أسئلة حول السُنَّة النبويّة والشبهات في الأحاديث - عثمان الخميس

اليوم عندنا مجموعة من الأسئلة حول السنة النبوية يعني قد تثار أو قد بعض الشباب يسألها لكن ما عنده الإجابة لها اليوم معنا ضيف كريم الدكتور الشيخ إثمان الخميس حياك الله شيخنا مبارك عليك الشهر بعض الأسئلة شيخنا بنطرحها ممكن تدور في أذهان الشباب والبعض يعني يطرح هذه الأسئلة قصد التشكك والبعض يمكن يطرح هذه الأسئلة قصد معرفة الحق يمكن يتكلم بلسان هذه الناس ونطرح هذه الأسئلة شيخنا بداية أحكام الشريعة الإسلامية شنو المصادر اللي إحنا ناخذ منها الأحكام الشرية الحلال والحرام والمكروه والواجب هل هو مصدر واحد أم مصادر متعددة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة لأبينا محمد وعلى أبي صاحبي أجمعين وأشكركم لهذه الاستضافة وصلى الله تبارك وتعالى أن يجعل العمل خالص للوجه الكريم الحلال والحرام لا يعرف الله غير الكتاب والسنة هذا هو الأصل لكن هناك شيء يسميها العلم الإجماع وهما أجمع عليه علماء الأمم لكن هذا الإجماع أيضا قال أهل العلم إنما هو مبني على الكتاب والسنة ما في إجماع يعني بعيد عن الكتاب والسنة ثم كذلك القياس وهذا أيضا يدل له الكتاب والسنة وإذا كالله تبارك وتعالى في كثير من الآيات أمر بالتفكر والتدبر والتبصر سبحانه وتعالى وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيتم لو جعله في حرام أليس عليه وزر قالوا هذا أيضا إشارة من النبي صلى الله عليه وسلم في قياس الأولى وما شابه ذلك من الأمور وهو القياس وهو قياس الحكم على حكم في جامع الله فالقصد أنه في النهاية الحلال والحرام مصدرهم الأصل الكتاب والسنة نعم شيخنا شيخنا بالنسبة للسنة بعض يقول أنتم على أي أساس مصادقين كيف أقر بهذا الكلام المنقول من 1400 سنة ممكن يطول التحريف يطول التبديل ممكن يكون الكلام المنقول إلينا مكذوب كيف الرد علىه أولا نحن كمسلمين نعتقد عقيدة جازمة أن الله تبارك وتعالى حافظ هذا الدين هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره ويظهره على الدين كله هذا كلام محسوب وقال الله تبارك وتعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون والأصل أن الذكر يشمل الكتابة والسنة فدين الله محفوظ سبحانه وتعالى ولما جعل الله تبارك وتعالى هذا الدين أو هذه الشريعة اللي نقول أن الدين واحد إن الدين عند الله الإسلام لكن هذه الشريعة كما قال الله تبارك وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة بالنسبة للأنبياء هذه الشريعة جعلها الله تبارك وتعالى صالحة لكل زمان ولكل مكان لكل أحد فلا يمكن أن تكون هذه الشريعة صالحة لكل أحد ولكل زمان ولكل مكان ويكون قد أصابها التحريف لا يمكن هذا بل لا بد أن يحفظها الله تبارك وتعالى لتصلح لكل زمن لكل أحد لكل مكان فهذا الأمر الأول الأمر الثاني القرآن والسنة عندنا واحد كلها نقل نعم ما في واحد فينا نام واستيقظ من النوم حافظ القرآن يعني شيخنا هو مو كتاب من 1400 سنة خذيناه كذلك القرآن بالتلقي السنة بالتلقي يعني كما أن القرآن أخذ بالتلقي السنة أخذت بالتلقي لا فرق بين القرآن والسنة في النقل كلاهما نقل بالتلقي تلقاه الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون عن الصحابة ثم أتباع التابعين عن التابعين وأتباع أتباع التابعين وهكذا حتى وصلت إلينا سواء السنة أو وصل إلينا القرآن فلذلك إذا لم نثق بالقرآن ولم نثق بالسنة نثق بالدين فالدين محفوظ بحفظ الله تبارك وتعالى له نثق أن هذا الدين هو الذي أتى به الله أعطاه الله نبيه صلى الله عليه وسلم أنزله إلي أو هذا الدين الذي نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من يتكلم بهذا الكلام واحد من الاثنين كما تفضلتم في البداية إما أن يكون طاعنا في الدين يريد عيبه وغير ذلك وإما أن يكون متشككا من شبهات سمعها أما الأول فهذا حسود هذا حسد لهذه الأمة لأنه لا توجد أمة على وجه الأرض حتى أن نتكلم عن الأنبياء السابقين لا توجد أمة حفظت عن نبيها إسنادا واحدا بينما هذه الأمة تحفظ عن نبيها أسانيد وليس إسنادا شهرا ما المقصود بالإسناد يعني تعرف تصل إلى نبيها صلى