإنسان أتصور دائما يقوم وصل عمره عيد ميلاده ستين قلت هذا المفروض يحزن هذا قاعد يقرب صح يعني شون الحين لما نقول العشرة الأواخر من رمضان الله يرحمه الله الأواخر يعني مضى رمضان صح عشرة أيام عشرين يوم بعد نقول بقى من رمضان بقى سبعة أيام ستة أيام بدأ يودع صحيح فذلك بالنسبة لنا حياتنا حنا حنا الحين قاعد نودع الحين أربع ستين وستين الله يطولك بالهجرة أربع ستين بالميلاده اثنين وستين الحين مع أنت أنا قاعد أودع لازم أرتب أموري أستعد مو قاعد أحتفل والله يعيد والله يعيد والله المستعلم شيخ كل ما ينا رمضان تسمحنا احنا انا اتقمص شخصية من يعني يتنبأ أو مش نقول يتنبأ يعني ياخذ هذا الوجهة ويقولك انا ايه مقتنع فيها لكن يشهد الله اني ماني مقتنع فيها يقولك ليش عندنا احنا في هذا ديرة الخير فيه ناس من أحيان أخرى زين يا شيخ ليش نحرمهم من حزة غداهم حزة عشاهم ريوقهم خلي المطعم منبطل خليه يقعد يأكل وانت يا مسلم الأصغر في الموضوع في هذا الشهر صبر يعني شوف الشخص قاعد يتغدى ولا يتريق بياخدش صيامي وبيوعني شرد عليه يا شيخ يعني شوف أول شي شوف أصعب الصيام علي اللي يعيش مع ناس فاطرين أصعب الصيام أصعب الصيام وإذاك حتى اللي ما يصومون وايد يستانس ليوم عشورة يوم عرفة يوم كأس ستة من شوال كل الناس صايمة فيصير الصيام سهل عليهم رمضان الصيام سهل عليهم لكن تعالوا يصوموا بالأيام العادية يقولك انت قاعد تعذبني ما اقدر اصوم يقوم السيدة صلي الليل كلها تصدق لا تقول يصوم لا تقول يصوم سبحان الله يقول صعب علي الصيام سبحان الله أحب الأكل فالإنسان اللي يعيش في مجتمعنا مثلا لازم يحترم قدر مشاعرنا ما سيدك تأكل جدامي وأنا صايم احترم مشاعري زين فلذلك احنا ما نقوله لا تأكل اكل واشرب وعيش حياتك الطبيعي بس ببيتك لا توضى هذه الأمور أمامي أنا ما منع من الأكل ولا منع من الشرم ولا منع من أن يتعيش ويتغدى كيفه زين أنا ما أجبر على الصيام دين الله تبارك وتعالى لكن أيضا أقول له هذه مشاعر عامة يعيش تصور انت الحين يعني قبل فترة قريبة جدا الله يرحم الأمير نواف الله يرحم لما توفي ما منعت الأغاني صحيح واحد يطلع يقول كيف أنا بغني ليش تمنعني أنا عندي عرس بسوي عرس منع احترام المشاعر احترام مشاعر الناس صحيح الناس كلها زعلان تقعد تغني وترقب دص لا رك الله فيك ما يصير زين ولا حد زعل بالأيد ايه ولا حد زعل من هذه وحق زين الناس كلها زعلان رقص وفرح حتى قالوا طول الرادو يخالف مسجل وكذا أغاني وهذا وكذا يخالف فيها العيام هذه ليش لازم تراعي مشاعر الناس كذلك لازم تراعي مشاعر الناس يعني شوف رقة هذه عن هذه فالإجراء اللي يسأل أو يقولك ليش ما تخليهم على راحته أجاب الشيخ هي قصة احترام مشاعر لآخرين بس وخلق على راحته بيته تريك تغد تعيش كيفك بيته أكيد الأصل في الصيام شيخنا الله وصامة خلاص كتب له الأجر ولا هناك فيه أعمال أخرى علي أني أقوم فيها عشان أقول أتممت صيامي مو هذا الحتي حتينا أن هذا الشهر الأجور فيه تضاعف الله تبارك وتعالى يقول كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ولما يقول إنه لي وينسبه إلى نفسه الكريم سبحانه وتعالى تصور لما واحد يقول لك يبي كافئك وكيل الوزارة غير لما يكافئك الوزير غير لما يكافئك الأمير صحيح جيد تفرق معك جيد وإذاك حتى في بعض اللي يسمونها بروتوكالات عندهم إنه ما يصير تعطى أكثر من عطية الأمير برابع لك عدل ليش لأن مكافأتها دائما تكون هي الأعلى الأعلى فما بعد لما الله سبحانه وتعالى عند المثل جل وعلا لما يقول أصوم لي أنا أجزي به وما يقول لك كم بيعطيك من الحسنات جيد مثل الآية ويضاعف له أضعاف كثيرة بس خلاها لك مفتوحة شدي كثيرة لك أنت تتصور ومن هو اللي بيعطي كثيرة الكريم الجواد سبحانه وتعالى فنفسك تفتين تبه الكثيرة تبه الأجر الذي قال الله إنه لي وأنا أجزي به فإذاك أعمال شهر رمضان سواء قراءة قرآن صوم صدقة ذكر دعاء أعمال صالحة بشكل عام إحسان إلى الناس حسن معاملة فقير يتيم أجورها أكثر من أجور الأيام العادية تضاعف ثمان في مضاعفة مكان في مضاعفة شخص حلو زين مضاعفة الزمان رمضان عشر ذي الحجة ما من أيام العمل الصالح أحبه الله من هذه الأيام الأجور تضاعف لأن أيام مباركة زين عندك أزمنة مباركة رمضان زين زمن مبارك العشر الأواخر لهيرت القدر خير من ألف شهر عن ثلاثة وثمانين سنة تضاعف فيها الأجور تصور زين لذلك الأشخاص يا نساء النبي من يأتي من كل نبي فاحش المبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ومن يقنط من كلنا الله ورسوله نؤته أجرها مرتين ليش أنت غير أنت زوجة الرسول أنت تمثلين النبوة صحيح أنت زوجة النبي لازم تكونين غير إذا غلطتي نحاسبك زيادة وإذا أصلحت نعطيك زيادة فيصير أحيانا الاختلاف في الأشخاص في الشخص في الزمن في المكان فهذا لابد يراعى شيخ قبل نروح للتغرير اللي إلخص لنا أيضا القرآن الكريم في هذا الشهر الفضيل في ذات الأمر البعض والعياذ بالله ما يصلي لكن يصوم يؤجر على الصيامة هذه فيها تفصيل طويل لكن باختصار باختصار أول شيء كون يصوم إما يصوم تقربا لله وإما يصوم لأن الناس كلها صعبة أحيانا تشوف الخدم أحيانا يصومون ما يأكلون شيء صح لأن الناس كلها صعبة هم موسلمين صح موسلمات صعبة كلها صعبة حالي حالهم فمعهم معهم صح المرأة في حيضها لا تأكل صح صعبة بس ما تتنوي الصوم طبعا ما يجوز تنوي الصوم بالضبط زين لو على الأقل تشرب لها شوية أو على الأقل تعتقد أنها مو صايمة صحيح زين فالناس كلها صايمة فالأمر طبيعي جدا عادي زين فهذا اللي صايم إذا كان صايم مع الخلي عشاق راي عرفت فهذا ما لأجر صح صاومة الأعمال بالنيات زين أما إذا كان لا يصوم تقربا لله لكنه مقصر في الصلاة ما فيه تفصيل هنا ليش ما يصلي لازم نسأله يا فلان ليش ما تصلي إذا قال والعياذ بالله قال ما لداعي ما في صلاة تعب ما لخلق هذا كافر كافر كافر وذاك الصيام ما ينتفع فيه صحيح وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور لإن أشركت لا يحبط لنا عملك ما ينفع الصيام أما إذا قال والله ودي أصلي وإن شاء الله الشعر هذا بداية خير وادعو لي زين ومرات يصلي لي معا يصلي الفارض يصلي كذا مع الناس قام صلى معاهم زين هذا متكاسل عن الصلاة هذا أهل العلم فيه على قولين هناك من أهل العلم اللي يسوي نفسه الأول قال مثل ما تصلي كافر عرف شنو؟ بلى وأكثر أهل العلم إنه مو كافر لكنه مرتكم لكبيرة عظيمة صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين المر والشرك والكفر ترك الصلاة فقضية عظيمة جدا ترك الصلاة فلذلك يعني الذي أميل إليه والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه ليس بكافر ويقبل صومه يقبل يقبل صومه لكن ينصح ينصح ينصح صل يا فلان صل يا فلان صل ويدعى له ظهر الغيب يا رب نسأل الثبات إن شاء الله للجميع قبل أن يظهر التقرير ذكرني الشيخ الله هادزي خير يوم طار صلاة اليمعة الآن أغلب الناس عسى رب يحافظك دكتور صار يوم اليمعة يلزون بالمسجات جمعة مباركة صورة شلال على صورة صورة كوخ على بردة تجوز ولا بينك لها قاعدة أخرى؟ يعني إذا تقول يوم اليمعة بشكل عام يوم مبارك قطعا هو أفضل الأيام نتفق يوم اليمعة لكن هل مطلوبنا أن نتابعه؟ يسمى عيد المسلمين الصغير صحيح يوم اليمعة يوم عيد يعتبر فمن هذا الباب لكن إن كل يمعة يمعة مباركة يوم مباركة أتدخل في الخرابيط والبدع الله نستعاني تركوا أحسن بطلات بعد عنها عشان أنت لا ترسل لا نلز صورة الشلال والوردة أبد خلاص نوقفها بس استقبال بدون إرسال بس مرين بهذا الحوار الممتع وشيق مع الشيخ الدكتور أثمان الخميس وجواء هذا الشهر الفضيل عسى ربي إن شاء الله يتقبل من صيامه وقيامه وطاعته يا رب العالمين تغرير يلخص لنا أيضا علاقتنا مع هذا الكتاب القرآن الكريم بهذا الشهر الفضيل قدر المستطاع بكلمة إن شاء الله الله يتزيك خير على مثل هذه النصائح وأنا أحب أيضا حتى الكلام الطيب أنصحها حتى المشاهد الكريم فالله يتزيك الخير يا شيخ أبو ريم ما ينقلك شيء على طول شفاف معه المشاهد أنا على طول عسى ربي طولي عمرك القرآن الكريم وختمة القرآن ختمة القرآن حتى على مدار السنة الناس تقوم بهذا الأمر لكن في شهر رمضان تكثر لا بل إن حتى نحث ابنائنا وبناتنا على إتمام وختمة القرآن أجره ش كثر قيم هذا الأمر طبعا الأجر عظيم جدا صحيح صحيرات القرآن الكريم يعني أول شي قبل أن ندخل في الأجر ابن عباس رضي الله عنه ما يقول من لم يقرأ القرآن في شهر فقد هجره يعني أقل شي تقول لك ختمة في الشهر أقل شي ختمة بالشهر أيه ولما نقول ختمة بالشهر يعني نص صعب اليوم مو ويد صح زين يعني بالنسبة لنا كرجال مثلا عندك صلاة الظهر صلاة العصر صلاة الفير بس روح مبتشر بعد 3-5 دقايق ولا شي تقدر تختم صليك ركعتين وتقرأ 10 دقايق 10 دقايق ختمة بالشهر كل يوم نص ساعة بس وزعها بعد مو لك نص ساعة متصلة وزعها ترى وايد من أوقاتنا قاعد ضيع أنت تتكلم عن 24 ساعة صحيح زين أنا لما قاعد بالدوانية ساعتين زين مو وايد ساعتين لو خليت 10 دقايق أقرأ قرآن من هالساعتين هذي من الدوانية أطلع من الدوانية أروح أقعد بالسيارة 10 دقايق زين نفس الشي لما قاعد بالدوام مثلا بالدوام إذا في شغل أد شغلك ما في شغل قاعد نسولف صح وخر عنهم شوي 10 دقايق المسيد لما روح صلاة العصر مو لازم أروح وقت لقامة أو بعد لقامة سبق قبلها 10 دقايق أقرأ 10 دقايق رحت ختم بالشهر ختمة ترى مو صعب زين عود نفسك أن يكون لك في كل شهر ختمة للقرآن الكريم لو بعد فيديك شغلة بوريم اللي هي قضية الحين الناس وايد نسوي الأشهر الهجرية كل أشهر الميلادي ميلادي ميلادي ما يعرف تاريخ الهجري ممكن ما يعرف الشهر حتى اللي هو فيه لكن لو خليتك ختمة في كل شهر هجري زين بالمحصلة الشهر عصر ماي محصلة معاك نحن نحن واصل جزء العاشر نحن اليوم عشرة من شهر رجب أنا واصل جزء 15 الآن 15 من رمضان واصل جزء 20 الآن أنا 20 ربيع أول يعني تحافظ حتى التاريخ الهجري من خيار ختمتك للقرآن الكريم فالمهم إن الإنسان رمضان فرصة الحين خلينا نحط لنا ختمة في رمضان والمفروض طبعا أكثر من ختمة في رمضان لكن أقل شي ختمة عندي في رمضان أختم القرآن نص ساعة باليوم مو وايد إذا أنا متكلم عن 24 ساعة مو وايد لما تحط نص ساعة للقرآن كده ترى أنا قاعد أقول نص ساعة اللي يقرأ على الراحتة بالضبط لما تقرأ قراءة يعني خلينا نقول حدر يسمونها يعني قراءة سريعة نوع ما بلى ثلث ساعة حتى الأقل من نص ساعة هذا ايه ثلث ايه ثلث ساعة جزء جزء بثلث ساعة يعني كل يوم ثلث ساعة ولا وبكلامك ما حربتنا من شي تريد تروح الدوانية ولا حربتنا شي أنت في دوامك أنجز عملك إلا ما عندك وقت فاضي بوريم مو وايد ساعتين بتضحية؟ وايد مو وايد أقعد بزوجتي مثلا ساعتين ثلاث ساعات لو عيالي هم وايد حقهم لكن حقك أنت وين صح أنت أيضا تحتاج هذا الشي هذا تقرب من الله سبحانه وتعالى هي مو قضية أقرأ لك رواية ولا كتاب صح حقك تقرأ كلام الله وفيه أوامر ونواهي وتأدب ووايد يعني أشياء تستفيدها وانت تقرأ كتاب الله تبارك وتعالى فهم المعنى أنك السلف رحمه الله تبارك وتعالى من الصحابة والتابعين وقبلهم سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم كان جبريل كان يدارس النبي القرآن في رمضان كل سنة في رمضان يأتي يدارسه القرآن شيخ في بعض يقرأ القرآن يعني العفو ما ندخل في نوايا الناس لكن من غير تدبير يعني أنا قرأت عارف الفكرة أنه أنا قاعد أقرأ اسمي قرأت قضبت المصحف وقاعد أقرأ بس بولي قاعد أتمع عنه زين هذا ما يخليك ما تقرأ هذا يخليك أنك تدبر عرشان كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آيات لا شك تدبر هو المقصد الأسعيح من القراءة لكن زين أنا مو قاعد أتدبر نقولك هات قرأ لا اقرأ اقرأ اقرأ وتدبر زين وخل عندك أكثر من ختمة شي المشكلة ترى ومو صعبة مو صعبة ترى سهلة يعني أنا اعتكفت سنة من السنين ختمت بيوم واحد يعني الختمة عشر ساعات زين مو صعبة أنك تختم يعني أنا عندي مرأة مو ريال مرأة زين من أقاربي الله يحافظها زين برمضان كل يوم ختمة تبارك الرحمن كل يوم ختمة تبارك الرحمن و بالعشر إلى واخر ختمة ونص تبارك الرحمن لا إله إلا الله متفرغة تبارك الرحمن تبارك الرحمن يعني أنا ما أبي كلم ختمة صح الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ابن عمر بلغني أنك تقرأ القرآن في كل ليلة قال النعمة قال فلا تفعل اقرأه في شهر شهر شهر كافي اللي قلناه جزء صح في اليوم قال اقرأه في شهر قال استطيع أفضل ذلك زين قال اقرأه في كل شهر مرتين زين كل خمسة عشر يوم ختمة قال استطيع أفضل من ذلك قال اقرأه في كل سبعة أيام مرة يعني سبعة أيام ثم ختمعني أربع ختمات بالشهر زين قال استطيع أفضل من ذلك قال اقرأه في ثلاث ولن تفقه ولن تفقه لن تفقه يعني لا تسويها يعني لا تسويها في ثلاث أقل شي سبعة أيام أقرب سبعة أيام حنة الحمارة في شهر أخذ راحتك وصني لأي شهر و شهر تكون من التعود يتعود الإنسان على هذا بعدين يوصل لمرحلة تسمونها مرحلة المتعة السلامة الحين هوي به مو قضية يلزم نفسه الحين نفسه خلاص اعتادت بد أفلح من زكاها سبحانه قال تزكت النفس زين الحين هي تبي سبحانه هوي بالقرآن ما يبي قاعدة الناس ليمتها قاعد بيقام الرابع ليمتها ساعتين قاعدين مع بعض ولاحق عليهم الحين انا تحرش في الحريم وايد كل واحد زوارة الحريم الحين بلى زوارة الحريم يزورون من الصبح قبل حينها يوم حنا صغار ساعة سبع تبدأ الزوارة الحين لا الظهر ولا العصر بالليل لكن الزوارة ما تأخذ أقل من أربع خمس ساعات أربع خمس ساعات واية زين أنا خلال الأربع خمس ساعات هذه زين أشوف لي وقت شديد حتى الزبرة حصل المغرب مثلا وصل العشاء قاعد بروحش افتح المصحف وقلتش ربع ساعات في باس إذا صار مشاركة ما في باس إذا كانوا يتعاونون على الخير ما في باس بس مو هذه تقرأ أول ربع هاي تقرأ ثاني ربع ما قريتيك صح لكن هذه تقرأ ربع هاي تقرأ نفس الربع ممكن يكون التنسيق أو كل واحد تقرأ بروحة يعني فضل الدعاء أو الدعاء بعد الختمة شيخ ما ثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل شيء الدعاء بعد ختمة القرآن ما ثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو بعد الختمة لكن الختمة عمل طيب صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا إذا أنهى مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك تعجدك لا إله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فيدعو الله تبارك وتعالى ما في باس لكن دعاء معين مخصص مثل اللي موجود بظهر المصحف صحيح ما ثبت شيء لم يثبت شيء في هذا لكن بيدعو يدعو الإنسان دعاء في كل وقت صحيح نرجع شيخنا في ما يخص الشهر الفضيل أيضا ومستمرين في هذا الأمر يقول لك أحد أعظم القيم اللي فيه الصبر ودائما نزل فيه أبنائنا نقول لك هنا تتعرف قيمة الفقير والمحتاج واللي ما عنده ما تملك صح نفس السؤال ممكن يسأل لي هذا الطفل يسألني يقول لي يبو يعني بس في هذا الشهر أنا بحسب الفقير إذا أنا خدت صوم طول الشهر أو طول السنة عاصف عشان أحسب الفقرة صحيح كلامك يعني وكلام أولادك يعني هو يقول لك أيش يقول الصحة تاجن على رؤوس الصحة صحيح لا يراها إلا المرضى متى الإنسان يحسب المرضى لما يصير مريض ويتعب وهذا يحسب المرضى لما يوعي يحسب اللي يعاني صحيح لما يبتقر يحسب الفقارة وهكذا يعني شوف حنا الحين متى حسينا بألم لما نغزينا صح حسينا بألم التشرد أو عدم الأمان أو الخوف أو شو نرجع للأمان حسب نعمة الأمان صحيح فلذلك يعني الصبر يعطينا دافع لنا نشوف غيرنا أنا شوف أنا شون كنت يعاني لمدة خلنا نقول فترة زمنية معينة سبع ساعات ثمان ساعات كذا هذا طول اليوم يعان طول الأسبوع يعان طول السنة يعان زين فرقت فلذلك أنا لازم هذا يخلي عندك مشاعر الحساس بهذا المسكين أو الفقير أو كذا اللي دايما يعان وذلك أولادك لما يقول ليش بس بمرضى لأن المرضى أنا أيوع طب أحس بيوع لكن لو كان في غير مرضى أنا ما أيوع فما أحس برعاس صح لكن إذا غرس الأب والأم في نفس هذا الطفل دائما يتكلمون في هذا الموضوع دائما الفقراء تساعدهم وكذا كذا كذا يصير عند رمضان وغير رمضان سواء أطلع شيخ يعني على طاري أنه تقول لي أنت أي شيء ينقال ينقال أطلع على الهوى هذا عندي أحد الأصدقاء أسى ربي يسعده بشوش وطيب ومقبله مع الناس زين ويشتغل بأحد الجهات الحكومية اللي يستقبل فيها المراجعين ودائما يستقبله راشا الله شيخنا منصر رمضان يعقد النونة ويبوز ويه الناس يا أبو فلان عسى ما شعر علامك يقول لي عشان أثبت أني أنا مجهد في الصيام فهل جاء في السيرة أنه لازم أنا أظهر أني أنا مجهد في الصيام أني أنا تعبان أو دلالة أني صايم أني أنا أبوز بويه الناس أنا ما أدري بس غريب صاحبك عادة الناس بالعكس صح عرفت يعني الإنسان اللي مثل ما تفضلت يعني صدى رحب وبشوش يساعد الناس وهذا غريب يعني المفروض برمضان يصير أحسن بالضبط أنا مستغرب من وضعه لكن على كل حال هذا لازم يجاهد نفسه عرفت شون أنه يعود نفسه برمضان وغير رمضان بل برمضان يكون الأمر أكثر مراعاة بالعكس حتى اللي يأيك إذا ما يسرع الهوشة شكرا صدق الهوشة قريبة بضبط أنت منرفز ومنرفز ومنتعاقد النونة