الله عليه وسلم بالإسناد المتصل والآن يعني الذين شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعون ثم أتباع التابعين أقرب ما لنا الإنجيل الإنجيل لم ينقله أتباع عيسى أصلا التلاميذ عيسى لم ينقله الإنجيل وإذاك أنا جيل متفرقة مختلفة فكيف بحياة عيسى صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن ينقله هذا كذلك موسى صلى الله عليه وسلم يعجز اليهود أن ينقله عن موسى فضلا عن غيرهما من الأنبياء صلى الله عليه وسلم الدين الوحيد الشريعة الوحيدة الأمة الوحيدة التي نقلت عن نبيها كل شيء هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم فنحن أمة محسودة على هذا الأمر أننا نقلنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم حركاته وسكناته وصفاته وأقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم هذا لا يوجد إلا عندنا فلذلك هذه الأمة محسودة فهؤلاء المشككون حاسدون لما نحن عليه هذا الأمر أول أما الآخرون وهم الجاهلون والذين نلبس عليهم شبه عليهم فهؤلاء نجيبهم أنه كما نقلت السنة نقل القرآن وإذا صار الإنسان يشكك في كل شيء لا حيلة لنا معه لكن نحن نتكلم عن شيء موقول بنقل علمي مؤصل حتى إن علماء الغرب أقروا بهذا قال لا يوجد علم جرح وتعديل ودقة في الأسانيد كالذي عند المسلمين هذه ميزة عظيمة جدا استدلالات على إن كان السنة أن الذين نقلوا السنة رجال والذين نقلوا القرآن كذلك هم نقلت السنة نقلت القرآن هم نقلت السنة فهي قضية تانية إما أن تقبلهم أو أن تردهم تردهم من رد السنة عليها أن يرد القرآن نقل واحدة نقلت القرآن هم نقلت السنة وليد الإمام مالك عفوا الإمام أبو أبو زرعة رحمه الله تبارك وتعالى لما تكلم عن هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يريدون أن يبطلوا الكتاب والسنة فالطاعنون في الروات هم ردون الكتاب والسنة فإذا طعينا في السنة طعينا في نقلة السنة هم نقلت القرآن إذن هي مرحلة إذا قبلنا منهم طعناهم في السنة سنضطر بعد ذلك أن نقبل منهم طعناهم في القرآن لأن نقلت السنة هم نقلت القرآن القرآن الكريم شيخنا نريد تفصيل بسيط على قضية نقل الحديث يعني هل عملية نقل الحديث مثل ما تفضلت من الصحابة والتابعين إلى أتباع التابعين إلى الرجال الذين انتهى إليهم الحديث هل هي قضية عشوائية ولا يعني هل هناك قواعد هل هناك ضوابط ولا هي يعني سمعنا ونقلنا إليها هو لا شك أنه سمعنا لا شك في هذا يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم يا خلنا نقول يتضمن أربعة أمور الأمر أول أقواله الأمر الثاني أفعاله الأمر الثاني تقريراته وأشياء تقع أمامه يسكتوا عنها والنبي يقول لا يسكت عن الباطل صلى الله عليه وسلم الأمر الخامس ما نقله الصحابة من صفات النبي صحيح من هيئته حركته طريقة كلامه لون بشرته طول شعره عدد شيبه تبسمه يعني اللي هي الصفات صفات النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية صلوات ربي وسلامه عليه هؤلاء الصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أحبوه فصاروا يراقبونه مراقبة عظيمة ينقلون عنهم كل شيء قال كذا تبسم حرك يديه شبك بين أصابعه راضبه سكت عن هذا عندما رآه كان أشد حياء من العذراء في خدرها يعني نقلوا كل شيء عن هذا النبي الكريم من هؤلاء هم الصحابة الذين عاشوا معه صلى الله عليه وسلم وهم يتفوتون في النقل وإذا صغار الصحابة هم أكثر النقلة الناس احتاجوا إليهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم التابعون لم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم فصاروا يسألون الصحابة عن صفة النبي عن أقواله عن أفعاله عن تقديراته فصاروا يخبرونهم فعل كذا قال كذا وقع زمنه كذا شكله كذا صورته كذا صلى الله عليه وسلم وحين الصحابة يأمرون الناس بالصلاة بالصياف يقول قال النبي كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فالصحابة الذين عاشوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هم حدثوا عن حياته عن أقواله عن أفعاله من سمعهم سمعهم التابعون التابعون التابعون نقلوه لأتباع التابعين في عهد أتباع التابعين بدأت الكتابة في عهد