وعاقد النونة خلاص يت الهوشة شيخنا منوسع الدائرة خلنا منصاحبنا ونوسع أغلب الناس أغلبهم نشوفهم يعني معصبين متنرفزين ممقولة يعني هذا يمكن نشوف يمكن يشربون زقاير رابعة تتن نرفز يابس زقارة مثلا فحاس أنه في شيء فاقدة زين لأنه نوع إدمان الزقاير فكونه مقع يدخن وهذا هذا يعطيه شيء من نرفزة يمكن حتى من ناحية نفسية يعني لكن إنسان لازم يجاهد نفسه لازم يعود نفسه لازم يظهر على الناس صحيح لازم الناس يعرفون أنه أنا متضايق ليش يعرفون أنه أنا متضايق أستغفر بالبشر وهذا ولا يدرون عني شنو فيني حتى لو عندي مشكلة عائلية حتى لو عندي مشكلة مالية حتى لو عندي مشكلة في العمل ليش الناس يعرفون أني عندي مشكلة ليش اللي يشوفني يدري أني عندي مشكلة وإذاك الله تبارك وتعالى قال لا يسأل الناس الحافن تعرفهم بسيماهم لا يسأل الناس الحافن ما يسألون الناس الحافن وتعرفهم بسيماهم وليش سيماهم الصلاح والتعليق والتقوى وكذا فلذلك الإنسان يعني يجب أن لا يعرفه الناس بما فيه من الحاجة والنقص وهذا ولا يعرفهم نفس الضيق والعصبية وكذا بس عادي طبيعي شيخنا أحد الأخوات يوم عرفت أنت اليوم عندنا الضيف قال تسأل الشيخ أنا مديونة بمبلغ مادي مو حق شركات مثلا الأقصاد المعلوم أقصادها أو مؤرقة وتواريخ معينة للسداد لا لأحد صديقاتها فضيل وما رديت الدين من تم حلله فتقولك أخاف ما يقبل ربي صيامي وبنت الناس الأخرى قالت لي من تم حلله وأنا ما نقادر أرد الدين أول شي الدين شرعا وقانونا شرعا وقانونا وقانونا عارفون الإنسان ما يعاقب عليه لا يعاقب لا يعاقب عليه خاصة إذا كان قرضه ما أخذ قرضه أنت عطيته باختيارك صحيح والله تبارك وتعالى يقول وإن كان دو عسرتين فنظرتهم إلى ميسرة هذا الشرع إذا لو راح يطالب عند القاضي القاضي أول شي يقول حق الدائن يقول له أصبر عليه أصبر عليه أصبر عليه أصبر عليك بل المسألة قد تتجاوز هذا يعني فيه اثنين تقاضوا بس بالحديث بينهم يعني هذا يقول له عطني فلوسي هذا يقول له ما عندي رسول الله بعدين وكذا الرسول صلى الله عليه وسلم سمعهم فأخرج رأسه من الكوة اللي هي دريشة أشار إلى أبي فقال نصر يطيح النص زين قال سمع النوطاعة فقال أسقطت عنك النص فقال نفسه الثاني ادفع الحين ادفع الحين ادفع الحين يعني يجب أن يكون يعني سمحن إذا باع سمحن إذا اشترى سمحن إذا اقتضى زين ماشي أنا أبي فلوسي منك زين ما عندك لازم أصبر شرعا لازم أصبر وقانونا لازم أصبر كلمة ما ماني محللك أو ماني محللك خلي يقول خلي يقول ما لا شغل الله سبحانه وتعالى يقول ماني محللك أبي فلوسي وحقه صح يقول ما حللك أبي فلوسي يعني حتى لو ماتت ربا أخذها من الدين صدق من عيالك من ورثك صدق كونها ما تحللها حقها أنا ما تحللها تبي فلوسها لكن ما ما ترتب عليك شي ما محللك مو معناها ما ماني محللك يعني أن صيامك باطل صيامك باطل ما لا شغل ما لا شغل ما ماني محللتش يعني أن الدين عليك عليك هذا معناه يوفا يوفا استأذنك واستأذن المشاهد الكريم عندنا هذه المداخلة المسجلة اللي راح نستمتع من خلالها أيضا في ذات الحديث مع الدكتور مطلق الجاسر عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة ودراسات الإسلام نشوف هذه المداخلة مع الدكتور مطلق ونعيد حوارنا واستمتعنا مع الدكتور شيخ ثمان الخميس شكرا للدكتور مطلق وموضوع وايد مهم أيضا صلة الأرحام وبحاور شيخنا الدكتور أثمان الخميس في هذا الجانب لكن صلاة الجام دكتور زملاء أيضا يبلغون يقولوا أن في البعض يصلون عقب صلاة العشاء وطالب بتأخيرها ما بين بعد صلاة العشاء وتأخيرها أنت وين تشوف الأسلم الأسلم سووا لي ريحك سووا لي ريحك أي نعم يعني هي صلاة القيام تبدأ من صلاة العشاء من تيام صلاة العشاء إلى أذان الفجر هذا كله يسمى قيام الليل هذا يسمى قيام الليل التهجد هو اللي يكون بعد نوم يعني تنام بعدين تقوم مثلا ثنتين بالليل ثلاث بالليل تصلى هذا يسمونه تهجد القيام أي صلاة بعد صلاة العشاء إلى أذان الفجر هذا كله يسمى قيام الليل تبي تقوم أول الليل أو سط الليل أو آخر الليل أو خمس ساعة وإذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقوم في آخر الليل أو يوتر في آخر الليل و بكر كان يوتر في أول الليل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبي بكر أخذت بالعزم وقال لي عمر أخذت بالحزم يعني أنت خذت احتياطك خفت أنك ما تقوم ويفوتك الوتر بالعزيمة أنه لا بقوم عشان صلى الوتر لا شك كل ما تأخرت صلاة كل ما كان أفضل يسمونه السحر وبالأسحار هم يستغفرونهم زين كانوا قليلا من الليل ما يهجعوا بالأسحار السحر هو الثلث الأخير من الليل الليل حين تقسمه من أذان المغرب إلى أذان الفجر زين حين شم يد المغرب قريب الست زين من أذان المغرب إلى أذان الفجر اللي هو تقريبا قريب الخمس هذه الفترة هذه قسمها على ثلاثة زين يطلع لك الثلاثة الأول الثلاثة الآخر الثلاثة يطلع لك نصف الليل قسمها على اثنين يطلع لك نصف الليل يطلع لك آخر الليل الثلاثة الليل الآخر هو أفضل وقت للصلاة هذا أفضل وقت والرسول صلى الله عليه وسلم أوتر في أول ليل وأوتر في منتصف الليل وأوتر في آخر الليل ثم كان أوتر في آخر الليل اللحم صلى الله عليه وسلم فآخر الليل أفضل لكن يجوز أول الليل كلها جاهزة لا مش في ساعة إن شاء الله تعالى التراويح صلاة التراويح أكثر الإقبال من الشباب أو الناس في يوم 27 أو ليلة 27 طبيعي هذا طبيعي هذا طبيعي شيخ طبيعي جدا لأن يقول ليلة القدر صحيح وليلة القدر هي في العشر الأواخر زين وليلة القدر في الأيام الفردية الليلة الفردية 21 23 25 27 29 وأيضا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم التمسوه في 27 فأكثر ماتي سبع وعشرين فعشان شديد الناس