عمرو عبد العزيز في عهد التابعين في عهد عمرو عبد العزيز أمر ابن جريج وأمر الزهري أن يجمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعني التي رواياها هما بعض السنة ثم بعد ذلك صار أهل العلم يجمعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت المساند مسند معمر ثم مسند موطأ مالك موطأ ابن أبي ذي ثم بعد ذلك سفيان بن عيينة سفيان الثوري الأوزاعي ابن جريج كل واحد صار يجمع له كتابة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم تطور بعد ذلك صار ابن عبد الرزاق في مصنفه ابن أبي شيبة في مصنفه ثم جاء البخاري ومسلم الترمذي والنسائب وما جابوا داود قبلهم مسند أحمد مسند الدارمي وسنن الدارمي فهؤلاء تباروا في جمع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالتلقي يسمعونها من شيوخهم وشيوخهم يسمعونها من شيوخهم وهكذا تنقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق هؤلاء الثقات وكانوا دقيقين جداً ما ينقلوا عن أي أحد يعني الإمام مالك رحمه الله دخل المسجد يوم قال في هذا المسجد يصلي سبعون رجل لا كان أميناً لا يأخذ منهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قضية لمانة ما لها علاقة أبداً لضعف حفظهم لسوء حفظهم يأتون للعالم الجليل أو للقاضي أو للعابد ويردون حديثة ليس سيئ الحفظ هذا حديث الرسل ما فيه غش مرة عرفت؟ فيردون حديث واحد مثل ليث بن أبي سليم قاضي أبو اللهيعة قاضي مصر يردون حديثة له سيئ الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى إمام بالفقه لكن سيئ الحفظ ما الحديثة؟ حمد بن أبي سليمان يردون حديثة له سيئ الحفظ وعلماء كبار عبد الله بن العمري يردون حديثة له سيئ الحفظ فيردون حديثة ويجلونهم ويقدرونهم نعيم بن حمد شيخ البخاري يسمونه أسد السنة أسد السنة إذا روى حديثة يقول سلاطة ما نقول منك حديثة ليش؟ سيئ الحفظ ما عندهم مجاملة لأحد هذا دين علي بن المدين يسألوه كيف حاله؟ عبد الله المدين والده قال اسألوا غيري أبوي شو ما تكلم عنه؟ قال اسألوا غيري قال سألناك قال ضعيف والده ما عنده غير لأن هذا دين إن هذا الأمر دين شعب بن الحجاج جاءه حمد بن زيد حمد بن زيد قال له يا شعبة كفوا عن أبان بن أبي عياش أبان بن أبي عياش أبوه أبو عياش أبو عياش صحابي جليل من المهاجرين يعني جده صحابي أبان صحابي فقالوا له وكان هذا أبان متهم بالكذب كان متهم بالكذب أي مجلس يذهب إليه أبان كذاب لا تحدث عن أبان لا تحدث عن أبان فجاء حمد بن زيد وغيره وقال له كفوا عن الرجل فضحته ألقى القدر أسرته هذا من الأسرة الكريمة قرشي ووالده مهاجر كفوا عن الرجل فضحته فقال طيب ثم انطلق عن حمد بن زيد ذهب إلى المقبرة بعد يومين شعب بن الحجاج والناس مجتمع عند القبر تدري طوله على المحافرون في السابق يده من الميثة شاف أبان شعب بن الحجاج تذكر قال أيها الناس أبان كذاب يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاح على حمد بن زيد قال يا يا أبا سليمان لا أستطيع إنه ديني لا أستطيع أن أكف عنه لأنه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هؤلاء لا يمكن أن يفوت عليهم مثل هذا الحديث كذب أو شيء ناس خافون الله وبنفس الوقت الواقع تعال أثبت لي أن هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أثبت لي أنه كذب مر عليهم حديث كذب ما مر قواعد مو فوضى قواعد شفت الآن قواعد الرياضيات نعم هل ممكن ما هيجيك يقول خمسة ضربة أربعة سبعة وعشرين لا كم ضربة خمسة ضربة أربعة خمسة ضربة أربعة أشرين لا تتعلم بعد حسناً نقول خمسة ضربة أربعة سبعة وعشرين تقول لا لا ما يصير لا يمكن غلطانك ما في قانون لذلك عندهم قانون نعم ما يرون أي حديث حطوا خمس شروط لصحة الحديث أن يرويها عدل ضابط حسناً وأن يتصل سنده وأن لا يكون فيه شذوذ وأن لا تكون فيه علا قادحة نعم وضعوا شروطاً والتزموها مو بس وضعوا الشروط ومش مورك لا التزموا هذه الشروط ما يطلع حديث حتى يعني يدرس دراسة يقتلونه درساً ثم بعد ذلك يحكمون عليه صحيح أو ضعيف ما هو اللعب خاصة المتكلم عن حديث الصحيحين درسة دراسة عميقة جداً ما في كتاب خدم بعد كتاب الله تبارك الله كما خدم