يحارسون عنه لكن أنت كمسلم أول شيء قيام الليل أول شيء مو خاص برمضان لا رمضان وغير رمضان صحيح زين هذه واحدة الأمر الثاني إنه مو خاص أيضا بالعشر الأواخر في كل رمضان زين وأيضا مو بس الليلة الفردية في كل العشر الأواخر وليست في 27 بكل الليلة الفردية فأنت ليش تضيق على نفسك أفرض أنت الآن قمت 27 وليلة القدر كانت ليلة 21 ليلة 23 ليلة 25 ليلة 29 صح ومشكلة شنو إنه ما تنعرف إلا من باتر صح يعني مثلا تعرف أنك كانت ليلة القدر من باتر فأنت أحرس يصير يا تحسف بالضبط يا يطق أصبع الثانس أن أدركها فهو بين الأمرين فأنت من باب الحرس قوم العشر كلها صح وإذا تبي بعد أكثر قوم رمضان كلها وإذا تبي أكثر قوم السنة كلها تبارك الرفض شيخنا على بعد خمس دقايق وبحاول أستثمرها لخمس دقايق وأنا إن شاء الله أنا مستمتع بوجودها من طيبك البعض يسأل يقول لك زوجي ما يصوم وأنا إنسانة أصوم لكن يجبرني على أني أطبخ له غدا أو ريوق وشيء من هذا القبيل هل آثم إذا أنا طبخته ونشبت له إذا كان مريضا زين والطبيب مانع من الصوم فلا تأثم في هذا أما إذا كان بطران وما يبي صوم لأنه ما يحب الصوم ما يحب هذا ولا تعاونه على الإثم والعدون ما تطبخ له أطلب من بره كيفك ما أطبخ لك ولا قدم لك أصلا الأكل إنما طبختيني رديتك بيت أهلك ووركتك وياك وقل خلد قل أبركها ساعة ويرزقني الله خيرا منك وانت ما انت كف واحد يعيش معك خلطي صريحة معاه حل بلاط إذا كنت يوصل المرحلة هذه هذا الرد الله فراقك عيد هذا الرد لأن العيد بعد المباركة صدقته صلاة الرحم والزعل اللي قاعد يصير ومو أعتقد بل أكاد أجزم أن هذا الشهر الفضيل خير وقت للصلح لكل سواء أشقاء أصدقاء أزواج أهل نصيحتك شيخنا لي المتفارقين ما بينهم تواصل والإشكالية عند كثير من الناس خاصة أتكلم عن الناس الصالحين الناس المتدينين الناس اللي خافون الله الناس اللي حرصون على أقاربهم وعلى كذا مشكلة الناس أن صلة الرحم عنده هي المكافأة وهذا غير صحيح المكافأة بعض الناس يقول لازم نروح لها فلان ما يقصر بأي مناسبة يحضر لازم نروح له هذه مو صلة الرحم هذه مكافأة هذه ما هي صلة الرحم مو صلة الرحم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس الواصل بالمكافأة الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها لمن اسمها وصل يعني شيء مقطوع صلة الرحم لي شيء مقطوع أنت ما تصل شيء موصول صدقت تصل شيء مقطوع مقطوع فهنيتي صلة الرحم يروح له هو ما ييني أنا أعيه هو ما يتصل أنا أتصل هو ما يعطيني أنا أعطيه هذه صلة الرحم صلة الرحم مقطوعة أما هو والله دايما ييني أنا دايما أروح له هذا مكافأة صحيح راس براس تعطيني أعطيك تعطيني أعيك دين هذه مو صلة الرحم هذه مكافأة صلة الرحم لازم نوصل شيء مقطوع إذا قطع من إذا قطعت رحمه وصلها هذا هو قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن لي أقارب أصلهم ويقطعونني أحسن إليهم ويسيئون إلي أحلم عنهم ويجهلون عليك شن يقول لي شيء سوي فيهم شيء سوي فيهم إذن ما قال للرسول صلى الله عليه وسلم عليه قال إن كان كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني كأنك قط بعيونهم الرماد الحار صح إذن هذا الشهاد وما يزال من الله معك ظهير عليهم ما دمت على ذلك سبحان الله منو ما يبي هذه سبحان الله في ذلك أصلهم ويقطعونني هذا صلة الرحم اللي قطعك تروح له حتى لو كان بعضهم يقول لا يغلط علي خاصة إذا كان عم أو خالة يعني خابين أو أخو العود أو كذا يقول له روح يغلط علي ما يستقبلني عدل كلها واحد تحمل أحلم عنهم ويجهلون علي أحسن ويسيئون أصلهم ويقطعونني تحمل هو ولا مرة يعني مو لازم أنت روح له أنت بالأجر منه ولا من الله تحمل الله روح له حتى لو أساء لك حتى مع السلامة خلاص بدت الإساءة مع السلام عليك مع السلامة خلاص لكن لازم يخدع نفس الواحد أنه؟ يطوعها إيه مو نفسي اللي تقودني أنا أقودها عافية عليك إيه تقول لي ما أبي لا مو بكيفة صح أنا ألزمت النفس كالطفل أنت تركه شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم الآن الطفل إذا ما تفطمه يظل عن طول مصاصة وممية وكذلك لازم أحط لها حلتية لازم أحط لها فلفل لازم أحط لها كركم أحط لها شيء يكرهه إذا ما أعطيتها اللي يكرهه النفس كذلك لا تعطيها اللي تبي هاتش هناتش الشبين مو صحيح وإنما أعطيها ما يصلحها قد أفلح من زكاة قد خاب من دساة حنا لابد نعالج نفوسنا الحديث مو بس معك ممتع وشيء الحديث معك ثري الله يثريك بالخير والعافية والطاعة يا رب العالمين أنت اللي كافأتنا اليوم بوجودك وصلتنا إن شاء الله متواصلة ومتصلة معك دائما يا رب العالمين خير وطاعة رب العالمين يا رب أشكور للشيخ الدكتور أثمان الخميس اللي أسعدنا بحضوره وبحديثه الممتع والشيخ دائما الله يرحمه الله يرحمه بارك عليك شارم ومجددا الشيخ الله يطوله وعلى جميعه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي أنعم علينا بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى ومن هذه النعم التي أنعم الله بها علينا أن جمعنا في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى أسأل الله تبارك وتعالى أن يغفر لمن بناه ولمن عمره وأتقدم بالشكر لكم لحضوركم واهتمامكم وأتقدم بالشكر لوزارة الأوقاف لهذه الدعوة والرعاية والإكرام وأشكر إمام مسجدنا على هذه القراءة الطيبة المباركة من حيث جمال الصوت وحسن الأداء ومخارج الحروف وإحكام أحكام التجويد فبارك الله له فيما أعطاه وبارك لنا فيما سمعنا وأسأل الله تبارك وتعالى أن تقبل منا صلاتنا وقراءتنا وصدقاتنا وصيامنا وكل أعمالنا الخيرة في هذا الشهر الكريم إن نعم الله تبارك وتعالى كما ذكرت عظيمة جدا لا تعد ولا تحصى وإن من أعظم نعم الله التي من بها علينا سبحانه وتعالى وخصنا بها أن جعلنا مسلمين بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان فهذه منة من الله عظيمة سبحانه وتعالى وإن من عظيم مننه سبحانه وتعالى أن أكرم هذه الأمة بأن أرسل إليها أفضل رسله وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه أحسن كتبه وهو القرآن الكريم وهي هذه الشريعة السمحاء فاللهم لك الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا وذكرت أن من هذه النعم العظيمة التي أنعم الله بها علينا نعمة القرآن الكريم هذا الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قد أنزل الله تبارك وتعالى كتبا كثيرة على أنبيائه صلوات ربي وسلامه عليه وأمرنا أن نؤمن بها جميعا فقال سبحانه وتعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله فنؤمن بجميع الكتب وقد أنزلها الله تبارك وتعالى على رسله وهي كلامه جل في علاه والله جل وعلا أمر كل أمة أن تحفظ كتابها وقال سبحانه وتعالى إننا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فأمرهم الله تبارك وتعالى أن يحفظوا كتابه وأن يصونوه من التبديل والتحريف والسقط والزيادة ولكنهم لم يلتزموا بل حرفوا كتاب الله تبارك وتعالى وعبثوا به كما قال سبحانه وتعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال سبحانه وتعالى يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فلم يحفظوا كلامه ولم يعتنوا به بل حرفوه فزادوا ونقصوا وبدلوا وانحرفوا فختم الله تبارك وتعالى الرسل بسيدهم وسيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وقال سبحانه وتعالى ممتنا ومكرما ومتفضلا إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فتعهد سبحانه وتعالى بحفظ هذا الكتاب فقال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكان الأمر كما أراد الله سبحانه وتعالى لأن أمره سبحانه وتعالى إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وقد كان فسخر الله تبارك وتعالى من هذه الأمة رجالا تلقوا هذا الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فحفظوه في صدورهم ودونوه في كتبهم ثم جمع هذا القرآن الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في صدور أصحابه ولما قبض الله تبارك وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وقال سبحانه وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا عهد الله تبارك وتعالى إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يحفظوا هذا الكتاب فكانوا نعم الحفظة ونعم الخلف لخير سلف صلوات ربي وسلامه عليه فجمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه ونعم القرآن خاصة في معركة الحديقة ضد مسيلمة الكذاب ومن تابعه ثم كان الحفظ الثاني في عهد عثمان رضي الله عنه بوصية من حديفة بن اليمان رضي الله عنهما وما زلنا نرفل بهذا الذي جمعه عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى يومنا هذا كتاب محفوظ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يحفظه الصغار والكبار يقرأه الرجال والنساء بحفظ من الله تبارك وتعالى وقد جعل الله تبارك وتعالى الأجر والثواب العظيم على من يحفظ كتابه جل في علاه فقال صلوات ربي وسلامه عليه يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها وقال صلوات ربي وسلامه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه وقال صلوات ربي وسلامه عليه عن من قرأ كتابه أي كتاب الله جل وعلا أن له في كل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه لا أقول ألف لا ميم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف فجعل الثواب العظيمة فقال صلوات ربي وسلامه عليه أن الله يتبارك وتعالى قراءة بل وفهما وتدبرا وعملا بما في هذا الكتاب العظيم فقال سبحانه وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته فحث على تدبره وفهمه والعناية به بل عاب سبحانه وتعالى على من لا يتدبر كتابه فقال جل في علاه أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبهم أقفالها قال أهل العلم من المفسرين أم هنا بمعنى بل للإضراب كما قال سبحانه وتعالى فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون أو هنا بمعنى بل بل يزيدون لأن الله لا يشك في عددهم سبحانه وتعالى كذلك هنا أم بمعنى بل فيكون معنى الآية أفلا يتدبرون القرآن بل على قلوب أقفالها يعني الذين لا يتدبرون كلام الله تبارك وتعالى عليها أقفال وقال سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وحث الله تبارك وتعالى على تدبره وفهمه سبحانه وتعالى فقال لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وهذا الكلام حق كما قال سبحانه وتعالى عن كفار بني إسرائيل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة أو هنا أيضا بمعنى بل ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله فإذا كان هذا الأمر في الحجارة أنها تهبط من خشية الله إذا كان هذا الأمر في الحجارة لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فنحن المسلمون من باب أولى أن يؤثر هذا القرآن الكريم في قلوبنا وأن يكون منهجا لنا في حياتنا أن نتلوه آناء الليل وأطراف النهار لأن في تلاوتك لكتاب الله تبارك وتعالى متعب متعب كل ما في الكلمة من معنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام أحدكم يصلي ربه فلينظر أحدكم من يناجي أنت تناجي الله أي متعة أعظم من هذه المتعة أنت تحدد كم تريد من الوقت أنت تحدد كم مرة في اليوم تريد أن تناجي الله متى شئت حياك الباب مفتوح ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا وهذا حديث قدسي من كلام الله تبارك وتعالى ولكنه ليس بقرآن يقول ربنا تبارك وتعالى عن أعظم سورة في كتابه وهي سورة الفاتحة سورة الفاتحة يقول الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يعني الفاتحة سماها الصلاة لأنها تتكرر في كل ركعة من ركعات الصلاة وهي التي تكون فيها المناجاة بينك وبين الله تبارك وتعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل من يفرط بهذه المناجاة من لا يحب أن يكون ذلك الرجل الذي يناجي الله ويناجيه الله سبحانه وتعالى تقول ويقول إن لم تسمع بهذه الأذن سأسمع بهذه الأذن اسمع بأذن القلب اسمع الله تبارك وتعالى وهو يرد عليك الكلام أنت تقول وهو يقول ما أعظمها من لذة ولذا ينبغي علينا أن نجعل قراءتنا لكتاب الله تبارك وتعالى متعة والمتع تدفع في سبيلها الأموال والأوقات والجهود لكي يحققها الناس بل قد تجد البعض يعرض نفسه للهلاك حتى يحصل المتعة التي يريدها كلكم يعلم بأناس يتسلقون الجبال وأي سقوط سيكون فيه هلاكه أناس يغصون في أعماق البحار أناس يقفزون من الطيارات بالمظلات وكل هؤلاء عرضا للوفاة فإذا سألت أحدهم لماذا تفعل ذلك قال أبحث عن المتعة وناس يدفعون آلاف الأموال لكي يحضروا مباراة أو يحضروا فيلما أو يسافروا إلى بلد وقد يعرضون أنفسهم للآلام وغير ذلك بحجة أنهم يبحثون عن المتعة ونحن كمسلمين بشر كغيرنا من البشر نبحث عن المتعة المتعة ميسرة سهلة بين أيدينا لا تبدل فيها مالا ولكنك تقف فيها بين يدي الله تبارك وتعالى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبلال أرحنا بها يا بلال ما معنى أرحنا بها أنه يجد المتعة يجد الراحة يجد الطمأنينة وهو يقف بين يدي الله تبارك وتعالى يتلو كلام الله جل وعلا يناجي الله تبارك وتعالى كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في المشهور عنه إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك فإما خير يأمرك الله به وإما شر يمنعك الله عنه إذن كلام موجه لك يا أيها الذين آمنوا أي يا فلان يا خالد يا سالم يا عبد الله يا عبد العزيز يا يوسف يا مريم يا نادية يا فاطمة يناديك الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أنت مخاطب أنت مراد بهذا الكلام من الله تبارك وتعالى وبهذا نفهم أولى الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون لماذا يناجون الله يبحثون عن المتعة ويجدون المتعة والمتعة هذه ليست متوقفة على الكم وإنما هي مع الكيف ليس مهما أن تقرأ كثيرا لكنه من المهم جدا أن تتدبر ما تقرأ أن تفهم ما تقرأ أن تعيش مع ما تقرأ هذا هو المهم هذا الذي ينبغي أن نركز عليه وإلا كيف نفهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة كاملة بآية واحدة كيف نفهم هذا إلا إنه كان يتدبر من يعد مع الكلمات إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم كم ستة إحدى عشرة طيب هذه قام بها النبي ليلة كاملة صلى الله عليه وسلم يعيدها يكررها يتدبرها يدعو بها صلوات ربي وسلامه عليه العبرة بالكيف لا بالكم ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما قام أيضا ليلة كاملة بآية واحدة واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قام بها الليلة كلها يكررها يعيدها من الفجر يقرأ سورة التكاثر ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن الله ليلة كاملة بهذه السورة فقط لكن انظر كم مرة قرأها كم مرة تدبرها كم مرة عادها تصور في صلاة الفجر لا يقرأ إلا هذه السورة في كل ركعة يعيدها يكررها يتدبرها يدعو بها وهكذا كانوا والقاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعن أبيه وجده يقول دخلت على عمتي عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها يقول فإذا هي تصلي الضحى صلي في الضحى فانتظرتها حتى تقضي صلاتها فلم تقضيها استمرت في الصلاة وحاجتي ثم أرجع فذهب إلى السور قضى بعضها ثم رجع فإذا هي ما زالت على حالها في سورة الطور لا تستطيع أن تتجاوزها إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم وتبكي ما تستطيع أن تتجاوزها وتبكي لأنها تتدبر تتدبر كلام الله تبارك وتعالى وهكذا ينبغي لنا إذا أردنا أن نتمتع لكتاب الله تبارك وتعالى أن نحرص على أن نفهم كلام الله جل وعلا فإذا فهمنا كلام الله تبارك وتعالى تدبرناه بعد ذلك ولا يمنعنا من هذا شيء اليوم ولا عذر لأحد في أن يقول لا أستطيع كل شيء متوفر المصاحف المفسرة عن طريق النت عن طريق التسجيل عن طريق حضور الدروس كل شيء متوفر لا يُعذر أحد اليوم يقول لا أستطيع نفهم القرآن لكن هناك من يقول لا وقت عندي هناك من يقول لست متفرغا لهذا الأمر ويشغل وقته بأشياء تافهة في هذه الدنيا فعلينا أن نهتم بقراءة كتاب الله تبارك وتعالى وأن نعرف فضل هذا الكتاب فضل سوره فضل الفاتحة فضل البقرة فضل آل عمران فضل يا أيها الكافرون فضل غيرها من سور كتاب الله تبارك وتعالى بل فضل القرآن كله لو عرفنا ذلك لحصلنا من القرآن الشيء الكثير عندما يحرص المسلم على أن يجد المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى ويسأل الله ذلك صادقا من قلبه سيجد ما يريد سيجد ما يريد اجعل قراءتك تمتعا ليست القضية قضية واجب علي أن أقرأ القرآن تجاوز هذا لا تصلي فقط لأن الله أوجب عليك الصلاة لا تزكي فقط لأن الله أوجب عليك الزكاة لا تحج فقط لأن الله أوجب عليك الحج لا تبر والديك فقط لأن الله أمرك بهذا وإن كان هذا مطلوبا يجب علينا أن نصلي لأن الله أمرنا بذلك وأن نحج لأن الله أمرنا بذلك وأن نزكي كذلك وأن نبر وأن نصل الأرحام كل هذه الأعمال التي أمرنا الله بها