صحيح البخاري ثم صحيح مسلم يعني خدم نقداً ونظراً وشرحاً واختصاراً وبسطاً ما خدم مثل هذا كثير ومع هذا أجمعت الأمة قال بصوا مالهم صدقتم أحاديثكم صحيحة ما هو اللعب يعني القضية مو عشوائية أبداً بس أقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا لا شيء متعوب عليه جهد بذل جهد يعني تصور يعني واحد مثل شعبة بن الحجاد سمع سمع حديثاً من إسرائيل بن أبي إسحاق السبيعي إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي سمع منه حديثاً عن النبي صلى الله عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو كفارة المجلس طيب فعفوا في اللضوء زين فلما سمع هذا الحديث عن عقبة بن عامر غضب شعب الحجاد قال ما حدثك بهذا يقول لإسرائيل قال حدثني جدي أبو إسحاق السبيعي ذهب إلى جدي قال هل سمعت هذا الحديث من عقبة بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال سمعته من عبد الله بن عطاء قال أين عبد الله بن عطاء في مكة سافر إلى مكة في الكوفة شعبة سافر إلى مكة على حمار عشان يتأكد من حديث واحد وصل مكة لقى عبد الله بن عطاء قال أنت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال سمعته قال لا قال مين حدثك قال سعد بن إبراهيم قال أين سعد قال في المدينة سافر المدينة على حمار تصور كم يوم عشان بس يتأكد من حديث واحد وصل إلى المدينة من حدثك بهذا يعني واحد مثل هذا يدور إلى البصرة إلى الكوفة عشان حديث واحد هل يفوت عليه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أولفت كتب مجلدات بالرجال ميزان الاعتدال الكامل في الرجال بحر الدم في دم تكلم فيه أحمد بمدحن أو دم الضعفاء البخاري الضعفاء للنسائي الضعفاء المتركون للدارة القطنية الثقات لابن حبان الثقات لابن شاهين كتاب الكمال لعبد الغين المقدسي تهديم الكمال للمزي تهديم التهديم لابن حجر يعني أولفت كتب في الرجال يعطون كل واحد ديرته اسمه شيوخه تلاميذه وين سافر نينيه كم حديث روى متى مات ووين مات يقدر واحد باتش يقول يصيدون يعني واحد حدث عن خالد الحداء حديثا فقال لها متى سمعته منه قال سمعته منه تاريخ كذا 106 قال هو ميت 103 شون سمعته منه لهذا الدرجة يعني يصيدون متى توفي ما تستطيع تحدث عنه يعني الكذابون يعني كان علماء الحديث بالنسبة للكذابين كالشوكة في حلوقهم ما يستطيعون أن يكذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم يفضحون مباشرة هذا عدا حفظ الله بهذه السنة سبحانه وتعالى شيخ يعني انت صورت للحديث هو مو بس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا مستحيل أصل لو يجينا البخاري على جلالة قدره مسلم على جلالة قدره أحمد على جلالة قدره يعني هؤلاء من كبار رواة الحديث يعني يأتينا واحد من مالك بن ألس يأتينا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثك وذاك معروف شيء اسمه بلاغات مالك مالك أقدمه نعم مالك بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم هناك اثنان فقط متقدم نوعا مالك زين بينه وبين النبي اثنان فلما يأتي مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدثك كيف سمعته دراسة السند كرجال وكهدف طبعا طبعا تعطينا شيخ مثال فيهم يعني يعني أعطيك أعطيك مثال يعني أشهر نقل يسمونه سلسلة الذهب نعم مالك عن نافع عن ابن عمر نعم جيد لما يأتي مالك ويقول حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أو مالك عن سالم عن ابن عمر اللي يكون مثلا مالك شيخ في أي سنة كان موجود مالك تابع تابعي تابع تابع تابع عن سالم تابعي أو عن نافع تابعي عن ابن عمر صحابي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يجون يشوفون مالك من هو مالك ترجمته مالك بن أنس الأصبحي زين درس عن نافع على مدينة ماذا قال عنه أهل العلم في ترجمته ثقة غير ثقة كذا يبينون من زلته ثم نافع من يكون نافع ترجمته ماذا قال عنه أهل العلم وهل مالك رأى نافعا أو ما رأاه اتصال السند ثم نافع عن ابن عمر هل رأاه هل سمع منه ثبت أنه امثيقات قالوا هذا حديث صحيح وإذا جاء فيه علة رجل لم يسع عمر رجل قال لا هذا حديث ضعيف يتوقفون يقبون ماهي فوضى شيء مرتب شيخنا لو أنا شخص يعني ما عندي العلم الكافي أني أدرس هذه الطريقة كيف أعرف أن هذا حديث ضعيف شلو منهجيا لا ما تقدر تعرف يعني أنت الآن ما درست الطب شو يعرف هذا المرض شنو علاجة وشنو الدواء طيب مو شغلك عرشان أنا ماني طبيب صح ما يصير أوصف دواء شو يوصف لي دواء شو أنا أعرف المرض وهذا ما تقدر تعرف لكن تدرسه إذا أنا أعرف أن هذا دواء زين أو هذا دواء شيء ما تقدر تعرف لأن أنت سأل متخصص نعم الله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون نحن نقول عطل خباز خبزك لو أكل مصر صحيح زين فما يصير واحد ما درس علم الحديث ولا شيء شيء يقول أنا شو لا أعرف هذا حديث صحيح شنو جاءت ألف زين حضرة بدرة تقول هذا حديث صحيح ما يصير هي القضية وما فيها علم علم كما الطب علم أنا واحد يقول تبني بيت شون تبني بيت ما يصير تبني بيت ما تريد يطيح على هلا وتسبب في وفاتهم أنت مو شغلك هذا لأنه الاحترام التخصص أهل التخصص هم اللي يعرفون هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح فتسأل أهل الذكر أو في كتب معينة اهتمت بالصحيفات كالبخاري مسلم أنا أقول لك اقراه وانت مغمض شو يقول المصري حط بطنك بطيخة صحيح صحيح خلاص أخذت تقبلة ليش لأن الأم تصور الأم ها علماء الأمة أجمعوا على صحة هذه الكتابين أقول خذوا انت مغمض فهكذا يكون المسألة شيخنا قضية نقد الحديث وإيراد الشبهات هل هو توصار ولا موجود لا لا العلماء ينقدون الأحاديث شيخنا نقصد شبهات على مواضيع الحديث أو طعم الحديث لا لا يعني ما يفوت على العلماء ما يفوت على العلماء يعني ينتقدون المثل أحيانا الحديث ظاهر إسرائيل يقول لا ممكن يخطر أما عندهم هذا معصوم الرسل اللام صلى الله عليه وسلم هذول غير معصومين الرواة يمكن يخطئ وذلك يخطئون بعض الرواة تثقات ولكن عندما يأتي إنسان يروي لي أمية حديث غلط في واحد هذا مضبوط هذا حفظة جيد مئة من مئة شنو غلطة واحدة بين أمية حديث ولا شيء وغلطة بسيطة يعني مو غلطة بسيطة سيرة مو شايدة فأعطيك مثال لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول للعبد المملوك أجران ثم يقول ولولا الجهاد في سبيل الله للعبد المملوك الصالح أجران يقول ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر بأمي لتمنيت أن أكون مملوكا قال أهل العلم هذا خرجه البخاري أهل العلم قال لا مستحيل يكون رسوله الكرام ما يقول رسوله الكرام ما يحظى على العبودية لا ما يقول رسوله الكرام ليش قالوا أولا يعني الكلام الأول صحيح للعبد المملوك الصالح أجرهم رسوله الكرام وثلاثتين هذا قاله الرسول ما عندنا الكلام لكن زيادة لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي هذا مو كلام الرسول ليش؟ أول شيء أم الرسول متوفية ماتت عمره ست سنين عشان بره بأمها ثاني رسول كريم شو يتمنى أن يكون عبدا لا يمكن فقالوا هذا مدرج هذا من كلام أبي هريرة تشكوا يعني ما يمر قالوا هذا لا يمكن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لأن الرسول لا يتمنى أن يكون عبدا ويشترط في النبي أن يكون حرا ثم الرسول صلى الله عليه وسلم أمه متوفية شون يقول بري بأمي؟ فعلموا من هذا أن هذه أخطأ فيها أحد الرواة والمفروض أن يقول ليش؟ العبد المملوك الصالح أجره مرتين قال أبو هريرة ولولا الجهاد في سبيل الله والحج وبري بأمي لثمنيت أن أكون عبدا فهو خلط من كلام النبي وأبو هريرة هذا أحد الرواة غلط صادق ما يمر قال ثاني لما جاء حديث عند الحاكم أن أسماء بنت عميس هي التي جهزت فاطمة لعلي رضي الله عنه الزواج جاء الذهب يقال لا ما يصير قال ليش؟ قال علي تزوج فاطمة في السنة الثالثة من الهجرة أو في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة أسماء بنت عميس كانت بالحبشة أسماء بنت عميس جاءت مع وفد الحبشة مع فتح خيبر والله يسلم ما أجري بأيهما أفرح بقدومي جعفر أو بفتحي خيبر أسماء بنت عميس معهم فشون هي جهزت فاطمة السنة الثانية وهي بالحبشة في ذاك الوقت فقال هذه علة في الحديث ينظرون إلى المتن يعني إذا صار في علة وينتبهون لها ما يفوت ما يفوت على أهل العلم شيء أبدا وإذا فات على هذا لا يفوت على الذي بعده هذا الدين والله الحافظ هذا الدين بهؤلاء الرجال هؤلاء مجرد وسطاء وإلا الحافظ الله سبحانه وتعالى طبعا طبعا طبعا شيخنا البعض يقول الله سبحانه وتعالى يقول ما فرطنا في الكتابة من شيء فأنا أكتفي في القرآن عن السنة وكل فيها كافي بحكم هذه الآية لا كلمة لا قيمة هذا كيف يكتفي في القرآن القرآن يقول لما أتاكم رسول فاخذوهم أناكم عنهم فانتهى القرآن يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول وإلى الأمري منكم الله سبحانه وتعالى يقول من يطيع الله هو الرسول فكيف يعني كيف يطيع الرسول أين طاعة الرسول إذاك ما يأخذ إلا القرآن أين طاعة الرسول اللهم صلى الله عليه وسلم عليه هذه واحدة الثانية القرآن جاء بقواعد عامة ما جاء بالتفاصيل التفاصيل كلها في السنة التفاصيل جاءت في السنة ولم تأتي بالقرآن الكريم القرآن الكريم جاء بقواعد عامة طيب والسنة جاءت مفصلة القرآن وإذاك السنة من نسبة القرآن إما أن تأتي مؤكدة وإما أن تكون مفصلة وإما أن تكون مقيدة لمطلق وإما أن تكون مخصصة لعام وإما أن تكون مضيفة في أحكام ما هي موجودة في القرآن وضيفت في السنة يعني إحنا واحد يصير يتزوج عامته عامة عفواً يجمع بين البنت وعامتها لا ما يصير طيب هذا ما موجود في القرآن حرمت عليك أمهاتكم وأخواتكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وأعماتكم وخالاتكم وبنات الأفراد إلى القلب وأنت جمع بين الأختين أرشدون ما جاء بين البنت وعامتها هذا بالسنة البنت خالتها بالسنة يقولون النقل الفعلي للأمة هذا نكتفي فيه عن السنة مو فعلي هذا هذا قولي هذا قولي من النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكتفي حج أحكام الصلاة حج أحكام الحج حج أحكام الصلاة ما فيه اختلاف في الصلاة ما فيه ناس صلوا شذي ناس يصلون شذي صح ما فيه ناس بعد الركوع يحطوا دينهم ينزلون دينهم ما فيه ناس في السجود يثني قدمين فيه ناس يفرد قدمين منين نعرف هذه من السنة فإذا رفض السنة شنو العملية وزينوا الحين راضي اللي قاله أبوه ما يرضى اللي قاله الرسول صحيح حاجة هاي الكلام ما منطقي أبداً أبداً السنة العملية ما فيه اختلاف فيها كيف تضبط الاختلاف هذا عن طريق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يثبت أما ما نقله الآباء والأجداد الآن في كثير من الأمور حنا نشوفها بالصلاة الشيبانة وهذا قولنا جايب لي نهدينها أول مرة سمع بها أنا أذكر يوم السترة أول مرة سمع بالسترة ما سمع أنا فيها السترة معناتها إذا على دين الآباء والأجداد ما فيه سترة إلا الآباء وهكذا قص على هذا كثير في أمور كثيرة ما كان يعرفها الآباء والأجداد كيف يقول حين تلقيناها عن الآباء والأجداد في أشياء كثيرة تنقلها الإنسان عن الآباء والأجداد وهي غلط ما هي صحيحة طيب وشلون الآن القراءات ما يعرفونها الآباء والأجداد كيف يلقى بها الناس وهكذا شيخنا البعض يقول أن السنة عارض العقل بدليل أن حديث صحيح مسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل نهر من أنهار الجنة أصول هذه الأنهار وليست هذه الأنهار نفسها ما يشابهها في الجنة كأسماء ليست هذه الأنهار اللي في الدنيا وإنها في الجنة أنهار بهذه الأسماء لأن هذه الأنهار هي أنهار الجنة خابطة وشون قايلة النيل لو تشرب منها تبعوشة مقص ولكن القص أن هذه الأنهار في أنهار مماثلة لها في الجنة لأن هذه الأنهار ما في شيء يقول ابن عباس ليس مما في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء فقط فوشتباه في الأسماء إذا كان كذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر فيها أنهار من ماء غير آسن ونهار خامر لذة للشاربين يرد هذا يقول شون نهار خامر يرد القرآن هنا شيخنا يقولون بعد أن بعض الأحاديث تعارض القرآن يعني في حديث البخاري من نيح عليه يعذب بما نيح عليه وقال الله تبارك وتعالى ولا تزير وازرة وزراء أخرى هذا نبه عليها هذا تنبهت له عائشة أم المنين رضي الله عنه في زمنها لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه فقالت عائشة كيف والله يقول ولا تزير وازرة وازرة أخرى فقال أهل العلم إن ما المقصود هنا أنه يعذب الميت يعذب ببكاء أهله عليه قالوا إذا كان أمرهم بهذا هو وصاهم قبل أن يموت قال إذا ميت بمناحة على مستوى أو كان هو يفعل هذا في حياته كلما ما تحذر فهذا سنة سنة سيئة هنا هذا الذي يعذب ببكاء أهله عليه أو أنه يعذب اللي هو العذاب النفسي مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب السفر قطعة من العذاب قد ماتت أنت حين سفر بالطيارة مثلا خاصة بعد درجة أولى أو رجال أعمال أو بالسيارة وطريق جميل ومعك رفقة طيبة أو مع أهلك وكذا وين قطعة العذاب لكن يبقى اسمه سفر وقد يكون هذا على عامة الناس في الجملة فلا يرد الحديث بهذا ولا يرد القرآن بهذا وذلك عائشة رضي الله عنها لما قالت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من نقش الحساب عذب قال تعيشك كيف؟ الله سبحانه وتعالى يقول وأما من أوتي كتاب جنب سوف يحاسب حسابا يسير هذا نقش الحساب قال هذا العرض ومن نقش الحساب عذب فالله اللي يسمى حسابه يقصد به العرض ولا يقصد به الحساب فهنا السنة توين القرآن الكريم أما اللي يجي واحد يقول الله حديث هو ما فهمه فيجعل جهله ردا للسنة هو جاهل في هذا يعني شيخنا هنا يجرنا سؤال كما أن هناك قواعد لدراسة سند الحديث كذلك عند أهل العلم قواعد للترجيح بين الحديث فيه كتاب جميل جدا اسمه تأويل مختلف الحديث لبن قتيبة وكتاب آخر اختلاف الحديث للشافعي جمع هذه الحديث التي يدعونا فيها تعارض وكذا وشرحوها بينهم صار بينها توفر أبدا نعم شيخنا الفقه هو الحديث هل سليمني عن أدرس الفقه مجردا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن لا يمكن هو الفقه كمتون حديثية شيخ يعني كمتون الفقه كطالب العلم عندما تدرس الفقه على مذهب لا يوجد مشكلة الفقه أقوال العلماء خاصة عندما تتكلم عن مختصرات لكن عندما تذهب للكتاب المتوسع على الفقه يعني لا يذكرون الأجل عندما تأتي للشافعي رحمه الله تأتي للإقناع مثلا مختصر لكن عندما تذهب للمجموع النووي يبدأ يذكر لك الأحاديث لأن في المختصرات لا يذكرون هذا كذلك عندما تأتي لمختصر خليد عندما تذهب للتمهيد يذكر لك عفوا ما التمهيد استذكار يذكر لك التفصيل أرشاد عندما تأتي للمختصر الخراقي أو الزاد أو الدليل عندما تذهب للمغني يذكر لك الأحاديث فهناك كتب مختصرة وكتب مبسطة نعم فلذلك الكتب المبسوطة هذه تشرح لك وتجيب لك الأحاديث لا يوجد فقه مبني على الأحاديث لكن هذا الاختصار يهم مثل الآن الفرايض عندما تقرأ الرحبية مثلا في الفرايض لا يوجد هذه الآيات ولا أحد لك إلا أنها مبنية على الحديث والآيات نعم نعم شيخنا أبو هريرة رضي الله من المكثرين في الحديث طبعا قالوا شلون راوي أكثر من خمسة طبعا ناقل الكفر ليس بكفر شون راوي أكثر من خمسة آلاف حديث وهو ما عاصر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث سنوات فقط يعني شيء غير منطقي خمسة آلاف حديث متى يأكل متى يعيش رب متى ينام أول شيء يعني لما تحسب الحديث حقيقة هذا أول شيء ذكره ابن حزم نقلا عن بقي بن مخلد الذي هو مصند بقي بن مخلد أكبر مصند موجود هو مصند أحمد نعم وحديث أبي هريرة في مصند أحمد ما تتداول ثلاث آلاف ومئتين حديث تقريبا نعم لما تشيل المكرر لأن في مكررات كثيرة نعم ما تصل الحديث إلى ألف ثمانمائة حديث نعم لما تشيل الحديث الضعيفة ما تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم تشيلك مئتين ثلاثمائة حديث يبدأ لك ألف ومئتين حديث نعم هذا الألف ومئتين حديث منها تشيل منها الموقوفة اللي هو كلام أبي هريرة وظنه البعض حديثا نعم للنبي صلى الله عليه وسلم تشيل منها الأحاديث التي رواها غير أبي هريرة أيضا يعني أبو هريرة لم يتفرد بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتفرد بحديث من واحد كل الأحاديث التي رواها أبو هريرة رواها الصحابة رضي الله عنه معا فمعناها ما تفرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقال ثلاث سنين أو أربع سنين أربع سنين وثلاث سنين كيف رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأحاديث ثلاث سنوات ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة تتكلم عن الحديث شنو قاله صعده مشى أكله جيد شيء أفعال شيء أقوال النبي صلى الله عليه وسلم ممكن لها قولية في شيء فعلي في شيء تقريري نعم فيحدث عن النبي كل شيء ثم هم يعني اللي عارضون يقولون يعني وين أبو بكر ما رواه الكثير وين هو هي القضية وما فيها أن صغار الصحابة هم أكثر رواية من الكبار لأن كبار الصحابة يحب الناس كثيرا أن يحدثوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن اللي يعيش معهم صحابة أصلا صح لكن صغار الصحابة عاشوا مع التابعين فهم صاروا مدارس نعم وذلك لما تأتي الصحابة اللي تجاوزوا الألف كلهم صغار الصحابة أبو هريرة عائشة عبد الله بن عباس عبد الله بن عمر عبد الله جابر بن عبد الله أبو سعيد الخدري أنس بن مالك هولاء السبعة رواه تقريبا 64% من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومسعود عبد الله بن عمر بن العاص تقريبا 70% من أحاديث النبي رواه التسعة رواه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لأن الناس احتاجوا إليهم فصاروا يحدثونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس كثيرا أن يروي أبو هريرة هذا العدد خاصة أن تتكلم أبو هريرة تفرغا للتحديث كان يجلس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عنده 800 طالب يحدثهم عن النبي كل يوم حتى أنه في يوم من الأيام كان يحدث ومستند على بيت عائشة بيت عائشة لاصق في المسجد ويقول لها عقب ما ينتهي من الحديث يقول يا صاحبة الحجرة هل تنكرين شيئا ما قلت؟ هل في حديث قلت أنا غلط ولا كذا ولا كذا؟ قالت لا إلا إن الرسول ما كان يهده هدكم هذا ما كان الرسول يجلس وحدث الكثير كان تنكر عليه الكثار من الحديث لكن ما أنكرت عليه ولا حديث واحد أنه قالت له حديث هذا ما قلته مو صحيح ولا كذا فعطني حديث أبو هريرة أخطأ فيه رضي الله عنه حديث أبو هريرة بالصحيحين كلها 176 حديث بس 176 حديث أبو هريرة بالصحيحين فأنت تبني تقول 5000 كبرون هكذا وهؤلاء الذين يحتجون على أبو هريرة 5000 عندهم جابر بن الجعفي روى عن جعفر الصادق ربع مليون شنو 5000 بالنسبة لربع مليون؟ ماك مقارنة 210000 حديث لا وجابر يقول ما دخل علي قط ما دخل علي إلا مرة واحدة وما رأيته عند أبي قط يلا وربع مليون مئتين وخمسين ألف حديث ما هذا الحاجة يعني الذي ينكر على أبي هريرة رضي الله عنه ما يقبل مثل هذا الكلام لكن هو للطعن فقط الطعن يريدون الطعن في الشهود كما قال أبو زرعة يعني يقول يعني الذين يطعنون في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إنما يريدون أن يبطلوا الكتابة والسنة لأن هؤلاء نقلت الكتابة والسنة أبو هريرة من رواة القرآن ومن رواة السنة يطعنوا بشهودنا ليطعنوا بنقلهم يطعنوا الكتابة والسنة يعني هو طريق الكفر والحق طريق نعم طريق طريق أبو هريرة غير مقصود لذاته وإنه مقصود السنة التي نقلها أبو هريرة رضي الله عنها شيخنا السؤال الأخير نختم فيه البرنامج هو دائما يتكرر عليه لأنه ساعات تغفل عن الحق وتظن أنت على حق وفي النهاية تجد أن أنت مو على حق على باطل شنو أسباب الظلال شيخنا لو نحصل على أسباب الظلال أسباب الظلال كثيرة منها الاستعجال صار الاستعجال باتخاذ الحكم منها قلة البحث ما بحث كثير استعجل في هذا منها أن يكون نقله عن غيره دون أن يتثبت منها عدم الإخلاص عدم الصدق مع الله تبارك وتعالى في بحثه وكذا منها هوى عناد وأبا غلب وكذا يكون لهوى ومنها قد يكون رفقاء السوء زملاء وكذا هذه قد تكون طبعا تزيين الشيطان نعم النفس الأمارة بالسوء كل هذه تكون الأسباب الظلال كيف يتجنبها شيخ؟ العكس أنه لا يستعجل في الكلام يحرص على طلب العلم نعم والشيطان أبعد ما يكون عن طلبة العلم والعلماء لا يتبع هواه لا يتصدر لا يحرص على التصدر بين الناس يختار أصدقاء يختار شيوخة ما يطلب علم عند أي أحد يتريث في أحكامه يسأل قبل أن يصدر حكمه كل هذه الأشياء إن شاء الله من أسباب الهداية إن شاء الله مع الدعاء طبعا اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى والصدق والإخلاص نعم أسأل الله عز وجل يتقبل مننا ومنكم الله يحفظكم وأن ينفعنا بمعلمنا يا رب العالمين أمين أمين وزاكم الله خير إن شاء الله ونراكم في حلقات قادمة شكرا لنا لقاء شرفنا شيخ وزاكم الله خير وآخر الدعوان الحمد لله ربنا