سبحانه وتعالى يجب علينا أن نفعلها وأن نقول سمعنا وأطعنا وما كان لمؤمن ولا مؤمن إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم هذا أمر مفروغ منه ولكن ألا تريدون أن نرتقي درجة ألا تريدون أن نتجاوز مرحلة الإسلام إلى مرحلة الإيمان وأن نتجاوز مرحلة الإيمان إلى مرحلة الإحسان أم بقي لك أن تكون همتك عالية طاوس بن كيسان اليمان التابعي كان يصلي بالليل حتى يتعب فقدماه تعبة من طول القيام فصار يضرب فخذه بيده يعاتبها ويقول اصبري أتأي ظن أصحاب محمد أن يصبر والله لنزاح منهم عليه همة همة عالية لنزاح منهم عليه ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابن كعب فقال له سألني ما شئت قال أسألك مرافقتك في الجنة ليس الجنة مرافقة النبي في الجنة يعني أعلى الجنة قال أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك إن يطلب ما هو دون ذلك قال أو غير ذلك قال هو ذلك هذا الذي أريد قال أعني على نفسك بكثرة السجود ولا تأخذ وما نيل المطالب بالتمني ولكن تأخذ الدنيا غلابة لا بد أن نجتهد لا بد أن نسعى لا بد أن نبذل حتى ننال أما التمني فهذا لا ينيلك شيئا أبدا لا بد أن نسعى حتى نحقق مرادنا والله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يهديك الله سبله سبحانه وتعالى حدثني أحدهم فقال قرأت عن الإسلام وعلمت منه أشياء كثيرة وهو دين عظيم هو غير مسلم يقول دين عظيم في مبادئه وأوامره ونواهيه دين عظيم في علاقات المسلمين مع غيرهم دين عظيم في العلاقات الاجتماعية دين عظيم شريعة متكاملة دين عظيم فيه كتاب محفوظ طيب وين بتوصل قال بس في مشكلة هناك مشكلة في هذا الدين قال دين عظيم ولكن في مشكلة قال ما هي المشكلة قال تكاليفه كثيرة تكاليفه كثيرة كيف قال يعني خمس صلوات في اليوم والليلة ولازم تتوضى وإذا كنت جنوبا لابد أن تغتسل وإحدى هذه الصلوات في الفجر تقوم وتذهب إلى المسجد وتتعب في جمع المال ثم أخرج زكاة مالك والمال حبيب إلى النفس وصيام شهر رمضان شهر كامل لا تأكل ولا تشرب من الفجر إلى المغرب والحج وما أدراك ما الحج ثم الجهاد وذهاب النفوس فيه والله هو دين عظيم لكن تكاليفه كثيرة فقلت له هل تعلم أن هذه التكاليف التي تقول عنها كثيرة نحن نفعل باختيارنا ما هو أكثر منها قال كيف قلت أليس الله فرض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة قال نعم قلت بجموع ما في هذه الصلوات سبع عشرة ركعة أربع للظهر وأربع للعصر وثلاث للمغرب وأربع للعشاء واثنى ثاني للفجر هذا الواجب سبع عشرة ركعة يصلون نافلة أكثر من هذه فيصلون السنن الراتبة وهي عشر ركعات أو اثنتا عشرة ركعة يصلون المسجد كلما يصلون كلما دخلوا المسجد تحية المسجد كثير من المسلمين يصلون سنة الوضوء إذا توضأوا صلوا ركعتين كثير من المسلمين يصلون ركعتين الضحى وبعضهم يزيد على ركعتين إلى أربع أو ست أو ثمان يصلون الوتر ثلاث ركعات وكثير من المسلمين يصلونها إحدى عشرة ركعة أو سبعا أو تسعا أو خمسة ما نصليه نافلة أكثر من الذي فرض الله علينا قال طيب قلت والصوم فرض الله علينا صيام شهر رمضان وهو بين الثلاثين والتسعة وعشرين يوما نحن نصوم أكثر من ثلاثين يوما في طوال السنة فجل المسلمين يصومون ثلاثة أيام من كل شهر وإذا حسبت ثلاثة أيام في أحد عشر شهرا ثلاث وثلاثون يوما أكثر من رمضان الذي نصومه وكثير من المسلمين بل أكثر من المسلمين يصومون يوم عشرة ويصومون يوم عرفة ويصومون ستا من شوال وبعض المسلمين يصوم لاثنين والخميس وبعضهم يصوموا يوما ويفطروا يوما فالذي نصومه تطوعا أكثر من الذي فرض الله علينا وأما الزكاة وما أدراك ما الزكاة فإن الزكاة تخرج مرة في السنة ونخرج اثنين ونصف المئة ولا يخرج الزكاة إلا من ملك النصابة وحال عليه حول كامل بينما المسلمون يتصدقون في كل يوم يتصدق غنيهم وفقيرهم وأغنياءهم يتصدقون أكثر من ما يدفعون من الزكاة بل بعض المسلمين يتصدق ولا يدفع الزكاة يعني يهم الموضوع الزكاة لكن تجدوا يتصدق أكثر من الزكاة أكثر مما ندفعه زكاة وهي ليست واجبة أي الصدقة والحج يجيب العمر مرة وكثير من المسلمين حج عشرات المرات والعمرة تجيب في العمر مرة على مذهب أحمد وكثير من المسلمين يعتمروا خمسين وأربعين وبين ذلك كثير يعتمر الناس والجهاد فرض كفاية والناس يذهبون له اختيارا وهكذا كل تكاليف الإسلام التي أمرنا الله بها سبحانه وتعالى تطوعا أكثر من الذي فرض الله علينا قال عجيب قلت ما العجيب قال لماذا تفعل هذا قلت متعة نجد المتعة نجد الراحة نجد الطمأنينة في الصلاة والراحة في الصدقة والسكينة في الحج والعمرة وهكذا في كل أعمالنا نبحث عن المتعة قال عجيب أمركم لكن في مشكلة ما أسلم كيف أمره إلى الله يمكن أسلم الآن ما أدري من هذا أن المسلمين ينبغي لهم أن تكون عباداتهم متعا يسعدون بها أنفسهم ويتقربون بها إلى الله جل وعلا ومن هذا كثرة قراءتنا لكتاب الله تبارك وتعالى فليجعل كل واحد مننا عهدا عليه دون أن يتلفظ به حتى لا يقول ألزمت نفسي ولكن يعزم على هذا الأمر وهي السنة وليكن رمضان نفتاح هذا الخير لأن جل الناس يختمون في رمضان فما المانع أن تكون لك ختمة في كل شهر وإذا أردت ختمة في الشهر فلا يستغرق منك أكثر من نصف ساعة في اليوم فقط نصف ساعة في اليوم في الشهر تختم القرآن كله فقط وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر بن العاص بذلك فقال له صلوات ربي وسلامه وقال له صلوات ربي وسلم عبد الله بن عمر بن العاص بذلك فقال له صلوات ربي وسلامه وقال له صلوات ربي وسلامه اللهم اجعلنا من أهل القرآن واجلقنا ثلاؤته آناء الليل وأطراف النهار اللهم آمين والله أعلى وأعلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته