شرح ( محاضرات منوعة )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة عيننا وقائدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأسعد الله مساءكم بكل خير وأنا عاجز عن شكركم على حضوركم واهتمامكم وتلبيتكم هذه الدعوة فأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا مرحومة وأن يجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة وأتقدم أيضا بالشكر الجزيل إلى وزارة الأوقاف التي شرفتني بهذه الدعوة وأشكر كذلك القائمين على هذا المكان كثارا وكذلك القائمين على هذا المكان وأسأل الله تبارك وتعالى أن يسدد على الخير خطاههم وأن يستمروا على ما هم عليه من الخير كما سمعتم أن موضوع هذه الكلمة قلبي قائدي القلب هو تلك المضغة الصغيرة التي تكون في وسط هذا الجسد هذه وين كانت صغيرة في الحجم إلا إنها عظيمة في التأثير وإلا قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفقي عليه نبي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما النعمان بن بشير رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله وهي القلب إذا كان الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو كذلك العاقل يهتب بهذا القلب ويأتني به عناية فائقة لما يترتب على صلاحه من صلاح الإنسان نفسه والعكس بالعكس وهذا القلب هذه المضغة صلاحها صلاح للإنسان لأن الأعضاء والجوارح الباقية كلها تبع لهذا القلب إن صلح صلحت إن فسد فسدت وقد قال سلمان الفارسي رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عففته فعفت رعيتك ولو رتعت لرتعه وهكذا يقال للقلب صلحت فصلحت أعضاء الجسد ولو فسدت لفسدت هي قاعدة منضبطة كما أخبر عنها النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه فإذا كان الأمر كذلك إذن يحتاج أن نتحدث عن هذا القلب بإسهاق وأن نأتني به عناية عظيمة وكل إنسان قلبه يخصه ورعايته بيده إن أصلحه ورعاه يفلح وضيعه خاط وضاع وهذا القلب الذي كما يقال ليس بالعلم شيء إنه صغير جدا هذا القلب هو محور هذا الإنسان وميزة هذا القلب أنه متقلب حتى قيل ما سمي القلب قلبا إلا من تقلبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للقلب أشد تقلبا من الماء في الماء عند غليانه صوروا كيف يتقلب الماء هكذا عند غليان القدر القلب هكذا يتقلب والقلوب كلها كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بين أسبوعين من أصابع الرحمن سبحانه وتعالى يقلبها كيف شاء جل وعلا فلازم إذن أن من طلب صلاح قلبه أن يلجأ إلى مالكه ومصرفه وهو الله تبارك و تعالى فيدعو الله دائما أن يزكي قلبه وأن يثبت قلبه وأن يصلح قلبه فإذا كان أتقى الناس وسيد الناس إذا كان أتقى الناس وسيد الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك حتى إن أمة سلمة استغربت هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وكثرته وقالت كثيرا ما كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الدعاء وجاء عنه أيضا يا مصرف القلوب صرف قلبي إلى طاعتك فينبغي الإنسان يلجأ دائما إلى الله تبارك وتعالى ليحفظ له هذا القلب وقد جاء في الحديث في حديث حذيفة رضي الله عنه حديث عظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كما قال الله تبارك وتعالى وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فالقصد أن هذا القلب متعرض للفتن يقول صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين قلب أسود مربط كوزي مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هوى وقلب أبيض مثل الصفا لا تدره فتنة ما دامت السماوات والأرض هكذا يبين النبي صلى الله عليه وسلم حال الناس وذكر صورتين اثنتين صلوات ربي وسلامه عليه ذكر صورة القلب السليم المني بالحي وذكر صورة القلب الأسود الميت القاسي تعرض الفتن أي ابتلاءات على القلوب كعرض الحصير عودا عودا الحصير الأصل فيه أنه أعواد متفرقة ثم هذه الأعواد يذرن بعضها إلى بعض ويتقرب إلى بعضها ثم تلف بخيط بطريقة معينة فيصير حصيرا وإلا في الأصل هو أعواد متفرقة كذلك الفتن التي تعرض على القلوب تكون متفرقة لا تأتي الفتن دفعة واحدة هكذا ولذا قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان فهي ليست خطوة واحدة وانتهى كل شيء وإنما هي خطوات يتبع بعضها بعضا حتى والعياذ بالله تسيطر على القلب بعد ذلك يضيع الإنسان ويضن تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها أي قبل هذه الفتنة نكت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء إذن هي عبارة عن نقط إما سوداء وإما بيضاء يلا قلنا هذا هو القلب أحمر هذا القلب لونه أحمر فنحن بأعمالنا واعتقاداتنا وقوالنا ننقط في هذا القلب إن عملنا صالحا كانت النقط بيضاء وإن عملنا غير ذلك كانت النقط سوداء وهي مجمد نقطة نكتت فيه نكتة إما سوداء وإما بيضاء من الذي ينكت فيه أنا وأنت وأنت أعمالنا هي عبارة عن هذه النقط أقوى نقوالنا اعتقاداتنا نياتنا هي هذه النقط فإذا صدقنا وآمنا وصلينا وصلنا وتصدقنا وبررنا بأقسامنا وصلنا أرحامنا وأحسننا المعاملة للناس وكذا نقط بيضاء والعكس صحيح إذا اغتبنا وكذبنا وأهملنا صلاتنا وصيامنا وطاعاتنا وآدينا وكذا نقط صحيح إذا في النهاية من الذي يفسد هذا القلب ومن الذي يصلحه نحن ولذا قال ربنا تبارك وتعالى ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها على تفسيرين لهذه الآية التفسير الأول أن الضمير يعود على الإنسان من نفسه قد أفلح من زكاها أي الإنسان إذا زكى هذه النفس وتعب عليها واجتهد في إصلاحها وقد خاب أيضا من الإنسان إذا دس هذه النفس وضيعها والتفسير الثاني أن الضمير يعود على الرب سبحانه وتعالى قد أفلح من زكاها أي من زكى الله نفسه وقد خاب من دساها أي من دس الله نفسه ولكن الله لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى فيكون أو تكون التزكية ويكون الدس من الله تبارك وتعالى نتيجة لأعمالنا إما مكافأة وإما عقوبة من الله تبارك وتعالى فإذا أشرب القلب المعصية وقعت النكتة السوداء فإذا كانت نكتة سوداء ثم تبعتها أختها فأختها فأختها صارت هذه النقط بقعا بقعة وليست دقطة لأن اجتماع النقط يكون بقعة ثم بقعة فبقعة فبقعة فماذا تكون النتيجة تكون النتيجة أن يكون القلب أسود أن ينقلب لون القلب من كثرة هذه النقط السوداء التي جعلناها في هذا القلب والعياذ بالله تحول القلب من أحمر إلى أحمر إلى أسود فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى تصير القلوب على قلبين قلب أسود مرباد مرباد أي أسود متسخ أسود مرباد أو مربد على رواية قلب أسود مرباد كالكوزي مجخيا هذا هو الكوزي الكأس إذا كان مجخيا إذا كان مقلوبا هل نستطيع أن نضع فيه شيئا لا يمكننا أبدا كل شيء نضعه يسطط ما يبقى فيه شيء أبدا كالكوزي مجخيا مقلوبا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هوى هذا القلب الأسود والعياذ بالله الذي صنعه الإنسان لنفسه بنفسه ثم يجيءنا القلب الآخر وهو القلب الأبيض قال وقلب أبيض مثل الصفا كالصفات الحجر البيضاء الملساء مثل الصفا لماذا لأننا أكثرنا فيه من النقط البيضاء حتى صار صفحة بيضاء وقلب أبيض مثل الصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض من منا لا يتمنى أن يكون قلبه كذلك لماذا؟ محصا هذا القلب محصا تذكروا جميعا قول الله تبارك وتعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيتلك قال معاذ الله لم يتردد لماذا؟ قلب أبيض قلب أبيض عصمه الله تبارك وتعالى لأنه قلب أبيض قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون فإذا كان الأمر كذلك إذن لابد أن نعتني بهذا القلب ولكن في هذا الحديث نرى أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قلبي ذكر الأسود المربد وذكر الأبيض الذي مثل الصفا ولم يذكر غيرهما وهذان القلبان قد لا ينطبقان على كثير مننا أو أكثرنا لأن القلوب ثلاثة القلب الحي السليم المنيب يوم لا ينفع ماله ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وقال من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب هذا القلب الحي مئة بالمئة الأبيض مئة بالمئة وهذه القلوب قلوب الأنبياء والصالحين والأتقياء والمنيبين كما قال الله تبارك وتعالى من يطع الله والرسول ونعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة هؤلاء وصلت قلوبهم إلى هذه المرحلة لكن في المقابل هناك من هم ضدهم وهم أصحاب القلوب السوداء القلوب التي لا تعرف الخير ولا تعرف إلا الشر ولا تعرف إلا السوء سوداء قاتمة وهي التي قال الله تبارك وتعالى عنها ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة حاولوا أن تتصوروا قلبا كالحجارة قلب كالحجارة قال بل أشد بل أشد قسوة من الحجارة هذا هو قلب الكافر قلب الكافر هذا هو القلب الأسود المربد الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرة هذا قلب الكافر طيب أين نحن؟ نحن نحمل في داخلنا قلبا آخر وهو ما يسمى بالقلب المريض فليست قلوبنا إلا من رحم الله أنا لا أتألى على الله سبحانه وتعالى لكن نحمل في داخلنا قلوبا جمعت الطاعة والمعصية والخير والشر والإحسان والإساءة والقربة من الله والبعد عن الله وهذه القلوب يقول عنها أهل العلم قلوب مريضة وهذا القلب وسط تفعل الخير والشر تفعل الطاعة والمعصية تحسن وتسيء تقترب وتبتعد تصلي وتكذب تصوم وتخطئ فهي فيها من الصواب والخير الشيء الكثير وفيها أيضا من الخطأ والشر الشيء الكثير أو القليل الناس يتفاوتون في هذا يعني تصوروا إنسان فيه من الخير 70% إذن فيه من الشر 30% 90% من الخير فيه 10% من الشر فيه 60% مقابل 40% فيه 50% مقابل 50% فيه العكس 30% من الشر 70% 30% من الخير 70% من الشر والناس يتفاوتون في هذا وكل إنسان يعرف نفسه كل واحد فينا طبيب نفسه كل إنسان طبيب نفسه يعرف حال قلبه موعد تدفع مالا لا لا ما يحتاج أنت طبيب نفسك أنت تعرف حالك أنت تقدر الأمور ففي قلوبنا من مادة الخير الشيء الكثير وفيها أيضا مادة الشر نقترب إلى الله ونبتعد عنه نطيع الله ونطيع الشيطان أحيانا ونطيع أنفسنا الأمارة بالسوء فتصير أنفسنا مطمئنة حينا وترجع مرة ثانية وتخبو وتضعف وهذا ما يسمى بالقلب المريض أي عضو من أعضاء الجسد من كانت عينه مريضة تضعف الرؤية عنده من كانت يده مريضة يصعب عليه أن يحمل بعض الأشياء من كانت رجله مريضة يصعب عليه المشي كغيره من الناس وهكذا التي هي الأمراض العضوية الظاهرة التي يراها الإنسان في حياته كذلك القلب هذا القلب أيضا قد يكون مريضا وبقدر المرض يتعب الإنسان أو لا يتعبه ففيه من مادة الخير ما يبقيه حيا وفيه من مادة الشر ما يدسه والعياذ بالله فهو بين بين ولذا لا تستغرب أن تجد رجلا أو امرأة غارقا في معصية وأيضا يفعل طاعة لا تستغرب هذا ومن أغرب ما سمعت أنه حدثني صديق عن طبيب فلسطيني في هذا الدولة كان يعمل في إحدى الدول طبيبا هو يعمل طبيبا يقول وكانت الخفارة على الهاتف يقول هاتفك يكون عندك أول ما نتصل عليك تأتي إذا كان في شيء يقول هكذا الأمور في ليلة من الليالي ساعة واحدة ليلا وإذا الهاتف يرن تعال إلى المستشفى بسرعة فذهبت إلى المستشفى وإذا هناك هوشة عركة مصانعين في خمارة تضارب الناس داخل خمارة سكارة يعني سكارة تضاربه يقول فكان من نصيبي أحد هؤلاء السكارة حتى يعني هو جراح حتى يعني يخيط له الجروح وكذا فيقول هذا السكار لا أستطيع أن أعطيه بنجا لأن البنج لا يؤثر فيه فأنا أعالجه وهو في نصف وعي يعني لكن في وعي يقول وكنت أنظف الجرحة وأتحدث معه فقلت له وهو سكران قلت له أي عسى ما شر ما الذي حدث يعني هذه لأنه دم يعني يعني فيه جروح كثيرة شج رأسه ولعله كسر شيء من أسنانه أو جسده أو كذا يعني عراق قوي جدا يعني حصل فقل له عسى ما شر ما الحكاية قال ابن الكلب يسب الرسول فيه غير على الرسول صلى الله عليه وسلم سكران لكنه غير على الرسول فيه إيمان وفيه معصية فيه خير وفيه شر فعلى ما كان عليه من الإثم والكبيرة إلا أنه لم يقبل أن يتكلم أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب للرسول صلوات رب وسلامه عليه لأن فيه جدوة الإيمان فيه شيء من الخير وإن كان فيه أيضا شيء من الشر فهذا هو القلب المريض والمرض كما قال أهل العلم ينقسم إلى قسمين إلى مرض شهوة وإلى مرض شبهة إما أن يكون المريض مريض شهوة وإما أن يكون المريض مريض شبهة ولذا انحراف الإنسان إما أن يكون عقديا وإما أن يكون سلوكيا المنحرف عقديا هذا الذي يسمى بأهل البدع المبتدعة هؤلاء منحرفون عقديا عندهم عقائد خطأ يسمون أهل البدع والمنحرف سلوكيا هم أهل الكبائر أهل المعاصي سواء في فعل محرم أو تركي واجب فهؤلاء منحرفون سلوكيا وأولئك منحرفون عقائديا ومرض الشبهة لانحراف العقدي أشد ضررا من الانحراف السلوكي وأبعد عن العلاج والانحراف السلوكي أقل ضررا وأقرب إلى العلاج لماذا؟ قال أهل العلم لأن المنحرف سلوكيا يقر بنحرافه بينما المنحرف عقديا لا يقر بنحراف بل يرى أنك أنت منحرف لكن لا يمكن أبدا أن يأتيك سكران أو قاتل أو عاق أو كذا ويقول لك أسرق أفضل شيء لا لا يمكن هذا نادر إذا كان إنسان مكابرا ويكترى هؤلاء الذين يعني يفعلون المعاصي لا يقبلونها لأولادهم لماذا؟ يرى أن هذا خطأ ويعلم أنه خطأ لكن لا يقبله لأولاده لماذا؟ لأنه يقر بخطأه لكن لا يستطيع الخلاصة منه بينما المنحرف عقديا يدعو أولاده وينافع عن عقيدته ويدعو إليها فهذا من الصعب جدا أن يعود إلى الحق ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تجزى التوبة عن كل صحي بدعه لماذا؟ لأنه لا يوفق للتوبة لأنه لا يقصدها ولا يطلبها لأنه لا يرى أنه منحرف أصلا وأنك أنت المنحرف حتى قيل وهما بيتان من الشعر نسب إلى حمار طبعا في القصص وهذا عادي الحمار يتكلموا كذا الأمور سهلة يعني فنسب بيتان من الشعر إلى حمار هذا الحمار كان لرجل يدعي أنه فيلسوف وأنه يفهم كل شيء وهو لا يفهم شيئا لكن مدعي للفهم فيقولون قال حمار الحكيم يوما فأنا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب يقول الحمار عن نفسه يقول إن جاهله بسيط علمني أتعلم ما عندي مشكلة لكن مشكلة اللي فوقي هذا الذي يدعي أنه حكيم جاهل مركب يعني جاهل ولا يعلم أنه جاهل هذا كيف يتعلم صعب جدا أن يتعلم لأنه لا يعتقد أنه مخطئ فكذلك صاحب مرض الشبهة هو لا يرى أنه مريض فكيف يتعالج أصلا تأتي لي رجل سليم أو امرأة سليمة ما فيه إلا الخير يلا نوديك المستشفى نعالجك ما فيني شيء لا لا أنا أمشي المستشفى ما فيني شيء ليش أروح المستشفى أنت روح المستشفى ما فيني شيء أنا صحيح الحمد لله وهذا صرف طبيعي جدا ولذا نحن الآن والله الحمد والمنى في هذه البلاد لا نشكو من مرض الشبهة وإنما نشكو من مرض الشهوة لأن هذه البلاد والله الحمد والمنى وغيرها الحمد لله العقيدة فيها واضحة والناس فيها على الكتاب والسنة الأمور طيبة جدا في هذا الجانب لكن يبقى مرض الشهوة هو الذي آذانا وقتلنا وأتعبنا جدا إذن نريد أن نعالج فينا مرض الشهوة والله ذكر المرضين في كتابه العزيز سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى عن مرض الشبهة يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضه هذا مرض الشبهة كما قال الله تبارك وتعالى مذبذبين بين ذلك لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء وهذه وإن كانت في المنافقين إلا إنها تصدق أيضا على من كان فيه مثل هذا المرض وأما مرض الشهوة أيضا ذكر في القرآن الكريم فقال سبحانه وتعالى يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيتن فلا تخبعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة أي مرض مرض الشهوة يطمع الذي في قلبه مرض الشهوة قال وقلنا قولا معروفة طيب كيف أعرف نحن قلنا الآن ما تحتاج تذهب إلى طبيب أنت تشخص نفسك هل أنت مريض وفي أي درجة مرضك وما هو العلاج وهذا تقريبا لب حديثنا في هذه الليلة ما بدأنا ليه الحين الحين نبدأ إن شاء الله طيب نريد أن نعرف ما هي علامات هذا المرض وكيف نعالجه وكم هي درجته عندنا وصلنا إلى أي مرحلة من مراحل هذا المرض أول علامة من علامات مرض الشهوة قلب هو أن الإنسان يتعلق بهذه الدنيا لا يفكر إلا في الدنيا ولا يحب إلا الدنيا يعيش للدنيا يموت للدنيا ينام وهو على وسادته يفكر في الدنيا يخطط للدنيا الآخرة لا يفكر فيها كثيرا لا يعتني بها كثيرا دائما همه الدنيا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى حل لأمثال هؤلاء فقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل يقول نافع تلميذ ابن عمر يقول فكان ابن عمر يقول إذا أصبحت فلا تنتظر المساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك فالنبي صلى الله عليه وسلم يزهد في الدنيا لا تهتم للدنيا لا تتقاتل للدنيا لا تحسد لا تبغض لا تحفر لا تؤذي لأجل هذه الدنيا بل يكون طريقك مرادك الآخرة أن تريد الآخرة أن تبتعي الآخرة أن تريد ما عند الله تبارك وتعالى وذكر عن سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي أنه سأل سلمة بن دينار أبا حازم التابعي فقال له يا أبا حازم لماذا نكره الموت لأنه يحدث عن نفسه يقول أنا أكره الموت فلماذا نكره الموت فجاءه الجواب الصاعق قال عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمر كلام جميل جدا جدا جدا ونحن نستطيع أن نطبقه على أنفسنا هل نحن من هؤلاء أو أولاك عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة حياتكم كلها للدنيا همك الدنيا فكرك الدنيا عملك للدنيا كيف أحصل هذا المال أغش أكذب يعني أسعد نفسي بما ندات حرمها الله تبارك وتعالى كل شيء للدنيا حياتي كلها للدنيا لتحصيلها عمرتم الدنيا خربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمر هذا أمر طبيعي جدا فينا كلنا تصور أن عندك بيتين وبيت ستنتقل إليه وهكذا ترى الأمر بالنسبة للدنيا والآخرة نحن نسكن الدنيا لكن منازلنا الحقيقية للآخرة فحي على جنات عدن فإنها منازلنا الأولى وفيها المخيم وهل نحن إلا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلمه هذه الدنيا مرحلة عمرية ستمور وذلك يسميها أهل العلم دار الممر دار العبور وحيات الدنيا قصيرة جدا كأنهم لم يلبثوا فيها إلا عشية أو ضحاها ما هذه الدنيا ما تستاهل فإذا كان الإنسان يعني له بيتان بيت اعتنى به وتعب عليه وبدل فيه الأموال وغير ذلك وعنده بيت ما زال عظما ما زال أسود لم يصنع فيه شيئا فجأة قال له يلا انتقل إلى بيتك الجديد أي بيت جديد بيتي احتراج ما صنعت له شيئا عملي كله لهذا البيت انتهت مهلتك كنا أعطيناك هذا البيت فترة من الزمن على أن تنتقل إلى بيتك الجديد لكنك أهملت بيتك الجديد والآن تخرج تخرج وهو قبض الروح فهل هذا الإنسان حريص على أن ينتقل إلى بيته الجديد ليس حريصا لأنه ما عمره ضيعه أهمله لكن لو كان العكس لو كان عمله لبيته الجديد والله الذي لا إله إلا هو لو يعني عنده يعني أي شيء يعني في البيت تعطل يتحسف أن يضع عليه ريال أو عشرة أو مئة أو ألف أو كذا يقول له البيت الجديد سأنتقل منه تحملوا تحملوا يقول تحملوا اللمبة ما تعمل حطوها كمسراج ما تسوي سننتقل بعد أيام سجاد وصخ نطفوه أي شيء مش حالك مش حالك الكرسي انكسر رقع الكرسي اعمل أي شيء احتاج صبغ البيت حطوله ورق جدران ما يريد أن ينتقل شيء الله سينتقل عنه لن يبقى فيه وإذا كان لازم صاحب رؤية قال عمرتم الدنيا كل عملكم للدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلى الدمار قال فما العمل أرشدني طيب ماذا أصنع قال اعرض نفسك على كتاب الله الحل موجود في كتاب الله تبارك وتعالى قال وأين في كتاب الله كتاب الله سبحانه وتعالى كبير أين في كتاب الله قال عند قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تجد نفسك قال سبحان الله يا أبا حازم أين رحمة الله هل قضية مرتبطة بالأعمال أين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين صراحة جواب موفق قال إن رحمة الله قريب من المحسنين إذن من أعظم الأسباب التي تؤدي إلى مرض القلب التعلق بهذه الدنيا وإهمال الآخرة نحن لا نقول أبدا أهمل الدنيا لا لكن الإنسان يعطيها حقها فقط يعطيها قدرها الدنيا لها حقها والآخرة لها حقها الدنيا سنعيش فيها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أعمار أمة بين الستين والسبعين وقليل من يجوز ذلك الآخرة أبدية هل تعرفون ما معنى أبدية شيء لا يتصور لا يتصور كيف أبدية يعني أبد الأبد ما في موت يؤتى بالموت على صورة كبش ويوضع بين الجنة والنار ثم ينادى أهل الجنة يا أهل الجنة فيشرأ إبون ينظرون وينادى أهل النار يا أهل النار فيشرأ إبون ينظرون هل تعرفون هذا فيقول نعم هذا الموت فيذبح الموت الله يجعل الموت جسما سبحانه وتعالى فيذبح الموت ثم يقال لأهل الجنة خلود ولا موت ويقال لأهل النار خلود ولا موت حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن الموت ذبح لمات أهل الجنة من شدة الفرح ولمات أهل النار من شدة الترح فهل تستحق هذه الدنيا أم ستين سبعين سنة أن تضيع لأجلها الآخرة ولو أن إذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكن إذا متنا بعثنا يسأل حينها عن كل شيء حياة منغصة من الصفر إلى العاشرة طفل صغير ما تدري ماذا تصنع ولا ماذا تقول ثم بعد البلوغ يعني حياة فيها نوم فيها مرض فيها هم فيها كدر فيها دين فيها عمات عين فيها أذى فيها زعل فيها ضرب يعني الحياة منغصة ثم بعد السبعين إذا كتب الله لنا عمرا تبدأ ومنكم من يرده إلى أرضا للعور حياة بئيسة حزينة منها كان كثير من عجائزنا رحمه الله تبارك الله وشيباننا يقولون من حيلي إلى إقبيري من حيلي إلى إقبيري ونحن في دعائنا نقول اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا أبدا ما أحييتنا واجعله الوارثة منا إذا تجاوزنا السبعين ووصلنا إلى السبعين يبدأ العد التنازلي ونبدأ نرث أعضاءنا يذهب السمع فنرثه يموت السمع ثم يموت البصر فنرثه ثم تموت الصحة فنرثها فنكون عالة على الناس شيلوني جيبوني ودوني غطوني ثم يرجع آخر الأمر يلبس حفاظة حياة منغصة ترى هل تستحق أن نعطيها كل شيء كل وقتنا كل جهدنا كل فكرنا كل همنا ما تستحق وهذا المرض علاجه أن الإنسان يعطي كل ذي حق حقه أن نكون منصفين أن نكون منصفين نعطي الآخرة حقها ونعطي الدنيا حقها لا تنسى نصيبك من الدنيا ولا تنسى أيضا نصيبك من الآخرة كن في الدنيا كأنك لا تموت وكن في الآخرة كأنك تموت غدا فهل نحن مستعدون أن نلقى الله تبارك وتعالى إذا موتنا غدا نحن في كل يوم نموت في كل ليلة نموت ماذا تقولون إذا أويتم إلى فرشكم ألستم تقولون باسمك اللهم أموت وأحيا كلنا نقول هذا الدعاء باسمك اللهم أموت وأحيا وفوقنا موت حقيقة الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى طيب استيقظنا من النوم ماذا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا كنا ميتين فأحيانا الله تبارك وتعالى طيب لو ما أحيانا الله وقضى أنفسنا سبحانه وتعالى هل سنكون مستعدين للقائه فالحل أو العلاج لهذا العرض هو أن نعطي الدنيا حقها فقط ورعايتنا واهتمامنا بهذه الدنيا العرض الثاني أن الإنسان يرى نفسه متكاسلا عن الخير بطيئا في إجابة الطاعة الله تبارك وتعالى الصلاة يتثاقل عنها الصوم لا يفرح كثيرا بمجيء شهره الصدقة يدفعها هذا إذا دفعها لكنه لا يكون محبا لعمله هذه علامة من علامات مرض القلب علاجه أن الإنسان لابد أن يستشعر المتعة في الطاعة المتعة في العبادة أنه يصلي ويتمتع بعبادته يصوم ويتمتع بصومه يتصدق وهو فرح ويسأل الله القبول سبحانه وتعالى من علامات مرض القلب كثرة الذنوب أن يكثر الإنسان من الذنوب ويتساهل في هذا وقد يورث الذل إدمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها الذنوب علامة على مرض القلب إذا رأيت نفسك مستمرا في الذنوب والعياذ بالله محبا لها مقبلا عليها فاعلم أنك مريض نعم مريض القلب وعلاجها ترك الذنوب أن يبتعد الإنسان عن الذنوب لأن الذنب يجر الذنب وبالتالي يضعف القلب وبالتالي تنكت نكة سوداء وبالتالي يميل القلب إلى القلب الأسود الميت ولذلك قيل الذنوب بريد الكفر أو المعاصي بريد الكفر فيحذر الإنسان من ذلك كذلك من علامات مرض القلب أن الإنسان يرضى بما هو عليه من الجهل والإنسان العاقل لا يرضى بنفسه أن يكون جاهلا يأبى ذلك يتعلم يحرص على طلب العلم وتحصيله لأن العلم دواء يقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا إن شفاء العي السؤال العي هو المريض الذي لا يستطيع أن يعبر عن نفسه شفاءه السؤال يتعلم فالعلم علاج فالإنسان كلما تعلم تعرف على الله تبارك وتعالى أكثر كلما ابتعد عن الذنوب ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فالإنسان كلما كان بالله أعلم كان لله أتقى ولله أخشى وذلك قضية علاقتك مع الله تبارك وتعالى تتمثل في ثلاثة جوانب الجانب الأول الحب الجانب الثاني الخوف الجانب الثالث الرجاء حب وخوف ورجاء وهذا أصل العبادة غاية حبه مع ذل عابده هما قطباني فلا بد من الحب والحب والرجاء والخوف إنما يحصله الإنسان بعلمه بالله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فتنظر في أسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته وأفعاله جل وعلا فإذا نظرت في أسماء الجمال وإذا نظرت وإذا أسماء الجلال لله تبارك وتعالى وإذا نظرت في أسماء الربوبية ثم أسماء الألوهية لله تبارك وتعالى تتعرف على الله أكثر تحبه أكثر تخافه أكثر ترجوه أكثر سبحانه وتعالى فإذا نظرت في أسماء القوي العزيز الجبار الكبير العظيم المتين المتكبر عندما تسمع هذه الأسماء وتقرأ عنها وتفهم مراد الله تبارك وتعالى بها وأنها صفات لله تبارك وتخافه سبحانه وتعالى ثم تقرأ أسماء الرحيم الودود التواب الرحمن الكريم اللطيف فتشعر شوق إلى الله تبارك وتعالى فإذا قرأت أسماء الرزاق الوهاب تشعر بنعم الله عليك سبحانه وتعالى فتقترب من الله أكثر وخاصة العلم بالله ومراده وأسمائه وصفاته وأفعاله سبحانه وتعالى هذا يقرمك إلى الله كثيرا سبحانه وتعالى ويشفيك من أمراض القلوب لأن الإنسان دائما يستشعر نظر الله إليه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك سبحانه وتعالى وقف معهم ووقفوا معه يذكرونه إذا نسي يعينونه إذا أراد أن يطيع الله تبارك وتعالى بعكس أصدقاء السوء والأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل جليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونفخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا ضيما ونافق الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا أبيحا أو كريحا فالقصد إذن أن الإنسان إذا وجد نفسه لا يحب أهل الخير ولا يحب الجلوس معهم ولا سماعهم هذا دليل على مرض قلبه والعكس صحيح والحل أن يبتعد عن أهل الشر وأن يقترب من أهل الخير حتى ينال ما عندهم من الخير كذلك من علامات مرض القلب هو أن الإنسان يجد ثقلا في الطاعة وعدم اهتمام ولا مبالات وقوع المعصي أو فوات الخير استيقظ من النوم بعد طلوع الشمس فاتته صلاة الفجر عادي ذهب إلى المسجد الصلاة انقضت فاتته عادي جاء لي يتصدق لم يجد الفقير عادي ملازم ما يهتم ولا يتأثر لما يفوته من الخير كان سلفنا الصالح إذا فاته شيء من الخير تأثر ذكر عن عمراء ابن الخطاب رضي الله عنه أنه فاتته الصلاة يوما فتصدق بمستانه تعويض على فات صلاة الجماعة فقط ما فاته الوقت وتأثر وحزنه على هذا الأمر فالإنسان إذا وجد نفسه حزينا إذا فاته الخير هذا دليل على صلاح القلب إذا وجد لا مبالاة فهذا دليل على مرض هذا القلب وعلى كل حال العلاجات كثيرة لمرض القلب منها كثرة ذكر الله بذكر الله تطمئن القلوب الصدقة الكثرة القلب من رام الصلاة والصيام زيارة المرضى زيارة القبور تذكر الموت أشياء كثيرة جدا تعيننا على إحياء قلوبنا وعلى إعادة ترتيب المسار حتى تسير إلى الله تبارك وسيعرم حثيثا في طريق مستقيم أسأل الله تبارك وتعالى أن يطهر قلوبنا أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظنا ويحفظكم اللهم يمقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اللهم يمصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك ورحمة الله وبركاته

نحب نصيحة منك للدعاة في الأمريكا سواء كانوا من أهلها أو من زوارها أنا نصيحتي دائما أقول كن رسولا للإسلام الناس دائما تقيم هذا الدين العظيم بأهله والمنتسبين إليه فلا تكن عارا على الإسلام بل كن داعية للإسلام ولو لم تتكلم بكلمة مجرد أنك مسلم في أخلاقك في تعاملك مع الناس في صدقك في سمتك في علاقاتك في كل شيء في عملك دائما أدعو إلى الإسلام دون أن تتكلم فإذا تكلمت فذلك الشيء الجميل جدا إن شاء الله تعالى لكن أهم شيء أن نحافظ على دعوتنا إلى دين الله تبارك وتعالى بأخلاقنا وسمتنا وتعاملنا وصدقنا مع الناس هذا أولا الأمر الثاني أننا نصدق مع الله تبارك وتعالى دائما والله تبارك وتعالى مع العبد إذا كان العبد معه لنتعلق بالله تبارك وتعالى في كل شيء إذا سألت فاسأل الله إذا استعنت فاستعن بالله دائما نحفظ الله تبارك وتعالى حتى يحفظنا الله جل في علاه وكذلك من نصيحتي لنفسي وإخواني أن نجعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم نصب عيوننا وهذا لا يمكن أن يكون إلا بتعلم العلم فاحرصوا على طلب العلم وتعلمه وهي ثلاثة أمور متصلة بعضها ببعض وهو أولا أن نتعلم العلم لله تبارك وتعالى لا نريد به إلا ما يرضي الله جل وعلا لندخل تحت قول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء أما نصيحتي الثانية المتعلقة به وهو أن نعمل بهذا العلم ألا يكون العلم حجة علينا أن يكون حجة لنا أن نعمل به أن نعبد الله من خلال هذا العلم كانت عباداتنا على ما يريد الله جل وعلا على بصيرة كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة فإذا عبد الإنسان ربه تبارك وتعالى على بصيرة جاء الخير كله ثم يختم هذا كله بالدعوة إلى هذا العلم وربما مبلغ أوعى من سامع والإنسان إذا كان تعلم هذا العلم وعمل به يدعو إليه وهو مصداقه الله تبارك وتعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فلندعو إلى هذا العلم وندعو نصب عيوننا دعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكيف انبرى لهذه الدعوة واستجاب له أصحابه ثم استجاب لأصحابه آخرون ولنتذكر قضية واحدة أختم بها حديثي معكم وهي قضية إسلام أي بكر الصديق رضي الله عنه أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن كثير من الناس لا يعلم أن أبا بكر حصل من أجر الشيء العظيم الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى يكفينا أن نعرف أن أفضل البشر بعد الأنبياء هم العشر المبشرون بالجنة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد وسعيد وأبو عبيدة هؤلاء العشرة ستة منهم أسلموا على يد أبي بكر الله أكبر فتصوروا هؤلاء الستة الذين حسناتهم كالجبال تصبوا في حسنات أي بكر الصديق من سن سنة حسن فأجره أجر من عمله فيها فهذا الرجل يحصل أجره ويحصل أجر هؤلاء الستة الذين أسلموا على يده فانظر أنت في حالك كم أسلم على يديك كم دعوت إلى الخير كم هديت الناس بفضلك الله مبارك فيكم

رواة هذا الحديث كلهم شاميون سواء من أبي ذر راوي الحديث أو إلى الإمام مسلم الذي أخرج هذا الحديث كلهم يعني جاء إلى الشام وقطن الشام ولذلك يقال لهذا الحديث حديث شامي وهو أعظم حديث رواه أهل الشام وكان أبو إدريس الخولاني مات عندي في أن أتكلم عن رب العزة تبارك وتعالى ولكن الأمر كما قيل ما لا يدرك جله لا يترك كله فيكون حديثنا في هذا الأمر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده فأي فضل أعظم من هذا الفضل في هذا المكان المبارك فتنزل علينا السكينة وتغشان الرحمة وتحفنا الملائكة ثم بعد هذا كله يذكرنا الله في من عنده سبحانه وتعالى وهي دقائق معدودة قد لا نستشعر هذا الوضع الآن لكن سنجده عند الله سبحانه وتعالى وحتى لا أطيل في هذه المقدمة لأن الحديث يحتاج إلى وقت وليقي على ما جاء فيه يقول ربنا تبارك وتعالى في هذا الحديث وهو حديث قدسي وهو كلام الله ولكنه ليس بقرآن وإنما كلام قدسي من الله تبارك وتعالى يحدث به أبو ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى أنه قال يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنثكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنثكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنثكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألني كل مسألة فأعطيته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل في البحر يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه كما قلت حديث عظيم قال عنه الإمام أحمد ليس لأهل الشام أشرف من هذا الحديث خلال هذا الحديث ربنا تبارك وتعالى بمنه وكرمه وفضله كرر كلمة يا عبادي عشر مرات يتودد إلينا أعظم كلمة تقال لك أعظم كلمة يشرفك الله بها أن يقول لك يا عبدي أشرف كلمة أشرف نداء أشرف لقب لك أن تكون عبدا لله وأشرف لقب لك أن تكون أمة لله هذا أشرف لقب يناديك الله به عشر مرات في حديث واحد يقول ربنا تبارك وتعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه ناداه بالعبودية سبحان الذي أسرى بعبده مع أنه أشرف مكان وصل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ناداه باسم العبودية ولما تكلم النصارى أو اليهود في زمانهم على عيسى عليه الصلاة والسلام وأنطقه الله في المهد أول كلمة قالها إني عبد الله فالعبودية شرف للإنسان أن يكون لله تبارك وتعالى دون غيره ومن أبى أن يعبد الله عبد غيره فالإنسان عابد بفطرته والله جل وعلا يتودد إلينا بقوله يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا الله جل وعلا يحرم على نفسه ما يشاء وليس لأحد أن يحرم على الله والله يوجب على نفسه ما يشاء وليس لأحد أن يوجب على الله سبحانه وتعالى والله حرم الظلم على نفسه لكمال عدله لا لعجزه سبحانه وتعالى لكمال عدله إن الله لا يظلم مثقال ذرة ولا يظلم ربك أحدا وما الله يريد ظلما للعالمين أبدا لا يظلم سبحانه وتعالى لكمال العدل إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما إن الله يأمر بالعدل والإحسان وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والظلم من العبد كما قيل ثلاثة أنواع أعظمها وأشدها وأشنعها ظلم الشركي ولما نزل قول الله تبارك وتعالى في قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال أتحاجوني في الله وقد هدى ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بعض أهل العلم أي لم يخلطوا وقال بعض أهل العلم لم يغطوا وهو اللباس الذي يغطي جسم الإنسان الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا هذه الآية خافوا لأن الله تبارك وتعالى يقول الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم إذا قلنا يلبسوا بمعنى يخلطوا لم يخلطوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن هذا منطوق الآية أن الذين لم يتعرضوا للظلم لهم الأمن مفهومها أن من ظلم ليس له أمن فخاف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآتوا النبي صلوات ربي وسلامه عليه قالوا يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه كلنا وقع من الظلم ما من إنسان إلا وقع منه الظلم خاصة ظلم النفس وهي المعاصي التي تقع من الناس كل ابن آدم خطأ أينا لم يظلم نفسه فهون عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ألم تسمعوا أولى العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد في هذه الآية المراد هو الشرك الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بشرك أولئك لهم الأمن وهم مهتدون فاطمئنت نفوسهم رضي الله عنهم وأرضاهم فهذا أعظم الظلم وهو الشرك بالله تبارك وتعالى ثم يأتي بعده الظلم للنفس بالمعاصي التي هي دون الشرك وما أكثر ما تقع المعاصي من الناس صلى الله تبارك وإن يعصمنا جميعا الظلم الثالث هو ظلم الناس وآخرين بأخذ حق هذا أو منع حق ذاك هذا أيضا من الظلم فهذه ثلاثة أنواع من الظلم يقول أهل العلم فمن سلم من ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير فله الأمن التام فأولئك لهم الأمن أولئك لهم الأمن وهم مهتدون ومن وقع منه ظلم الشرك فليس له أمن ومن وقع منه ظلم النفس دون الشرك فهذا على خطر عظيم إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمة فلا تظالموا لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن قال إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إلي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ثم ختم هذا بقوله وإياك ودعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله هجم يقول أهل العلم حتى لو كان كافرا المظلوم حتى لو كان كافرا فإن الله ينصره ويعاقب من ظلمه حتى لو كان كافرا الظلم ظلمات يوم القيامة يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم كلكم ضال إلا من هديته مع أن الأصل في الإنسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وفي رواية مسلم كل مولود يولد على الإسلام لكن المشكلة الصوارف فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرونه وذكر الأبوان لأنهم الأصل وإلا هناك مؤثرات أخرى شياطين الإنس والجن رفقاء السوء النفس الأمارة بالسوء وغير ذلك فالإنسان إن لم يعصمه الله تبارك وتعالى فإنه يبل لأن الشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين إن الشيطان لكم عدو فاتخذه عدو كلكم ضال من هديته استثناء إلا من هداه الله تبارك وتعالى ولذلك نحن دائما نقول اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم نكررها في كل يوم مرت اهدنا الصراط المستقيم نسأل الله أن يهدينا سبحانه وتعالى لأن الله يقول كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أن يطلبوا الهداية مني لأنه لا يملكها غيري سبحانه وتعالى مع أن الله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم قال أهل العلم هذه الدلالة أي تدل ترشد توضح لكن الهداية الحقيقية هداية التوفيق هداية الإلهام هذه لا يملكها حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها إلا الله جل وعلا ولو كان النبي يملكها لهدى عمه أبا طالب حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هدايته يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أو حاج لك بها عند الله ولو كان يملك ذلك لأعطاها إياه فكان آخر كلامي هو على ملة عبد مطلب فحزن النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله له إنك وتهدي من أحببت إن الأمر ليس بيدك إن الأمر بيد الله ولكن الله يهدي من يشاء ولذا ربنا تبارك وتعالى يقول استهدوني أنا لأنه لا يملكها غيري فاستهدوني فإن فعلتم ذلك وطلبتم الهداية مني فماذا يكون أهدكم أهدكم فعل الأمر جوابه أهدكم لا يمكن أبدا أن يفزع العبد إلى الله ثم يضيعه الله لا يمكن لا يمكن أن يلجأ العبد إلى الله صادقا ويقول اللهم اهدني اللهم ألهمني رشدي اللهم قم شر نفسي ثم يضيعه لا يمكن أبدا أبدا لا يمكن لأن الله جل وعلا يقول وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وعد من الله ووعد الله حق فإن الله لا يخلف الميعاد كلكم ظالم يا عبادي يخاطب العبادة كلهم بلا استثناء يا عبادي كلكم جائع إلا من سطعموني أطعمكم كلكم جائع والله إن الأمر ليس بأيدينا إنه بيد الله أفرأيتم ما تحرثون؟ أأنتم تزرعونه؟ أم نحن الزارعون؟ لو نشاء لجعلناه خطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون ليصرمونها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم انتهى كل شيء فلا يقترن أحد بما عنده لأن المطعم الله قال لهم صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لكنه الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صيدا زلقا أو يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبة وما أحيط بثمره انتهى كل شيء لا يقترن أحد بما عنده فإن المطعم الله إن المطعم الله أن صببنا الماء صبا فشققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبة وقطبة وزيتونا ونخلة أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن منشئون الله هو الذي يشئها الله هو الذي يخرجها سبحانه وتعالى كم نبذر في الأرض فهل كل ما نبذر يخرج وإنما يخرج بأمر الله سبحانه وتعالى كلكم جائع إلا من أطعمته فلا يقترن أحد بما عنده لما خرج قارون على قومه في زينته يقول الله عنهم فأتيناه من الكنوز ما إن مفاتيحه وليس الكنوز مفاتيح الكنوز ما إن مفاتيحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ليست الكنوز مفاتيح الكنوز الجماعة الأقوياء يعجزون عن حمل المفاتيح فخسفنا به وبداره الأرض انتهى كل شيء فإن المطعم الله سبحانه وتعالى فلا يقترن أحد بما عنده وعنده وعنده لا ما بين غمبة عين والتفاتتها يغير الله من حال إلى حال سبحانه وتعالى كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني فإذا استطعمناك يا رب أطعمكم إذا استطعمتمني أطعمكم إذا سألتم المالك الحقيقي لأننا ملاك غير حقيقيين نحن مستخلفون ولسنا ملاك وإنما مستخلفون والمالك هو الله سبحانه وتعالى يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم حتى اللباس ولدت عاريا وستخرج عاريا كلنا ولدنا عراء وسنبعث يوم القيامة عراء حفاتا عراء غراء يقول النبي صلى الله عليه وسلم جئنا عراء وسنخرج عراء والساتر هو الله سبحانه وتعالى فأكل منها فبدت لهم أسوآتهما كل شيء أطلبه مني لأني أنا المالك الله يعرفنا بنفسه يقول لنا من هو سبحانه وتعالى كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهر الله أعلم بنا من أنفسنا سبحانه وتعالى يشخص لنا أحوالنا هو خالقنا هو مصورنا هو بارئنا سبحانه وتعالى يقول أنا أعرفكم جيدا أنتم تخطئون بالليل والنهر كل ابن آدم خطأ كلنا خطأ وليست القضية أنه نخطئ في الشهر مرة أو في السنة مرة لا لا لا تخطئون بالليل وتخطئون بالنهر الله جل وعلا يخبرنا وهذا واقعنا وهذه حقيقة أنفسنا إلا من عصم الله تبارك وتعالى يخطئون بالليل والنهر والجميل في هذه الجملة أن الإنسان يسمع ما لا ينتظر نعم يسمع ما لا ينتظر لأن الله تبارك وتعالى خلقنا وقال وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون يقول خلقتكم لتعبدوني ثم بعد ذلك يقول لنا أنتم تخطئون بالليل والنهر فكأن الإنسان ينتظر الآن ماذا ينتظر عقوبة وسأعاقبكم وسأفعل بكم وسأعذبكم الله الناس كلهم فيقول وأنا أغفر الذنوب الله أكبر أي رحمة أعظم من هذه الرحمة من الله جل وعلا يقررنا بذنوبنا ويقول بالليل والنهر ثم يفاجئنا سبحانه وتعالى بهذه الكلمات الرقيقة الطيبة المباركة المفعمة بالرحمة وأنا أغفر الذنوب جميعا سواء كانت ذنوبكم كبارا أو صغارا لو كانت شركا وتاب الإنسان إلى الله تاب الله عليه إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا بلا استثناء فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ما المطلوب إذن؟ سهل فاستغفرون هل يصعب علينا أن نقول أستغفر الله؟ هل يصعب علينا أن نقول اللهم اغفر لي ذنبي؟ هل يصعب علينا أن نقول اللهم نتبت إليك توبة نصوحة؟ أبدا فإذا قلنا ذلك قال أغفر لكم أغفر لكم وينتهي كل شيء ينتهي أغفر لكم فاستغفروني أغفر لكم لكن لابد أن تكون مبادرة مننا على ما نقصر على ما نفعل لكن استغفروني وأنا أغفر لكم يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك ولا أبالي وإلا عندما نسمع إن من أسماء الله الرحيم الودود التواب العفو الغفور سبحانه وتعالى لأجل ذلك قلنا إن الله يعرفنا بنفسه في هذا الحديث من أنا في رحمتي من أنا في قوتي من أنا في جبروتي من أنا في علمي من أنا في قدرتي سبحانه وتعالى يقول حماد بن سلمة من أتباع التابعين إمام من أئمة المسلمين يقول والله لو خيرت يوم القيامة من تريد أن يحاسبك الله أو أمك وأبوك يقول لقلت الله قالوا أمك وأبوك قال الله أرحم بي من أمي وأبي الله أرحم بك من أمك وأبيك كان النبي صلى الله عليه وسلم يوم مع أصحابه وقد جاءهم سبي من حنين فكانت امرأة في السبي تبحث عن رضيعها كالمجنونة حتى إنها لفتت انتباه الجميع وكانت الحضور كلهم لفتت انتباه في طريقة بحثها عن صغيرها رضيعها فالكل صار ينظر إليها بطريقة بحثها حتى وجدت رضيعها فأخذته وأخرجت ثديها وألقبته الثدي لأنه من مدة ما رضعنا فاستثمر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الموقف والصحابة ينظرون إليها فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أترون هذه ملقية ولدها في النار ومحبتها له أترون هذه تلقي ولدها في النار قالوا والله يا رسول الله لا تفعل لا يمكن أظهرت لنا محبتها لولدها لا والله يا رسول الله ما تفعل قال الله أرحم بكم من هذه بولدها الله أرحم بكم من هذه بولدها أترون هذه الرحمة التي في قلوب العباد رحمة الأم على ولدها رحمة الوالد على ولده حتى قال أهل العلم إن الله وصل أبناء والبنات بالأبوي ووصينا الإنسان بوالديه وقضى ربك ألا تعبدوا إلا يهو بالوالدين قالوا لم يوصل والدين بالأولاد لم يوصل والد قال الرحمة في قلوبهم ما تحتاج وصية هذه الرحمة التي في قلوب الآباء والأمهات للأولاد هذه الرحمة التي ترونها حتى في الحيوانات كل هذه الرحمة هي جزء من مئة جزء من مئة يقول النبي صلى الله عليه وسلم خلق مئة رحمة أنزل رحمة واحدة إلى الأرض بها يتراحم الخلق تصور الخلق الإنس والجن منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة رحمة واحدة تقاسمها كم نصيب أمك من هذه الرحمة ولا شيء لا واحد في المليون ولا ربع في المليون ولا واحد من بليون ولا شيء أبدا قال وترك عنده تسع وتسعين رحمة يرحم بها الخلق يوم القيامة من أي الرحمة تريد من أي الرحمة تريد وإذا قال حماد بن سلم لو خيرت بين أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لاخترت أن يحاسبني الله سبحانه وتعالى يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي إن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني الله جل وعلا في هذه أو في هاتين الجملتين كأنه يقول لك أيها الإنسان يقول لنا جميعا أعرف قدرك من أنت ومن أنا من تكون ومن أكون إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني لن تبلغوا ضري لا تضره معصية سبحانه وتعالى ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولا تنفعه طاعه سبحانه وتعالى لكمال عزته وكمال غناه سبحانه وتعالى فهو العزيز الذي لا يبلغه ضر أحد وهو الغني الذي لا يحتاج إلى أحد سبحانه وتعالى كأن الله جل وعلا يقول لك يا ابن آدم اعرف قدرك من أنت ومن أنا خرجت من مخرج البول مرتين من أمك ومن أبيك ثم تأتي وتتعالى على الله من أنت ولا تمشي في الأرض مرعا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا من أنت تؤذيك بقة تقتلك شرقة من أنت من أنت يقولون إن المهلب ابن أبي صفرة القائد مر على مطرف ابن الشخير أحد علماء السلف وعبادها فكان يمشي مشية المتبختر متكبر لأنه قائد الجيوش فقال له مطرف يا هذا إن هذه مشية يبغضها الله لا تمشي هكذا لا تتكبر لا تتكبر إن هذه مشية يبغضها الله فغضب المهلب كانت على عيونه غمامة لم يرى الحق بعد كيف تكلمني بهذه الطريقة أنا قائد الجيوش كما يفعل الملوك أو السلاطين أو الرؤساء أو كذا قال ويحك أما تعرفني فقال له مطرف بلى أعرفك ألست أنت الذي أولك نطفة مذرة أنت كنت نطفة في السابق وآخرك أي إذا ميت تكون جيفة قذرة وأنت الآن في جسمك تحمل العذرة هل هذا أنت أو لا فسكت المهلب وخفض رأسه وقال والله لقد عرفتني حق المعرفة نعم هذا أنا فكان يحتاج إلى هذه الموعظة ليعرف قدره إنسان من نطفة من مني يمنى هذا الإنسان كم نطفة خرجت من ذكر أبيك حتى استقرت إحداها في إذ فرج أمك فصرت رجلا من أنت من أنا ثم إذا متنا ولم ندفن كنا جيفا قذرة من تحن نغتم نضعف نهان نذل ثم نتكبر على رب العزة تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا الكبرياء ردائي والعزة إزاري من نازعني شيئا من ذلك ألقيته في النار لا بد أن يعرف العبد قدره وأن يعرف قدر الله سبحانه وتعالى إنكم كلكم مجتمعون ولم تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلبي رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلبي رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لأن الله غني عن عبادتنا لا تضره معاصينا سبحانه وتعالى نحن المنتفعون نحن المتضررون أما الله جل وعلا فلكمال عزته وكمال غناه لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد أي في مكان واحد أعطلني كل مسألة فأعطيته لكمال ملكه سبحانه وتعالى يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحصيها لكم ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه إنما هي أعمالكم أحصيها لكم وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد هذه أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها أي يوم القيامة إنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله لماذا يحمد الله لأن الله قال كلكم ضال إلا أنا الذي هديتكم فاحمدوني فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه أكثر من هذا ولا تريدون الجنة ماذا أفعل لكم الجنة أقرب إلى أحدكم من شراكين عليه لكنه لا يريد الله وسلم كلكم يدخل الجنة إلا من أبى كلكم يدخل إلا من أبى اللي ما يريد قال واني أبى يرسل قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى الأمر سهل من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى هو لا يريد الجنة وهنا الله جل وعلا يؤكد هذه القضية فيقول سبحانه وتعالى فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه أخرجه الإمام مسلم في صحيحه هذا الحديث المبارك وكما قلت إن الأمر يحتاج إلى أكثر من هذا التعليق ولكن لعل في هذا كفاية ولعل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بما سمعنا وأن يجعل ذلك حجة لنا لا حجة علينا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركه أمين محمد نشرع الآن إن شاء الله تعالى في الإجابة على بعض الأسئلة وكما وعدناكم فسنقدم الأسئلة التي لها علاقة بالموضوع طبقا للقاعدة الأصولية تقديم البيان في وقت الحاجة وإن كان هناك أسئلة أخرى نتناول شيئا منها وإن لم يسعنا الوقت نترك بعضها إلى الغد إن شاء الله تعالى نفع الله بكم بعلمكم هل إذا تاب العبد من الذنب ثم عاد مرات ومرات فهل يغفر الله له الحديث صريح في ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكت ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال ثم مكت ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنبه فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب فإني قد غفرت له قال ثم مكت ما شاء الله كلام جميل جاءه رجل فقال إني استحييت من الله من كثرة ما أتوب إليه وأرجع يعني أصابني الحياة من الله أذنب ثم أتوب ثم آتي الذنب مرة ثانية استحييت من الله يعني كأنه يقول لن أتوب بس ما في فايدة فقال له هذه هذه هذه والله أشد من ذنوبه هذه التي يريدها الشيطان الشيطان يريد من الإنسان أن يصل إلى مرحلة اليأس من رحمة الله يريد أن يوصله إلى أن ييأس من رحمة الله فلا يتوب قال هذه هذه والله لها أشد من ذنوبك كلها بل توب واستغفر الله تبارك وتعالى وإن الله يتوب عليك سبحانه وتعالى فهذا من الشيطان أن الشيطان يأتي للإنسان ويقول له أما تستحي تتوب ثم ترجع تتوب ثم ترجع بس لا تتوب لأنك سترجع لا الله لا يريد هذا سبحانه بل الله تبارك يريدك أنك كلما أذنبت تتوب وجاء في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أنكم تذنبون لذهب الله بكم ولا أتى بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفروا له وإلا كيف نستشعر أن من أسماء الله الرحيم التواب الودود الوهاب العفو الغفور الرحمن كيف نستشعر هذه الأسماء إذا لم نتوب إلى الله ونسأله بهذه الأسماء سبحانه وتعالى فالقصد أن الإنسان لا يمل من التوبة كلما أذنب يتوب والله يغفر سبحانه وتعالى والله أعلم وآخر يريد توضيح في الفرق بين الحديث القدسي والقرآن الكريم والأول يريد توضيح بين الحديث القدسي والحديث النبوي الشريف يعني هو بينهما الحديث القدسي بين القرآن وبين الحديث النبوي الحديث القدسي الفرق بينه وبين القرآن أن القرآن متعبد بتلاوته الحرف بعشر أمثاله بينما الحديث القدسي ليس كذلك لا يتعبد بتلاوته القرآن الكريم لا يمسه إلا المطهر الحديث القدسي ممكن يمسه غير المطهر القرآن الكريم كله متواتر الحديث القدسي فيه الصحيح فيه ضعيف القرآن الكريم لا يقرأه الجنب بينما الحديث القدسي يقرأه الجنب الحديث القدسي أو القرآن الكريم يعني تقام به الصلاة الحديث القدسي لا يقرأ في الصلاة وإنما يقرأ القرآن في الصلاة القرآن الكريم يعني كلام الله لفظه ومعنى الحديث القدسي اختلف أهل العلم فيه بعد أن انتفقوا على أن معناه من الله لكن اختلفوا هل لفظه من الله أو لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم أما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي فأن الحديث القدسي يعني من الله معناه أما الحديث النبوي فمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان وحيا لكنه ليس وحيا ملفوظا من الله تبارك وتعالى هل هو كلام الله أو كلام النبي صلى الله عليه وسلم على قولين عند أهل العلم والأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى أن الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله والحديث النبوي لفظه من النبي ومعناه الأصل فيه أنه وحي من الله أو أمر يقوله النبي فيقره الله عليه والله أعلم معنى قول الله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء تحتمل الآية تحتمل ولكن الله يهدي من يشاء من شاء الهداية لقوله تبارك وتعالى ويهدي الله من أناب أي من رجع إلى الله تبارك وتعالى فيهديه الله تعالى وتحتمل الآية من يشاء من يشاء الله هدايته فالآية تحتمل أن من يشاء الهداية أو من يشاء الله هدايته تحتمل المعنين وهل حسن الظن بالله كافر ليطمئن قلبنا ونأمن مكر الله ونأمن مكر الله وما السبيل إلى محبة الله أولا لا يأمن مكر الله إلا القوم الكافرون لا يجوز العبد أن يأمن مكر الله ولذلك قال الله تبارك وتعالى أجمع على عبدي أمنين وخوفين من أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة ومن خافني في الدنيا أمنته في الآخرة فإنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الكافرون أبدا فالإنسان لابد أن يكون على وجل يعيش بين الخوف والرجاء لابد من هذا الأمر أما أن الإنسان كيف يعرف أن الله يحبه الحديث صريح جدا النبي الله جل وعلا يقول في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها لئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيدنه فالله جل وعلا بين السبيل إلى محبته سبحانه وتعالى أن يأتي الإنسان الفرائضة والواجبات ثم بعد ذلك يزيد على ذلك بالنوافل المقربات إلى الله تبارك وتعالى فيحبه الله جل وعلا ثم بعد ذلك يعصم كما قال الحسن البصري يا أهل معاصي الله لا تغتروا بطول خلم الله عنكم ولو أحبكم لعصمكم يعني الإنسان يشعر بمحبة الله له أنه يصرفه عن المعاصي يصرفه عن السوء هذا دليل محبة الله لك سبحانه وتعالى أنه يعصمك جل وعلا كنت سمعه الذي يسمع به فلا يسمع إلا خيرا كنت بصره الذي يبصر به فلا يبصر إلا خيرا كنت يده التي يبطش بها فلا يكتب ولا يفعل بيده إلا خيرا كنت يمشي بها أي لا يقدم إلا إلى ما فيه خير وإذا جاء في العديد آخر فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي يوفقه الله يسدده الله فإذا وفقك الله سددك الله تبارك وتافع لم أن الله يحبك إذا تركك الله وما تشتهي فهذا قد يكون دليل عدم محبة فإذا كان الإنسان يصحح العلاقة بينه وبين الله دائما ويتوب إلى الله ويراجع نفسه ويلومها ويقومها حتى تستقيم لهو الله المستعان آخر سؤال بقية الأسئلة إن شاء الله تعالى نؤجلها إلى جلسة الغد بإذن الله هل يجوز أن يقول الإنسان أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم نعم يجوز ولكن لا تقول من كل ذنب عظيم كلما عممت كلما كان أفضل وذاك الله تبارك وتيقول نصوحا قالوا والتوبة النصوح التي تشمل كل الذنوب ليس فقط من كل ذنب عظيم بل قل من كل ذنب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعاه اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله ما علمت منه وما لم أعلم يعمم يشمل فالإنسان لا يخصص يقول فقط أتوب من الذنب العظيم طيب والذنب غير العظيم ما تتوب منه لأن المشكلة أن نبنى في حق الله سواء كان عظيما أو غير عظيم ولذاك يقول بلال بن سعد رحمه الله لا تنظر إلى صغر المعصية ولكن انظر إلى عظمة من عصيت فالقضية ليست قضية أن الدنب عظيم أو غير عظيم المذنب في حقه عظيم سبحانه وتعالى نحن نبنى في حقه هو العظيم سبحانه وتعالى فالإنسان يتوب إلى الله من كل الذنوب لا يخص العظيم دون غيره بل يعمو الذنوب كلها يقول اغفر لي ذنبي كله يقول ابن مسعود رضي الله عنه إنكم لتأتون من الأمور كأنها ذبابة وقعت على أنف أحدكم فقال بها هكذا يعني لا يهتم لها وكان أحدنا يراه كأنه جبل يريد أن يسقط عليه فأحيان بعض الناس يظن أن هذا الذنب ليس بعظيم وهو عند الله عظيم وليس يقول ديارهم ومحقرات الذنوب فإن مثلا محقرات الذنوب كذلك القوم نزلوا من بطوانه فجاء تابعوه وتابعوه وتابعوه حتى جمعوا خطب العظيم وأشعلوا نارهم وانضجوا عليها خزتهم وكذلك الذنوب إذا اجتمعت على البعض فالإنسان لا يقول هذا الكلام وإنما يعمم لا يقع عن السجد كلام مسكور وكلام مرتب وكذا استغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم لا لا لا يقع عن السجد وإنما إذا أردت أن تدعو فاحرص على جواب عين كلم وجواب عون كلم هو ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم تحفظ الكلم التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بها هكذا يكون أفضل ما شكله

الحمد لله الذي قدر فهدى الحمد لله الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحواه الحمد لله على نعمة الإيمان والحمد لله على نعمة القرآن والحمد لله على نعمة محمد عليه الصلاة والسلام الحمد لله حتى يرضى والحمد لله إذا رضي والحمد لله بعد الرضا نحمده سبحانه وتعالى على نعمه التي تعد ولا توصى نحمده أولا وآخرا وظاهرا وباطنا وأصلي وأسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فقد تكلمنا بالأمس عن نشأة أو أصل هذه العقيدة العقيدة الإمامية الرافضة الاثنين عشرية وذكرنا بعض عقائدهم ويعلنونها فمن يذكرنا بما ذكرنا من عقائدهم نعم القول بتحريف القرآن طيب قبل أن نتجاوز هذه النقطة لماذا قالوا بتحريف القرآن لماذا قالوا بتحريف القرآن نعم لأنهم لا يثقون بالصحابة الذين نقلوا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسبونهم ليل نهار بينما القرآن يثني عليهم ويترضى عنهم بعد لماذا قالوا بتحريف القرآن نعم قضية الإمامة قضية الإمامة التي أقاموا عليها الدنيا ولم يقعدوها لا ذكر لها بالقرآن أبدا أبدا لم تذكر قضية الإمامة في القرآن أبدا ذكرت الموارث ذكر الحيض ذكرت صلاة المسافرين ذكرت جريمة القتل ذكر الصيام ذكر كل شيء إلا الإمامة وهم يقولون الإمامة أفضل شيء أعظم شيء ولا تذكر بالقرآن فاضطروا إلى القول بأن القرآن محرف الثالث أحد قالها قبل قليل نعم هم يدعون في الأئمة يعني أمورا يغلون فيها جدا فيها الأئمة ثم لا تجد في القرآن ذكر لأئمتهم ذكر زيد ابن ثابت ابن حارثة ولم يذكر علي رضي الله عنه وهم يقول خلقت الأرض والسماء والبشر والجن والمال أكثر لأجل الأئمة ولم يذكروا في القرآن أبدا ولم يمدحوا في القرآن أبدا بل لم تنزل آية واحدة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا آية واحدة في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقولون هم أصل القرآن وأصل كل شيء وأنا عندما أقول لا توجد ولا آية في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فأنا عند قولي لأن قول الله تبارك وتعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت هي في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهي جزء من آية وليست آية منفصلة وكذا قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربى فسره ابن عباس كما في صحيح البخاري أي قربى النبي صلى الله عليه وسلم قرباه من قريش ولا يدعو إلى أن يرزق أو يعطى أو يكرم أقرباؤه صلى الله عليه وسلم وإنما الثابت في أقرباء النبي في السنة في قول النبي صلى الله عليه وسلم وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لما جلل فاطمة وعليا والحسن والحسين رضي الله عنهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء أهل البيت اللهم أذهب عنهم الرجسة وطهرهم تطهيرا إذن لهذه الأسباب قالوا بتحريف القرآن العقيدة الثانية من عقائدهم نعم هذه لم نصل إليها بعد ماذا ذكرنا القول بالرجعة يقول الأئمة الأحد عشر سيرجعون إلى الدنيا مرة ثانية هم وأعداؤهم بعد من عقائدهم التي ذكرناها الطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قولهم في توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية شركهم في الربوبية وشركهم في الألوهية نكمل ما بدأنا ونتكلم اليوم عن العقيدة الثادسة عندهم وهي ليست على الترتيب وإنما هكذا رتبتها عقيدة البداء البداء لها معنيان البداء لها معنيان المعنى الأول بدأ لي يعني قررت أن أفعل بدأ لي أن أزور فلانا بدأ لي أن أكل هذا الطعام أي رأيت الآن أن أفعل ذلك وتأتي بدأ لي أي بعد أن كان خافيا بدأ بعد أن كان خافيا واختفيا عني كنت لا أراه ثم بدأ كما تقول بدأ لنا سور المدينة تمشي تمشي ثم رأيته قال بدأ لنا أي بعد أن لم تكن تراه سرته تراه فبدأ إما بدأ بالرأي أي بدأ لي كذا أي قررت أن أقول كذا أو بدأ لي أي ظهر لي بعد أن كان خافيا هذه العقيدة يقول بها الرافضة يقول بعقيدة البداء يقول الطوسي في كتابه العدة وأما البداء فحقيقته في اللغة الظهور يقال بدأ لنا سور المدينة يعني بعد أن كان خافيا وقد يستعمل في العلم بعد الشيء العلم بالشيء بعد أن لم يكن حاصلا يعني بدأ لي ما كنت أعلم ثم علمت وهذا الذي ينسبونه إلى الله العلم بالشيء بعد أن كان خافيا فيعلمه الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله فينسبون بهذا إلى الله الجهل سبحانه وتعالى أنه ما علم الشيء إلا بعد أن وقع غير رأيه والعياذ بالله وينسبون إلى جعفر الصادق أنه قال ما عبد الله بشيء مثل البداء وهذا في الكافي وعن أبي الحسن أنه قال يا أبا هاشم بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر أبو جعفر هو محمد الجواد اللي هو يصير الإمام التاسع عندهم أبو جعفر هو محمد الجواد وهو الإمام التاسع عندهم وأبو الحسن أبوه أبو الحسن أبوه فيقول أبوه اللي هو علي الرضا يقول يا أبا هاشم يقول لرجل بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر بعد ما لم يكن يعرف له بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر في أبي محمد بعد أبي جعفر أبو جعفر قلنا محمد الجواد أبو محمد هو علي الهادي الإمام العاشر أسماء غريبة من يعيد لنا الأئمة الاثنى عشر منهم علي بن أبي طالب الحسن الحسين علي بن الحسين محمد الباقر هو زين عبدين ثم محمد الباقر ثم جعفر الصادق السادس السابع موسى الكابل الثامن علي الرضا التاسع محمد الجواد العاشر علي الهادي الحادي عشر الحسن العسكري الثاني عشر المهدي هؤلاء الأئمة الذين عندهم حسن والد أبي جعفر يقول بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر لأن محمد الجواد مات صغيرا محمد الجواد مات صغيرا بالعشرينات من عمره طيب وهم عندهم قاعدة أنه يحكم الولد الكبير للإمام الذي قبله يعني علي بن أبي طالب توفي الحسن استثنوا الحسين أنه أخ بعد الحسن بعد الحسين الولد الكبير للحسين علي الولد الكبير لعلي محمد الولد الكبير لمحمد جعفر وهكذا يسمونه أيش الإمامة في الكبير من ولدي الإمام السابق يقول بدى لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يكن يعرف له كما بدى له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثت كنفسه وإن كره المبطلون ما قصة موسى وإسماعيل هم يقولون الإمام في الكبير في الولد الكبير جعفر الصادق عنده أربعة أولاد إسماعيل وعبد الله ومحمد وموسى هؤلاء أولاد جعفر الصادق عبد الله ومحمد وموسى وإسماعيل الكبير إسماعيل أكبر أولاد جعفر الصادق إسماعيل فإذن تكون الإمامة بعد جعفر في من في إسماعيل بن جعفر فوجئوا لأنهم يقول للناس الإمامة في الكبير وانتظروا بعد جعفر سيكون الإمام من إسماعيل فوجئوا إسماعيل مات قبل أبيه توفي إسماعيل قبل أبيه طيب كيف نحن قلنا للناس الإمامة في الكبير ماذا نقول للناس الآن فقالوا ما في إلا أن نقول بدى لله الله غير رأيه لأنهم ينسبون إلى الله هو الذي قال الإمامة في الولد الكبير طيب الله ما يدري إن إسماعيل سيموت في حياة جعفر الله لا يدري سنقول إن الله بدى غير رأيه نعم جعلها في الكبير ثم غير رأيها لأن إسماعيل مات في حياتي أبيه لكن طائفة من الشيعة الذين يسمون الإسماعيلية سمعتم بهم الإسماعيلية ويدخل تحتهم البهرة في الهند وباكستان وإفغانستان البهرة ويدخل معهم المكارمة في المملكة السعودية وفي اليمن وغيرها طيب والآغال الآغا خانية الآغا خانية هؤلاء كلهم يقال لهم إسماعيلية إسماعيلية بهرة وآغا خانية ومكارمة هؤلاء لا يؤمنون بموسى بن جعفر يقول هي في الولد الكبير هي في إسماعيل لأن إسماعيل كان عنده ولد إسماعيل كان عنده ولد اسمه محمد فقالوا هي في إسماعيل ثم في ولده محمد وهي تسري إلى اليوم في أولاد إسماعيل فلذلك هم خالفوا الاثنين عشرين في هذا وليقلون بالمهدي يقول الإمام متصل عندنا ما زالت متصل عندنا يموت الولد الكبير يموت الإمام الكبير من أولاده يحكم بعده حتى آخر واحد اللي هو برهان الدين كنتم ترونه صاحب اللحية البيضاء برهان الدين هذا يقول هذا من أولادي إسماعيل وما زال الحكم مستمرا فيهم فهنا خرجت الإسماعيلية من رحم الشيعة لأنهم رفضوا قضية البداء فيها تجهيل لله تبارك وتعالى وهي لا شك أنها كفر صريح كذلك عقيدة في الأئمة الاثنين عشرية غلو غير طبيعي فيروون عن علي رضي الله عنه أنه قال والله لقد كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما وكنت مع نوح في السفينة وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وكنت مع عيسى فأنطقته في المهد وعلمته الإنجيل وكنت مع يوسف في الجب فأنجيته من كيدي إخوته وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الريح هذا علي رضي الله عنه وهذا في كتاب الأنوار النعمانية هذا غلوهم في الأئمة الاثنين عشر كذلك عن جعفر بن محمد أنه قال عندنا علم ما كان وما هو كائن إلى أن تقوم الساعة وهذا في الكافي وهو أصح كتاب عندهم سئلة انتبهوا لهذه القصة هذا مرجع من مراجع الشيعة عندنا في الكويت يقال له حسن الحائري هلك مات هذا حسن الحائري سئلة هذا السؤال قيل له لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي توفي فيه يعني يجدون رواية تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض المرض الذي توفي فيه أوصى إلى علي إذا فاضت نفسي المقدسة يعني إذا خرجت روحي فخذها بيدك يعني خذ روحي بيدك وامسح بها وجهك يمسح وجهه بماذا بروح النبي صلى الله عليه وسلم قال وامسح بها وجهك فالسائل يقول ما معنى هذا الكلام ما معنى إفاضة النفس وتناوله بيدي علي ومسحه بها بوجهه ما معنى هذا الكلام فاسمعوا الجواب هذا مرجع من مراجعهم أجاب النفس هنا معناها الروح يعني خروج روحي من جسدي فتبرك بها وامسح بها وجهك لأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح إلى الآن ما عندنا مشكلة طيب قال فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جعله في أخبارنا يعني هذه زندقة وكفر والعياذ بالله والدعاء أن الأئمة الاثنين عشر لهم نفس بشرية ونفس إلهية هكذا يدعو لذلك نقل على الخمين لكن لم أقرأه ولكن نقله لبعض أنه يقول عن فاطمة رضي الله عنها أنثى بصورة إله يقول هي أنثى بصورة إله والعياذ بالله وهكذا يقولون كما في هذا النقل الآن إمامة علي تقول أول من قال بفرضها هو عبد الله بن سبأ كما ذكر ذلك النوبختي والكشي والمجلسي وسعد الدين القمي وكلهم من مؤلف الشيعة قالوا أول من أشهر القول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه هو عبد الله بن سبأ يقول المجلسي لا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية خاتم الأنبياء وإلا هم أنبياء يقول هم أنبياء ولكن أدبا مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم نقول إنهم أنبياء وإلا ما في فرق بينهم وبين الأنبياء ثم يقول ولا يصل عقولنا فرق بين النبوة والإمامة لا فرق بين النبوة والإمامة بل نص صراحة على أن أئمة أفضل من الأنبياء حتى قال الخمين إن لأئمتنا مقاما محمودا وصناعة تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون ولهم منزلة لم يصل إليها ملك مقرب ولا نبي مرسل هكذا يقولون عن أئمتهم يقول هذه الطهراني الإمامة أجل من النبوة فإنها مرتبة ثالثة شرف الله تعالى بها إبراهيم بعد النبوة والخلة ولا شك أن كلمة إمامة ليست مدحا في ذاتها الكلمة لأن الإنسان قد يكون إماما في الخير وقد يكون إماما في الشر وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار فليس كل إمام يكون حتى يقال إن الإمامة فوق النبوة الإمامة هي القيادة وقد يكون قائدا في الخير وقد يكون قائدا في الشر يقول الله عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار فالقصد أن من جهلهم في لغة العرب أنهم جعلوا الإمامة فضيلة في حدي ذاتها وليست كذلك هذا الذي ذكرته قبل في الأمس اللي هو أن يعني يشرعون يقول محمد بن حسين كاشف الغطاء إن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكتمان جملة ولكنه سلام الله عليه أو دعها عند أوصيائه كما وصى كل وصي يأهد به إلى الآخر ويذكرها في الوقت المناسب لها حسب الحكمة من عام مخصص أو مطلق مقيد أو مجمل مبين إلى أنثال ذلك انتبهوا فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما مسألة في عموم ويذكر مخصصة فيذكر العام ويذكر مخصصة هذه واضحة بعد برهة من حياته وقد لا يذكره أصلا بل يودعه عند وصيه إلى وقته يعني الرسول يطلق عاما وعلي يخصصه الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر مطلقا والحسن بن علي يقيده النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مجملا والمهدي يبينه وهكذا يقيدون يخصصون إذن التشريع ما زال مستمرا ما زال التشريع ما زال التخصيص ما زال التقييد ما زال تبين المجمل إذن التشريع ما زال مستمرا وحتى النسخ أن الإمام ينسخ قول النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله أما قولهم في الإمامة فكما قلنا هذا قول ابن سبأ الذي قلناه قبل قليل عفوا قال أبو جعفر بني الإسلام على خمس على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية أين الشهادتين؟ ما فيه ولم ينادى بشيء كما نودي بالولاية يعني أهم من هذه الأربعة فأخذ الناس أربعا وتركوا هذه يعني الولاية قال المجلسي والأئمة والملائكة أنهم معصومون مطهرون من كل دنس وأنهم لا يذنبون ذنبا صغيرا ولا كبيرا ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال المفيد واتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار فكل أهل السنة عندهم كفر مخلدون في النار لأنهم لا يؤمنون وأنهم منصوص عليهم في كتاب الله أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه أبيات خطيرة قالها محمد حسين الكاشف الغطاء عن أئمته ماذا يقول عنهم يقول يعني يقولون ماذا قال النصارى في المسيح نحن نقول أكثر في الأئمة وفعلا الذي تسمعه اليوم من أئمة في علي وفاطمة والحسن والحسين أشد مما قاله النصارى في المسيح أشد حتى قال قائلهم ونعلم أنكم تجدونها في اليوتيوب قال فاطمة زوجة الله إلى هذه المسيح النصارى ما قالوا هذا نعم قال بعضهم الثلاثي هما الأب والابن وروح القدس وقال آخر الأب والابن ومريم لكن ما قالوا زوجة الله هؤلاء تعدوا هذه المرحلة وقالوا عن فاطمة أنها زوجة الله العياذ بالله ففعلا يعني طبق ما قال أنا في الوراء قال لكم إن لم أقل ما لم تقله في المسيح قلاتها استحلال دمائي وأموال أهل السنة عن داود بن فرقت قال ما تقول في قتل الناصب الناصب هو السني تعريف الناصب عندهم كل من لم يتبرأ من أبي بكر وعمر فهو ناصب كل من لم يقل إن عليا أفضل من أي بكر وعمر وأبو عوكر وعمر كفار فهو ناصب هذا التعريف الناصب عندهم كل من يقال له سني فهو ناصب يقول قلت لأبي عبد الله ما تقول في قتل الناصب قال حلال الدم ولكني أتقي عليك يعني أخاف عليك فإن قدرت أن تقلب علي حائطا لكي لا يشهد به عليك أحد فافعل يعني اقتله بالسر بالغدر بالغدر وعن أبي عبد الله إنه قال خذ مال الناصب حيث وجدته وادفع إلينا الخمس طبعا قلنا لكم أن جعفرا بريء ولا ينتمي له يكذبون عليه رحمه وهو من أئمة هو إمام النواصب هو من أئمة أهل السنة رحمه الله تعالى وكان يقول لما قال له رجل ألا تبرأ من أبي بكر وعمر قال أبو بكر جدي أي سب الرجل جده يقول أبو بكر جدي لأن جعفر ابن محمد أمه فاطمة بنت القاسم بنت محمد بنت أبي بكر الصديق فأبو بكر جده وجدته هي أسماء بنت عبد الرحمن بنت أبي بكر الصديق فعنده جدتان أمه بنت أبي بكر وجدته بنت أبي بكر الصديق فيقول له الرجل ألا تبرأ من أبي بكر قال أي سب الرجل جده أو بكر جدي كيف سب جدي يقول جعفر صار رحمه الله تعالى وكان يفخر ويقول ولدني أبو بكر مرتين يفخر بهذا فجعفر بريء من هذا الكلام والهراء الذي ننقله عنهم قال الخميني الأسف الذي يتغنى به بعض الجهلة من أهل السنة وذهب بينه البعض وبايعوه وناصروه وساندوه لجهلهم بعقيدة هؤلاء القوم انظروا ماذا يقول الخميني يقول الخمين والأقوى وعن محمد الباقر أنه قال أما ترضون أن تصلوا ويصلوا فيقبل منكم ولا يقبل منهم أما ترضون أن تزكوا ويزكوا يعني النواصل أهل السنة فيقبل منكم ولا يقبل منهم أما ترضون أن تحجوا ويحجوا فيقبل منكم فيقبل الله منكم ولا يقبل منهم والله ما يقبل منكم ما تقبل الصلاة إلا منكم ولا الزكاة إلا منكم ولا الحج إلا منكم فاتقوا الله عز وجل فإنكم في هدنة ما معنى في هدنة يعني متى ما تمكننا قتلناهم هذا معنى الهدنة أن متى ما تمكننا قتلناهم وهذا هو الواقع لما تمكنوا في لبنان قتلوا أهل السنة لما تمكنوا في إيران قتلوا أهل السنة لما تمكنوا في العراق قتلوا أهل السنة وهذا ديدنه دائما متى ما تمكنوا أبادوا أهل السنة هذه عقيدتهم للأسف وعن أبي عبد الله أنه سئل عن المنتظر إذا خرج فماذا يكون من أهل الذمة عنده اليهود والنصارى والمجوس والهندوس كل أهل الذمة ماذا يكون لأهل الذمة قال يسالمهم كما سالمهم رسول الله معقول كلام معقول قال ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون قلت فمن نصب لكم عداوة أهل السنة قال يا أبا محمد ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب وقد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك فلا يغرر النكهة إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين يعني من أهل السنة والعياذ بالله وإذا قلنا إن هذا المذهب أو هذا الدين يتغطى بقناعة والذي أفعله الآن أزيل شيئا من القناعة حتى يتعرف الناس على حقيقة هذا المذهب لا كما يظن البعض عن جعفر بن محمد أنه قال ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه أما اعتقادهم في المخالفين يعني عموم أهل السنة قال الشهيد الثاني إن الشهيد الثاني زين الدين العراقي وهذا توفي في القرن التاسع الهجري قال الشهيد الثاني إن القائلين بإسلام أهل الخلاف حتى جريان أكثر أحكال المسلمين عليهم في الظهر لا أنهم مسلمون في نفسه الأمر ولذا نقلوا الإجماع على دخولهم النار يعتقلون جميع أهل السنة في النار ويقول جزاري عن أهل السنة إنهم كفار أنجاس بإجماع شيوخ الشيعة الإمامية وأنهم شر من اليهود والنصارى هكذا يعتقلون فيكم وعن أبي جعفر أنه قال والله إن الناس كلهم أولاد بغاية ما خلا شيعتنا بس والله بقيتنا كلهم أولاد بغاية كفر من عدى الشيعة قال ابن بابوي إن منكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس تؤمنوا بالإمام الغائب؟ الله يستر إذن أنت عندهم أشد كفرا من إبليس أشفرنا عندهم وليس عندنا نحن عندنا أنت مسلم الله الحمد لله طيب يقول إن منكر الإمام الغائب أشد كفرا من إبليس وعن الرضا المهدي ثاني عشر الثاني عشر عفوا طيب وعن الرضا قال الرضا الإمام العاشر عندهم أو التاسع عفوا وعن الرضا قال الثامن الرضا الثامن قال ليس على ملة الإسلام غيرنا وغير شيعتنا فقط ألبي أقول ليس على ملة الإسلام ويقول جزائري عن أهل السنة هو يتكلم عن الأشاعر بالذات يقول إنا لا نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إله وذلك أنهم يقولون إن ربهم الذي كان محمد النبي وخليفته بعده أبو بكر ونحن لا نقول بذلك الرب ولا بذلك النبي بل نقول إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا وهذا نعمة الله الذي يسمونه خاتمة المحدثين من كبار أئمتهم في القرن الثاني عشر الهجري في أيام الدولة الصفوية وعن محمد الباقر قال إن الناس كلهم أولاد بغاية ما خلا شيعتنا كيف يكون الناس أولاد بغاية فسرها عن جعفر بن محمد أنه قال إن الشيطان ليجيء حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل يعني الرجل إذا جاء يجامع زوجته جاء الشيطان أيضا معه يعني الشيطان والزوج كلاهما عند المرأة عند الجماعة قال حتى يقعد من المرأة كما يقعد الرجل منها ويحدث كما يحدث يعني الشيطان عفوا الإنسي الزوج يلقي منيه بفرج امرأته أيضا الشيطان يلقي منيه بفرج المرأة والعياذ بالله قال وينكح كما ينكح قال السائل بأي شيء نعرف كيف نعرف هذا ولد الشيطان ولا ولد الآدمي إذا حملت المرأة حملت بمن حملت بابن الشيطان ولا ابن الآدمي يقول بحبنا وبغضنا أبغضنا كان نطفة الشيطان أما الصحابة فلم يسلموا منهم وعن محمد بن علي الباقر أنه قال كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة وقد ذكرنا لكم الثلاثة أنهم أبو ذر وسلمان والمقداد هؤلاء الثلاثة الذين يقولون أنهم لم يرتدوا وإلا كل الصحابة ارتدوا عندهم وعن الباقر أيضا أنه قال المهاجرون والأنصار ذهبوا إلا ثلاثة ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم من ادعى إمامة من الله ليست له ومن جهد إماما من الله ومن زعم أن له ما في الإسلام نصيب الضمير يعود على أبو بكر وعمر كما في بحار الأنوار يعني الذي يقول إن أبو بكر وعمر مسلمان هذا هو الذي يصدق عليه لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم مجرد أن تزعم أن أبو بكر وعمر مسلمان عبد الله قال لله قباب كثيرة ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا الله أعلم يعني أراضي أخرى غير الأرض التي نعيش عليها ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا أرض بيضاء مملوءا خلقا يستضيءون بنوره أي بنور الله لم يعص الله عز وجل طرفة عين هذه أمور غيبية يمكن في أرض أخرى وأراضي أخرى ويعيش عليها النبوة يمكن الله أعلم طيب قال ما يدرون خلق آدم أو لم يخلق لكن شنو يبرؤون من أبي بكر وعمر ايش دخل يبكر وعمر لا ما دخل أبي بكر وعمر يقول لا يدرون خلق آدم أو لم يخلق يبرؤون من فلان وفلان قال المجلس فلان وفلان أو بكر وعمر ولكن هم لجبنهم أحيانا يعبرون بفلان وفلان وبعضهم إذا صار قويا كما كان أيام دولة الصفرية عند المجلس واليوسف البحراني ونعمة الله الجزائري والمازندراني هؤلاء صرحوا بالكفر لأنهم عندهم دولة تحميهم أيام الدولة الصفوية في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فكانوا يجهرون بكفرهم ويعلنون هذه الأسماء التي كان الأقدمون يقولون فلان فلان وكذا أما قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل قال عن جعفر صارقا تدرون مات النبي أو قتل إن الله يقول أفإن مات أو قتل فسم قبل الموت إنهما سقطاه السم يعني عائشة وحفصة يعني عائشة وحفصة أما المؤمنين هما اللتان قتل النبي بالسم والعياذ بالله كل هذا ليزداد الشيعة حقدا على أمهات المؤمنين والعياذ بالله أما شرك القبور فعن أبي عبد الله قال إن الله تبارك وتعالى يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين لماذا قال لأن أولئك أولاد زينة أهل الموقف عرفة وليس في هؤلاء أولاد زينة وهم أهل المتعة ثم يقول عن أهل السنة أولاد زينة الذين يكونوا في الموقف في عرفة يقول لا ينظر إلى زوار الحسين يوم عرفة يتركون عرفة يذهبون إلى زيارة القبور ويشدون الرحالة لها والعياذ بالله وعن جعفر بن محمد أنه سئل عن من ترك زيارة قبر الحسين بدون علة قال هذا رجل من أهل النار وذكر المجهد القول بأنه يستحسن في صلاة ركعتين مع البعد عن القبر استقبال القبر واستدبار الكعبة هل هؤلاء مسلمون يقول لو كانت القبلة هنا والقبر هنا استقبل القبر وصلي ركعتين ودع القبلة ثم يقول قبلتنا واحدة قرآننا واحد نبينا واحد هذا كلام للاستهلاك المحلي فقط التقية قال المفيد انتبهوا هذه التقية التي يعيشون بها أمام أهل السنة قال المفيد التقية هي كتمان الحق وستر الاعتقاد فيه ومكاتمة المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررا في الدين والدنيا إذن هذه التقية عندهم قال ابن بابوي اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها بمنزلة من ترك الصلاة إلى هذه الدرجة وقال الصادق تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له وهي أن يكتم ما في قلبه وأن يظهر خلاف ذلك ليعمي عقيدته عن الناس وفي رواياتهم يغفر الله للمؤمن كل ذنب يظهر منه في الدنيا والآخرة ما خلا دنبين ترك التقية وتضيع حقوق الإخوان وليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجية له مع من يحذره يقول استخدم التقية مع أولادك مع زوجتك مع إخوانك مع شيعتك حتى تتعود عليها ثم بعد ذلك تصير بدون تكلف منافق بدون تكلف ما يحتاج يفكر النفاق سجية يكون هكذا والعياذ بالله أما هذه فهي أحوال كتبهم التي نقلت منها يقول الطبرسي عن كتاب الكافر الحر العاملي هذه الكتب هذه إن شاء الله تأخذونها لتعرفوا أهمية هذه الكتب التي نقلت عنها كفرهم وزندقتهم أعاذنا الله وإياكم من ذلك بقي علينا حكم علماء المسلمين على من يعتقدوا هذه العقائد قال الإمام مالك رحمه الله تعالى الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس له نصيب في الإسلام وقال أيضا من يغتاض من الصحابة فهو كافر بدليل آية الفتح محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كمثل زرع أخرى شطأوا فآزروا فاستغضوا فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فالذي يغتاض من أصحاب النبي فهو كافر وقال الإمام أحمد من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ما أراهم على الإسلام وقال أيضا من شتم صحابيا أخاف عليه الكفر مثل الرافض ولا نأمن أن يكون مرق من الدين وقال أيضا ليست الرافضة من الإسلام في شيء وقال أبو زرعة الرازي إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا القرآن والسنن والطعن بهم أولى وهم زنادقة وقال القاضي عياب نقطع بتكفير غلات الرافضة في قولهم بس هذه لو رأى بقية زندقتهم وكلامهم ماذا يقول رحمه الله تبارك وتعالى وقال أبو حامد المقدسي لا يمضي على ذي بصيرة من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من تكفير هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح وعناء مع جهل قبيح لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ويقول الإمام الشوكاني إن أصل دعوة الرافض كياد الدين ومخالفة الإسلام وبهذا يتبين لك أن كل رافضي خبيث يصير كافرا لتكفيره لصحابي واحد فكيف بمن يكفر كل الصحابة واستثنى أفرادا يسيرة وقال الألوسي رحمه الله ذهب معظم علماء ما وراء النهر إلى كفر الاثنى عشرية وقال رحمه الله الرافضة الذين يسمون الإمامية والجعفرية والخمينية اليوم كفار خارجون عن ملة الإسلام ونقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا نحن الآن أمامنا حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في العهد الذي بيننا وبينهم قصر من تركه فقد كفر وقال بين الله والكفر والشرك ترك الصلاة فأما أنه يطلق عليه أبو الكافر فلا شك أن تارك الصلاة يطلق عليه أبو الكافر الذي يترك الصلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قطر عليه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر ويبدأ الخلاف بين أهل العلم في الفرق بين من تركها جهودا وعنادا وبين من تركها تكاسلا وهذا الفرق يعني لاقيمة كبيرة لأن النبي عليه الصلاة والكافر القول الأول أن تارك الصلاة كافرا هارم عملة الإسلام تركها تكاسلا وعنادا والقول الثاني يفرقون بين من تركها تكاسلا وبين من تركها تكاسلا ومن تركها عنادا فيقول من تركها عنادا فهو كافر ومن تركها تكاسلا واختلفوا فيها على قوله ذهب مالك وأحمد والشافعي إلى أنه يقتل حدا وذهب أبو حليفة إلى أنه يسلم حتى يصلي أو يموت في سجنه فهذا كل حال مسألة ليست بالهيئة بحيث أن الإنسان يتبصى والعياذ بالله فعلينا أن ننتقل في هذا الغامض في أهلنا وأقاربنا وجيراننا ونناصحهم وندعوهم اللهم الهابك بذاته السلام السلام حكم التوسل بالفضول التوسل هو التوصل التوسل هو التوصل توسلا بمعنى توصلك يعني إيصال شيء بشيء والتوسل الذي ذكره الله تبارك وتعالى وذكره النبي صلى الله عليه وسلم أنه مشهور ثلاثة أنواع جاءت في الكتابة والسنة أما النوع الأول هو التوسل إلى الله تبارك وتعالى من الأعمال الصالحة أنه توسلك إلى الله في أعماله الصالحة كما قال الله تبارك وتعالى إذن الذين يدعون يدعون ينتبهون إلى ربهم المسينة أن يتقربون إلى ربهم الأعمال الصالحة التي توصلهم إلى الله وفي الحديث المشهور الذي فيما قل يعرفه جميعكم في الثلاثة النديم دخلوا الغابة فجاءت صحرة وأغلقت عليهم باب الغابة وفي الثلاثة فلم يستطعوا فقالوا أين نجيكم اليوم إلا الدعاء فليدعوا كل واحد منكم ربه بعمل أخلص فيه من الله فدعا أحدهم ربه تبارك وتعالى ببره بوالديه ودعا الثاني بإحسانه إلى أجيله ودعا الثالث بتركه لبنت عمه ففرج الله تعالى فتوسله إلى الله بأعماله الصالحة ويقول اللهم إني أسألك بإيماني اللهم إني أسألك بصلاتيك اللهم إني أسألك بمحبتي لك ومحبتي لرسولك اللهم إني أسألك ببريك لوالديك اللهم إني أسألك بصلاتاتي اللهم إني أسألك بصيابك تسأل الله وتتوسل إليه بعمل تقربت به من الله وإخلصت فيه لله ولذلك قال أهل العلم يلتقي لكل مسلم أن تقول له خبيئة فالتوسل الثاني وهو مشكور كذلك أن توسل إلى الله بأسمائه وصفاته النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستمع فقدم بين يدي دعائه يا حي يا قيوم اللهم أزداد ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك أوعدك ما استطعت أعوذ بك من شأن ما صنعت أبوء لك من نعمتك عليك أبوء بذنبي تغفرني فيقدم الثناء على الله فضلك وتعالى يتوسل به لله بين يدي دعائه فهذا توسل المشهور التوسل الثالث أن تقصد رجلا ترى فيه سيمة الصلاح فتذهب إليه فتقول ادعو الله كاشا للنبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله أن يجعلني منهم وجاءت المرأة السوداء للنبي صلى الله عليه وسلم قلت إني أسرع فادعو الله لي ألا أسرع وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعمر عن قويس الحرمي يأتيكم رجل من قرب كان أضر الناس بأمه أصابه الغرص ثم أعافاهم أمر إلا بوضع درها في رجلي إن لقيته فاسأل من يستغفرك فهنا التوسل بدوره وعاء الصالحين من الأحياء أن يأتي إنسان لرجل صالح يقول ادعو الله أدعو هذا مشهور فهذه ثلاثة نوع مشهور أما غير ذلك كان يأتي إنسان إلى قبر فيقول اللهم إنا سنف بحق صاحب القبر أو بدون أن يأتي إلى قبر قال اللهم إنا سنف بحق محمد حقه محمد بن محمد وليس أكيد صلى الله عليه وسلم فلا يصرح أن تسأل الله بحق محمد كأن تأتي لرجل أسألك لأنك تحب ولدك العقيم قال لا أحب ولدي أعطي ولدي فالقصد إذن لا يجب أن نتوسل إلى الله تباركنا بغير ما شرح فالتوسل إلى الله إنما يكون بأمور مشروعة وأما بغير ذلك فلا يكون بغير ما يدل الله فإننا لنا يقين خلاف الأصل بغير تيقن أن هذه الثميحة لم تبح وإننا محصون بحق أو أن الذابحة غنس يهودي ولا مصري يعني ملعب مدوسي مهدي الذي يكون هنا لا تتكلم بحاجة أما إذا لم نعلم فالأصل يحلم ولا يجوز البحث لأن الإنسان يبحث أو يسأل طعام لديه هو تركي ترحل وليس بتاكد ما تبي تاكد الوراء جيد وخاصة في هذه البلاد وهذا المكان بالذات الذي سمعته من الإخوة أن المجازر الإسلامية كثيرة جدا وأن الإنسان لا يحتاج إلى أن يأكل يعني من غير هذه المجازر إلا إذا دعي إلى مقص مثلا أو كذا الأفضل أن يتعب على الحمق والدجال ويكتفي بأكل السمك أو غير ذلك لكن ليس بحرامة ليس بحرامة إلا إذا قلت أنه خنيق أو أنه ذبحه أيها الكتابين وأيها المسلمين والله أعلم سيدنا نعامل الروافق إذا كانوا من العادل أبدا نعاملهم بالإحسان وندعوهم إلى الله تبارك وتعالى ما لم يظهر منهم ما ذكرنا فإذا ظهر منهم ما ذكرنا هذا فراق بينك وبينك أما إذا لم يظهر منهم فالأصل أنه مسلم قولكم فيما يروش عدنان إبراهيم على أن الرواية عن الرافق صحيحة نسبيا وكذلك فيما يروشه بالنسبة للدكتور عدنان إبراهيم هو رافضي في لباس السن وهو إلى الرافضة أقرب منه إلى أهل السنة ويثني على الرافضة كثيرا ويمدح علمائه ويسب علماء أهل السن ويقول صراصير فئران حقيرين يقول عن علماء أهل السن ويثني على علماء الرافضة ويمتلوهم ويسب أصحاب الدنيا صلى الله عليه وسلم ويقول من الصحابة مناعين والليل والعياذ بالله فمثل هذا الرجل لا يثق به ولا يقبل به فهو إلى الردة أقرب منه إلى الإسلام حيث إنه ذكر في موقعه أنه في السابق كان للدكة بمثل حظ الأمثلة أما الآن فالمرأة تجد وتشتهد أكثر من الرجل فالآن يساويان بكثيرا والعياذ بالله وقال له ذلك كثيرا فالرجل إلى الرافضة والردة أقرب منه إلى الإسلام والسنة أولا ليس عندنا شيء اسمه مهدي ومنتظر فالمهدي المنتظر عند الشريط نحن لا ننتظر نقول متى جاء إلى الرافضة لكن لا ننتظر وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من أرزاك أم الساحة حتى يخرج رجل من أهل بيتي باسمها لسما واسم أبيها لسما أبي جمن الأرض عدن كما رؤيت جورا وهو رجل صالح من ولد فاطمة رضي الله عنه من أهل السنة وهو غير المهدي المنتظر الذي هو اسمه على اسم النبي واسم أبيها على غير اسم النبي عندهم محمد بن الحسن والنبي يقول محمد بن عبد الله وعلى كل عادة هذا النهدي حجر صالح يصلح رؤى في ليلة وتجتمع عليه الكلمة وينفع الله به المسلمين ويقضي الله الحق على يديه طعام العزاء ولا شامل ما يحدث به قروق خروجه هذا كثير من الناس الأرض كل ما حدث قال هذا إرهاص طربة القيامة طربة كذا طربة كذا طربة كذا لكن التخمينات لقمة السفيان الثوري يقول إذا قال الناس خرج المهدي فلا تقلد حتى يخرج جميع الناس يعني عليك بذلك فرنسا ظن أخذها هم العقيدة الشيعة أنهم يقتلون القتلى الخروج المهدي طبعا قلنا قبل قليل إذا خرج المهدي ليس بينه وبين العرض إلا الذبح أو من باية النادي إذا خرج يأخذ 500 من القريش ويقتلهم ثم يأخذ 5 شيخ ويقتلهم ثم حقدهم على القريش معنا النادي قرشي النادي قرشي من أهل البيت يقول أول ما يقتل قريشا يعني أبناء ممتنين مما يدلك أن الذي وراءها فارسي يحقب على العرب نعم طعام العزاء من يصنعه ومن أحرقه بأكبر طعام العزاء لا يصنع إلا لأهل البيت المصر فقط يقول النبي صلى الله عليه وسلم ألا جعفر جاءهم ويشغلهم فاعدوا لهم طعاما أو فاصنعوا طعاما لذلك جعفر فإنهم جاءهم ويشغلهم فيصنعوا الطعام فقط لأهل البيت المنكوب الذي يصيبه من البيت الزوجة الأولاد إذا كانت أمه وأبوه يعيشون معه لأنهم مشغولون عن إعداء الطعام للمصيبة التي حلتهم أما أن يصنع الطعام لكل الناس أو للقبيلة أو للآخرين هذا غير صحيح هذا من الدلع فأما من يصنع الطعام فالأمر فيها دواسط جيراؤهم أقرباؤهم وأصدقاؤهم يصنعون الطعام ويقفلونهم من أولاده أخ سابق يسأل أن والده لم يخرج الزكاة فهل لهم أن يخرجها عنهم؟ أي زكاة؟ كتب الزكاة؟ طيب لا بس الأصل في الزكاة والصلاة والصيام والحج والغذاء كل العبادة أخذ لنا من أعماله بالنيات يعني حتى يجوز له أن يخرج عينهما لكن لا بد أن ينويه يعني في سؤال أجرتهم عنه خلال المحاضرة لكن حفظا لو كررتم الجواب لأن الآخر يطرح بها السؤال لا بد أن يوضح له الأمر جيدا حتى يزول عنه هذا الشكل يقول أما بيعته من العمر فلم يتأخر ولا ببيعته وكذا بيعته من العثمان لم يتأخر أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأعلى وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بي nutrient وبكاء في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته للأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته لأي وقت أبدا وإنما الكلام في بيعته Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey Turkey

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا عبداللطيف الله حييك يا شيخ أكمال سمعت الشيخ اللي ألقى الخاطرة الطيبة أنا الحج فضله؟ اي نعم سمعته كنا ودك تحج هالسنة اي والله ودي أحج هالسنة توكلنا على الله توكلنا على الله السفر بعد يومين إن شاء الله إذا كان يناسبك يا عبداللطيف يناسب نص يا شيخ أحمد طيب شوف ربعك إذا فيه أحد يبي يحج معانا حياه الله إن شاء الله وليه همت يا أحمد عبداللطيف شد الحب من هالصوت إن شاء الله يا أحمد صعدت ثلاجة؟ اي نعم أحمد؟ سم؟ سم الله عدوك اللي راح يروحون ويان إن شاء الله اثنين من ربع وخالد وجاسم حياهم الله أصلى يعيننا على طاعتهم آمين يا أحمد يلا خلنا نمرهم قول ما يفوتنا الوقت يصير زحمة في الحدود توكلنا على الله زين أبو محمد سم؟ يصير أتعطر وأتبخر وأطيب أحرامي ولا يا أبو خالد يصير وما يصير عجيب شنون يصير وما يصير؟ يعني في شي من هالأشي اللي ذكرتها يصير في شي ما يصير يعني الحين تطيب وتعطر هذا يصير عجيب أما إنك تطيب أحرامك لا ما تطيب أحرامك خلي بقولك هذا الحين إنت الحين لو وصلت الميقات أول شي إنك تحرم من الميقات لكن قبل ما تحرم تبي تغتسل وهذا الاغتسال ترى حق الجميع حتى لو حرين واحدة منهم حائض أو نفسة تغتسل كذلك هذا اغتسال الأحرام ما لها شغل بالحائض وغيرهم ثم تقل مظافرك وتقص شوارع وتنبي وتكرر هذه التعطرات تلبيت وكذلك إذا حصل إنك تحرم في رداء وإزار بيض نظاف وإذا حصل بعد إنك تحرم بوقت الصلاة ممتاز يعني تصلي ثم تحرم بس ها متطبع ترى التطبع مهم للطباع اللي تخرج كتفك الأيمن هذا في طواف القدوم بس الحين لا تغطي الكتفين حق الصلاة وكذلك إذا بتبدل ثياب أحرامك ترى ما فيها مشكلة ما يضر حتى لو بتغسلهم ما يضر ليه يضر شنو اللي يسمونها العلماء محظورات الأحرام أول شي إزالة الشعر زين وبعدين تقليم لظافر ما تقص لظافرك ولا تستعمل الطيب ولا الجماع ولا تعقد نكاح ملشة ولا تنظر إلى امرأة بشهوة سواء زوجتك أو غيرها والتقبيل لبس القفازين قتل الصيد هذه كلها محرمة عليك وعلى مرتك على الرجال وعلى النساء وفي أشياء بس محرمة على الرجال منها لبس المخيط والمحيط ولو قلنا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن لأن النبي صلى الله عليه وسلم شو يقول يقول لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين واتفق عليه عاد تدرون شباب ترى السراويل هذه مفرد وجمعها سراويلات حنا نقول سروال ترى غلط اي غلط سروال كلمة يعني عربية مستهجنة ترى والصحيح سراويل مفرد سراويل والجمع سراويلات إذا رح تشتري لا تقول أبي سراويل إذا تبي مجموعة قل أبي سراويلات وإذا تبي واحد قل أبي سراويل لا تقل أبي سروال طيح لك بواحد يعرف نحو واحدك ترى خوش فايدة والله عمه نعم وعلى فكرة ترى ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم للقميص والسراويل يقصد فيه كل ما يعني يلبس كمخيط على الجسد يعني على قياس الجسد والعمامة والبرنس هو ما يغطي الرأس والخفين ما يغطي الرجلين لكن العلماء رحمه الله تعالى قالوا المخيط المحيط لهذا السبب ماشي شباب ماشي نعم فهذه هي محظورات الإحرام للواحد يجير باله منها زين بو محمد أنت ذكرت الملشة إنها من المحظورات زين واحد ملش تصير ولا ما تصير ملشته هذا طبعا بخالد الملشة ما تصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم فإذا ملش المحرم فإن الملشة هذه ما هي صحيحة أبدا ويكون آثم والعياذ بالله إذا كان يعلم أن هذا ما يجوز لكن ما عليك كفارة ومحمد حتى الخطبة حتى الخطبة لا خطبة ولا ملشة اسمه محمد في سؤالين سؤال أول حين معنا الورس سؤال ثاني نحن نسمع أنه ما يجوز لبس المخيط بنفس الوقت نشوف بعض الناس يلبسون ساعات الجلد أو المعالي اللي فيها خيوط رجلكم الله أو لحزمة وغيرها أما الورس فهو نوع من نوع الطيب فهذا لأنهم حاولوا أن يختصروا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى عن لبس المخيط وإنما حدد الأشياء التي يمنع الإنسان من لبسها فحاولوا أن يعبروا باختصار عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وهذه غلطت من يترك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلام صلوات الله وسلامه عليه حتى لا يلبس على الناس فأهل العلم رحمه الله تعالى حاولوا أن يبينوا للناس ولكن أخطأ الناس في الفهم المهم كذلك من محظورات الإحرام تغطية الرأس بملاصق كالعمامة والطاقية طيب شنو حكم لبس الكمام والضبابة ووضع الفازلين وغيره كالهذه الأشياء إن شاء الله ما فيها شيء لأن أولا الكمام والضبابة وهذا ما أفتى به أهل العلم أن هذه ليست من اللباس لذلك يجوز وضعها وكذلك الفازلين وغيره لا يعتبر أيضا من الأطياب التي يتطير بها الناس طيب خلنا نكمل قلنا هناك محظورات على الرجال والنساء عموما وقلنا هناك محظورات على الرجال دون النساء ما يتذكرونها خلع عيدها لكم علشان تذكرون قلنا اللي يحرم على الرجال والنساء منها التقليم الأظافر وإزالة الشعر وقتل الصيد والجماع ودواعيه بعد ذكروني شو قلنا بعد ما تذكرون شيء طيب أنا أذكركم استعمال الطيب لبس القفازين هذا على الرجال وعلى النساء طيب قلنا أشياء تحرم على الرجال خاصة وهي تقطية الرأس ولبس المخيط والمحيط والإناث خاصة فهو النقاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تلبس المرأة النقاب وهي محرمة والمرأة يجب أن تعلم أنه ليس لها لباس خاص في الإحرام لا أخضر ولا أسود ولا أبيض تلبس ثيابها العادية وكذلك إذا كانت هي أصلا تغطي وجهها قبل إحرامها فهي لها أن تغطي وجهها ولكن دون لبس النقاب وإنها بالغطوة نسميها البوشية تغطي وجهها بها وما في داعي أيضا أن تضع حائلا أو شيئا مندودا على رأسها حتى لا تصيب البوشية أو الغطوة الوجه فهذا كله ما في داعي وإذا قال ابن المنذر رحمه الله تعالى أجمع أهل العلم على أن للمرأة لبسوا جميع ما نهي عنه الرجل وإنما تشترك مع الرجل في منع الثوب الذي مسه الزعفران أو الورس وهناك محظورات الحرم وهذه ما يفرق فيها الناس لأن الناس يعتقلون أن المحظورات فقط للمحرم هناك محظورات محرم وهناك محظورات حرم محظورات الحرم هذه ما تخص المحرم بل يدخل فيها المحرم وغير المحرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض لا يعضد شوكه فيه من ثيل وحشائش وما شابه ذلك ولا ينفر صيده مو بس الصيد حتى التنفير كأنك ترميها بحجر أو تجي تهوش لها كأنك تريد تصيدها أو كذا لا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته حتى اللقطة إذا واحد لقى شيء في الأرض ما ياخذه يتركه لأن هذه من خصوصيات الحرم حتى يرجع صاحبها ويجدها وإذاك صار هذا البلد آمنة طيب من وقع في محظور من محظورات الإحرام وش رأيكم؟ شن يكون عليه؟ تعرف أبو عبد النطيف؟ أتوقع علي دم علي دم هذه القضية هي التي يخطئ فيها كثير من الناس وأحيانا حتى تسمعها من بعض المفتين للأسف الذين يكون يعني عندهم قليل من العلم كلما جاء أحد وسأله وقعت في محظور قال عليك دم على طول مباشرة هذا خطأ أول شيء يجب أن يسأله تدري ما تدري مكره غير هذه الهابط منها لأن الناس والمكره والجاهل كل هؤلاء ما عليهم شيء رفع عن أمتي يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان ومستكره عليه هذا أول شيء الغلطة الثانية التي يقعون فيها وهي أن كلما واحد سألهم قال عليك دم وهذا أيضا خطأ لأن الله تبارك وتعالى خير الله سبحانه وتعالى يقول ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ونبي صلى الله عليه وسلم جاءه كعب بن عجرة يشتكي من رأسه وما أصابه من القمل خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين أن ينسك نسيكة يعني يذبح شاتا أو أن يطعم شتة مساكين لكل مسكين نصف صاع أو أن يصوم ثلاثة أيام فالإنسان مخير ولا يجوز التضيق على الناس على طول عليك دم عليك دم عليك دم بل لا بد أن يذكر له هذه الثلاثة أشياء إما كذا وإما كذا وإما كذا طيب محظورات الإحرار من حيث الفدية تنقسم إلى أربعة أقسام أول قسم في محظور المحظورات الإحرار ترى ما عليه فدية اللي هو عقد النكاح فلو واحد جاء وعقد على مرأة يعني ملت عليها في الحد هو محرم وهي محرمة ما فيها فدية لكن فيها الإثم لأنه يحرم عليه ما عقد النكاح لكن ما فيها فدية يعني ما فيها ذبح شات ما فيها صيام ما فيها إطعام النوع الثاني فديته مغلظة يعني تشايدة وهي الجماع قبل التحلل الأول فمن جامع أهله قبل التحلل الأول فهذا عليه بدنة يعرفون البدنة؟ بدنة يعني بعير ناقة هذه البدنة أو بقرة هذه هي البدنة ومن جامع أهله قبل التحلل الأول يقول أهل العلم يلزمه خمسة أمور خمسة أمور تلزمه أول شيء أنه يفسد هذا الحج والعياذ بالله طالما أنه قبل التحلل الأول يفسد الحج قبل عرفة بعد عرفة ما يضر المؤمن محرم وقبل أن يتحلل التحلل الأول فإنه يفسد حجه ورح نشرح لكم إن شاء الله شو هو التحلل الأول وهو إذا خرج الناس من مزدلفة وعندهم أربعة أمور أو ثلاثة عند أغلب الناس وهي أنهم يرمون جمرة العقبة الكبرى ويحلقون أو يقصرون رؤوسهم أو شعورهم والثالث يطوفون طوف الحج من يفعل اثنين من ثلاثة وقال له تحلل التحلل الأول أنه من جامع أهله قبل أن يتحلل التحلل الأول يعني قبل عرفة أو في عرفة أو في المزدلفة أو بعد المزدلفة قبل أن يرمي ويحلق أو قبل أن يحلق ويطوف أو قبل أن يرمي ويطوف فهذا نقول له وقعت في محظور عظيم وكبير من كبار الذنوب العياذ بالله فأول شيء قلنا يفسد الحج هذا أول أمر الأمر الثاني نقول له أتم هذا الحج الفاسد نقول له عليك أن تحج من السنة القادمة الأمر الرابع عليه إثر والعياذ بالله كما قلنا ارتكبت كبيرة من كبار الذنوب والأمر الخامس وهي الفدية المغلظة وهي البدلة طيب النوع الثالث من الفدية أو من المحظور الذي تلزمه فدية ما فديته الجزاء أو البدل وهو قتل الصيد طيب قتل الصيد يخير بين ثلاثة أمور المثل وإما أن ينظر كم يساوي هذا المثل ويخرج قيمته طعاما أو يصوم مقابل إطعام كل مسكين نص صعب بقيمة هذا المال الذي يخرجه بدل المثل اللي هو الشات أو البقرة أو الأذن يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فلزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكن أو عدل ذلك صياما الشاهد هنا قول الله تبارك وتعالى ومن قتله منكم متعمدا يعني إذا ما أنت متعمد كانت تكون مثل صدمته في السيارة أنت غير قاصد فلا شيء عليك وإنما إذا كان الإنسان متعمدا فإنه يلزمه إما أن يخرج مثله من النعم الإبل البقر الغنم يعني إذا صاد غزال ما يروح يطلع غزال ثاني هذا خطأ وإنما إذا صاد غزالا يخرج ما يشبه الغزال وقد نص العلم على أن الذي يشبه الغزال هو الشات إذا صاد مثلا نعامة فقد ذكر أن اللي يشبه النعامة البقرة وهكذا فالشاهد الحمار الوحش مثلا عفوا النعامة يشبه الناقة أما الحمار الوحش فتشبهه البقرة وهكذا فالشاهد من هذا أنه يخرج ما يشابهه ذوى عدل مقصود بذوى عدل يعني اثنين لهم خبرة في هذا الأمر فيرون ماذا يشبه هذا الطائر أو ماذا يشبه هذا الحيوان فيخرج مثله ولا بد أن يتمع فيه أربعة أمور أن يكون أولا صيدا ثانيا بريا لأن صيد البحر ما في شيء أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البري ما دمتم حرما فاللي يحرم هو صيد البر إذن أول شيء يكون صيدا لو واحد يمثل صيد خروف لأنه ما هو من الصيد صح ولا لا ما هو من الصيد الخروف إذن أن يكون صيدا أن يكون بريا أن يكون وحشيا يعني مستاحش يعني ما هو أليف الرابع أن يكون مأكولا يعني لو واحد صاد لأسد ما نقول لعلك فدية منح صيد لأنه غير مأكول لها جزيرة العرب كان فيها أسود لكن من يوم سووا السد عفوا ما يسمون هذا مصر السد العالي من يوم وضعوا السد العالي انقطعت هذه الحيوانات وإلا كانت تأتي من أفريقيا إلى الجزيرة سنعونة وعنترة كان يأتي وطارح الأسد كانت موجودة الأسود في ذلك الوقت لكن من يوم صار هذا السد العالي وصار قناة قناة سيناء طيب من يوم صارت هذه خلاص صار بحر ما تعبر هذه الحيوانات وإلا في السابق كانت موجودة والله لا يمكن تصير موجودة بعدين لكن الشاهد المهم أن يمكن صيد ذيب ذيب موجود الآن لو صاد ذئبا هذا غير مأكول فكذلك هذا لا يترتب عليه أنه صاد شيئا من المحظورات الأحرام طيب هذا بالنسبة للفدية النوع الرابع ما فديته وفدية أذه وهو باقي المحظورات وضع الطيب تغطية الرأس تقليم الأظافر حلق الرأس كل هذه الأشياء تغطية الوجه بالنسبة للمرأة هذه كلها محظورات الأحرام إذا سواها طبعا قلنا كنتم تذكرون قلنا أن يكون عامدا وعالما أما الناس والجاهل والمكره ما عليه شيء إذا وقع في محظور من هذه المحظورات فهو يخير بين ثلاثة عين نقول له تبي تذبح شات قال طيب في بديل نقول لها نعم تصوم ثلاثة أيام قال طيب في بديل نقول لها نعم تطعم ستة مساكن كل مسكين نصف ساعة يختار يا هذه يا هذه ولا يجبر على واحدة منها يعني محمد ما يصير المرأة تحطي وجهه وعبدالطيف الظاهر نايم نحن الآن نتكلم ونقول تغطية الوجه يجوز المرأة تلبس الغطوة نحن قلنا النقاب النقاب هو الممنوع منها المرأة أما تغطية الوجه فجائز لكن حتى هذا بننبه عليه تغطية الوجه للمرأة في ثلاثة أماكن نعم ما يجوز لها أن تغطي وجهها أولا إذا كانت بين النساء فلا يجوز لها أن تغطي وجهها بحال لا بنقاب ولا بغطوة الشيء الثاني إذا كانت لوحدها كذلك لا يجوز الشيء الثالث وهو إذا كانت مع محارمها مع زوجها مع أبيها مع أخيها مع ابنها هذه الحالات التي لا يجوز لها أن تغطي وجهها لكن إذا كانت مع رجال أجانب يعني كانت تكون بالطواف مثلا أو في السعي أو في عرفة أو في غيرها يعني حولها رجال أجانب تغطي وجهها لكن بدون النقاب وإنما تغطي بالغطوة إذا وقع الصغير في المحظور أو وقع الكبير في المحظور فكله محظور من محظورات الإحرام الله المستعان لم يثبت من هذا شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكيد ما يعجبني أصلا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه الأدعية المكتوبة بل هذه أدعية مصنوعة والأصل أن الإنسان إذا أراد أن يدعو الله تبارك وتعالى هو أن يدعو الله تبارك وتعالى من قلبه يدعو لنفسه يدعو لأمه يدعو لأبيه يدعو لأولاده يدعو لإخوانه يدعو للمسلمين يدعو للجميع زينبو محمد شنقول الحين؟ طبعا عندنا ثلاثة أنساك إما أن يحج الإنسان متمتعا وإما أن يحج قارنا وإما أن يحج مفردا نشرحهم التمتع هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ثم يتحلل منها ثم يحرم بالحج مثل حالتنا الآن ثم نقصر ثم بعد ذلك نتحلل ثم بعد ذلك يوم الثامن إن شاء الله تعالى نلبي بالحج فحين يسموننا متمتعين فهذا الإنسان المتمتع يقول لبيك اللهم عمره أو لبيك اللهم عمره متمتعا بها إلى الحج والنوع الثاني يسمونه القران وهو أن يجمع الحج والعمرة يعني يقرن بينهما وينوي أداءهما معا ويقول لبيك اللهم عمرة وحجا الثالث الإفراد وهو أن ينوي أداء الحج وحده يعني ما يبي يعتمر بس يبي يحج فيقول لبيك اللهم حجا والصغير في هذا كالكبير فإنه إذا كان مميزا ينوي ويلبي مميز يعني عمره ست سنين سبع سنين يفهم فهذا إذا أتى عند الميقات يقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجا حسب النسك اللي بيدخل فيه وأما الصغير كلش يعني اللي عمره ثلاث سنين أربع سنين على الحج مثلا أبوه يلبي عنا وليس لازم هو يلبي طيب هذه الأنساك الثلاثة بينها فرق المتمتع والقارن يلزمهما هدي هدي يعني ذبيحة يذبحها يوم العاشر أما المفرد ما يلزمه ومعنى ما يلزمه يعني ما يجب عليه لكن لو يبي يذبح جزاه الله خير مقبولة مننا إن شاء الله تعالى والقارن والمفرد كذلك يكفيهما سعي واحد يعني لو جاء إلى مكة شرفها الله في البداية وطاف طواف القدوم ثم سعيا ويجوز لهم أن يجعل هذا السعي سعي الحج فإذا جاء يوم العاشر بس يطوفون طواف الحج ما في حاجة أنهم يسعون سعي الحج لأنهم قدموا سعيا الحج في البداية هنا بعض الناس أحيانا ما دري لاحظتوهم أم لا لما يجي يحرم شو يقول يقول لبيك اللهم عمره أو لبيك اللهم حج حسب اللي فصلناها الحين لكن شو يقول يقول فإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هذا الكلام الصحيح قالتها ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم عنده عم اسم الزبير غير الزبير بن العوام الزبير بن عبد المطلب هذه بنتها ضباعة كانت مريضة وتبي تحج فجاءت للنبي صلى الله عليه وسلم بينت لها مريضة وتبي تحج شلون فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم أنت اشترط فقال اشترطي قال فما أقول قال قولي إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني محلي مو معناته مكاني لا محلي أتحللي من إحرامي يعني أتحلل من إحرامي متى ما حبست ولذلك السنة إن ما يقول هذا الكلام إلا اللي خايف إنه ما يروح إما لأنه يمنع وإما أنه مرض هذا اللي خايف هو يقول مثل ما قالتها ضباعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما علم باجي الصحابة أنهم يقولون هذا الكلام ولا نقل عنه أنه قال صلى الله عليه وسلم ولا عنده شيء ما في داعي يقول هذا الدعاء وإنما يقول لبيك اللهم عمرة أو لبيك اللهم حجا أو لبيك اللهم عمرة وحجا حسب ما يختار من هذه الأدعية وهذا حديث ضباعة ترى موجود في البخاري ومسلم الحمد لله اللي بصرنا بطاعة على الود الصحيح والحين يا أبو محمد وين اتجاهنا لمحطتنا الثانية الكعبة ولا شك فيها محمد بعد ما دخلنا مسجد برج الأمين وقلنا بسم الله الله مصلي على محمد الله مفتح لي يا بابا رحمته شو راح نسوي الحين الحين راح نبدأ بالطواف لأن الطواف هو تحية المسجد الحرام الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز وَلْيَطْطَوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ حنا الآن مثل ما انتوا عارفين متمتعين والمتمتع يأتي بعمرة كاملة فنحن الآن سنأتي بعمرة كاملة ثم بعد ذلك نتحلل إلى أن يأتي يوم الحج إن شاء الله تعالى في الحج لا تصح العمر إلا به ولا يصح الحج إلا به وهذا بإجماع علماء المسلمين وعلى فكرة ترى الطواف خمسة أنواع في طواف القدوم واحد يأتي إلى الحرام فيبدأ بالطواف خاصة من نسبة الحجاج يأتي يحج المفرد والقارن يأتي يطوف طواف يسمى طواف القدوم وهذا مستحب للمفرد وهو واجب على القارن وهناك طواف العمرة مثل طوافنا الحين حنا الحين نبي نطوف طواف العمرة وكذلك القارن يطوف طواف العمرة وبعض أهل العلم يجعلها طواف قدوم أيضا حتى بالنسبة للقارن وفي الطواف الثالث اللي هو طواف الحج وسمونا الطواف الأكبر وسمونا الطواف الركن وسمونا طواف الإفاضة كل هذا كل هذه الأسماء لهذا الطواف تقصد الطواف الأكبر الركن الذي لا يصح الحج إلا به وهو الذي يكون بعد عرفات وفي طواف مستحب طواف المستحب مثل واحد يبي يتسنن يصلي ركعتين بين المغرب والعشة يصلي ركعتين بين الظهر والعصر نافلة غير السنة الراتبة كذلك في طواف مسنة أنا جالس في المسجد الحرام أبي أطوف سبعة أشواط ثم أصلي ركعتين وهكذا فهذا طواف مستحب وهناك الطواف الخامس وهو طواف الوداع وهذا الطواف الوداع يكون في الحج خاصة وبعض أهل العلم يقول حتى في العمر لكن الصحيح إن شاء الله أنه خاص بالحج الطواف هذا له شروط حتى يصح هذا الطواف منها أول شيء النية لو واحد طاف بدون نية وواحد ماسكينه وطوفون في غصب وهمو مشتهي ما يصح هذا الطواف لابد أن ينوي الطواف كذلك أن يكون البيت عن يسار اللي يطوف ما يصح يطوف بالعكس تخلي على يمينك لازم البيت على يسارك كذلك أن يبدأ من الحجر الأسود لو واحد بدأ من الباب ما يعتبر هذا الشوط ما هو محسوب له لازم يبدأ من الحجر الأسود ومو لازم على الخط اللي حاطينا هذا بالأرض لا الخط هذا اللي حاطينا بس عشان اللي بعيد إذا ما يشوف لما يسود زحمة وكذا لكن الناس الآن كما ترون يحسبون هالخط هذا متعبد فيه لازم يوقف عند الخط ولازم يده عند الخط وبعضهم حتى أنا شايف يصلي ركعتين عند الخط هذا كله كلام غير صحيح وإنما يبدأ الإنسان مقابل الحجر خط بالضبط لكن يشوف الحجر ويشوف أن أقباله يبدأ من هذا المكان كذلك من شروط صحة الطافة الموالاة بين الأشواط يعني ما يطوف شوطين ويروح يقعد يصلي في ساعة إلا إذا تعبان كرجل كبير أو مرأة أو مريض أو كذا ما في مانع أن يطوف شوطين ثلاثة أربع ويرتاح شوي ويكمل أو إذا وقيمت الصلاة مثلا يقطع الطواف يصلي أو صلاة جنازة مثلا يصلي عليها وبعدين يكمل الطواف ما في مانع إن شاء الله ويبدأ من المكان اللي يقطع منه كذلك ما يصير يطوفه عاري لازم يستر العورة الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد كذلك لازم يكون الطواف حول البيت شلون يعني حول البيت؟ أنتو شايفين الحجر اللي هو القوس هذا اللي نحن يسمون الناس حجر إسماعيل ما يصير يطوف من داخل لأن هذا يعتبر من داخل الكعبة ما يصير يطوف حول الكعبة لأنه يطوف داخل الكعبة لازم حول الكعبة لازم من بعد هذا الحجر اللي هو القوس اللي تشوفونه إذا كان الطواف أقل من سبعة أشواط فلا يصح حتى يتم سبعة أشواط في شاء الله بعد مختلف فيها بين العلم وهي قضية الطهارة لو طاف الإنسان هو على غير طهار إذا كانت المرأة حايض ما يجوز تطوف أبدا الرجل جنوب كذلك الجنوب نفس الحايض ما يطوف وهو جنوب لكن المشكلة في المحدث حدث أصغر مثل نايم راح الحمامة جلكم الله طيب هذا الحدث من حدث أصغر هل يجوز يطوف؟ فيه كلام لأهل العلم والظاهر والعلم عند الله سبحانه وتعالى أنه ما يشترط الطهارة للطواف ولو طاف على غير طهار الطواف صحيح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم طاف على طهارة توضأ لطوافه صلوات الله وسلام عليه فالإنسان المسلم يحرص أن ما يطوف له على طهارة لكن لو سبحان الله صار زحام شديد وانتقض وضوء الإنسان وطاف إن شاء الله أن الطواف صحيح وهذا قول كثير من أهل العلم كأبي حنيفة وشيخ لسام تيمية وابن القيم وغيرهم طيب فيه مستحبات للطواف تعرفون ها؟ مستحبات للطواف؟ ايه فيه مستحبات للطواف منها أول شيء الاطباع الاطباع أن يطلع كتف الأيمن أن يخرج الكتف الأيمن وهذا ترى خاص بطواف القدوم أما طواف الحج طواف زيارة لبعد عرفات كذلك طواف الوداع طواف المسنون المستحب هذا طيب هذا ما فيه طباع الاطباع فقط في طواف القدوم سواء قدوم للحج أو قدوم للعمرة طيب طواف القدوم للحج ما يصير زين إلا للمفرد والقارن المتمتع ما عند طواف القدوم للحج لأن القارن المتمتع يأتي يطوف طواف العمرة على طول طيب المهم أن طواف القدوم هو فقط الذي فيه الطباع ومع الاطباع يأتي الرمل الرمل هو المشي السريع المشي السريع في الأشواط الثلاثة الأولى فقط ممكن الأشواط كذلك من المستحبات أن يقبل الحجر الأسود كذلك مستحب كذلك أنه إذا وصل عند الحجر يقول الله أكبر لكن متى بداية الطواف لذلك حتى في السابع لما يتم الشواط السابع ما يقول الله أكبر لأن التكبير يكون في بداية كل شواط وليس في نهايته طيب كذلك من المستحبات استلام الركن اليماني اللي يم الحجر الأسود هذا الركن يسمى الركن اليماني تشوفون بعض الناس قبلونه أشرونه من بعيد هذا بس تمسأ بيديك لمسأت بيديك طيب ما مسأت بيديك ما عليك شيء لا تقبله ولا تأشر من بيديك لا تتأشر من بعيد أن حصل أنك تمسأ بيديك كل ما ملازم كذلك إذا حصل أنك تطوف على رجلك فلو طاف الإنسان على بعير مثلا أو على محمول أو ما شابه ذاك أو على عربانة أو هذا الطواف صحيح لكن الأفضل أن الإنسان يطوف على قدمه طيب كذلك ما يطوفه ساكت يدعو يذكر الله يقرب قرآنه يسبح المهم أن يذكر الله تبارك وتعالى أثناء الطواف عقب ما يخلص يصلي ركعتين يخلص صلي ركعتين يسمونها ركعتين الطواف يصليهم إذا حصل عند مقام إبراهيم ما حصل عقب ما حصل بأي مكان في المسجد ملازم حتى لو أخذ ركعتين عقب ما يرجع البيت ما يضر لكن الأفضل أن يصلي الركعتين بعد الطواف مباشرة يسمى ركعتين الطواف وكذلك عقب ما يصلي الركعتين إذا قدر يرجع ويقبل الحجر مرة ثانية طيب لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وبعدين عاد عقب ما يخلص من الطواف وصلى ركعتين وقبل الحجر بس بمحمد الناس الحين مزحمين على الحجر وما ظهر راح نخلص اليوم ما شعلها النبي صلى الله عليه وسلم تمس بيدك وتقبل اليد النبي صلى الله عليه وسلم كان معه محجن وهي عصر ضرب العصر وضعها على الحجر وقبل العصر زين إذن هذه ثلاث حالة إما أنك تقبله مباشرة أو تمسه بيدك وتقبل اليد أو تمسه بالعصر وتقبل طرف العصر اللي أصاب الحجر إذا ما حصل ولا واحدة من هذه تأشر عليه من بعيد والحمد لله مو لازم أنك تقبل الحجر طيب محمد ونحن الآن رحنا زمزم شربنا من ماء زمزم وين بنروح الحين شباب السعي الآن المسعة المسعة يصعد الإنسان على الصفة نذهب إلى الصفة الآن أول ما تصل إلى الصفة طيب تقول أبدأ بما بدأ الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ثم تقرأ قول الله تبارك وتعالى إن الصفة والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم هذا المسعة الأصل فيه قصة هاجر أم إسماعيل لما كانت تبحث عن الماء وتمشي من الصفة إلى المروة من المروة إلى الصفة وهكذا سبع مرات بحثا عن الماء لإسماعيل صلى الله عليه وسلم حتى جاء جبريل وأمره الله تبارك وتعالى أن يحرك الأرض فنبعت زمزم المهم أننا الآن إذا صعدنا على الصفة نبدأ بالسعي والسعي أيضا لها شروط الطواف من هذه الشروط أولا أن يكون بعد الطواف الصحيح أما أن يكون طواف قدوم أو طواف عمره أو طواف إفاضه المهم أنه بعد الطواف هذا واحد الشيء الثاني أن يبدأ بالصفة وينتهي بالمروة لأن سبع شواط منه 14 بعض الناس يظن أنها 14 شواط يبدأ بالصفة للمروة يعدها واحد من الصفة للمروة ومن المروة إلى الصفة يعدها واحد هذا غلط إن من الصفة إلى المروة واحد ومن المروة إلى الصفة الرجعة تعتبر 2 شواط الثاني هذا وينتهي بالمروة لا بد أيضا حتى يصح السعي أن يكون سبعة أشواط وكذلك أن يكمل كل شواط وما يكمله لازم يكمله وشون عارف إنه يكمله أو ما يكمله شفتوا الآن السور فيه سور حاطينها اللي يتمشي فيه العربانات نهاية هذا السور هو بداية الصفة وهو بداية المروة فلو واحد وصل ليحد السور ورجع أول صعدة الأرض صح الطواف إن شاء الله تعالى اللي هو يسمونه السعي يسمونه طواف ترى يصح الطواف أو يصح السعي بمجرد أن تصل إلى هذا المكان لكن الأفضل إنك تصعد وهذا سنذكره المستحبات الحين لما أقول لكم شيء لمستحبات راح أذكر لكم إنك تصعد إلى الصفة تصعد إلى المروة لكن حنا حين قاعد نقول شنو؟ قاعدين نقول المجزء اللي إذا سويته المهم إنه سعيك ما يبطل هو بس توصل إلى هذا المكان كذلك إنه يكون السعي داخل المسعة ما يسعى الواحد برة لا داخل المسعة إلا إذا صار فيه ازدحام شديد وهذا فيه الحين الله الحمد جاههم الله خير حاطين مسعة فوق الدور الثاني لا وبعد حاطين بعد في الدور الثالث فالحمد لله الأمور رشا الله فيها سعى لكن الأفضل إنسان كثر ما يقدر يسعى تحت إلا إذا كان فيه زحمة وفيه أذى يسعى فوق الحمد لله عند الله سعى ومحمد لازم أكون على وضوء في السعي؟ هذه المستحبات هذا الحين حنا بنكتره المستحبات أول شيء إنه كل إنسان على وضوء لكن مستحب لو طفت على غير وضوء بين الصفة والمروة اللي حنا نقول طواف هو سعي نفس الوقت لو كنت على غير وضوء حتى لو كنت على حدث أكبر السعي صحيح إن شاء الله تعالى وما يضر لكن الأفضل إنك تكون على وضوء هذا مستحب طيب خليني أقول لكم باجي المستحبات من المستحبات كذلك إنه ما يكون فاصل طويل بين السعي والطواف إنه يكون السعي بعد الطواف كذلك إذا سعيت مثل ما قلنا قبل شوي إنك تصعد على الصفة وتصعد على المروة كذلك إنه يكون السعي تمشي على القدمين إنك تمشي على القدمين أثناء السعي فيه كانت شوفون فيه ليتات خضر يحطونهم أنوار خضرة هذه هنا تشوفون الناس يركضون بس لحينها حتى رحلة الحريم يركضون وهذا غلط هذا خاص بالرجال السعي الشديد هنا إسراع بالمشي أو الجري بين العلمين هذا خاص بالرجال ومستحب نعيض الله التمشي طول المسعة ما ركضت هنا ما يضر إن شاء الله تعالى لكن هو مستحب خاص بالرجال حريم ما يحتاج أن يركضنا هنا طيب كذلك إنك تدعو في بداية كل شرط وهذه شغلة غايبة عن كل الناس إلا من رحم الله تعالى الحمد لله أول ما يصعد على المسعة يستقبل الكعبة ثم يقول الله أكبر ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده نصر عبده وأنجز وعده وهزم الأحزاب وحده وبعدين يدعو وسووا شيء ثلاث مرات وهذا بداية كل شرط يعني أول ما تبدأ من الصفة تقلها الدعاء ثلاث مرات وبعدين تروح للمروة قبل الشرط الثاني وقبل الشرط الثالث وقبل الشرط الرابع وهكذا تقول هالدعاء هذا وتدعو بما شئت نفسك والديك الأخوانك الأهلك العيالك ربعك المسلمين يدعو بما شئت هذه كلها من المستحبات اللي غايبة عندهم الناس كذلك الموالاة بين الأشواط بين كل شرط وشرط ما هيقعد يريح يمشي يكمل شرط الأول الثاني الثالث الرابع الخامس الثالث ساعة ولن ينتهي إلا إذا تعب مثل ما قلنا بالطواف يقعد ويفتاح شوي لا بأس في هذا إن شاء الله تعالى جزاك الله خير يا محمد إحنا سمعنا قبل شي إن في طواف مستحب يعني تطوع وسنة في أيضا سعي مستحب لا هذه لا الطواف هو اللي فيه مستحبات إما السعي ما فيه مستحبات يعني واحد يروح يتنفل سعي لا ما فيه هذا من البدع السعي فقط ما كان مع الحج أو مع الأمرة الحمد لله رب العالمين هذا إحنا قربنا على المروة وننتهي من شرط السابع بيجي شوي الحين يا محمد ما بيقالك إلا إنك تحلق إذا كنت معتمر فقط وأما إذا كنت حاج وهذه عمرك التمتع فإنك تقصر أفضل لكن حتى لو كنت معتمر فقط كذلك التقصير جاهز لكن الحلاق أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين قال ورحم الله المقصرين فالحلاق أفضل لكن التقصير ما فيه بس والتقصير ليس مثل هذا اللي يشيل شعره مني وشعره مني لا الصحيح في التقصير أن يأخذ من جميع الرأس بحيث إن اللي يشوفه عقب ما حلق وشايفه قبل يحس إنه يتغير عليه يخفف كل الشعر هذا هو التقصير اللي يكون في الأمرة زين شون علمها رب محمد شيلت شعرها لا عدو صجت لا لا لا المرأة تاخذ قدر أنملة الأنملة لحين كل أصبع غير الأصبع الكبير أصابع الباجة اللي هي سبابة والوسطى والخنصر والبنصر فنتشوف من الأصابع كل أصبع مقسم إلى ثلاثة قسام كل قسم يسمى أنملة المرة تاخذ قدر أنملة فقط من جانبين من شعرها كان معتشف لحين ما فيه عتايف المهم إنه من الجانبين تاخذ قدر أنملة وبس الحمد لله يكفف غير الرجل سلام عليكم ورحمة الله وبركاته يلا يلا طيب خروح الشباب يلا يلا مشالة كوكنا عليك كنا سعب تذينا الليلة ترى ايوة الله مزعجة الله يعني بينام عندها ابو محمد اليوم يوم التروية يلي تتفيدنا شنسوي اليوم راح نحرم من البيت ان شاء الله تعالى وكل أهل مكة وغيرهم كل الحين الناس يحرمون من البيت ما عدا القارن والمفرد لأن القارن والمفرد لا يحرمين ما يتحلهم يحرامهم بس حنا لشنا متمتعين فنحرم من البيت ان شاء الله تعالى نقول لبيك اللهم حجا شو سوينا في الميقات نسوي هنا نغتسل وانت طيب وانت طهر ثوبين أبيضين نضيفين وهكذا كل هالأشي هذه نفس اللي سوينا في الميقات نسويها الآن ما عدا ان ما في ركعتين الا اذا احرمنا وقت صلاة فما في منع نحرم ونصلي لكن الشاهد الآن اننا الآن نغتسل ونلبي ونقول لبيك اللهم حجا اللهم عمره متنتعين لاننا نعتمر وخلصنا الحين باقي لنا الحج فنقول لبيك اللهم حجا طيب نروح بعد ذلك الى ميناء اذا وصلنا ميناء السنة اننا نصلي هناك الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر الظهر والعصر والعشاء أصر ركعتين حتى اليوم مسافر لان هذه من الأنساك مو لان السفر لا هذه من الأنساك حتى هالمك يصلى ركعتين حتى هالعزيزين لو طلعوا معنا ميناء يصلىوا الركعتين فنصلي ركعتين الظهر والعصر والعشاء طبعا المغرب ما تقصر والفجر ما تقصر بدون جمع كل صلاة بوقتها وننام هناك ولا اصبحنا صلينا الفجر ان شاء الله تعالى ونبقى في ميناء الى طلوع الشمس اذا اشرقت الشمس وارتفعت شوي نمشي ان شاء الله تعالى الى عرفات السنة النبي صلى الله عليه وسلم كان ما يدخل عرفات الا بعد الزوال كان يذهب الى نميرة صلى الله عليه وسلم كان هناك الظهر والعصر وخطب صلى الله عليه وسلم وبعدين دخل عرفات لكن الان ليش ان ما في مكان وزحمة وعالم وفي مكان مهيئ اصلا في عرفات ما في مانع اكثر الناس الحين تروح عرفات على طول مباشرة من الضحة ما في اي مانع لكن الافضل اللي بروح عرفات هالحزة ان اول ما يوصل يحط راسه وينام يرتاح لان وقت عرفات يبدأ من الزوال قبل الزوال هذا ما هو وقت عرفات لذاك سيروح يريح ينام حتى يتقوى على العبادة ما يصلي الظهر والعصر هناك يبدأ وقت عرفات دعاء وغيرك نفصل فيه ان شاء الله تعالى لكن الشاهدة الحين ان رح نمشي الى عرفات ان شاء الله تعالى اول ما نوصل عرفات ان شاء الله تعالى كما قلت نرتاح ننام شوي بعد ذلك نصلي الظهر والعصر وقبلهم في خطبة يخطب امام الحملة اذا كان خطبة نسيد نميرة توصل مكروفونات معها المهم ان خطبة ثم بعد الخطبة نصلي الظهر والعصر جمع قصر جمع تقديم وقت الظهر بعد ما نصلي الظهر والعصر يتفرغ الانسان بعد ذلك من الذكر والدعاء ونبقى في عرفات ان شاء الله تعالى الى المغرب وبعد المغرب ان شاء الله تعالى نمشي الى مزدلفة ويحرص الانسان ان كثر ما يقدر يستغل وقته في عرفة يدعو يذكر الله سبحانه وتعالى يهلل من افضل الادعية لا اله الا الله وحده لا شريك له لا الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير واذا حصل بعد تغتسل حق عرفة هم ممتاز وفي كثير من الحملات توفر حمامات فيها اماكن اغتسال دشوا تغتسل لهذا اليوم اغتسال لعرفة لان علي بن بطار رضي الله عنه لما سؤل عن الاغتسال المستحب ذكر اغتسال عرفة رضي الله تعالى عنه وارضاه طيب محمد متى راح ندش عرفة ومتى نطلع منها حنا راح ندش عرفة الظهر ان شاء الله تعالى ولي متى وقت عرفة وقت عرفة من الزوال الزوال يعني اللي هو ادان الظهر لما تزول الشمس عن كبد السماء اللي هو وقت الظهر حزت الظهر ساعة 12 12 شوي هذا وقت عرفات لكن حنا راح نوصل الظهر ان شاء الله تعالى ونطلع المغرب لكن وقت عرفة ليه الفجر يعني لو واحد ما وصل عرفة الا بعد العشة مثلا او ساعة 9 بالليل او 10 او حتى بعد الوحدة ترى وقوفه صحيح وحجه صحيح بعض الجهل يقول شنو يقول اذا وصل عرفة بعد المغرب ما لحج هذا كلام غير صحيح لان عرفات يمتد وقتها من زوال الشمس يوم التاسع الى فجر اليوم العاشر لكن ما يجوز تطلع قبل المغرب اللي يطلع قبل المغرب يكون ترك واجب من واجبات الحج لان من واجبات الحج ان الانسان يبقى في عرفة الى غروب الشمس بعد ذلك يطلع من عرفات ان شاء الله تعالى الى منه الى مزدلفة عفوا يطلع من عرفات الى مزدلفة من مزدلفة عد الى منه ان شاء الله تعالى في صحابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عروة بن مضرس فقال يا رسول اتيت الرسول صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة اعصات الفجر فقلت يا رسول اني جئت من جبل طيء اكلت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه اعصات الفجر في مزدلفة ووقف معنا حتى يدفع يعني من مزدلفة ايضا يطلع من مزدلفة الى مين ان شاء الله تعالى وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقد اتفته ليلا او نهارا اي حزة من الليل فانه خاص يكون مدرك لعرفة وقت عرفة او وقوفة يتعلق بالمكان والزمان المكان قلنا من الزوال الى الفجر والمكان حدود عرفة والحمد لله الحين تشوف علامات كبيرة مكتوب عليها حدود عرفة حدود عرفة حدود عرفة فيبين دير باب ومن ذلك انك توقف خارج حدود عرفة لان لازم الوقوف يكون داخل عرفة لكن لو كنت داخل عرفة وطلعت شوي ورديت مافي مشكلة الوقوف صحيح لكن المهم ان خلال هذه الفترة من الزوال الى الفجر يكون خلال هذه الفترة قد وقفت في عرفة طيب واللي فوت الوقوف بعرفة ماجى مثلا فرض واحد نايم ماجى اللي عقب الفجر وصل عرفة بعد الفجر نقول لهن خلاص راح للحج طيب شو يسوي قطة حرامة لا ما يقطة حرامة يسوي عمره حلل بعمره وعليه هدية ما يسمونها الفوات يعني فاتها الحج يلا يا جماعة يلا يا جماعة الحين طيب الشمس نبي نروح مزدلفة بعد غروب شمس يومي عرفة تقدم الجمع الى مزدلفة بعد غروب شمس يومي عرفة تقدم الجمع الى مزدلفة سار وكان سير في خير صفاه والكل يدعو الدموع واكفاه سار وكان سير في خير صفاه والكل يدعو الدموع واكفاه بها العشاء بدت مؤتلفة جمعا وقصرا عن نبي المعرفة بتن وهاجت في النفوس العاطفة لما تذكرنا الغرون السالفة بتن وهاجت في النفوس العاطفة لما تذكرنا الغرون السالفة ثم أفضنا وآتينا المشعرا لسنة قد سنها خير الورى حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا حيث دعا هناك ثم استغفرا وكان لله تقيا شاكرا

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله فلن تجد له وليا مرشدا وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وإن شر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار إن الإنسان إذا دخل في دين الله تبارك وتعالى بالنطق بالشهادتين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله إذا دخل في هذا الدين العظيم فإنه لا يجوز أبدا إخراجه منه إلا بيقين مثل اليقين الذي دخل به إذ إن اليقين كما قال أهل العلم لا يزول بالشك بل لا يزيل اليقين إلا يقين مثله والكفر هو الستر ولذلك يقال للزارع كافر لأنه يغطي البذرة بالتراب وقال الله تبارك وتعالى عن الزر يعجب الزراعة ليغيظ بهم الكفار الذين يغطون البذرة بالتراب وعلى كل سمي الزارع أو سمي الكافر بهذا الاسم بالكفري لأنه غطى إيمانه بالكفر بالزندقة بالردة بالجحود بالتكذيب وما شابه ذلك من الأمور التي يكفر بها العبد ولكن ينبغي لنا أن نعلم الحذر قبل إطلاق هذه اللفظة على الناس لفظة الكفر يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلامة لست مؤمنة تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا كذلك كنتم من قبل كنتم كفارا وصرتم مؤمنين ما الذي يمنع أن أولئك القوم كانوا كفارا وصاروا مؤمنين إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام وإذا ألقى السلام فهذا دليل عن أنه مسلم ولا تقولوا لمن ألقى عليكم السلام لست مؤمنة لأن إلقاءه السلام دليل على إيمانه ولا تقولوا لمن ألقى عليكم السلام تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا وهذه رسالة من الله تبارك وتعالى واضحة للناس يقول الإمام القرطبي في تفسيره معنى قوله فتبينوا أي تبينوا الأمر المشكل أو تثبتوا ولا تعجلوا المعنيان سواء ويقول الإمام الشوكاني لأنه قال السلام عليكم ألقى إليكم السلام قال فظاهره الإسلام وهو يقين في حقه يرفعه ظنوننا وشكوكنا في دوافعه أي لماذا قال هل قالها تقية هل قالها ليدفع عن نفسه وقد جاء في الحديث الصحيحين حديث أسامة رضي الله عنه لما خرجوا لقتال قوم من المشركين فكان رجل من المشركين قد قتل من المسلمين من قتل فتلقاه أسامة فلما رأى أسامة خاف منه وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فقتله رضي الله عنه فلما رجع الناس من القتال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل أسامة فقال له النبي الكريم صلوات ربي وسلامه أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها تعوذا وهذا ظاهر كان يقاتل مع المشركين لما رأى أسامة قد جاءه قال أشهد أن لا إله إلا الله وإن محمد رسول الله قال يا رسول الله إنما قالها تعوذا في القتال قالها تعوذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أشققت عن قلبه أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله يقول فما زال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكررها حتى تمنيت أني لم أسلم إلا الآن مع أن هذا الرجل كان يقاتل مع المشركين وقتل من المسلمين وعند جميعنا أنه يغلب على الظن أنه قالها خوفا من القتل ومع هذا أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما أخرجاه الصحيحين يعني إن لم يكن كذلك رجعت إليه وجاء ذلك مصرحا به في الحديث الآخر قال لا يرمي رجل رجلا بالفسوق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك ترتد على قائلها فالمسألة خطيرة فالإنسان يمسك لسانه أمسك لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الأقران فالإنسان يمسك هذا اللسان من أن يتكلم خاصة في مثل هذه الأمور تكفير الناس إخراجهم من الملة يقول الشوكاني رحمه الله تعالى اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار فإنه قد تبث في الأحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة أن من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ففي هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر وأكبر واعظ عن التسرع في التكفير الآن يتساهل كثير من الناس في إطلاق كلمة كافر فلان ملحد فلان علماني فلان لبرالي فلان زنديق وما شابه ذلك من تلك الكلمات العظيمة التي قد تفسد عليه دنيا وآخرته والعياذ بالله ويقول الشيخ الإسلام من تيمية فليس لأحد أن يكفر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتبين له المحجة ومن ثبت إيمانه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك بل لا يزال إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة أي حتى لو نطق بالكفر حتى وقال الكفر حتى يبين له أن هذا الكلام كفر ويسمع منه ثم يبين له ويعرض أمره ثم بعد ذلك يحكم عليه أما ما يقوم به كثير من الناس اليوم من إطلاق الكفر دون تروي ودون سؤال فهذا أمر خطير جدا وله أسباب أسباب وقوع الناس بالتكفير ظاهرة كما قال أهل العلم أولها الجهل وهو أعظم هذه الأسباب وهو من أشهر وأظهر صفات الخوارج أنهم عرفوا بالجهل وإذا كانوا جرئين على التكفير وكفروا أفاضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ما عرفوا به من العبادة والتدين حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر أحدكم صلاته بصلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية هكذا يخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عباس لما دخل على الخوارج قال رأيت جباههم كأنها ركب المعزى من كثرة السجود ركب المعزى ما فيها شعر من كثرة ما تقعد عليها يقول جباههم كأنها ركب المعزى من كثرة ما يسجدون عليهم من كثرة ما يصلون يقول الإمام القرطبي رحمه الله وكفى بذلك أن مقدمهم رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ونسبه إلى الجور ذو الخويسر التميمي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله يقول هذا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ذلك الحديث يخرج من ضئي هذا الرجل يقرؤون القرآن لا يجادل تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم الرمية يقول الإمام القرطبي ويكفيك من جهلهم وغلوهم في بدعتهم حكمهم بتكفير من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة إيمانه وبأنه من أهل الجنة كما كفروا علي وطلحة والزبيرة وعائشة والحسن والحسين وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال الجهل ينطبق عليهم وينطبق على أضرابهم ممن في زماننا هذا أو مائة بعد ذلك قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية نصوص حديث يستدلون يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ثم قال ماذا فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة بهذا يخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن هؤلاء الذين يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم قال صلى الله عليه وسلم لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود شر قتيل قتيلهم خير قتيل من قتلوه هم كلاب أهل النار ومن أهم الأسباب التي من أجلها وقعوا في هذا الضلال البعيد جهلهم في دين الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم لا يفهمون شيئا من القرآن ولا يعقلونهم ويعاندون ويكابرون السبب الثاني اتباع الهوى وقوع الناس في التكفير اتباعا للهوى يقول شيخ سام تيمية ومن البدع المنكرة تكفير الطائفة غيرها من طوائف المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم وهذا حال عامة أهل البدع الذين يكفر بعضهم بعضا وهؤلاء من الذين قال الله فيهم إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر ينوبهم أمران الجهل واتباع الهوى ما ركدوا بعد يقول الإمام بن قتيبة رحمه الله في شرح هذا الحديث لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم الأحداث لأن الشيخة قد زالت عنه حدة الشباب ومتعته وعجلته واستصحبت تجربة في أموره فلا تدخل عليه في علمه الشبه ولا يستميله الهوى ولا يستزله الشيطان قال والحدث يعني الشاب الصغير قد تدخل عليه هذه الأمور التي أمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه أي على هذا الشاب وأفتى هلك وأهلك وقد جاء في الحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا السبب الثالث وهو تابع للسبب الأول لكن جعلناه وحده لأنه يحتاج إلى وقفة وهو خطأ الفهم للنصوص لأنهم يستدلون بنصوص يأتيك بآيات يأتيك بأحاديث لكنه لجهله لا يفهم هذه النصوص على وجهها ومن هذه النصوص نصوص صرحت بكفر العاصي هكذا بلفظ التكفير كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في الأنساب والنياحة على الميت هذا خرجه البخاري ومسلم وقال أيما عبد أبقى من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم خرجه مسلم وقال سباب المسلم فسق وقتاله كفر أخرجه في الصحيحين وهناك نصوص ذكرت استحقاق العاصي لدخول النار وحرمت عليه الجنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم أو قول الله تبارك وتعالى ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا وقال سبحانه وتعالى بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته أصحاب النار هم فيها خالدون وقال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيمة وجاء أيضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه أخرجه مسلم وقال كذلك ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أخرجه مسلم وجاء أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع أخرجه البخاري ومسلم قال سفيان أي قاطع رحم فهذه النصوص سواء في الكتاب أو في السنة تدل أحيانا على إطلاق لفظ الكفري على بعض أصحاب المعاصي وتدل أحيانا على دخولهم النار وأخرى تدل على عدم دخولهم الجنة فأخذوا هذه النصوص وقالوا هذه تدل على ما ذهبنا إليه وقد ذكر أهل العلم أن هؤلاء أعني أهل البدع المنحرفين والجهال الضالين يقول هؤلاء نظروا إلى النصوص بعين عوراء يعني ينظر إلى ما يشتهيه من النصوص إلى ما يوافق هواه من النصوص ولم ينظر إلى جميع النصوص الواردة في الكتاب والسنة ولم يرجع إلى فهم العلماء لهذه النصوص فقال به وأظهره ولذا يقول عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله تعالى أهل السنة يذكرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يذكرون إلا ما لهم أما هذه النصوص توجيهها كما قال أهل العلم والفضل الراسخون في العلم قالوا في توجيه هذه النصوص أولا الأصل في النصوص إجراؤها على ظاهرها إلا إذا جاءت قرينة تصرفها عن ظاهرها وهذا أمر ظاهر تصرف النص عن ظاهره يقول الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى والقاعدة في ذلك أن اللفظ يؤخذ على ظاهره ما لم تصرفه قرينة أي دليل فإن وجدت قرينة تدل على صرفه من الكفري المخرج بالملة إلى غيره أمكن المصير إليه إلى أنه كفر أصغر لثبوت إمكان ذلك في السنة الشريفة أولا هناك نصوص عامة شهدت للموحدين في دخول الجنة قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فما ذكر في النصوص السابقة كلها دون الشرك من الإباق الذي يأبق من مواليه من العاق الذي يعق والديه من شارب الخمر من قاتل المؤمن معصيتهم دون الشرك فهناك نص عام في كتاب الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وجاء عن أبي ذر أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة نص عام بغض النظر عن عمله المهم أنه موحد من قال لا إله إلا الله ثم مات دخل الجنة قال أبو ذر قلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق قال النبي صلى الله عليه وسلم وإن زنى وإن سرق قلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق أعادها عليه قال وإن زنى وإن سرق قال فأعدتها عليه قلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر يقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم على رغم أنفك وإن زنى وإن سرق نعم يدخل الجنة طالما وهذا لا يعني أنه لا يعذب وهكذا يجمع بين النصوص أن النصوص التي قالت يدخل النار يدخل النار ما في مانع أنه يدخل النار لكن لا يخلد في النار هناك نار لأهل الكبائر من أمة محمد يعذبون فيها ثم يعودون إلى جنات النعيم لكنهم تحت مشيئة الله جل وعلا أما القاتل العمد في قول الله تبارك وتعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما الذي قال هذا سبحانه وتعالى هو الذي قال وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن عفي له من أخيه شيء فمن صدق فيه كفارة الله ومن عفي له من أخيه شيء هنا فإذا عفى عنه أخوه سماه أخا له مع أنه قاتل فسماه أخا أبو المسنفسو وقتاله كفر قال النبي صلى الله قال الله تبارك وتعالى وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتل التي تبغي حتى تفيع إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فسماه ابتداء المؤمنين وإن طائفتان من المؤمنين وسماهم في ختامها مؤمنين سبحانه وتعالى ولم يحكم عليهم بالكفر مع أنهم اقتتلوا وهكذا يجب أن يجمع بين النصوص وكذلك الله تبارك وتعالى أمر بإقامة الحدود على القاتل وغيره وشهد لهم بالإسلام ولما زن الزاني سواء ماعز بن مالك أو الغامدية أمر النبي صلى الله عزم برجمهما ثم قال عن ماعز إنه تاب توبة لو قسمت على أهل المدينة وسعتهم وقال إنه لا ينغمس الآن في أنهار الجنة مع أنه زن وارتكب كبيرا طالما أنه موحد خاصة وقد أقيم عليه الحد فهو ليس بكافر ولو كان كافرا لو قيم عليه حد الردة لا حد الزنة والنبي ما قام عليه حد الردة وإنما قام عليه حد الزنة ولو أقام عليه حد الردة لما أخبر أنه ينغمس في أنهار الجنة كذلك قال أهل العلم لعل المرادة من هذه النصوص هو التغليظ حتى لا يفعل الناس مثل هذه الأمور قال أبو عبيد القاسي بن سلام رحمه الله تعالى وأما الآثار ورواية بذكر الكفر والشرك ووجوبهما بالمعاصي فإن معناها عندنا ليست تثبت على أهلها كفرا ولا شركا يزيلان الإيمان عن صاحبه وإنما وجوهها أنها من الأخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى المعاصي كلها من نوع الكفر الأصغر فإنها ضد الشكر الذي هو العمل بالطاعة وإما شكر وإما كفر وإما ثالث لا من هذا ولا من هذا ويقول النووي الإمام رحمه الله تعالى عن الرجل الذي يدعي إلى غير يبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم يدعي إلى غير يبيه فقد كفر يقول الإمام النووي فيه تأويلان أحدهما أنه في حق المستحل يعني الذي يكذب الله يقول لا لا يكفر ويرد على النبي هذا كافر خارج من الملة قال وفيها أنه كفر النعمة والإحسان وليس المراد الكفر الذي يخرجه من ملة الإسلام وهذا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النساء رأيتكن أكثر أهل النار قل نبيما يا رسول الله قال يكفرن قالوا يكفرن بالله قال يكفرن العشير يحسن إليها طول الدهر فإن أساء إليها يوما قالت ما رأيت منك خيرا قط وقال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وقد ورد الكفر في الشرع بمعنى جحد النعم وترك شكر المنعم والقيام بحقه هؤلاء العلماء هم الذين يفهمون هذه النصوص ويجمعون بينها أما أولئك فلا يستدلون بقول عالم وإنما يقول هكذا نفهم نحن من النصوص ولا يردون العلماء وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذ العلم من الأصاغر ثم هناك تفريق عند أهل العلم بين فعل الكفر والحكم بكفر الفاعل يعني ليس كل كفر يقع من الإنسان يكون الإنسان به كافرا يعني يقولون لا يلزم من وقوع الإنسان على الكفر أن يقع الكفر عليه لا تلازم بين ذلك فيفرق أهل العلم بين فعل الكفر وبين الفاعل الذي يفعل ذلك الكفر النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لعن في الخمر عشرة صلى الله عليه وسلم قال لعن الله عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمول إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشترى كل هؤلاء لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لما جاء برجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد شرب الخمر فأمر به النبي أن يجلد فجلد ثم بعد فترة جاء به مرة ثانية فجلد ثم جاء به مرة ثانية فجلد فقال أحد الصحابة لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به مع أن النبي لعن شاربها فهذا الصحابة لعن الذي شربها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنه ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله يقول لا تلعنه طيب ألست قلت يا نبي الله لعن الله شاربها نعم لا يلزم أن كل من شاربها يكون ملعونا فلعن الفعل لا يلزم لعن الفاعل نفسه قد يكون هذا الإنسان مدمنا قد يكون لا يستطيع تركها قد يكون غير ذلك من الأسباب وتبقى هي في النهاية كبيرة من كبائر الذنوب يقول ابن حزم رحمه الله تعالى وصلغه أمر عن رسول الله وصحى عنده فاستجاز مخالفته أما من لم يبلغه الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس كافرا باعتقاده أي شيء اعتقده ويقول شيخ سام تيمية إني من أعظم الناس نهيا عن أن ينسب معين إلى تكفير وتفسيق ومعصية إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرا تارة وفاسقا أخرى وعاصيا أخرى وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية وذكر مثالا على ذلك قصة رجلين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما كان يذنب والآخر كان طائعا يعني ظاهره الصلاح وظاهره الفساد فكان الطائع ينهى صاحبه أو أخاه الذي على المعاصي فوجده يوما فقال له أقصر لا تفعل المعصية أقصر الله أعلم ما معصيته فقال له أقصر اترك هذه المعصية فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا تركني ما لك دعوة فيني قال أبعثت علي رقيبا خلني وربي فغضب هذا وقال له والله لا يغفر الله لك أو قال لا يدخلك الله الجنة حلف حلف والله لا يغفر الله لك أو والله لا يدخلك الله الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم فقبض الله أرواحهما فقال له هذا المجتهد العابد قال أكنت بعالما أو كنت على ما في يدي قادرا يعني بيدك الأمر أغفر أو ما أغفر الأمر بيدك أو بيدي أنا أكنت بعالما أو كنت على ما بيدي قادرا وقال للمذنب اذهب إلى الجنة فإني قد غفرت لك برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار وفي رواية نقل من ذا الذي يتألى علي من الذي حلف علي قال من ذا الذي يتألى علي فإني قد أحبطت عملك يقول أبو هريرة والذي نفسه بيده لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته أخرجه أبو داود يقول ابن أبي العز الحنفي رحمه الله تعالى وأما الشخص المعين إذا قيل هل تشهدون أنه من أهل الوعيد وأنه كافر يعني هذا الشخص بعينه أنه كافر وأنه من أهل النار فهذا لا نشهد عليه إلا بأمر تجوز معه الشهادة وأن يشهد على معين أن الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار فإن هذا حكم الكافر بعد الموت ولأن الشخص المعين يمكن أن يكون مجتهدا مخطئا مغفورا له ويمكن أن يكون له إيمان عظيم وحسنات أوجبت له رحمة الله فلا يحكم على الشخص بأنه مخلد في نار جهنم وأنه من أهل النار وهذا وأنه لا نعلم ما في قلبه ولا يعلم ما في القلوب إلا رب القلوب سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله الله يقضي بين عباده يوم القيامة بحكمه وعدله ولا يعذب إلا من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به في جملة الخلق وأما كون زيد بعينه أو عمر قامت عليه الحج أم لا فذلك ما لا يمكن الدخول بين الله وبين عباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غير الإسلام فهو كافر وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدا إلا بعد قيامته هذا في الجملة والتعيين الشخص فلان بعينه هذا كافر هذا ميت هذا كذا والتعيين موكول إلى علم الله وحكمه وهذا في أحكام الثواب والعقاب يعني لا جنة ولا نار لا نتكلم بهذا فلان في الجنة فلان في النار هذا لله سبحانه وتعالى يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ويأخذ منه ترك تكفير أهل البدع المقرين بالتوحيد الآن عندنا المنافقون المنافقون موجودون في كل زمان تقريبا وفي عهد النبي كانوا موجودين يقول الإمام الشافعي رحمه الله تعالى الله عز وجل أخبر عن المنافقين بأنهم اتخذوا أيمانهم جنة إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك الرسول إن المنافقين لكاذبوا اتخذوا أيمانهم جنة أين يحتفظوا بالحياة قال يعني من القتل ثم أخبر بالوجه الذي اتخذوا به أيمانهم جنة فقال ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فأخبر عنهم بأنهم آمنوا ثم كفروا بعد الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروا لهم كفروا لكن يقول نحن مؤمنون يقول ما كفرنا إذن كفرهم أين في قلوبهم التي لم يطل عليها إلا الله جاء كما قالوا نشهد إنك ظاهر إذن إيمانهم ظاهر وكفرهم باطن قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فأخبر عنهم بأنهم آمنوا ثم كفروا بعد الإيمان كفرا إذا سئلوا عنه أنكروا وأظهروا الإيمان وأقروا به وأظهروا التوبة منه وهم مقيمون بينهم وبين الله على الكفر قال الله جل ثناؤه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم قال فأخبر بكفرهم وجهدوا وكذب سرائرهم وذكر كفرهم في غير آية وحكم فيهم جل ثناؤه في الدنيا بأن ما أظهروا من الإيمان وإن كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر المظهرون الإيمان يعني مع هذا الله حكم لهم بالإيمان يعني نعاملهم معاملة المسلمين قال وبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حقن الله تعالى دماء من أظهر الإيمان بعد الكفر فكان بينا في حكم الله عز وجل أن المنافقين يعاملون معاملة المسلمين أنه ليس لأحد أن يحكم على أحد بخلاف ما أظهر من نفسه وأن الله جل وعلا إنما جعل للعباد الحكم على ما أظهر فقط لأن أحدا منهم لا يعلم مغب إلا ما علمه الله عز وجل فوجب على من عقل عن الله أن يجعل الظنون كلها في الأحكام معطلة فلا يحكم على أحد بظن وهكذا دلالة سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كانت لا تختلف ويقول شيخ الإسلام تيمية وبيان هذا الموضع مما يزيل الشبهة فإن كثيرا من الفقهاء يظن أن من قيل هو كافر فإنه يجب أن تجري عليه أحكام مرتد ردة ظاهرة فلا يرث ولا يورث ولا يناكح فأجروا هذه الأحكام على من كفره بالتأويل من أهل البدع وليس الأمر كذلك وهذه ضوابط عامة في التكفير قبل أن يجروا الناس على التكفير لابد من انتباه لهذه الضوابط أولا التكفير حكم شرعي وهو حق للرب سبحانه وتعالى وإذا قال من ذا الذي يتألى علي ثانيا لا يكفر المسلم إلا بعد أن تقام عليه الحجة وتزال عنه الشبهة ثلاثة لا فرق في التكفير بين الأصول والفروع لا فرق يعني إنسان أنكر أصلا أو أنكر فرعا يعني أنكر الصلاة أو أنكر الأذان كله كافر لا فرق أو في العقيدة أو في الفقه العذر في المسائل الدقيقة أوكد من غيرها خمسة العذر في الزمان والمكان الذي يغلب عليه الجال آكد من غيره وسأشرح هذه الشرطات ستة يجب التنبه إلى التفريق بين الإطلاق والتعيين هذا كفر والتعيين هذا كافر في فرق عظيم جدا الآن بإجماع أهل السنة يقولون من قال إن القرآن مخلوق كافر بإجماع أهل السنة من قال إن القرآن مخلوق كافر المأمون الخليفة العباس كان يقول القرآن مخلوق ويأمر الناس أن يقولوا إن القرآن مخلوق المعتصم كذلك الواثق كذلك المتوكل كذلك في أول أيامه بل قتلوا من العلماء قتلوا محمد بن نوح وأحمد بن نصر والبويطي لأنهم لم يقولوا إن القرآن مخلوق وعذبوا من عذبوا من العلماء وأجبروا الناس على القول بالكفر ومع هذا لم ينقل عن أحد من أهلنا كفر المأمون أو كفر المعتصم أو كفر الواثق ففرقوا بين إطلاق أن هذا القول كفر وبين الإنسان الذي يطلقه ينظر هل وقعت له شبهة هل جهل هذه المسألة هل أقيمته الحجة هل بينا له الأمر أو لم يبين له الأمر ليس الإطلاق هكذا ليس كل من نطق بالكفر يجب أن يكون كافرا عدم الحكم عليه بالكفر لا يعني عدم معاقبته في الدنيا نحن نقول مثلا القاتل لا يكفر لكن يعاقب ومن يقتل مؤمنا متعمي النفس بالنفس كما قال الله تبارك وتعالى لا يحل دم رئيس المسلم إلا بإحدى ثلاثة النفس بالنفس فيقتل يعاقب شارب الخمر يعاقب الزاني يعاقب الجاسوس لكن ليس بالضرورة أن يكون مرتدن كذلك لازم المذهب ليس بمذهب هذا ليس بلازم كذلك من ثبت له عقد الإسلام بيقين فإنه لا يزول عنه إلا بيقين وليس مجرد شك وظن نظن كافر أظن كافر أظن يتشذب أظن منافق أظن اللي بقلب غير اللي بلسان تظن غير اترك أظن خلك على الذي ظهر احذره لا تمكنه موضوع ثاني لكن لا تحكم عليه بالكفر وبالتالي الردة وتقيم عليه حدى الردة وما شبه ذلك عدم الحكم بكفر الحاكم ليس دفاعا من هو بل دفاع عن الحق التكفير عند أهل العلم مبني على أصلين عظيمين هما تحقق الشروط وانتفاء الموانئ لا بد التكفير مبني على أصلين عظيمين تحقق الشروط وانتفاء الموانئ الموانئ أن يكون ألا يكون صغيرا ألا يكون مجنونا يعني لا بد أن يكون عاقلا بالغا الطفل الصغير عيالنا الصغار ما يقولون كلمات كفر ما يحكي لأنه صغير غير بالغ ما يؤاخذ المجنون رد يعطيك يدلقمه ويقطه كفر ما يؤاخذ لأنه مجنون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي وعن المجنون وعن النائم أخرجه الترمذي يقول ابن المنذر رحمه الله تعالى أجمع من نحفظ عنه من أهل العلم على أن المجنون إذا ارتد حال جنونه أنه مسلم إذا ارتد المجنون هو مسلم ما يؤاخذ بما يقول أن يقع القول أو الفعل المكفر بإرادته واختياره ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا خرج إلى الفلا إلى البر ومعه راحلة عليها طعامه وشرابه ثم انفلتت منه حاول أن يدركها لم يستطع فيأس فنظر فوجد شجرة لها ظل فنام تحت ظلها ينتظر الموت خلاص ميت ميت يأس مفازة صحرة ما حول أحد قال موت علق تحت ظل الشجرة ما موت وأنا أركض بهالبراري فيقول فنام فجاءت ناقته فوضعت خطامها في يده هو نايم فأفاق وإذا الخطام بيده ناقت عنده يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك من شدة الفرح ما عرفش يقول قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك يقول النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ من شدة الفرح ما حكم عليه بالكفر لماذا؟ لأنه فعل ذلك بدون إرادة بدون اختيار كان يقول اللهم أنت ربي وأنا عبدك لكن فرحة الزايدة خلت يقض خيط وخيط قال هذه الكلمة الكفرية ومع هذا ما عقبه الله تبارك وتعالى أن لا يكون مكرها قد يقول الإنسان الكفر وهو مكره لا يؤخذ على هذا قال الله تبارك وتعالى من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره هذا الذي يؤخذ عمار بن ياسر رضي الله عنه كان يعذبه كفار قريش عذبوه وألزموه أن يقول الكفر وإلا يقتلونه حتى إنه بلغهم أن قال مرت خنفساء قالوا هذا ربك خنفساء قال هذا ربك قال هذا ربي قالوا سب الرسول سب الرسول صلى الله عليه وسلم فتركوه أخذ وليبونه فانزعج عمار رضي الله عنه فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هكذا وقع وسببتك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال أجده قلبك قال أجده مطمئنا بالإيمان الحمد لله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن عادوا فعد يعني عادوا إلى تعذيبك فعد إلى سبي لا يهمك إن عادوا فعد وأذن له بذلك صلوات ربي وسلامه عليه لأنه مكره على هذا الأمر يقول الجصاص عن قول الله تبارك وتعالى من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره قال هذا أصل في جواز إظهار كلمة الكفر في حال إكره وقال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتق منهم تقاه وهذا إكره فإن الإنسان اتق الكفار بأن يقول لهم كلمة الكفر أو ما شبه ذلك لينجو بنفسه أو بعرضه أو بماله منهم فهذا جائز أيضا يقول ابن تيمية المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يكفر بل ولا يفسق إذا اجتهد فأخطأ وهذا مشهور عند الناس أن يكون القول أو الفعل كفرا أن يكون القول أو الفعل كفرا بعض الناس تكفر بالكبائر كما قلنا قبل قليل بعض الناس تكفر بما ليس بكفر أن لا بد أن يكون هذا القول أو هذا الفعل أو الاعتقاد أن يكون كفرا بنص من كتاب أو من سنة أن تبلغ الحجة أن يبين لها أن هذا كفر قال الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله وقال كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها يأتيكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير وقال سبحانه وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين لألا يكون للناس على الله حجة أي بعد الرسل وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار قال يسمع بي لا بد من السماع به صلى الله عليه وسلم ما رأيكم بمعاذ بن جبل معاذ بن جبل رضي الله عنه كان من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ يأتي يوم القيامة يسبق العلماء برتوة رتوة يعني حذفة حجر يسبق العلماء فهو من كبار علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث وإن كان بعضهم يرى أنه موقوف على عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعلمكم بالحلال والحرام معاذ إذن من علماء الصحابة من كبار علماء الصحابة رضي الله عنه ومع هذا لما سافر إلى اليمن وجدهم هناك يسجدون لملوكهم فلما رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ لماذا تسجد لي قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لملوكهم والله لأنت أحق بهذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا لا يجوز إلا لله طبعا هذه المسألة السجود للملك أو لغيره أو كذا هذا كان جائزا في الأمم السابقة كما في قول الله تبارك وتعالى ورفع أبويه على العرش وخروا له سجد أمام فيه كما في قول الله تبارك وتعالى للملائكة سجدوا لآدم هذا كانت التحية في السابق يسمونها سجود التحية غير سجود العبادة سجود العبادة محرم مطلقا لكن سجود التحية كان مباحا في زمن الأزمان ثم نسخ في ديننا لكن الشاهدة من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لمعاذ كفرت ولم يقله اشهد أن لا إله إلا الله ارجع إلى الإسلام أبدا بل أنكر عليه ذلك وبيّن له أنه لا يجوز صلوات ربي وسلامه عليه جارية كانت تغني بنت كانت تغني تقول وفينا نبي يعلم ما في غد وحين أخرجه البخاري فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم دعي هذا وقولي غيره ولم يكفرها صلى الله عليه وسلم مع أن الله تبارك وتعالى يقول لا يعلم من في السماوات الأرض الغيبة إلا الله ما كفرها صلوات ربي وسلامه عليه ألا يكون الإنسان جاهلا الجهل كذلك من الأشياء التي يعذر بها الإنسان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يسرف على نفسه أي في المعاصي فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم طحنوني ثم ذروني في الريح يعني سوني رماد وانثوني بالريح ليش قال فوالله لين قدر علي ربي ليعدبني عذابا ما عدبه أحدا إذن هذا في عملها ظن أنه سيفلت من الله شك في قدرة الله تبارك وتعالى قال فلما مات فعل به ذلك أي فعل أولاده ما طلب منهم فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو قائم بين يدي الله تبارك وتعالى ما حملك على ما صنعت ليش سويت ذي حرقوني ذروني ليش قال يا ربي خشيتك خايف منك قال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر الله له الصحيحين خرج البخاري المسلم يقول ابن قتيبة رحمه الله هذا الرجل مؤمن بالله مقر به خائف له إلا إنه جهل صفة من صفاته فظن أنه إذا أحرق وذري في الريح أنه يفوت على الله فغفر الله تعالى له بمعرفته ما في نيته إن الله يدري بنية أن نيته طيبة صد عمله سيء لكن نيته صافية وبمخافته من عذابه لجهله بتلك الصفة غفر الله له ويقول ابن تيمي هذا الرجل اعتقد أن الله لا يقدر على جمعه إذا فعل ذلك أو شك أنه لا يبعثه يقول وهذا اعتقاد كفر يكفر من قامت عليه الحجة لكنه كان يجهل ذلك ولم يبلغه العلم بما يرده عن جهله وكان عنده إيمان بالله وبأمره ونهيه ووعده ووعيده فخاف من عقابه قال فغفر الله له بخشيته ويقول ابن قيب أما من جحد ذلك جهلا أو تأويلا يعذر فيه صاحبه فلا يكفر صاحبه كحديث الذي جحد قدرة الله عليه وآمر أهله أن يحرقوه ويذروه في الريح ومع هذا فقد غفر الله له ورحمه لجهله إذ كان ذلك الذي فعله مبلغ علمه عنادا أو تكذيبا لكن جهلا إذا غفر الله له سبحانه وتعالى لو فعلها رجل اليوم الآن عندنا لو واحد الآن فعل نفس هذا الفعل وقال لأولاده إذا أنا ميت تحرقوني وذروني عشان الله ما يقدر عليك ما رأيكم كافر أو مسلم نعامله معاملة الكفار لأنه أتى بعمل كفر لكن ما ندري الله يدري الذي في قلبه فإذا علم الله تبارك وأن في قلبه الإيمان غفر له وإن علم الله وأن فعل هذا جهلا وإن علم الله أنه معاند مكذب إنما هي أرحام تدفع وأرض تبلع فهذا كافر مخلد في نار جهلا إذن الجهل عذر عن صيلة بن أشيم عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الإسلام أي ينمحي قال يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ولا يسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية قال وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون أدركنا آباء على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها ما يعرفون صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا حج ولا شيء من العبادة بس يقولون لا إله إلا الله سيأتي هذا الزمان فقال صيلة راوي الحديث عن حذيفة قال ما تغني عنهم لا إله إلا الله إذا ما في صلاة ولا صيام ولا حج ولا حج ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة فأعرض عن حذيفة ما أرد عليه ثم ردها عليه مثل أبي ذر مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له حذيفة في الثالثة يا صيلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار أي هذه الكلمة الطيبة يقول الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله وكذلك لا خلافة في أن الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواق بعد نهي لكفروا لكن قبل نهي لم يكفروا بعد فتح مكة إلى حني في شوال قال أبو قتاد وفينا حدثاء عهد لجاهلية فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواق كما لهم ذات أنواق فقال لقد قلتم كما قال أصحاب موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة لكن ما كفرهم عذرهم لجهلهم صلى الله عليه وسلم أما قوال أهل العلم في العذر بالجهل فهذا ابن حزم رحمه الله يقول لا خلافة في أن امرئا لو أسلم ولم يعلم شرائع الإسلام أن الخمر حلال وليس على الإنسان صلاة وهو لم يبلغ حكم الله تعالى لم يكن كافرا بلا خلاف حتى إذا قامت عليه الحجة فتمادى حينئذ بإجماع الأمة فهو كافر قال ابن القيم أما كفر الجاهل مع عدم قيام الحجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذي نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجة الرسل وقال الإمام الشافعي رحمه الله لله أسماء وصفات لا يسع أحد ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه فقد كفر وأما قبل قيام الحجة فإنه يعذر بالجهل كذلك الأمر السابع وهو العذر بالتأويل قال صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر يقول ابن حزم رحمه الله لم يأمر الله قط بإصابة الحق لأنه تكليف ما ليس بوسعه قد لا تصيبه وتؤجر لأنك بدلت ما في وسعك يقول الخطي البغدادي فإن قيل كيف يجوز أن يكون للمخطي فيما أخطأ فيه أجر وهو إلى أن يكون عليه من ذلك إثم لتوانيه في الاجتهاد حتى أخطأ الجواب أن هذا غلط لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يجعل للمخطي أجرا على خطأه وإنما جعل له أجرا على اجتهاده وعفى عن خطأه لأنه لم يقصده وإنما قصد الحق لكنه لم يصبه ولكن التأويل الذي يعذر فيه الإنسان يقول عنه الحافظ بن حجر قال العلماء كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغا في لسان العرب وكان له وجه في العلم الحكم بما أنزل الله تبارك وتعالى شك أنه أمر مطلوب كما قال الله تبارك وتعالى وأن يحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم وقال سبحانه وتعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يقنون وكل حكم غير حكم الله فهو حكم جاهلية لا شك في هذا سنسميناه ديمقراطية سميناه شيوعية سميناها اللي كن التسميات هذه كل حكم بغير ما أنزل الله فهو جاهلية ويقول الله تبارك وتعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ويقول سبحانه وتعالى أم لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ثالثا أن يحكم الناس شرع الله تبارك وتعالى في حياتهم يقول الإمام بن أبي العز الحنفي رحمه الله تعالى دخل الفساد في العالم من ثلاثة أولا الملوك الظلمة الذين يقول إذا تعارضت السياسة مع الشرع قدمنا السياسة ثانيا أهل الكلام قالوا إذا تعارض العقل مع النقل قدمنا العقل ثالثا أصحاب الذوق من الصوفية وغيرهم يقول إذا تعارض الذوق والكشف مع ظاهر الشرع قدمنا الذوق يقول من هؤلاء دخل الفساد ولي أمر المسلم من هو يقول الإمام الشافعي كل من غلب على الخلافة بالسيف حتى يسمى خليفة ويجمع الناس عليه فهو خليفة ويقول الإمام أحمد من غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فلا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه إماما برا كان أو فاجرا ويقول الحافظ بن حجر رحمه الله أجمع الفقهاء والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء الحكام ثلاثة إما أن يكون عادلا وإما أن يكون يعني مسلما عادلا وإما أن يكون كافرا وإما أن يكون مسلما غير عادل هذا آلاء الثلاثة لا يوجد غيرهم يا أن مسلم تقي ورعي خاف الله عادل ويطبق شرع الله يا أن كافر يا أن مسلم بس مو عادل ظالم فاسق اللي يكون لكنه ليس بعادل هؤلاء الثلاثة أما المسلم العادل التقي فهذا لا يجوز الخروج عليه قولا واحدا بالإجمع وتجيب طاعته والكافر لا يجوز أن يتولى أمر المسلمين يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم أي من المؤمنين الكافر لا يجوز أن يتولى على المؤمنين ويقول الله تبارك وتعالى وليجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وأي سبيل أعظم من أن يحكمهم الكافر ويجب عزله الكافر ويجب عزله عن حكم المسلمين بقي الثالث وهو الفاسق أو العاصل أو المقصر أو اللي يكون المهم أنه ليس عدلا ليس تقيا لا يحكم بالعدل والإنصاف وما شابه ذلك من الأمور هذا حكم الخروج عليه حكم الخروج عليه يقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإذا أمرنا بمعصية الله لا نطيعه إنما الطاعة بالمعروف الصبر على جور الحكام أصل من أصول أهل السنة ومخالف للأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخروج على الحكام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون يعني في شيء تسوون تعرفون شيء تنكرونه ما يجوز فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ألا نقاتلهم قال لا ما صلوا يا لا تقاتلوا إذا كانوا يصلون وهذا خرجه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم إنه تكون بعدي أثر وأمور تنكرونها قالوا يا رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم خرجه الإمام مسلم تكون بعدي أثر وأمور تنكرونها يعني شنو أثرة أثرة اللي قاعد نسمع اليوم انهبوا البلد خذوا كل شي لهم تقاسموا النفط هذا أثرة أمور تنكرونها معاصي الزنة منتشر الخمر منتشر الفساد في البلد هذا هي وهذا الذي نسمعه الأمية الناس الذي يخرجه الحكام المال العام المال العام المال العام أثرة صح أثرة فيه أثرة النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها هذا قال تجدوا أثرة ستجدون ناس يستأثرون بالمال تقاسموا النبي تقاسموا الكيكة بينهم هذه أثرة وقال ليانس بن مالك ستكون عليكم أثرة قال فما تأمرنا قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض ما قال خرجوا ما قال قاتلوا قال اصبروا قال أدوا الذي عليكم وسألوا الله الذي لكم بهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لحذيفة تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وين أخذ مالك أخرجه الإمام مسلم في صحيحة يعني أكثر من هذا الظلم وين ضرب ظهرك أخذ مالك قال تسمع وتطيع لأن المصلحة أعظم مصلحة أن نبقى على ظلم واحد أثنين ثلاثة ولا فساد في البلد لا بد أن ينظر في المصالح والمفاسد قضية ليست فوضى البعض يشكك في هذا الحديث يقول أنه موقوف من كلام حذيفة أولا أكثر أهل العلم على أنه مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم فحتى لو قلنا هذا من كلام حذيفة حذيفة من علماء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولما يقول رجل مثل حذيفة رضي الله عنه تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وإن أخذ مالك ليس هذا حديث صحيح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل البعض بقصة باطلة مكذوبة لا تصح أن عمر صعد على المنبر قال إن أحسنت فاعينوني وإن أسد فقوموني قال فقام له سلمان قال نقومك بسيوفنا هذه فقال عمر لا خير فيكم إن لم تقولوها ولا خير فينا إن لم نسمع هذه القصة باطلة كذب ما وقعت ولا قال سلمان ذلك ولا قال عمر ذلك ولا هذا هدي الصحابة رضي الله عنه ولا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هذا الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقول سلمان هذا لعمر ولا يمكن قصة باطلة يستدل بها أهل الأهواء على باطلهم الذي يخوضون فيه وعن عباد بن الصامت يقول بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره خرجه البخاري أي فيما نشطت إليه نفوسنا وما كرهت نفوسنا نسمع ونطيع أما الحكم بغير ما أنزل الله خارجه يقول الإمام القرطبي إن حكم به أي بغير ما أنزل الله هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران المذنبين وقال ابن تيمية أما من كان ملتزما لحكم الله ورسوله باطنا وظاهرا لكن عصى واتبع هواه أي في الحكم فهذا بمنزلة أمثاله من العصات ويقول ابن قيم إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وقال ابن عباس إنه عن قول الله تبارك وتعالى ومن لم يحكم ما أنزله فلا كم الكافرون قال إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه إنه ليس كفرا ينقل عن الملة وإنما كفر دون كفر ويقول شخصا تيمي عن النجاشي وهو وإن كان ملكا نصارى فلم يطعه قومه في الدخول في الإسلام بل إنما دخل معه نفر منهم ولهذا لما مات لم يكن هناك من يصدقه فصلى عليه النبي بالمدينة وخرج بالمسلمين إلى المصلى وصلى عليه وقال إن أخل لكم صالحا من أهل الحبشة قد مات فصحيحين يعني النجاشي ما كان يحكم بما أنزل الله وهو الحاكم هو الحاكم رئيس الدولة أمير الحبشة ما كان يحكم بما أنزل الله بالعكس كان يخفي إسلامه إذا كان يخفي إسلامه إذن يقينا ما كان يحكم بشرع الله ومع هذا لما مات صلى عليه النبي وكونه صلى عليه دل هذا على أنه مسلم يقول عكرمة من عرف بقلبه كونه حكم الله وأقر بلسانه كونه حكم الله إلا إنه أتى بما يضاده إن حكم بغير ما أنزل الله قال فهو حكم بما أنزل الله ولكنه ثارك له وإنما يتناول الكفر من أنكر بقلبه وجحد بلسانه ويقول ابن أبي العز الحنفي رحمه الله إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب وأنه مخير فيه أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله فهو كفر أكبر وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقع وعدل عنه ما يعترا في أنه مستحق للعقوبة فهذا عاصم ويقول ابن قيم رحمه الله أما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاد الإيمان فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان يعني كفر قال أما الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا يعني لا يضاد الإيمان ثم قال فالحاكم بغير ما أنزل الله كافر والجاحد كافر وليس الكافران على حد سواء يختلف الذي يجحد حكم الله والذي يحكم بغير ما أنزل الله ثم قياسا على المبتدع الآن المبتدع أهل البدع الآن ماذا فعلوا شرعوا أمورا ما شرعها الله تبارك وتعالى تبارك وتقول أم لهم شركة شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هل يقال بكفرهم ما قال أحد بكفرهم وهم قد شرعوا أمورا قالوا هذا دين الله كما يقول عن الحاكم يقول شرع هؤلاء شرعوا لا ندافع عن الحاكم ولكن نقول هذا دين الله تبارك وتعالى متى يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا ومتى لا يكون كفرا له سبعة أحوال الحالة الأولى أن يقول إن حكمه أفضل من حكم الله هذا كافر أن يقول أن حكمه يساوي حكم الله هذا كافر خارج من الملة أن يقول إن حكم الله لا يصلح لهذا الزمن هذا كافر خارج من الملة أن يقول إنه مخير يحكم بما أنزل الله يحكم بغير ما أنزل الله مخير هذا كافر أيضا خامس أن يحكم بغير ما أنزل الله لهوى ليس بكافر هذا عاصر أن يحكم بغير ما أنزل الله خوفا على كرسيه على ماله على نفسه مثل النجاش أو غيره هذا ليس بكافر أن يحكم بغير ما أنزل الله جهلا هذا أيضا ليس بكافر قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر وقد يكون كفرا ينقل عن الملة وذلك إن اعتقد حله وجوازه وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب من أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد لكن لا يخرج به من الملة ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة وذكر ذلك على المنابر لأن ذلك يفضي إلى الانقلابات وعدم السمع والطاعة في المعروف ويفضي إلى الخروج الذي يضر ولا ينفع وطريقة السلف النصيحة فيما بينهم وبين السلطان والكتابة إليه أو الاتصال بالعلماء الذين يتصنون به حتى يوجه إلى الخير ويقول ابن أبي العز الحنفي رحمه الله يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم للسيئات ومضاعفة للأجور فإن الله ما سلطهم علينا إلا فساد أعمالنا وهذا حق فساد أعمالنا الآن من أجبر الناس أن يضعوا أموالهم في البنك الربوية في قانون يجبر باختيارهم الناس أكثر الناس يمكن أموالهم في البنك الربوية فساد الناس فاسدين الخطأ من الناس أنفسهم أصلحوا نصلح ما في أنفسنا يصلح الله لنا حكامنا يقول حسن البصري رحمه الله اعلم أن جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى ونقم الله لا تلاقى بالسيوف وإنما تتقى وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب ويقول شيخ سان تيمية منذ الثورة الأولى التي قامت على عثمان فما من ثورة إلا وشرها أكثر من خيرها وختاما لماذا التركيز على الحكام وحدهم عندما نقول الحكام يحكمون بغير ما أنزل الله الحاكم لا يحكم حاكم ليس قاضيا القضاة هم الذين يحكمون بغير ما أنزل الله وإذا قلنا الحكم بغير ما أنزل الله كفر مخرج من الملة إذا القضاة الذين يمارسون هذا الحكم هم أولى بالكفر أن يكفر القضاة ثم يكفر وكلاء النيابة الذين يطالبون القضاة في تطبيق القانون ثم يكفر المحامون الذين يدافعون بناء على القانون ثم يكفر الناس الذين يذهبون إلى المحاكم ويطالبون حقهم عن طريق الحكم بغير ما أنزل الله ولذلك هؤلاء الذين يكفرون الحكام يقفون عندهم وليس فقط الحاكم مجلس الأمة مجلس التشريعي الذين يقررون هذه القوانين كفار يلزمهم أن يقول كفار طيب الذين رشحوا هذا الأعضاء وما زالوا يرشحونهم طيب القضاة وكلاء النيابة المحامون الناس الذين يذهبون إلى المحاكم تروح المحاكم الآن ما تلقى لك مكان موقف ما تلقى سيارة الناس تطالب بحقوقها عن طريق هذه المحاكم يلزم من هؤلاء أنهم في التالي يكفرون المجتمع كله كفر المجتمع كله لم تقف المسألة عند الحاكم وإنما الحاكم هو الجسر الذي يعبر منه فإذا كفر الحاكم نزل إلى البقية وكفرهم ولكن لماذا يركز الناس دائما على الحاكم لأن لا شك الحاكم في صلاحه صلاح الأمة وفي فساده فساد الأمة فلذلك يدعى لهم بالهداية ونسى الله تبارك وتعالى أن يبصرهم كذلك الذي يدفع الناس المصاب التي أصابتهم أمة والذل الذي أصاب الأمة فيجد الإنسان هذا الذل وهذه المصاب وهذا كذا ردت فعل شديدة فيقول بالتكفير كذلك أمر الحكام ظاهر للجميع وإلا لو نظرنا إلى أنفسنا كثير مننا لا يحكم شرع الله في بيته عنده خمسة انفار في بيته ما يحكم عليهم شرع الله تبارك وتعالى الأمر الرابع إنسان يلهج بتكفير الحكام ليخرج تبعه يعني أنا ما فيني شيء أنت فيك البلد كلنا فينا شيء كلنا مقصرون والحكام مقصرون ما ندفع الحكام الحكام مقصرون ونحن مقصرون فينا التقصير لبعض الظالمين بعضا كيف ما تكون يولى عليكم نعيب زماننا والعيب فينا التقصير منا ثم بعد ذلك وآخر شيء هو التأثر بأهل الباطل من الخوارج ومن سلك مسلكهم وانتهج طريقتهم قال بهذا القول من تكفير الحكام وإثارة مثل هذه المسائل وأنا آسف جدا على الإطالة لكن أظن أن الأمر يحتاج ولولا الحرج اشتركوا في القناة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا اشكركم على هذه الدعوة في هذا المجلس المبارك ان شاء الله تبارك وتعالى مجلس الشيخ عبدالله انصار رحمه الله تبارك وتعالى هذا المجلس الذي طالما شع نورا وخرج منه نور ونشر الخير في هذه البلاد فاسأل الله تبارك وتعالى ان يديمه كذلك في اولاده واحفاده ومن يحب الحقيقة انا سعيد جدا بهذا اللقاء وسعيد جدا بهذا المجلس وسعيد جدا بهذا الحضور الطيب المبارك فاسأل الله تبارك وتعالى نجعل اجتماعنا مرحومة ونجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محرومة اللهم امين يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالذين امنوا وكانوا يتقون من منا لا يتمنى ان يكون من اهل هذه الاية كلنا نرجو ذلك كلنا نسأل الله تبارك وتعالى ان نكون من اولئك القوم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم اي فيما يأتي ولا هم يحزنون اي فيما مضى ثم عرفهم سبحانه وتعالى فقال الذين امنوا وكانوا يتقون فكل من كان مؤمنا تقيا فهو من اولياء الله تبارك وتعالى ولذلك جاء في الحديث القدسي المشهور الصحيح الرئيس بخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليها ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ورجله الذي يبطش بها ورجله الذي يمشي بها لئن سألني لأعطي امه ولئن استعاذني لأعيد امه هكذا يرسل الله تبارك وتعالى هذه البشارات بفضله ومنه وكرمه سبحانه وتعالى يبدأها بقوله سبحانه وتعالى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وكون الله تبارك وتعالى يعلن الحرب على من يعاد اولياءه هذا دليل على مكانتهم عنده ومنزلتهم وانه يحبهم سبحانه وتعالى فلما لا نكون نحن من هؤلاء فماذا لا نكون نحن من اولياء الله الذين يحبهم الله تبارك وتعالى وينتصر لهم ويعاد من يعاديهم وليس هذا الامر بعزيز كونك مؤمنا فانت من اولياء الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور فكل مؤمن الله وليه سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون فالله ولي جميع المؤمنين ولكن الولاية التي تكون من الله تبارك وتعالى للمؤمنين هي على درجات بحسب قربهم منه بحسب ايمانهم بحسب طاعتهم ولذلك في هذا الحديث الله جل وعلا جعلهم قسمين اثنين سبحانه وتعالى فقال مما افترطف عليه فاذا تقرب العبد الى الله باداء الفرائض والابتعاد عن المحرمات فانه من اولياء الله سبحانه وتعالى وانه من اهل الجنة وفي الصحيحين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ماذا علي فقال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوق قال وتخرج زكاة مالكة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوق قال وان تصوم شهر رمضان قال هل علي غيره قال لا الا ان تطوق قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة ان صدق دين يسير سهل سمح واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله قريبة جدا فاذا اكتفى الانسان بفعل الفرائض والابتعاد عن المحرمات دخل الجنة ولكنه نبه في هذا الحديث الى ان اهل الجنة وهم اولياء الله تبارك وتعالى ينقسمون الى قسمين الى سابقين مقربين والى اصحاب يمين المقتصدين قراءة القرآن من نوافل البر من نوافل صلاة الارحام باب النوافل باب عظيم جدا يقول وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه قال اهل العلم هذا لا يعني ان الله لا يحب الذي يؤدي الفرائض ولكنه يبين ان الحب ليس متساويا درجات حب عن حب يختلف ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما لاصحابه فهل انتم تاركوا لي صاحبي هذا الكلام يقوله لمن يقوله لاصحابه هل انتم تاركوا لي صاحبي طيب نحن اصحابك فهذه رسالة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا صحبته مختلفة هذا صحبته خاصة الخاصة انتم من الخاصة وهذا من خاصة الخاصة فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهنا كذلك الله يحب الذي يؤدي الفرائض لان الله تبارك وتعالى يقول في الكتاب العزيز ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودة اي حبا فالله يحب جميع المؤمنين سبحانه وتعالى ولكن حب عن حب يختلف فاذا اردت محبة زائدة من الله فاعمل انت زائدا حتى تقترب من الله اكثر سبحانه وتعالى اقربوا الي بالنوافل حتى احبه يعني حتى يصل الى هذه الدرجة درجة المحبة وذلك ان المؤمنين على درجتين كما قين الله تبارك وتعالى ذلك في سورة الواقعة وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون هؤلاء الذين لم يكتفوا بالفراغ بل زادوا عليها النوافل فصاروا من السابقين قال في اخر السورة فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين لانهم اقل هؤلاء الذين اكتفوا بالفرائض لم يصلوا الى درجة السابقين المقربين واوضح ذلك تجد في سورة الرحمن عندما تقرأ قول الله تبارك وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم بدأ سبحانه وتعالى يصف تينك الجنتين هذا لمن هذا للسابقين للسابقين المقربين اما اصحاب اليمين المقتصدون فهم اقل واذا قال بعدها ومن دونهما جنتان اقل دون اقل ومن دونهما جنتان فوصف هاتين الجنتين فقال مدهامتان فيهما عينان نضاختان فيهما فاكهة ونخل ورمان فيهن خيرات حسان حور مقصورات في الخيام لم يطمثن انس قبلهم ولا جان متكين على رفرف خضر وعبقري حسان خير عظيم لكن مو مثل الاولين اختلف الوضع لماذا لان اختلف العمل لما اختلف العمل اختلف الاجر اختلف الوضع لماذا لان اختلف العمل اختلف العمل اختلف الاجر الجوارح عينك اذنك لسانك يدك رجلك هذه الجوارح قلبك هذه الجوارح الله تبارك وتعالى يحفظها جل وعلا واذا جاء في الحديث الاخر فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي وبي يبطش فيكون الله حافظا لجوارحك لماذا لانك حفظت دينه وما يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه ثم ختم هذا كله بقوله لان سألني لوعطي امه لان استعاذني لوعذنه صرت مجاب الدعوة عند الله تبارك وتعالى ان سألت واعطاك سبحانه وتعالى ولن استعذت به اعاذك جل وعلا ماذا نريد اكتر من ذلك هذا في الدنيا اما في الاخرة فمر بكم ما قال سبحانه وتعالى في سورة الرحمن وفي سورة الواقعة هذا الامر وهذه المنزلة كيف يحققها الانسان في قول الله تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون لكي تصلوا الى درجة التقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون طيب كيف اصل للتقوى بهذه الطريقة هذا طريق التقوى هذا طريق التقوى منه فرض الصيام الله تبارك وتعالى الاركان الخمسة التي فرضها علينا فرضها على جميع الامم السابقة واركان الايمان الستة كذلك فرضها على جميع الامم السابقة لما سأل جبريل عليه السلام النبي محمدا صلى الله عليه وسلم قال له ما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره كل الامم السابقة مطلوب منها ان تؤمن بهذه الاركان لما سأله عن الاسلام قال ما الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجى البين كذلك هذه الاركان الخمسة كلها واجبة على جميع الامم السابقة كلهم كانوا يصومون ويصلون ويحجون ويزكون ويشهدون ان لا اله الا الله وان نبيهم رسول الله اختلف اسم النبي نحن نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قوم نوح اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان نوحا رسول الله قوم ابراهيم ان ابراهيم رسول الله وقوم موسى وعيسى واسبعين واسحاق ويعقوب ويوسف وصالح وشعير كل هؤلاء يلزم قومهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان هذا الرجل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين ثم كذلك الصلاة والزكاة يقول الله تبارك وتعالى عن اسماعيل واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسول النبي وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة ويقول عن عيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمتم حيا وفي معراج النبي صلى الله عليه وسلم وفي عدسة سأله موسى ماذا فرض الله عليه قال خمسين صلاة قال ارجع الى ربك واسأله التخفيف اني جربت بني اسرائيل وان امتك لن تستطيع فرجع ثم ما زال يرجع الى ربه حتى جعلها خمسا في الاداء خمسين في الاجر الى اليوم انت تصلي خمس صلوات وتأخذ اجر خمسين يقول الله تبارك امضيت فريضتي امضيت فريضتي خمس في العمل خمسون في الاجر هذا فضل الله سبحانه وتعالى فموسى كان يصلي ويعرف الصلاة والصلاة كانت مفروضة على بني اسرائيل واجعلوا بيوتكم قبلة وصلى النبي بالانبياء لما اسري به صلوات ربي وسلامه عليه وكذلك الحج يقول الله تبارك وتعالى لابراهيم مؤذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عمير وكذلك الصوم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم فهو مكتوب اذا على الامم السابقة شيء من الاختلاف في عدد الايام التي تصام في طريقة الصوم ما الاشياء التي نصوم عنها من الساعة كم الى الساعة كم نصوم ممكن ممكن الزكاة قد تختلف بعض تفاصيلها الصلاة كذلك قد تختلف بعض تفاصيلها لكن في النهاية الاركان الخمسة كلها موجودة في كل الشرائع لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة فاذا اردنا ان نكون من الاتقاء علينا نهتم بموضوع الصوم لان الله تبارك وتعالى انما فرض الصيام لنصل الى التقوى من اعمال القلوب واعمال القلوب عند الله اعظم من اعمال البدن ولذلك جعل الصوم لاجل ان نتق الله وجعل الحج اجل ان نتق الله والصلاة والصيام والحج والزكاة وغير ذلك للأعمال انما فرضها الله لكي يصير الانسان تقية ليس البر انت والوجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وات المال على حبه ذوي القربة واليتامة والمساكينة والسائلين وفي الرقاب والمساكينة وفي الرقاب واقام الصلاة وات الزكاة والموفون بعهدهم اذا عهد والصابرين في البأساء والضرائي وحين البأس اولئك الذين صدقوا اولئك هم المتقون هذا الاصل انتصر الى التقوى والتقوى من اعمال القلوب والله تبارك وتعالى جعل هذا الشهر فرصة حتى نكون من المتقين وجعل ايضا يعني مسببات وجعل ايضا سبحانه وتعالى مساعدات تساعدك على ان تصل الى هذه المرحلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت اول ليلة من رمضان صفدت الشياطين ومردت الجن وفتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النيران ونادى منادن يا باغي الخير اقبل يا باغي الشر اقصر وكان لله عتقاء في هذا الشهر وذلك في كل ليلة في كل ليلة لله عتقاء في هذا الشهر فرصة ان ابواب الجنة مفتوحة ابواب النيران مغلقة منادي ينادي يا صاحب يا باغي الخير اقبل يا باغي الشر اقصر الشياطين مصفدة الشياطين الجن بقى الشياطين الانس الله يستر منهم طيب مرضت الجن مصفدة طيب ثم الله يبشر عباده كل ليلة عتقاء كل ليلة عتقاء من النار وهذا يدل على ضعف حديث مشهور عند الناس هذا حديث باطل لا يثبت على النبي صلى الله عليه وسلم لان رمضان اوله رحمة واوسطه رحمة واخره رحمة واوله مغفرة واوسطه مغفرة اخره مغفرة واوله عتق واوسطه عتق واخره عتق كله رحمة كله مغفرة كله عتق بدون هذه التقسيبة التي ذكرت في هذا الحديث الباطل الذي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك علينا ان نستثمر هذا الشهر ونصوم نهاره ونقوم ليله ونكثر من قراءة كتاب الله تبارك وتعالى والنظر فيه وتدبره والاحسان الى الفقراء وصلة الارحام وغير ذلك من الاعمال الكثيرة التي يتقرب فيها العبد الى الله تبارك وتعالى فأسأل الله جل وعلا ان يجعل اجتماعنا هذا مرحوم ويجعل تفرقنا بعده معصومة ويجعلنا وإياكم ممن يصومه ويقومه ويتقرب فيه الى ربه تبارك وتعالى حتى نكون جميعا من السابقين المقربين جزاكم الله خير الله يحفظكم جزاك الله خير عزيزي الشيخ احنا نريد ان نفتح الباب اذا كان يود ان يطرح سؤالا داخله انا بس أسأل الشيخ سؤال اريد ان ينورنا يعني انا ارى معظم من في المجلس الان شباب الصاروخ وحنا الشيخ الآن مر علينا كم رمضان انا بس اكثر من 20 رمضان مر علينا بس يعني الانسان يمر عليه في كل عام شهار رمضان مرة انا مر عليه في سنة واحدة رمضان مرتين صح صح المقصود انه في كل رمضان يجب ان يقطع الانسان درجة يرتفع درجة لا ينزل عنها علشان يحصل رأس المال ورمضان اللي بعده يرتفع درجة اخرى وكلما يتفطن الانسان لهذا الامر في شبابه وصغاره كان مردوده وارباحها اكثر كنا نسأل الشيخ ما الذي يساعدنا على ان نجعل كل رمضان يمر علينا فرصة نرتفع فيها درجة ثم يعني لا نكسرها هذه الدرجة لا يتراجع عنها لا يتراجع عنها من نصائح او من هدايات هؤلاء الشباب يعني احنا يمكن ضيعنا تشبابنا شوي بعض الرمضانات ما كنا متفطنين حتى اذرنا وفاهمنا ده ايه ما عندك تراب طيب طيب لا شك ان الانسان احسن طريقة يستفيد فيها في رمضان هي تنظيم الوقت مشكلتنا اننا لا ننظر نظيم اوقاتنا هذه مشكلة اساسية نحن عندنا في اليوم والليلة 24 ساعة احيانا تجد ان هذه الاوقات تضيع على غير فائدة فنصيحتي ونصحني بها احدهم واستفدت منها كثيرا قال لي ارسم لك خريطة عمل لي دائرة كبيرة جدا ووزع الساعات من 1 الى 24 ساعة وقال يعني حط حق نفسك شو سويت خلال 24 ساعة خلونا نبدأ من صلاة الفجر هذا بداية اليوم اننا ما نبدأ من الساعة واحدة نبدأ من صلاة الفجر يومنا احنا عربي نبدأ من صلاة الفجر لان اليوم الاجنبي هذا بايخ الانسان واحدة بالليل يقول مرحبا واحدة بالليل مرحبا ما تشوفينك طيب احنا عندنا الصباح فعلا صباح نور يظهر فيه النور والضياء وكذا فيبدأ اليوم من صلاة الفجر فلن نقول انه يؤذن الفجر مثلا الساعة الرابعة احسب نفسك شو سويت الساعة الرابعة الى الساعة الخمس مثلا استعداد للصلاة الذهاب للمسجد الجلوس في المسجد ذكر الاذكار الصباح ثم الذهاب الى البيت تبي تنام تبي تذهب مشكلتك هذا شغلك بس اهم شيء تحسب وين رحت من الخمس الى الست شو سويت من الست الى السبع سويت من السبع الى الثمان وهكذا احسبها اذا كان عندك عمل قول والله من السابعة الى الواحدة او الثانية هذا العمل بعد الثانية ماذا عملت وصلت الى البيت تغديت مثلا مولا برمضان يعني عموم السنة تغديت مثلا ارتحت لنص ساعة العصر شو سويت قال جلست ويا لها شربت شاي مثلا جلست مع الاولاد اشوف دراستهم اشوف كذا طيب بعدها ساعة ست تخرج صلاة المغرب بعدها ذات اول شي صلاة العصر بعدها المغرب بعدها سويت ضايعة ضايعة من كل ما في الكلمة من معنى يعني اما سهر في مجلس واما طلع مع شباب واما مضيعت وقت على مباراة ايه مباراة او افلام او اي شي اتطبق هذا على نفسك واحد اطبق على نفسك بينه وبين ربك سبحانه وتعالى شوف الاربع وعشرين ساعة وين وديتها واستخدم هذه كل اسبوع مرة وكل اسبوعين مرة وشوف نفسك كم ساعة تضيع منك في اليوم والليلة والله العظيم او تحسبونها صح ساعات كثيرة تذهب يعني منا تضيع هكذا بدون فائدة يعني اذا كان انسان مثلا عنده اصدقاء ويجلس معه في مجلس ايه كافي نص ساعة كافي ساعة ليش ثلاث ساعات تجلس في مجلس واحد يقول اطالع مباراة طيب ماشي طالع مباراة ليه متى مباراة عقبها مباراة عقبها مباراة انا عارف واحد مد من رياضة يطالع تلفزيون مباراة مباراة مباراة مباراة اخ يجي يطالع سباق سياكل سياكل دراجات يطلع بالشارع يمشي يشوف السبيان يعبون كرة يطالعهم ادمان يعني رياضة ادمان رياضة شي غير طبيعي فهذه اوقات ضائعة لو جعل الانسان له كل يوم نصف ساعة بس مو اكثر نصف ساعة في اليوم يقرأ فيها كتاب الله تعالى ستكون لك ختمة في كل شهر نص ساعة بس نص ساعة تقرأ جزء على الراحة كل يوم نص ساعة مو شرط الا نص ساعة متصلة بعد خلها متفرقة عشر دقايق عشر دقايق خلها بالصلاوات الخمس صلاة الفجر صلاة الظهر صلاة العصر روح المسجد نبجر من يأذن قاعد المسجد هذا اكثر من نص ساعة حتى يقيم صلاة العصر حتى يقيم صلاة الظهر حتى يقيم صلاة العشاء او الفجر نص ساعة ليست بكثيرة تجلس تقرأ شي من القرآن تستطيع ان تختم القرآن في شهر واجعل هذه سنة لان كل شهر لازم اختم واذا كان لك والد او والدة توفية او لا يستطيع القراءة او كذا اختم لهم فرصة ختم لك وختم لوالدينك هذا من حقهم عليك فالقصد ان الانسان يستثمر وقته بما يعود عليه بالخير شوف كم حضرت دوس علميا كم استمعت لدرس علمي كم فعلت من الخير يعني المهم شوف الاوقات الضائعة خلال 24 ساعة هذه استثمرها صحيح انا اتصور ايجابة على هذا السؤال هو استثمار الوقت رد بوقتك ستجد خيرا كثيرا ان شاء الله تعالى ان قصدت الخير

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين فأنا سعيد جدا بجلوسي في هذا المجلس المبارك إن شاء الله تبارك وتعالى والذي عرف بحرصه على استضافة أهل الخير وأهل هذا المجلس أهل لذلك حفظهم الله تبارك وتعالى وهو بيت علم ولذلك كان أثر هذا العلم من لدني أبائهم وأجدادهم حفظهم الله تبارك وتعالى ورحمهم سبحانه وتعالى وما زال الأولاد على طريق الآباء ويتبعوا خلفهم سلفهم فأسأل الله تبارك وتعالى يوفق الجميع إلى ما يحب ويرضى وكما يقال هذا الشبل من ذاك الأسد أما كلمتي بين أيديكم وأعلم يقيننا الكثيرين ممن حضر هذا المجلس أولى مني بهذه الكلمة لكن هكذا شرفوني حفظهم الله تبارك وتعالى في إلقاء هذه الكلمة فأقول مذكرا نفسي ومذكرا لإخواني في هذا المجلس وأبنائي بحديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول فيه اتق الله حيثما كنت تتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن ثلاث جمل كل جمل أربع كلمات وتقريبا كل كلمة أربعة أحرف فقط وهكذا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جامع الكلم وهما قلة ودل ولن أخوض في جميع معاني هذا الحديث وإنما سأخوض في معنى واحد وهو أوسط هذا الكلام وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم وأتبع السيئة الحسنة تمحها كلنا نخطئ كلنا ذو خطأ كلنا أبناء آدم والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابون والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز يقول في الحديث القدسي إنكم تخطئون في الليل والنهر وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم وكل واحد مننا يعرف نفسه ويعرف أخطاءه ويعرف تقصيره ولكن البشرى في قول الله تبارك وتعالى وأنا أغفر الذنوب جميعا وكأن الواحدة منا ينتظر بعد هذا التقرير إنكم تخطئون بالليل والنهار أنه سيقول فاستغفروني سأعاقبكم سأعذبكم سأنتقم منكم هذا نحن نفعل ذلك عندما يكون عندك موظف فتقول له إنك تخطئ دائما إنك تسيء المراجعين إنك تسيء معاملة زملاء العمل إنك لا تنتج أعمالك كما آمرك بها إنك تتأخر عن العمل ماذا ينتظر؟ فصل أقل شيء أو انذار أو خصم أو كذا انظروا إلى رحمة الله تبارك وتعالى إنكم تخطئون بالليل والنهار ثم ماذا؟ وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني بس ما طلب منا شيئا زائدا شيئا كثيرا شيئا صعبا أبدا فاستغفروني أغفر لكم ته الأمر طلب منا أن نستغفره ثم ماذا؟ ووعدنا إذا استغفرنا أن يغفر لنا وهنا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول أتبع السيئة الحسنة ليس المطلوب منك أن لا تعصي لأنك ما تملك أن لا تعصي لست معصوما ما فينا معصوم المعصوم الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين نحن ليس فينا معصوم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لنا لا تعصي وإنما نبهنا إلى أمر مهم وقال إذا عصيت استغفر إذا عصيت تب إلى الله تبارك وتعالى إذا عصيت أطع أتبع السيئة الحسنة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لقيت امرأة في الطريق فقبلتها كأنه نادم على فعله فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى العصر صلوات ربي وسلامه قال أين السائل؟ فأتي به فقال أنا يا رسول الله فقرأ عليه قول الله تبارك وتعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات إذن من السائل صليت معنا العصر؟ قال نعم قال إذن فقد غفر الله لك صلى الصلاة الوسطى أفضل صلاة خلف أفضل الخلق صلوات ربي وسلامه عليه يعني قدم عملا صالحا عظيما أدى صلاة العصر خلف النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال صليت معنا العصر؟ قال نعم قال إذن فقد غفر الله لك أتبع السيئة الحسنة هذا المطلوب أن يحرص كل واحد منه على أنه إذا عصى ويبكي ويندم على المعصية فقط وإن كان هذا الأمر مطلوبا والندم توبا ويجب على الإنسان يندم إذا عصى الله تبارك وتعالى أن يحزن ويشعر بالأسى والأسف هذا أمر مفروغ منه ولكن نحن نريد أن نتجاوز هذا إلى ما هو أبعد وهو أتبع السيئة الحسنة نعم الحسنة نحن الآن إذا وقعت منا المعصية نقطنا نقطة سوداء في قلوبنا الفيتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأي ما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء فأنا إذا فعلت المعصية نكتت نكتة سوداء في قلبي ما المطلوب أني أتوب وأرجع إلى الله طيب لماذا لا أنقط نقطة بيضاء وأي ما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء فالمطلوب إذن أن أنكت نكتة بيضاء لا نكتفي إذا عصينا بالندم والتوبة والحزن والأسى نكون مبادرين أن نكون معوضين أن نفعل طاعة قصرت كذبت اغتبت سرقت ارتشيت رشيت أي معصية فعلتها أي معصية أفعلها المطلوب مني أن أبادر بطاعة أقرأ جزءا من القرآن أقرأ صفحة وجها أسبح أكبر أهلل أتصدق أصوم يوما أعتمر أحج أبر والدي أحسن إلى جاري أعطف على يتيم أفعل طاعة فلو حرص كل واحد مننا على هذا الأمر لتبدلت أشياء كثيرة من حياتنا وهو أننا كما أننا نقع في التقصير لابد أيضا أن نحرص كل ما عصينا أن نفعل طاعة أن نبادر أيضا أن نلزم أنفسنا بطاعة وأبدل السيئة الحسنة تمحها فإذا وصلنا إلى هذه المرحلة أرجو أن نكون قد وفقنا في حياتنا أسأل الله لي ولكم التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ابتداء أشكر أخي الكبير أبي أحمد حفظ الله تبارك وتعالى على هذه الدعوة وأشكر اجتماعكم ويسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلوا اجتماعا مرحوما وأن يتجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما وفي هذه الليالي المباركات ليالي رمضان رقابة كثير من المسلمين من النار فأسأله جل وعلا يجعلنا وياكم منهم حقيقة يعني خطر في بالي أن أتكلم عن حديث من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبين فيه ثلاثة أمور علاقة العبد مع ربه وعلاقة العبد مع نفسه وعلاقة العبد مع عباد الله الآخرين فيه وصية أو لنقول ثلاث وصايا أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل وبادر الغفاري وكان صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم جميعا أوتي جوامع الكلمة كلمات قليلة بمعاني كثيرة صلوات ربه وسلامه عليه ما قل ودل فقال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن علاقة العبد مع ربه وأتبع السيئة الحسنة تمحها علاقة العبد مع نفسه ثم خالق الناس بخلق حسن علاقة العبد مع الناس وكل جملة من هذه الجملة كما ترون عبارة عن أربع كلمات فقط اتق الله حيثما كنت أتبع السيئة الحسنة تمحها خالق الناس بخلق حسن هكذا أوتي جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم وسنختار جملة من هذه الجملة التي أرى أنها يحتاجها كل مسلم وكل الجملة هذه يحتاجها المسلم ولكن هذه أرى أن نغفل عنها أحيانا وهي قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وأتبع السيئة الحسنة تمحها لا أخفى عليكم أننا جميعا ذو خطأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطأ والله جل وعلا خالقنا وبارئنا والعالم بحاله يقول إنكم تخطئون بالليل والنهر وكل إنسان منا يعرف نفسه ويدري بحاله وبين مستقل ومستكثر ومن كبائر وصغار صلى الله عليه وسلم وإياكم من الكبائر لكن القضي أن الناس بشكل عام يخطئون مكثرون ومقلون مرتكبون لكبار مرتكبون لصغار لكن في النهاية الكل يخطئ كلنا يخطئ النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما طلب منا أن لا نخطئ هذه الطبيعة البشرية وهو أخبر كل ابن آدم خطأ أخبر بهذا صلى الله عليه وسلم ولكن أرشدنا إلى أمر آخر وهو أتبع السيئة الحسنة تمحها كأنه صلى الله عليه وسلم يقول أنا أعلم أنكم تخطئون ولكن أريد أن أعطيكم علاجا أريد أن أعطيكم علاجا لموضوع هذه الأخطاء يقول صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا الحصير معروف أنه عبارة عن مجموعة أعواد وهذه الأعواد تضم عود فعود فعود فعود تضم كل مجموعة وتربط ثم مجموعة ثانية ثم يربط الحصير كله وهكذا الدنوب يقول تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها يعني وقع في الذنب قبل الذنب نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء يعني صح لي؟ يعني هذا الآل أحمر وهذا لون القلب إما توضع فيه نقطة سوداء وإما توضع فيه نقطة بيضاء من الذي يضع؟ نحن أعمالنا إن أحسننا نقطة بيضاء إن أسأنا نقطة سوداء فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر أنه تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا أيما قلب أشربها يعني قبل هذه الفتنة وقع في المعصية نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتة بيضاء هذه النقطة في قلوبنا كما قال الله تبارك وتعالى قد أفلح من زكاها وقد خاء من دسها على أحد التفسيرين لأن هناك التفسير يقول قد أفلح من زكاها المزكي الإنسان نفسه الذي يزكي نفسه والإنسان هو الذي يدس نفسه والقول الثاني أن الله جل وعلا هو الذي يزكي هذه النفوس سبحانه وتعالى ويدسها جل وعلا بما ارتكبت من الدنو المهم قول النبي صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تتمحوه هو ميزان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فمن ثقلت موازينه فمن عشت راضيا ومن خفت موازينه فأمه هو ميزان نحن نضع في هذا الميزان الحسنات والسيئة فإن أطعنا ثقلنا ميزان الحسنات وإن أسعنا ثقلنا ميزان السيئة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا في هذا الحديث يقول اهتم بوضع الميزان الثقل ميزان الحسنة حتى تعود كفة الحسنات أثقل جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقيت امرأة في الطريق فقبلتها أجنبية طبعا ونادم وحزين رأيت امرأة في الطريق فقبلتها فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى صلى العصر فلما صلى العصر قال أين السائل فجاءه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت معنا العصر قال نعم فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم واقم الصلاة طرفين النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبنا السيئات ذلك ذكرى للذاكرين اذهب فقد غفر الله لك ففرح بها الرجل وقال ألي خاصة قال بل للناس كافة هنا ماذا فعل هذا الرجل قبل امرأة ثقل ميزان السيئة بالمقابل ماذا فعل من الحسنات صلى الله عليه وسلم صلى العصر صلاة الوسطى خلف النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهذه حسنة عظيمة جدا فالنبي صلى الله عليه وسلم سأله صليت معنا العصر قال نعم الغفر الله لك فثقل ميزان الحسنات كما ثقل ميزان السيئات من قبل في تقبيله لذلك المرأة فالذي أريده لنفسي ولكم صلى الله عليه وسلم جميعا الطاعة أننا إن أخطأنا لا نكتفي بالتوبة والندم والحزن والأسى وهذا ممكن الندم وتوبة لا بد أن نندم لا بد أن نتوب لا بد أن نحزن لكن لا يكفي لا يكفي أن تتوب وتشعر بالحزن والأسى وكذا ولا تثقل ميزان الحسنات احرص دائما أنك إذا أخطأت أن تعمل عملا صالحا إذا قدر الله تبارك وتعودني أخطأت خطأا كذبت اغتبت عققت قطعت رحما سرقت رشوت ارتشيت أي معصية من هذه المعاصية على أني أعمل حسنا أتصدق أذكر الله أقرأ وجها من القرآن أقرأ آية أقرأ سورة قصيرة أبر والدي أحسن إلى يتيم أو مسكين أصلي ركعتين أعتمر أصوم يوما المهم أن أثقل ميزان الحسنات ولا أكتفي بمجرد التوبة مع أن التوبة شيء جميل والتوبة تجب المعصية الله الحمد والمنة لكن لم تثقل ميزان الحسنات نعم أنت خففت من ميزان السياحة لكن لم تثقل ميزان الحسنات فلنحرص جميعا على أن نثقل ميزان حسناتنا متى ما أخطأنا متى ما قصرنا وكلنا نخطأ وكلنا مقصرون وكل أدرى بنفسه ولكن المهم أن نحرص على هذه القضية وهي أن نعوض مبدأ التعويض هذا يكون دائما في أذهاننا أي خطأ يقع منا نبادر إلى فعل طاعة أول الطاعات التوبة فعل طاعة تعوضنا ما نقص بالميزان الحسنات وثقل الميزان السياحة ثم ختام الحديث وهو وخالق الناس بخلق حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حسن الله عليكم حكم التأمين الشامل أيه؟ الشامل وغير الشامل الأصل في التأمين هو حمار إلا إذا كان تكافليا إذا كان تكافليا ما يظل سواء كان شاملا أو غير شامل لكن إذا لم يكن تكافليا فالأصل في التأمين محرم لأنه يعتمد على الأدر يعني هذا صاحب الشركة الذي يصنع هذا التأمين مجازف يقول إن وقع القدر وعمل حادث سأخسر حادث يعني أكثر مما دفع من التأمين إذا كان تأمين سيارات مثلا طيب وإن لم يعمل حادث سأربح فهو متوقف على قضايا قدرية فهذا هو القمار لذلك الأصل فيه إنه ما يجوز وإن كان هناك من أجازه من باب حاجة الناس إليه ولكن الله العالم أنه لا يجوز لأنه فيه قمار إلا إذا كان تكافليا التكافلي مثلا نحن الآن في هذا المجلس المبارك إن شاء الله تعالى اتفقنا قلنا يا جماعة كل واحد يدفع كل شهر مثلا مئة ريال على سبيل التبرع وينساها وتكون هذه مجموعة عند الدكتور مثلا يجمعها عنده أي واحد منه يحصل لحادث يعني أي شيء حاجة يأخذ منها واللي ما صار لحادث الحمد لله أموره طيبة وكذا فإذا كانت كذلك فهذا التكافلي لكن لا يدخل كتاجر يعني يربح منك لا يخسر خسرت إذا كان كذلك تكافلي ما فيه بس إن شاء الله تعالى والله أعلم من حسناك من ضعف ولأظهر الله العلم هو ضعيف لا يثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح أن الطلاق مبغض عند الله لكن طالما أنه حلال يقول بعض أهل من دلال ضعف الحديث يقول كيف يكون حلال ويكون بغيظا إلى الله تبارك وتعالى والأقرب أن الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان بعض أهلهم حسنه لكن الذي يظهر العلم دلالنا ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلم بخير والله أحمدك والله أحمدك ومذهب الحنابلة نعم أن تصلى غبا يعني تصلى وتترك ما يلتزم بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتزم بها هذا كنت أشرح مذهب الحنابلة فبعضهم أخذها ونشرها لكن الصحيح والعلم عند الله أنها مستحبة مطلقا لحديث أبي هرير وحديث أبي ذر أوصاني حبيبي بثلاث ما تركتهن ما حيث أوصلي أن أوتر قبل أن أنام وأصوم ثلاث أيام من كل شهر لركتي الضحاة فالصحيح أنها مستحبة أي نعم مستقطعة أو شرح كتاب أنا قاعد أشرح كتاب مذهب الحنابلة يقول كذا أنا قاعد أشرح مذهب الحنابلة لأنه يجب أن تطول الزعاة ما أظنها من السنة وكان شيخنا بن عثيمين ينكر هذا جدا وبل بعض أهل العلم يرى أن دعاء القنوط مقتصر على حديث الحسن اللهم هدينا في من هديت وعارف من عافيت تولنا في من توليت وباركنا في من أعطيت وقلنا صبحنا شرما أغضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك بس بس هذا دعاء القنوط ولا تزيد قال الشيخ مقبل الوادعي يرى أنه لا يجوز تجاوز هذا الدعاء والصحيح إن شاء الله تعالى أنه يجوز تجاوزه لكن يعني أحيانا يبالغون بعض الأئمة بل حتى يعني أحيانا يبالغون في البكاء يعني ما نقال تصنع البكاء لكن تكلف في الدعاء وكذا في هذا الموضوع وأنا أتصور الأصل إنه لا يكثر في الدعاء ويقتصر على الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو طول طول شوي بس لكن صورة والناس ما تخلص منها إذا تشوف هذا شو عاجبه اسمه عاجبة ما تخلص يجونك أثنين هذا عجيب مثل واحد قال لنا طرفة بس أظن إن كلكم تعرفونها ما أدري يقول للناس ما تخلي أحد يعني كل شيء تنقض عليه صح غلط ينقضون فيذكرون أن واحد جاء مع ولده فقال له ولده يبا لازم تراعي الناس قال له يا يبا الناس ما يخلصون يعني هذا يعجب هذا ما يعجب يعني قال له يا خير إن شاء الله ذاك لنطلع هو يولده وعنده ما حمار فركب لبو والولد يمشي قال شوف لما يخاف الله خلي ولده يمشي هو راكب على الاحمار زين قال شفتي يا ولدي جاءوا من باتر خلى الولد يركب هذا العقو الولد راكب ولبو يمشي قال شفتي ما يفايدة جاءوا من باتر ركبوا اثنين هم قاعدوا يتبحوا الاحمار الله يبارش فيهم سينتم راكبنا جاء عقب باتر مشوا اثنين هم على الاحمار حق يشالي الاحمار هذا شالي الخبال هذا ما تخلص يعني إذا تبي ترضي الناس ما تخلص ما في شيء يرضي الناس جميعا فلذلك الإنسان لا يهتم رضى الناس طالما أنه ماشي صح رضوا ما رضوا بهواهم لذلك عائشة رضي الله عنها أرسلت إلى معاوية رضي الله عنه تقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس عليه ومن أسخط الناس برضى الله رضي الله عنه وأرضى الناس عنه فإن رضى الله هو المقصد والله المستحيل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله عليه وسلم يقول من أرضى الناس بسخط الله الله الله الشيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله الشيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله الشيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله شيخ مخصوص الدعوة إلى الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدين الكرام أهلاً وسهلاً بكم في حلقة جديدة من برنامجكم حياة الدعاة وضيف هذه الحلقة هو الداعية والشيخ المعروف شيخنا الفاضل أبو محمد الشيخ عثمان الخميس فرحبوا معي بفضيلة الشيخ رحمة الله وبركاته شيخنا نحن في البداية نحن في مقر العمل وودنا قبل أن نبدأ في أسئلة العمل والوظائف والنشطة التعليمية بودنا لو أن تعرف عن نفسك تعرف المشاهد عن نفسك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركاته أبينا محمد أولاً أشكرك مع هذا اللقاء وإسأل الله تبارك وتعالى نجعله نافعاً بالنسبة لي أنا عثمان بن محمد بن حمد بن عبد الله بن صالح الخميس ويرجع نسب هذه الأسرة إلى قبيلة بني تميم ووصولنا كانت في القصيم لك العربية السعودية وما زال لنا أقارب هناك لنا علاقة طيبة بهم ثم انتقلت أو انتقل مجموعة من الأسرة إلى الكويت واستقروا بها وبدأت كما يبدأ أي طالب علم كويت طبعاً بدأت ندرس التعليمية شيخ احنا احنا ودنا نتعمق في أسئلة الأسرة الصغيرة والكبيرة لكن احنا بدنا نخليها في فقرة فقرة البيت احنا ودنا نتعلم في بدايات تعليمك ونشأتك التعليمية نعم نشأة التعليمية بدأت طبعاً في ابتدائي ثم متوسط ثم ثانوي ثم دخلت اللي هي حالياً تسمى كلية التربية الأساسية أي سنة تذكر؟ كانت سنة 84 على ما أظن ثم بعدك بعد أن تخرجت فكرت في دراسة العلم الشرعي فتوجهت إلى القصيم ودرست في جامعة لما محمد بن سعود هذا بعد التخرج؟ في الدبلوم في التقنيات التربوية توظفت عليها شيخ؟ ما توظفت لا مجرد تخرجت انطلقت للدراسة من جديد على الشهادة الثانوية هذا يعطينا إلى أن بدايتك في الالتزام كانت متى شيخ؟ الحمد لله منذ الصغر يعني كان في الحمد لله شيء من الالتزام وكنت أحب القراءة من صغري يعني أحب القراءة لكن كنت أحب قراءة كتب الشعر والأدب طاح حسين ثم بعد ذلك بدأت أقرأ في داوة النهاية هذه في مرحلة الثانوية شيخ؟ تقريبا تقريبا مرحلة الثانوية كنت أقرأ بعض الكتب طاح حسين وقرأت لمتنبي ديوان متنبي كنت معجبا بها كثيرا ما أقرأ في هذا الكتاب ثم قرأت كتاب داوة النهاية الحظ من كثير رحمه الله تعالى وكان والدي يعني طيب شيخ القراءة هذه يعني ما رجعت لأحد في بعض القراءة بعض الزملاء الأخوة الأكبر مني سنا كان أحيانا أذهب معهم إلى المكتبات فيرشدونني إلى بعض الكتب كانت تعلقك في الأدب يعني أحب القراءة في كتب الأدب يعني خاصة التاريخ أو القصص أو خلنا نقول الكتب الأدبية الشعر كنت أحب القراءة فيها شيخ شنو اكتسبت من خلال القراءة في هالسنة المبكرة يعني اكتسبت في محبة الشعر طيب محبته اكتسبت نوعا ما يعني وليس كثيرا يعني في تقويم اللسان شيئا ما طبعا مع قراءة القراءة الكريم يعني بما أنك جبت على التاريخ شيخ القراءة وتقويم اللسان يعني ما تلاحظ أنه في هالوقت قضية القراءة يعني شبه معدومة سواء في البيوت في الأماكن العامة قراءة شبه معدومة يعني أنا لا أوافق أول شيء أنها شبه معدومة لا في ناس تقرأ الله الحمد لله منها لكن نعم هناك عزوف عند البعض عن القراءة لكن هناك هناك قراءة هناك ناس تقرأ وهناك عازفون عن القراءة خاصة مع وجود يعني الانترنت وتلفزيون وانشغال الناس بالسفر وغيره لكن أنا لا أوافق أنه فيه عزوف تام لكن فيه كثير من الناس نعم عندهم عزوف لكن فيه أيضا كثير من الناس يقرأون الحمد لله طيب شيخ يعني بعد أنا بحكم معرفتي بالأشخاص الذين أخالطهم سواء في الديوانية المحيط كنت تكلم عن المحيط وكذا الله يقرأون يقرأون أنا ما أوافق على هذه النظرة تشامية لكنها ما هي نظرة تشامية شيخ هي نظرة العامة أن الناس ما تقرأ يعني رغم توافر الكتب وتوافر أنا أقول لعلها لا تنتقي في القراءة يعني يمكن تقرأ أي شيء الأمامها تقرأه وبعض الناس قد لا يقرأ الكتب خاصة الكبيرة الجرائد طبعا الكل يقرأ لكن القصد أقصد يعني كقراءة أنا لا أعرف الأعقاربي معارفي لا يقرؤون لما انتناقش لما كذا عندهم شيء يعني لكن الأكثر لا يقرأ صح لكن ليس معناه أنه عزوف تام أو شبه عزوف تام هكذا طيب شيخ النقلة اللي خلتك توجه إلى العلم الشريع رغم أنك يعني بداياتك في القراءة كانت في التاريخ وفي الأدب سببها النقلة هذه أنك توجهت إلى العلم الشريع حطيت في بالك النقلة إلى القصيم إلى الشيخ بن عثمان والله ليست نقلة أنا كنت أقرأ أيضا في العلم الشرعي كنت أحضر بعض الدروس وكنت منذ صغري كان أخي الكبير ناصر الدعيج أبو بدر حفظ الله تبارك وتعالى كان يأخذني كثيرا إلى بعض الدروس كذا ثم بعد ذلك كنت أحضر أنت شيخ ناظم شيخ ابن حمد الخالق في الكويت عندنا أحضر لهم بعض الدروس وشيخ عبد الرحمن عبد الصمد رحمه الله تبارك وتعالى أبو يوسف حضرنا عنده لكن بشكل عام هذا بدايات شيخ هذه بدايات نعم حضورك هذا كلها بداية وكنت أقرأ في البيت كنت أقرأ بعض الكتب كان والدي رحمه الله تعالى يعني يحرص على شراء الكتب أحيانا فكنت أنا أسرقها منه لكن سرقة حلال يعني برضاه ما اللي شجعك أنك تسافر لطلب العلم الشرعي والله في ذلك الوقت عندما انتهيت من الثانوية ودرست في معهد المعلمين في ذلك الوقت كنت يعني أحرص على طلب العلم الشرعي أكثر ثم لما وصلت إلى السنة الثانية يعني قبل التخرج بفصل تقريبا حرصت على تعلم العلم الشرعي وكلمني أخي أبو سعد سالم الطويل عبد الله تعالى هو الذي يعني دفعني إلى السفر إلى القصيم ودراسة عند الشيخ من أثمين وأنا لن أنسى له هذا الجميل أبدا كان الشيخ أبو سعد سالم الطويل كان معاك يعني في الدراسة أو علاقة خارجية خارج الدراسة لا كان معي في الدراسة في الثانوية أو المتوسطة أو لا أنسيت طيب وكان معي في النادي كان معي في النادي أنا كنت ألعب في النادي حارس مرة وهو الدفاع يعني علاقتك من الصغر مع الشيخ أبو سعد نعم ثم بعد ذلك في الدراسة كان رافقني أظن في أول ثانوي في رابع متوسط رافقني في الدراسة ثم بعد ذلك هو سبقني ذهب إلى المدينة في الفترة التي درستنا فيها مع المعلمين وذهب إلى المدينة ذهب إلى المدينة ثم بعد ذلك ذهب إلى القصيم وبعد أن استقر في القصيم رأيته يوما فنصحني بأن آتي إلى القصيم وأدرس عند الشيخ وكذا فاقتنعت بفكرته وتوجهت إلى هناك زين شيخ لما انتقلت إلى هناك كانت دراسة نظامية ولا للشيخ بن أثمين فقط كلا الأمرين يعني كنا ندرس دراسة نظامية في الجامعة في جامعة الإمام حمد بن سعود فرع القصيم وفي المساء ندرس عند الشيخ في المسجد بعد المغرب بعد العشاء استقريت هناك بعد كم سنة؟ أربع سنوات فترة الدراسة الجامعية كنا في الصباح في الجامعة وفي المساء عند الشيخ من كان معك بما أنك ذكرت الشيخ أبو سعد سالم الطويل نعم من كانوا معكم كمجموعة من الشباب الكويتين؟ والله كانت فلة طيبة لكن البعض لم يكمل الدراسة والبعض أتم يعني من الذين كانوا معنا أخي أبو سعد أبو فهد ماهر الساير رحمه الله تعالى وكان معنا أخي محمد السيد محمد عبد الرزاق طبطبائي وكان معنا الأخ فيصل أبو عبد الله فيصل حالد السعيد وكان معنا الأخ مساعد سيف العتيقي أبو عبد الرحمن وكان معنا بدر بن جاسم الأرملي أبو عبد العزيز وإن كان أنا سميه أبو عبد العزيز هو سمى أبو ناصر كان زمانه سميه أبو عبد العزيز على اسم القديم على اسم القديم طيب كان معنا آخرون طبعاً أخونا علي الهران أبو الحسن أنا ما أذكره الآن في بعض الإخوة أو أخ نعم أبو محمد في حال مسرور المطيري وهناك بعض الإخوة لم يكملوا الدراسة ولكن حضروا معنا سنوات كمثل الأخ أبي عبدالوهاب مساعد الحمدان والأخ فهد تنيب محمد أبو الحميد مقدم والأخ خالد الساعي أبو عمر إنها لم يكملوا الدراسة وينحضروا معنا سنوات الأخ سلمان دريع دكتور أبو علي ما شاء الله شيخ أنت تقريباً كأنك أحصيتهم نعم ألا ما شاء الله المجموعة هذه لكم تواصل يعني بعد التخرج والله تواصل يعني علمي ما نقصد التواصل العام والله البعض البعض يعني البعض لنا تواصل معهم والبعض لا والله يعني لقاء بالمناسبات كذا يعني أكثر إنسان اللي تواصل معه محمد الطبطبائي الحمد لله تعالى هذا أكثر عميد فلس الشريع السابق عميد فلس الشريع سابقاً هو أكثر واحد لأنه كانت كنت أدرس معه نسكن في غرفة واحدة أنا وإياه سواء في الجامعة أو لما انتقلنا إلى في أي سنة التلقى شيخ من 84 إلى 88 84 إلى 88 أين الميلادي أين نعم الأربع سنوات هذه شيخ أكيد فيها قصص وفواعد لا تعد ولا تحسن لا شك أبي لو يعني إذا بتلخص لي هالتجربة هذه خلال الأربع سنوات بكلمتين شنو تطلع منها الأربع سنوات شنو استفدت منها الدراسة الشرعية النظامية ومع هذا ارتبطتوا بعالم جليل رحمة الله عليه لو الشيخ محمد الصالح العثيمي نعم هو لا شك يعني هذه تقريباً هذه السنوات هي التي خلنا نقول عدلت المسار في قضية الدعوة وفي طلب العلم والاهتمام به لا شك إن هذه السنوات الأربع عدلت المسار وكان الشيخ بن عثيمين رحمة الله تبارك وتعالى كان مربياً أكثر مما كان معلماً فقط يعني البعض يرى أنه معلم شرعي هو معلم شرعي ومربي رحمة الله تبارك وتعالى فهو من أكثر له من الدعاء رحمة الله جل وعلا فالقصد إن الإنسان لا شك إن هناك الاعتماد على النفس حيث الغربة سفر هناك أو شيء سكن في سكن الجامعي أنا وأخي محمد طوطايس مدة سنتين انتقلنا للسكن مع الشباب لمدة سنة ونصف تقريباً مدى ما أكبر يعني لا سكن الجامعي اللي هو تابع للجامعة ثم أجرنا شقة خاصة في الكويتيين فسكن الكويتيون معاً يعني كنا أنا وأخي محمد طوطايس وفيصل السعيد ومساعد العتيجي وفهد الإثنيب وبدر الأرملي استأجرنا شقة وسكننا فيها يعني معاً نحن الستة المتزوجون طبعاً لوحدهم سالم الطويل ماهر الساير رحمه الله وفيحان سرور هؤلاء المتزوجون ما نحاكيهم دولي ما نحاكيهم لوحدهم طيب ثم بعد ذلك تزوج خالد الساعي ثم تزوجت أنا طيب في القصيم في القصيم في سنة الثالثة بعد انتهاء سنة الثالثة تزوج وأخذ زوجتي معي هناك وصرت من المتزوجين هناك يعني صار ما يحاكيهم صارت ما تردنا على العزوبية طيب شيخ علاقتك بشيخ بن عثمين يعني أكيد الفوائد لا تعد لا تحصى في ارتباطكم مع الشيخ بن عثمين لكن هناك علامات بارزة يمكن راسخة إلى الآن أو مواقف أو تجارب لا زالت راسخة قد تسير يعني في حياتك وهي عالقة في ذهنك مع الشيخ بن عثمين يعني شنو تحدث المشاهد عن بعض تجاربك مع الشيخ بن عثمين الشخصية يعني يكفينا أن نعلم أن الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى كان مربياً ومن ذلك يعني استفدنا منه هذه القضية ويكفيك أن خلال هذه السنوات الأربع وبعد سنوات الأربع حيث أننا كنا في زيارة متصلة مع الشيخ إلى أن توفاه الله تبارك وتعالى كنا دائماً نقوم بزيارته في كل سنة نذهب إلى زيارته رحمه الله تبارك وتعالى ما سمعته يوماً تكلم في شخص حتى عندما يسأل عن بعض العلماء أو بعض الدعاة لا يتكلم في أحد أبداً لا يتكلم في أحد وكان يقول يعني إذا أردتم أن تعيبوا شيئاً عيبوا القولة أو العمل طيب ولا تتكلم في الأشخاص ما كان يتكلم في أحد أبداً وأذكر من ضمن الأمور أني ذهبت يوماً شافعاً عند الشيخ في مشكلة وقعت في الكويت هنا فذهبت إلى الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى على أن يقبلني شافعاً في هذه القضية فقبل رحمه الله تبارك وتعالى لكن قال حتى يأتي الخصمان ويقبلوا يعني شفاعتك عندي وأنا أقبلها عندي طيب ولكن لم يتم الأمر لكن على كل حال يعني الشيخ بن عثمين مما استفدنا أنه ما كان يتكلم في أحد رحمه الله تعالى كان مربياً على سمت وخلق ودين يعني تستفيد منه ولو لم يتكلم بما أنك جبت الشفاعات شيخ مشهور عن الشيخ بن عثمين رحمه الله عليه كثرة الشفاعات أنه يشفع للطلاب في دخول الجامعة يشفع للمحتاجين يشفع لأمور كثيرة يعني ما يستحضرك قصة من هالشفاعات اللي مرت عليك في علاقتك مع الشيخ ما يحضرني الآن شفاعة معينة لكن ما أظن الشيخ كان كثير الشفاعات يعني أنا لعلي أخالف في هذا الشيخ كان دقيقاً في شفاعته ما كان يشفع لكل أحد وإنما كان يسأل من يعرفه يتحقق يتحقق نعم ليس سهلاً بالعكس كان الشيخ شديداً في هذا يعني ما يعطي شفاعة إلا لمن يعرفه أو يأتي من يعرفه فيزكيه عنده أنا قصدت يا شيخ ما هو كثرة الشفاعة بشكل عام يهتم أنه يشفع حتى ينتهي الأمر طبعاً طبعاً هذا اللي أنا قصده لا قطعاً قطعاً كنا لما نحتاج شيئاً من الكتب مثلاً يكتب لنا الشيخ خطابات لاستلام هذه الكتب طلبت العلم الذين يدرسون في الجامعة كان يشفع لهم لا لا يقصر في هذا الأذكرة في إحدى يعني مجموعة من الأخوة كانوا يدرسون في الدراسة النظامية بعد ما النظام اختلف ما عاد أصبح بالسهولة الدهول وكانت الموافقة ما هي صعبة إلا مستحيلة مع ذلك الشيخ جابها لهم فهذه القصة هذه ارتبطت في ذهني أن الشيخ بن عثيمين حريص على أن يؤدي الشفاعة حتى ينتهي أمره ما كان يقصر ما كان يقصر في هذا أبداً رحمه الله تعالى طيب شيخنا إحنا يعني أنا كنت أظن كنت أظن أن الشيخ بن عثيمين يحب الطلبة أكثر من أهله من كثر ما يحرص على طلبته رحمه الله تعالى كنت أظن أنه يحب الطلبة أكثر من أهله طيب شيخ حتى في عمله لما رشح العمل في الرياض رفض إلى هذه الدرجة رغم أنه يعني رشح لأكثر من مرة نعم رفض إلا أن يبقى في عنيزة لأجل الطلبة طيب شيخ في فترة من فترات الكثيرة الشيخ كان حتى الحضور عنده مهول كبير شنو اللي استفدتوا منه من هذه الجزئية يعني الحضور ليس كبيراً في بدايات الشيخ بن عثيمين أكيد الحضور ما كان مثل النهايات رغم أنه كان دعاة عاديين يعني ما هم علامة كان عندهم الحضور بالآلاف أنا حضرت عند الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وكان الحضور أحياناً نوصل ثلاثة عشر أربعة عشر فقط بل حدثني أخي سالم بحكم أنه أقدم منا بسنة غريباً حدثني كان أحياناً يقول نحضر الدرجة ثمانية سبع فقط عند الشيخ في مراحل أخي بعد تخرجنا وزياراتنا السنوية للشيخ أنا وأخي محمد طيب طيب كنا زياراتنا دورية ثابتة كان الحضور أكثر من خمسمائة ستمائة هذا غير النساء لكن في فترات كنا نحضر عند الشيخ ثلاثة عشر أربعة عشر وسالم حدثني أنه ربما صاروا ثمانية أو سبعة قص الدروس الفجر طيب شيخ مثل الأمر هذا وحرص الشيخ على لو كان عنده قدامه واحد شنو يستفيد منه الدعاة وطلبة العلم والعلمة أنا أطبقه الآن أني هيئت نفسي لهذا ووطنتها على هذا الأمر أنه لو استمر معي واحد أستمر في الدرس ولا أقطعه طالما أن هناك من يستمر معي في الدرس وهكذا كان الشيخ رحمه الله تعالى تلك الفترة التي لم يكن فيها الشيخ نقول مشهوراً ومعروفاً بين الناس رحمه الله تبارك وتعالى كان الدروس مستمرة ولا ينقطع الدرس أبداً الشيخ وهو مريض يأتي للدرس قليلاً ما كان يعني يعتذر عن الدرس رحمه الله تعالى إلا إذا كان في سفر فإنه لا يغيب عن الدرس إلا نادراً رحمه الله تعالى فالقصد أنه قلة الطلبة لا شك أنها تؤثر على البعض وتحزن أحياناً وكذا لكن ما رأيت هذا عند الشيخ وهذا مما استفدته منه رحمه الله تعالى طيب الشيخ الكلام عن الشيخ بن أثيمين والتجارب والقصص طويلة ما تنتهي لكن نحن حبينا نشير لها بما أننا تتكلمنا عن الدراس النظامية وكذا قد يتيح لنا المجال في فقرات الجاية نحن نستحضر شيء منها نحن في مقر إدارة الدراسات الإسلامية نعم بدنا شيخ كونك موجه أول تحدثنا عن دور الإدارة المجتمعية والثقافية في هذا البلد الطيب خاصة أن العمل هذا من خلال وزارة الأوقاف الشغل الإسلامية نعم طبعاً دار الدراسات الإسلامية تابعة لوزارة الأوقاف كما تفضلتم نعم وهذه الإدارة بدأت صغيرة جداً في 1994 ميلادي وقبلها كنت مدرساً في التربية ثم انتقلت رفقة يعني مدرسي الأول وهو الأخ أبو أحمد عبدالله زويد حفظ الله تعالى هو الذي حثني الانتقال إلى إدارة الدراسات الإسلامية فانتقلت إليها وكانت قديماً دراسة إسلامية لها مكتب داخل وزارة ثم بعد ذلك خرجت إلى منطقة الروميثية مقر الإدارة هناك وكان عدد الموظفين يمكن ثلاثة لما كانوا في الوزارة الآن عدد الموظفين تجاوز ثلاث آلاف ما شاء الله من مدرسين ومدرسات وعملين ومدرسات وإدارة وعملين وأعداد كبيرة جداً هي أبرز في هذه الإدارة اللي هو دور القرآن أنا أريد أن أتكلم عن دور القرآن طبعاً الإدارة هي الأصل هي دور القرآن كان دور القرآن الكريم عبارة عن دار واحدة فقط ثم بعد ذلك تطور الأمر ثم أقيمت دار للنساء بعد ذلك كانت دار واحدة للرجال وبعدها بسنوات أقيمت دار للنساء الآن تجاوز على الدور أكثر من ثمانين دار للقرآن من رجال ونساء ولا شك أن دور النساء أكثر بكثير من دور الرجال اللي عارف يا شيخ حتى في السجن المركزي فيه دار تابعة يمكن لا شك في السجن المركزي فقط في السجن المركزي والأحداث والتأهيل التائبين والإرشاد هذا التوسع ورجال ونساء هذا التوسع شيخ في افتتاح دور القرآن نساء ورجال وفي أماكن مهمة للتأهيل والتدريب أكيد أن الدولة والوزارة شافت فينا تائب لا شك الناس مفطورون على التدين فالناس مفطورون على قبول الحق وعلى التدين هذه فطرة جعلها الله في الناس ودور القرآن تخدم هذه الفطرة يعني تعين الإنسان على أن يسير على الطريق الصحيح بذلك في المؤسسات الإصلاحية الآن اللي هي السجن والرشاد والتأهيل التائبين والأحداث وغيرها طيب أكثر من ثمان دور القرآن الكريم هذا عدد دور القرآن الكريم في أماكن أخرى للرجال وللنساء ولها أثر عظيم جدا وقبول عند الناس يعني الله الحمد والمنى وخريجون كثر ما شاء الله يتخرجون من هذه الدور فنفع الله بها كثيرا شهادتها أيضا شيخ أظنها بدت أنها توظف والله هذه إشكالية قديمة وهي قضية الاعتراف بالشهادة أو اعتبار هذه الشهادة وإشارة دار القرآن الكريم هي وظيفيا معادلة في ديوان الموظفين لكن في وزارة التعليم العالي غير معادلة لكن في جامعات خارجية شيخ ما اعترف فيها والله قبلت شهادة دار القرآن قبلت في بعض الجامعات نعم أذكر عندنا بعض الطالبة هنا تخرجوا من دور القرآن الكريم وذهبوا إلى جامعات في البلاد العربية وقبلوا هناك واستمروا بالدراسة ما شاء الله شيخ من انتقالك لها شنو كان يعني مسماك فيها أنا انتقلت في البداية مدرس فيها كمدرس انتقلت أولا كمدرس ثم كنت في القسم الفني ارتقى بالأمر صرت رئيس القسم الفني ثم بعد ذلك صرت مراقبا فنيا لدور القرآن الكريم ثم تركت الوظيفة الإدارية وتوجهت إلى التوجيه فصرت موجها في دور القرآن الكريم ثم بعد ذلك موجها أول وهو وضعي الحالي الآن نعم شيخ شنو الفرق بين الموجه يعني العمل الفني متابعة وبين العمل الإداري عمل إداري إداري وهذا فني يعني العمل الإداري يعني علاقاتك مع الناس ودور عدد دور القرآن والمدرسون ومشاكل المدرسين والمعينون الجدد والمكلفون لكن في التوجيه لا بد مع المادة العلمية وهذا اختيار يعني أنه أبقى مع العلم وليس مع القضايا الإدارية هذا اللي خلاني أسأل أن أنت اللي حرست فيك ولا العمل لا لا أنا الذي طلبت أن أنتقل من قضية الإدارية رغم أن البعض أحيانا يحب أنه يكون في العمل إداري أريح يمكن لا شك أريح وفيه ميزات وكذا لكن الحمد لله شيخ أنا أود أسألك أسئلة لها علاقة في الوظيفة لكن قد يكون الفاصل قريب لكن أنا أود أسألك بحكم تدريسك خارج العمل في دوراتك وفي دروسك العلمية أنت أقمت مدرسة نعم راح نتكلم الآن عن مدرسة لأن الفاصل أوشك عندها لكن راح نتكلم عن مدرسة في مكان المدرسة ونتعرف عليها وعلى أهدافها يا أهلا وسهلا فإلى هناك نتعرف عليها ثم بعدها ننتقل إلى أماكن أخرى مشاهدين الكرام فاصل وننتقل مع الشيخ ونتعرف إحنا وياكم على مدرسة بين قوسين ما راح أذكر اسمها انتظرون شر ضلال تثمر في السر وفي العلاني بالداوة تنهض أمتنا بالحكمة والقول الحسني تحمينا من شر ضلال تثمر في السر وفي العلاني ودعاة الحق لنا قمم ودعاة الصبر على المحني مما تزدان لهم بداع دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني د دوما يمضون على السنني دوما يمضون على السنني د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د دً د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د د اجتماع أسبوع كل أحد تجتمع الأسرة تقريبا دوان الخميس نعم دوان الخميس وعندنا دوان آخر في الرابية بيت عمي ناصر تجتمع الشباب شبابية هذه طيب وطبعا غير اللقاءات بالمناسبات وغيرها نلتقي كثيرا الحمد لله يعني الذي يسعدني أن الأسرة مترابطة الحمد لله نعم الأسرة مترابطة وذلك أبنائكم يعني يمشون على نفس المساعدة الله الحمد لله مننا نعم في ترابط بينهم في ترابط يعني هذه ميزة يعني يذكرها الجميع حقيقة وإن الأسرة الله الحمد لله صلة الرحم فيها قوية جدا سواء لدينا في كويت أو خارج الكويت الله ملكها حمد لله طيب شيخ إذا حبينا ندخل عاد في أسرتك الصغيرة أم محمد والعيال نعم ودور أم محمد خاصة مراعاة اللي ظروف كثرة شفراتك وارتباطاتك وانت تحدثنا على الأسرة الصغيرة طبعا زوجتي هي كريمة العم عبد العزيز سرموح نعم ونرجع قبيلة السبيع نعم وهي أسرة كريمة حقيقة تشرفت بمصاهرتها وأخوالها والله ونعم الرجال يعني وجدوا الأولاد ونعم الرجل وكذلك جدتهم والله الحمد لله مننا يعني منذ تزوجنا إلى اليوم نزوج في سبعة وثمانين اليوم كم اليوم؟ 2010 2010 كم سنة؟ 23 سنة؟ قريبا 23 سنة؟ 23 سنة ما أذكر يوم تهوشنا يعني ولا شيء قليل جدا يعني زعل يسير يعني ملح الحياة يعني بس أبد الأكل ما أذكر يوم تهوشنا ولا زعلتنا زعلت يعني شيء شايد ولا أبدا والله الحمد لله مننا هذا لا أشك يدل على يعني كرم هذا النسب وكرم هذا أثر وكانت تتحمل حقيقة كثيرة يعني كثرة شفراتي وكذا يعني كثير ما يقال لها حتى أذكر من طرائف الأمور أنه يقال لها يعني ما تخافين أني تزوج عليك؟ شو تقوله خيط فراغ لنا عشان يتفرحك بيثا؟ شو بالعكس يعني تزاه الله خيري محتملة لهذا الأمر وأولادي كذا تزاه الله خيرا يعني مع تقصيري حقيقة في جانبهم إلا إنهم الله الحمد لله يعني شيخ يعني كثرة المشاكل بما أنك عرشت على جزئية المشاكل الحياتية والزوجية وكذا اليوم يعني ما نشوف الخلق هذا موجود وموضية التسامح بين الأزواج والتحمل كلني يتحمل الآخر وكذا يعني أدنى قصة وأدنى مشكلة طلقني صحيح يعني وتكبر حتى العائلة تتدخل التدخلات من العائلتين كلني بيفرض راية وشخصيتها على الطرف الآخر والله أنا لا أدري هل هذا كان سببه أول ليلة أنا أذكر أول يوم جلست مع زوجتي أول يوم أذكر تماما بعد عقد القران أذكر أول يوم جلست معها قلت لها شوف يا بنت الناس أهم شيء أنه الآن يعني شخصان غريبان على بعض ما كنت أعرفها قبل زوجتي ولا أعرف أسرتها أبدا وإنما تعرفنا بعد الزواج طيب فقلت لها أنت لك أطباعك وأن لي أطباعي وطبيعي جدا قد نختلف يعني أمر وارد أمر طبيعي ووارد يعني فقلت أهم شيء لا يتدخل أهلي ولا يتدخل أهلك ولا يعلم أهلك ولا يعلم أهلي ولا يعلم حتى أولادنا مستقبلا إذا رزقنا الله ذرية لا يعلم أولادنا إذا كان عندك أي شيء علي أو أنا عندي أي شيء عليك في غرفتنا فقط داخل الغرفة فقط ولا يسمع بها أحد والله الحمد والمنى منذ ذلك اليوم إلى اليوم حتى كما قلت لك الزعل اللي يصير أحيانا بيننا أولادنا لا يعلمون به الحمد لله والمنى أبدا ما حد يحسس الثاني أنه فيه مشكلة في البيت أبدا نهائيا والله الحمد والمنى وصيتك شيخ للناس في هذا والله وصيتي أنه أولادنا كما فعلت لأن أنا أوصيت بهذا أوصاني من أشفق علي وأحبني أوصاني بهذا قال أهم شيء لا يتدخل أهلك في مشاكلك ولا أهلها أهم شيء أن تخبرها منذ البداية ماذا تحب وماذا تكره وهي تخبرك ماذا تحب وماذا تكره كذلك أذكر من طرائف الأمور أني قلت لها من البداية قلت لها انظري يعني أيضا قد أنت ستدخلين مجتمعا جديدا زين وأسرة جديدة أهلي وأنت لا تعرفينهم فمن الآن أقول لك أي مشكلة تقع بينك وبين أمي فأنا مع أمي لا تجين يوم من الأيام تشتكين أمي إلي أنا مع أمي عليك حتى لو أمي غلط فانسي أن أقف معك ضد أمي فلا تشتكي أمي أبدا طيب الثاني قلت مع أخواتي إن وقعت مشكلة بينك وأخواتي لا تدخليني في الموضوع معهم معهن طيب وكيف لكن أمي أنا معها ضدك ومع أخواتي لست معك ولست معهن والله الحمد لله من ذلك اليوم والله الحمد لله ما وقعت أي مشكلة لا لها ولا مع أهلي ولا لي مع أهلها وأهلها محترمون الأمر واضح من البداية أبدا واضح من البداية والله الحمد لله أنا الآن ثلاثة وعشرين سنة ما أمر وقعت كلمة من عمي أو إخوانها أو أحد منها أبدا أبدا لا الحمد لله منها ولا مع دلاي ولا الحمد لله اللهم لك زين شيخنا وأنت تحصل الوقت الكافي للعائلة تتباطتك كثيرا مشاركك كثيرا أنا مقصر أنا مع العائلة مقصر بل مقصر جدا ولكنهم متسامحون الله الحمد لله منها يقدرون ظرفي وأنا أحاول يعني سدد وأقارب أحاول أن أقتطع من وقتي لأجلس معهم ولست يعني مهملا الله الحمد لله منها لكن لا شك أن المفروض أن أعطي أكثر من هذا الوقت الذي أعطيه الآن لأهلي ولعلهم يغفرون إن شاء الله شيخ هل هناك مكان ترتاحة وأنت والعائلة فيه تقضون وقت فراقكم أو ترددون عليه باستمرار أبدا أنا كل ما وجدت فراغا ذهبت إلى أهلي طيب وهي إلى أهلي أو أهلها دائما إن وقات فراغنا يعني إذا وقع فراغ إما أن تذهب إلى بيت أهلها وإما إلى بيت أهلي والله الحمد لله حتى أحيانا أقول لها تذهبين إلى أهلك تقول لا أريد أن أذهب إلى أهلك أنت إن علاقة زوجتي مع أهلي أكثر من علاقة ما أقول أكثر من علاقة مع أهلها ولكن كعلاقتي مع أهلها الحمد لله طيب شيخنا كيف توفق بين الأهل والعائلة والكتابة والمحاضرات ومقعك على الأنترنت كيف توفق بين الجدول المزدحم هذا والعمل والعمل هذا على رأسهم والزيارات وكذا شوف يعني هذا تصور هي قضية بركة الله سبحانه وتعالى بركة في الوقت يعني كل شيء يهون نعم صحيح أن فيه هناك العمل هناك الكتابة هناك الدروس هناك الزيارات الخاصة سواء للأقارب أو غيرهم يعني لكن مع الأهل يجلس معهم والله أنا ما أرتيبها جاءت مرتبة الله الحمد لله منه والله سبحانه وتعالى يجعل بركة في الوقت يعني ومستمر هذه هل تحصل وقت فراغ حصل وقت فراغ لا ليس لهذه الدرجة لا حصل وقت فراغ لكن ليس ذاك الوقت يعني لكن حصل أحيانا وقت فراغ طيب شيخ أنا أود أسأل يعني أخرج من الآن قضية العائلة والأسرة وكذا أود أدخل على قضية الكتابة ولا أريد أدخل في كل تفاصيلك والمرئية والمحاضرات والبرامج أنا أود أتكلم عن قضية الكتابة أقوى أو أفضل أو أقرب الكتابات التي أنت كتفتها ووجدت صداها وردود أفعال جميلة حدثنا عن الأصدارات التي أنت حملت فيها شيخ والله أنا غير مكثر من الكتابة غير مكثر أنا مكثر من المحاضرات أكثر من الكتابة وبعض الإخوة جزاهم الله خيرا يأخذون هذه المحاضرات يفرغونها وإن كانت كتابة في الأصل ولكنها في الأصل كانت عبارة عن محاضرة يعني من أقرب الكتابات إلى قلبي وأشعر أني بذلت فيها جهدا كتاب حق ما من التاريخ وهو إن كان في الأصل محاضرة لكن كانت محاضرة مكتوبة في الأصل فهو بدأ كتابة ثم محاضرة ثم كتابة ثم بعد ذلك كتاب كنوز السيرة وإن كان أيضا هذا الكتاب عبارة عن كانت محاضرة ثم فرغت ثم صححت وخرجت ككتابة والآن كتاب قصر الأنبياء اللي هو به ده مقتده كذلك ثم رسالة في الماجستير اللي الحادث برضه في شأن السبتين الحسن الحسين طيب شيخ أنا راح أتكلم على كتاب الحسين رضي الله عنه لكونه رسالة ماجستير لكن أنا مضطر أني أخرج فاصل الآن ثم نعود مشاهدين الكرام فاصل ثم نعود مرحبا بكم من جديد عزيزي المشاهدين ومشاهدات الشيخ نحن قبل فاصل تكلمنا على أصداراتك وكتبك ووقفنا عن أصدار عن الحسين رضي الله عنه حدثنا عن هالأصدار هذا خاصة أنه هو رسالة الماجستير كانت فكرة عندما دخلت مرحلة الماجستير فقالوا اختاروا بوضوعي أنا حقيقة يعني لحبي لحسين الحسين رضي الله عنه كنت أفكر في موضوع يخص هذين الصحابين الجليلين لماذا لا أجمع الأحاديث الواردة في شأنهما أولا فكرت في الأحاديث التي رواها الحسين الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مسند الحسين الحسين لكن وجدت أنه قليل جدا إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي كان للحسين سبع سنوات والحسين ست سنوات فروايتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قليلة جدا فالتقلت إلى مرحلة ثانية وهي لماذا لا أجمع فضائلهما الأحاديث الواردة لفضل الحسين الأحاديث الواردة لفضل الحسين ففعلا اقتنعت بالفكرة ثم طرحتها على مشرفي الذي عيني له الدكتور سيد نوح رحمه الله تعالى الماجستير أخذتها في الكويت نعم في جامعة الكويت قريبا لا قديما 2001 تقريبا 2001 بس الكتاب يمكن ما طبع قريبا نعم فطرحت عليه الفكرة الأحاديث الواردة في شأن الصبطين رضي الله عنهما فقال لي توجد مادة أرني إياها يعني بشكل مجمل فرجعت إليه وقلت وجدت أحاديث بهذا العدد في البخاري في مسلم عند الترمذي عند النسائي عند الحاكم في المعاجم وكذا فقال جيد هل تقتصر على الكتب الستة قلت له إذا اقتصرت على الكتب الستة قليلة أحاديث تكون قليلة جدا أريد أن أخرج على الكتب الستة قال إلى أين في كتب السنة بشكل عام وسأبذل جهدي سأرجع إلى ابن عساكر وإلى تاريخ بغداد وإلى جميع الكتب التي تبقى حصري كل الأحاديث الواردة نعم كل ما ورد في شأن الصبطين من الأحاديث الصحيحة لا جمعت كل الكل كل ما ورد صحيح والضعيف والموضوع نعم صحيح والضعيف والموضوع فجمعت كم من كبيرة من هذه الحديث بل أكثر من 346 حديث تقريبا فلما جمعتها قلت الآن نفرزها إلى ثلاث أقسام إلى صحيح وضعيف وموضوع أو مقبول ومردود نعم والمقبول إما أن يكون صحيحا وإما أن يكون حسنا سواء كان صحيحا لغيري أو صحيحا لذاتي وحسن لغيري أو حسن لذاتي هذا على الجنب ثم الضعيف بأنواعه الضعيف والضعيف جدا والموضوع وفرست هذه الأحاديث على هذا الأساس وكان هناك نقاش بيني وبين الدكتور رحمه الله تعالى في قضية عدم ذكر الموضوع الاكتفاء بالصحيح والضعيف فقلت له والله أنا أرى أنه مناسب نذكر حتى الموضوع طالما نذكر الأحاديث فنذكر لنا بعض الأحاديث قد يظن الظن أنها أهملت أو سقطت أو لم نمر عليها ونحن مررنا عليها وقد تكون مشتهرة عند الناس وهي موضوعة فأنا أرى أن تكتب هذه الأحاديث موضوعة فآخر الأمر اقتنع برأيي وجمعنا الأحاديث هذه وحكمت عليها جميعا لأن كان عنوان الرسالة الأحاديث ورد في شأن السبطين الحسن الحسين رضي الله عنهما جمعا وتخريجا وجراسة وحكما الشيخ الكتاب هذا صدر مؤخرا وطبع حصلت ردود لفعال هذا موضوع مميز حيث جمع حاديث في السبطين ردود لفعال عند طلبة العلم الله الحمد لله طيبة حيث طريقة التخريج ودراسة الأسانيد ثم الحكم عليها الله الحمد لله ما وجدت اعتراضات كثيرة على الأحكام التي سقطتها على هذه الأحاديث ودراسة الأسانيد ونظر في رجالها لا بالعكس كانت ردود لفعال جدا طيبة الحمد لله طيب شيخنا أنا أود أخرج الآن عن إصداراتك للكتب ما وجدناك خطيبا؟ ما السبب شيخ؟ لا أنا كنت خطيبا للجمعة لأن أنا تقريبا من 1988 تقريبا 1988 بعدما تخرجت؟ نعم بعدما تخرجت مباشرة كنت مؤذنا تقريبا لمدة خمس سنوات تقريبا إلى 1993 أو 1995 كنت مؤذنا الآن 1993 كنت مؤذنا ثم بعد ذلك كنت أرى أن المؤذن أفضل من الإمام اتباع الإمام النووي رحمه الله تعالى أحاديث الواردة في شأن المؤذن أفضل من أكثر من أحاديث الواردة في شأن الإمام وأذكرني لما قدمت في وزارة الأوقاف على مؤذن رفضوا ذلك قالوا أنت خريج جامعة قلت نعم قالوا قدم إمام لماذا تقدم مؤذن؟ قلت أنا أحب أن أكون مؤذن طالما للأجر؟ أنت جامعي وشرعي يعني شهادتك شرعية وجامعي لماذا تأخذ إماما؟ حتى في المقابلة الله الحمد لله منك كنت يعني ماشي فيها قالوا لا خلاص أنا رح أسجلك إمام قلت لا أفضل أنا أريد مؤذنة وفعلا بقيت مؤذنة مدة خمس سنوات تقريبا ثم بعد ذلك مع الضغوط وعلى الاقتناع يتغير لا أدري ففي 1993 حولت إلى إمام مسجد إمام فقط تقريبا إلى 98 خمس سنوات تقريبا اللي هو مسجد الحميدة شيخ؟ مسجد الحميدة في مشرف حتى الأذان كنت مسجد الحميدة في مشرف كنت مؤذن في المسجد ثم تحولت إلى إمام في المسجد نفسه فمن 93 تقريبا إلى 97 وأنا إمام في آخر 97 كلمني بعض الإخوة وقالوا لماذا لا تخطب الجمعة؟ فقلت ما أريد أن أخطب الجمعة لماذا؟ قلت خطبك للجمعة تحتاج إلى يعني إنسان يكون مؤهل لهذا ولا أرى نفسي كذا عليك فقالوا هل جميع الخطباء الآن مؤهلون؟ ولماذا تنقص من قدر نفسك؟ قلت والله هكذا أرى نفسي أنا ولا أقولها تواضعا لكن أشعر أن خطيب الجمعة يجب أن يكون يعني أكثر تأهيلا مني على كل حال بعد أخذ ورد أخذ ورد غلبوني فاقتنعت فقدمت على خطابة وفعلا تمت الموافقة في أظن آخر 97 خطبت الجمعة في مسجد الحمد في سلوة قطعة 8 وخطيبا هناك لمدة 7 سنوات تقريبا إلى 2004 تقريبا 2004 أظن توقفت عن الخطابة وكذلك الإمامة شيخ وكذلك الإمامة لأنه صدر قرار في وزارة الأوقاف أنه لا يجوز الجمع بين وظيفة الإشرافية وإمامة النسجد وأنا كنت في ذلك الوقت مراقب في دارة الدراسات الإسلامية طيب شيخ بعد ما القرار هذا يعني جاءه قرار آخر ونسخ القرار الأول وأصبح يجوز الجمع ما لك خاطر ترجع للإمامة والخطابة والله أنا بعد القرار جربت الانطلاقة الإمامة تقيد حقيقة الإمامة تقيد وأنا أحتاج إلى انطلق يعني عندي اجتماع عندي دارس عندي زيارة عندي كذا الإمامة تربط حقيقة فجربت أربع سنوات ارتحت حقيقة من هذه الجهة لا أصلي في أي مكان لا أفكر في أن أرجع لأجل الصلاة وكذا والله كإمامة الآن لا ليست لي نية أن أرجع لإمامة الخطابة ممكن خطابة خطوة الجمعة خطوة الجمعة ممكن كان أشياء أسبوعية نعم ممكن خطوة الجمعة ما في ارتباط خمس فروض في اليوم إن شاء الله طيب هل انطلاقة شيخ قبل هالفترة هذه أنت انطلقت في انطلاقات عبر الفضاء الإعلامي وانطلقت في حوارات عبر بعض الفضائيات حدثنا عن تجارب دخولك المعترك الإعلامي من خلال حوارات علمية جادة والله جاءت على فكرة يعني بدون تحضير جاءت مفاجئة يعني للجميع حتى لي أنا كانت مفاجئة وما كنت أقصدها ولا أطلبها أصلا وأنا في السابق من قبل أن أخرج في فضائيات في السابق كان يأتيني بعض الإخوة من كتاب في الصحف يطلبون مقابلات وكذا وكنت أرفض ما أحب الإعلام ولا أحب هذا كنت أرفض هذا الأمر حقيقة يعني وكان الرفض في محله يعني تسمح لي بكلمة يعني أذكر مرة جاءتني إحدى الصحف لا داعي لذكر اسمها فجاءت لي هذه الصحيفة فقالت نريد أن نعمل لقاءا صحفيا قلت أنا آسف لقاءات صحفية لا يمكن أبدا فالمهم بعد حنة ورنة أخذوا عطاء وتدخل بعض الأحباب كما يقال وافقت على ما ضف فأذكر جاءني زارني في بيتي هذا الصحفي فبدأ يسألني وأجيب يسألني وأجيب فأذكر من ضمني ما سألني عنه كان في وقتها فتوى للشيخ إبراهيم زنباز رحمه الله تبارك وتعالى على قضية الصلح مع اليهود هل يجوز الصلح مع اليهود أو لا يجوز الصلح مع اليهود فأفتح الشيخ بأنه يجوز طبعا الأمة عاجزة عن الجهاد وكذا وقتالهم وكذا فالصلح أحسن من الحرب التي لا مردودة بعدها فجاءني هذا فسألني قال ما رأيك فتوى الشيخ عبد العزيز زنباز في الصلح مع اليهود قلت حين العقل ولكن يجب أن نعلم أن مشكلتنا ليست مع اليهود وليست مشكلة في فلسطين وحدها مشكلة في جميع بلاد الإسلام يجب أن تعد إلى حضيرة الإسلام ولكن فلسطين تعد هي الأولى لأن فيها بيت المقدس طيب وثالث المساجد التي تشد لها الرحال توقف عند الصلح مع النصارى مع اليهود الذين فلسطين بل القصد أن الصلح هذا أنا أتصور أنه عين العقل يعني الآن وانتهت المقابلة انتهى اللقاء وما اهتميت بعدين حتى أذكر بعد فترة اتصل بي بعد أيام يومين أو ثلاثة اتصل بي هذا الذي عمل مع اللقاء قال ترى الجمعة سينزل هو كل جمعة الظهر إصدارهم قال الجمعة سينزل اللقاء فكنت ذاهب إلى بيت أهلي وإذا الصحيفة عندهم وإذا ينظروا لي نظر متضايقين هالي ما هي الكلام الذي قال؟ ما الذي قال أنت؟ ما الذي قال؟ أترى يوم صفحة بلع عنوان الرئيسي الشيخ عثمان الخميس يرد على بن باز لا للصلح مع اليهود رغم أنك أصلا وافق لا ويرد على بن باز من أنا عشان أرد على بن باز رحم الله تبارك وتعالى يريد منشيته أي نعم فتضايقت جدا وقلت لأهلي أنا كنت عند رأيي الأول عدم عمل اللقاءات واللقاءات هذه ظاهر أني كنت مصيبا فيه لأنه لما تركته جاءتني مصيبة فالآن امتنعت مرة ثانية طيب شيخ أنت لعلك ترأست مجلس إدارة إحدى القنوات الفضائية وهي قناة صفا وفي بداية العمل لا أعلم أنا شخصيا كم سنة أنت بقيت القناة ما استمريت وانسحبت في بداية مشوار القناة نعم حدثنا عن هذه التجربة والله يعني شوف فكرة قناة فضائية هذه فكرة كانت تراودني من بعيد يعني إنشاء قناة تدافع عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتنشر الخير بين الناس وطرحت هذه الفكرة مع بعض الإخوة فوجدته يعني ترحيبا وصدا طيبا عملنا على إنشاء هذه القناة مع بعض الإخوة والله الحمد لله أنا كنا متحمسين جدا لكن لم تكن الفكرة بالنسبة لي هي الاستمرار أبدا ولكن كانت النية وليست مجرد نية حتى أعلنتها عند بعض الإخوة كانت النية هي الدخول في هذا المشروع وبعد أن يقوم على ساقه ويستقر أمره أخرج وأنظر في مشروع آخر يعني لن أبقى يعني مقصد غرس ليس هذا يعني نقول ماذا أقول لك؟ ليس هذا شغلي وليست هذه مهنتي ولا صنعتي إعلام وقنوات وإدارة مجلس إدارة ما أحب هذه الأشياء ولا أجيلها أصلا ولا أجيلها لكن كان لابد من الإشراف على بداياتك الإشراف على البدايات كما تقول وفعلا بدأنا وكنت قد قررت في نفسي أن بعد أن يقوم هذا المشروع ويقوم على قدميه يعني أخرج منه وأشوف مشروع آخر وهكذا يعني مشروع بعد مشروع لكن القضية أني خرجت قبل الوقت الذي هيئته أو حددته خرجت قبله لوجود بعض الملاحظات ليسيرة نعم طيب شيخنا أنت لك تجربة لعلها جميلة ويعني تفاعلية الأسئلة الواردة فيها حدثنا عن تجربة هذا الموقع ومدى فايدة الناس سواء في الداخل أو في الخارج والله هذا الموقع الموقع المنهج كان فكرة لأخي أبي محمد دكتور بدر زيد طريجي حفظ الله تبارك وتعالى كان طرح عليه هذه الفكرة لماذا يكون لك موقع وهذا الموقع يعني تكون فيه الدروس والكل أعمالك تنشر من خلاله وأعمالك وأيضا ويكون باب الفتوى وغير ذلك فاستحسنت الفكرة حقيقة فقلت له بشرط قال نعم قلت بشرط أن تقوم أنت على هذا الموقع والإشراف عيني أنا لا أستطيع ذلك ولا أجد فراغا يعني لأشرف على هذا الموقع فتكفل جزاء الله خير وظل على هذا مدة من الزمن الله الحمد لله طيب شيخ في البداية كان معك مشايخ مشاركين في الإشراف لا يعني من البداية دكتور بيدر طريجي كان معنا أخونا عبد الكريم الحربي حفظ الله تبارك وتعالى وكانت مشاركات أخرى من آخرين ثم بعد ذلك يعني تطورت الفكرة أقول الفكرة تطورت فكرة تطورت بعدين جاءت فكرة الصوتيات والمرئيات فجعلوا الصوتيات ثم جاءنا أخونا أبو عمر السلفي الله خير الأخ فهد فوضع يعني حيزا كبيرا للمرئيات وكان عندي أنا لقاء شهري في مسجد الحميدة ما زلت هناك كل أسبوع لازم أذهب إلى مسجد الحميدة الذي يعني تحن لها المسجد نعم يعني من ثمانية وثمانين لألفين واربعة وأنا في هذا المسجد أو لا ليس ألفين واربعة ألفين وستة يمكن تقريبا من ثمانية وثمانين لألفين وستة لألفين وسبعة يمكن ذكرت أولا إلاقة طيبة جدا فما أستطيع أن أفك عدم ذلك فمنذ خرجت من المسجد تركت الإمامة ما زلت وأتردد أي في كل أسبوع أكون هناك في يوم الجمعة عندنا لقاء أسبوعي في كل جمعة واللقاء هذا صار للحين تقريبا يمكن سبع سنوات مستمر وأخونا أبو عمر السلفي أبو فهد يأتي يصور هذا اللقاء ثم يبثه عن طريق اليوتيوب شكرا لك شكرا لك شاهدين أفاصل ثم نعود وياكم شاهدين الكرام رحب فيكم من جديد ونستكمل حوارنا مع فضلية الشيخ أثمان خميس شيخنا أخذت عليك مقولة في إحدى المؤتمرات التي أتوسل إليك بجدك علي بن الحسين وودنا توضح لنا ملابسات هذا الموضوع لا بد أن هذا كان مؤتمر أقامته مبررة الأولى الأصحاب بتعاون مع وزارة الأوقاف بتعاون مع الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية ورابط العام الإسلامي عفوا في المملكة العربية السعودية وقيم هذا المؤتمر عن آل النبي وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وأثناء المؤتمر كانت هناك كلمات للمشاركين فكان من ضمن المشاركين يعني مشارك من إيران للأسف يعني فيما طرحه لم يكن مشاركا وإنما أراد فيما ظهر لي مجرد إثارة فتنة وما شابه ذلك من الأمور ورقة لرئيس الدلسة وهو السيد دكتور محمد بن عبد الرزاق الطباعي فأرسلت له أنه أريد أن أشارك تعليق على ما شارك به فكانت مشاركات كثيرة أو الذين طلبوا التداخل كثر فالمهم كل هذا يقدم غيري ويقدم غيري ويقدم غيري حتى ظننت أنه لن يأتي دوري وستنتهي الوقت فبعد أن أتموا قال والآن مشاركة للأخ الأثناء الخميس فلما شاركت وإذا بقيت قال لي تشارك دقيقتين قلت له ما يصلح قلت أنا الآن أبدأ فلما بدأت ما أكملت نصف الكلام فقال لي الأخ الدكتور محمد انتهى الوقت فقلت له أنا أطلب المزيد وأتوسل بالشيخ حمزة الفئر اللي هو السيد جامع الرياض من جدة وليك بجدك علي بن الحسين فضحك حبيب الله تعالى وقالت فضل الوقت لك مفتوح أخبت عليك هالمقولة شيخ بعضهم فهمها خطأ يعني وإذن أنت توضح أبدا هو التوسل هو التوسل والتوسل لله تبارك وتعالى بما شرع سبحانه وتعالى إما بالأعمال الصالحة وإما بأسماء الله وصفاته وإما بدعاء الصالحين أما التوسل للبشر أتوسل إليك بما تحب أتوسل إليك بأبنائك أتوسل إليك يعني أسألك شيئا تقدر عليه طلبت منك مثلا أستاذ مبارك قلت لك أسألك بمحبتك لفلان أسألك بقرابتك من فلان أن تسمح لي هذا ليس فيه شيء أبدا فظلنا البعض أنه التوسل الممنوع وكذا وليس كذلك طيب شيخنا رأينا أن الله عز وجل سخر لك مجموعة من الشباب الطيب يقومون بتنفيذ الكثير من الأعمال مجموعة طيبة هذه والله يعني أخونا طبعا فهد أبو عمر رضي الله تعالى يعني جزاه الله خير يقوم بتسجيل دروسي غالبا يحضر ويصور الدروس ثم ينزلها في اليوتيوب وفي المنتديات ويرسل إيميلات وغير ذلك من الأمور أخونا يعقوب العبدالهادي جزاه الله خير أيضا جزاه الله خير يعني يشرف على بعض المطبوعات وفي صفها ومتابعة طباعتها وتوزيعها وما شابه ذلك في بعض الإخوة المحبين اثنين معي على العباد حفظهم الله تبارك وتعالى أبد العزيز ومحمد العباد وكذلك أخونا يوسف الزيد الكندري جزاه الله خير أيضا حريص متابعة أول بأول يعني هؤلاء جزاه الله خير يعني مهتمون بما أقول مثلا وما أطرح وكذا فينقلونه للناس جزاه الله تبارك وتعالى خير يعني بما أننا جبنا بعض أسماء المجموعة من الشباب اللي يعمل معك في بعض المشاريع هل تقدر تسميننا يعني من أبرز طلبتك والله من أبرزهم أخونا طبعا أبو محمد نواف السالم ابن قرم الله عبد الله تعالى والدكتور نادر العازمي أبو فلاح وعبد الرحمن وبدر المنصوري محمد عبد العزيز العباد ما نذكر للآن طبعا كان زياد لمطوع كان أيضا جزاه الله خير حريصا على حضور الدروس تحصيل وأنت استحضر أنا أخشى أن أنسى أحدا قد ما يكون الحاصر لكن نعم فاجأتني بالسؤال لو قيل لي من أول كنت استحضرت حاولت أستحضر في ذهني لكن فاجأتني بهذا الآن لكن لعل هؤلاء هم الأبرز أخونا أنهم لازموك لفترة طويلة نعم هؤلاء لازموا فترة طويلة وحضروا أكثر الدروس خاصة نواف السالم نادر العازمي عبد الرحمن المنصوري وزياد المطوع إنهالة ما شاء الله حضروا كثيرا نعم شيخنا احنا لمسنا منك صراحة يعني وأكيد الكل أو مجموعة كبيرة لمسوا منك الجدية مع ارتباط البساطة والتواضع كذلك يعني وجدوا فيك الالتزام بالنظام مع الفكاهة وحس الفكاهة والغشمرة اللي موجودة فيك يعني المحدودة انا ودي تفسر هالصفات هاي شون اجتمعتي يعني هي تعتبر متناقضات لما يكون واحد جدي غالبا ما يكون يعني التواضع والبساطة موجودة يعني لا انا وخالهك فيها تسمح لي لا تصور هناك تعارض بين الجدية وبين البساطة أو التواضع يعني قدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم سيدنا وسيد الأولين والآخرين كان كذلك ولا اقول ان انا يعني مثله ربه السلام عليه ولكن كان جديا وكان متواضعا وكان بسيطا وكان فيه فكاهة صلى الله عليه وسلم طيب ويمزح ولا يقول الا حقا صلاة ربي وسلمه ونحن يعني في هذه الحياة ان هذا قدوتنا صلاة ربي وسلمه عليه هو سيدنا وقدوتنا واسوتنا وحبيبنا صلاة ربي وسلمه ان شاء الله نحشرنا وياكم ومن يسمع معه امين فنحاول نقتدي به بقدر ما نستطيع في الانسان فيه اشياء تكون فيها نوع من التكلف في الوصول اليها انا في طبعي خلقة خلقة في طبعي اني فيني شيء من المرح حب الغشمر حب الضحك حب كذا لكن طبعا بعد طلب العلم وكذا خف كثيرا يعني هذا وينبغي ان يخف حقيقة القضية الثانية قضية التواضع يعني اذا لم تتواضع تتكبر على ماذا يعني كلما اتذكر قول مالك بن دينار لما مر به المهلب بن ابي صفرى وقد مر عليه متبختعا فقال له مالك يا هذا هذه مشية نبغضها الله فقال له المهلب ويحكى ما تعرفني قال بلى الاست انت الذي اولك نطفة مذرة واخرك جيفة قذرة وانت الان تحمل العذرة فخفض رأسه وقال لقد عرفتني حق المعرفة يعني من يكون الانسان حتى لا يتواضع من يكون وعلى يقول في كتابه العديد ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولة كل ذلك كان عند ربك مكرور فالقصد ان التواضع لا اقول انه طبع فيه فيه ولكن اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلني كذلك انا حريص على هذا الامر اسأل الله تبارك وتعالى ان يعينني على هذا اما بالنسبة للضبط الوقت والحرص عليه فانا حقيقة لا اقول اني معقد ولا اقول اني مبالغ في هذا انا حتى مع اهلي عندما اخرج مثلا وريد ان اخذ اهلي الى مكان ما اقول لهم هكذا اقول الحين ساعة اربع اوصلكي الى بيت اهلكي اربع وربع اربع ونص اكون في المكان الفلاني خمس الى اربع اطلع خمس وربع اكون في المكان الفلاني اخلص ساعة ست ساعة ست ونص اكون في المكان الفلاني ارتب واحيانا اكتبها بورقة ساعة كذا ساعة كذا ساعة كذا ساعة كذا في يعني وغالبا ما تنجح يعني امشي عليها على هذه الورقة او سواء كانت ذهنية او كانت مكتوبة لكن احرص على ان يعني اكون في الوقت يعني فعلا هذا هذا الامر ساعة الدقة في قضية الورقة انا حريص عليه جدا هذا الامر واتضايق جدا عندما لا يلتزم انسان يعني بالوقت طيب واحيانا اذكر لك طرفة طيب مرة دعيت الى درس وكان عندي اصلا درس وعقيقة يعني معزوم على عقيقة ودرس اخر وعندي درس اخر وكان وقت العشاء الساعة الثامنة فقالوا لي نريد درس قلت لهم انا عندي الساعة التاسعة درس وعندي عقيقة فلا يمكنني اني يعني ما في وقت اتيكم واتي العقيقة واتي الدرس فقالوا لي يعني اه لو يعني اه بعد الصلاة مباشرة يعني اه ضروري وكذا اضغطوا عليك ووافقت اضغطوا عليك كما قلت ووافقت فاذكر في تلك الليلة صليت العشاء وخرجت لم اصلي السنة زين وخرجت مسرعا من المسيء وركبت سيارتي وانطلقت الى اه المنطقة التي فيها الدرس وكانت الساعة الثامنة تقريبا وانا في الطريق اتصل علي صاحبي هالذي وعده على الدرس قال ها تعاقت لانا ان شاء الله تعالى عشر دقائق وانا اكون عندك وقال نحن في انتظارك اوانا كنت حسبتها اني اصل ثمان وعشر طيب ابدأ الدرس ثمان وربع اخلص من الدرس تسع الى ربع نصف ساعة الدرس اه تسع الى ربع طلع من الدرس اوصل لمكان العقيقة تسع الى خمس وكانت العقيقة في اليرموك اوصلت فعلا تسع وربع او عشر وصلت الدرس اوصلت ثمان وربع اوصلت ثمان وعشر اوصلت ثمان وعشر ابدأ ثمان وربع وصلت ولا ما في احد ما في الاثنين فقط والذي اتصل عليه ليس موجودا السلام عليكم السلام حتى ما يدون اني عندي درس الاثنين اللي جالسين جلست السلام عليكم السلام وصل الى ثمان وربع ثمان وثلث جاو اثنين جاو واحد جاو ثلاثة وصل العدد الى ثمانية تقريبا الساعة الكلام ثمان وثلث ثمان وخمس وعشرين ثمان وخمس وعشرين تقريبا وصل واحد اعرفه سلم من الطلبة اللي كانوا يحضرون عندي اخونا اه ابو يوسف فريد فسلم عليه كيف حالك سكت طيب اه قال درسك هنا الليلة قلت له نعم قلت له متأخرين ترى ترى وعدي كانت ساعة ثمان وعشر ثمان ونص تقريبا ثمان ونص او ثمان ونص وخمس وصل اه اللي اخنا نقول مين يمكلمك لا الذي سيقدمني في الدرس اه وهو صديق عزيز علي سلم عليه كيف حالك سكت قلت له ترى اخرتوني قلت له انا امون عليك اخرتوني والدرس كان المفروض يبدأ ثمان وربع الحين ساعة ثمان ونص وخمس وهي الان لم يبدأ الدرس ماذا ستبدأ هنا كان يتدري الشباب وكذا وكذا ما يصير تدلع الشباب وكذا قال صبر شوي كتلعب شر المهم انتظرت شوية يوم صارت تسع لثلثة تقريبا انا قلت له ما عندك خمس دقايق ايه تسأل لثلث واللي يقول لي نبدأ قلت له الله بحواك انا خربت عندي تابعي الحين تابعي الساعة ثنعش ما فرقت عندي خربت وجدولي كلا اقول له تابعوا نبدأ الحين تابعوا الساعة ثنعش ما فرقت عندي خلص قال لي ده نبدأ قلت له نبدأ فبدأت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت حديثا لا اذكره الآن ولكن اللي نفرض حديث لا يؤمن احدكم حتى يحب الاخي ما يحب لنفسه وهذا الحديث حين صحيح يدل على وجوب محبة بين المسلمين وان المسلمين يجوا ان يحبوا الاخي ما يحبوا لنفسه والله اعلم وصلى الله وسلم على ابنه محمد شنو قلت له بس خلص الدرس قلت له مصدق قلت له نعم خلص الدرس صوي الدرس ثلاث دقايق بس قلت له خلص قلت له خلص صلت الرسالة كيف يقول لهم قال على كل حال نشكر الشيخ عثمان الخميس على هذه الكلمة وعنده قد اشكره هو تكلم اكثر مني قال نشكره على هذه الكلمة الطيبة وان شاء الله اذا احد عنده سؤال او مشاركة تفضلوا ولا اقول انا لا ان شاء الله تعالى والاسئلة سيجيب عليها ابو محمد ان شاء الله تعالي وقدمني الاخ قلت ان شاء الله الاسئلة رح يجيب عليها ابو محمد السلام عليكم واخرج وفرت خمس دقائق زيادة الحمد لله كان الشيخ ونشيخ بن عثمان رحمه الله تعالى دقيقا في الوقت على الدقيقة الواحدة واذكر من طرائفه رحمه الله تعالى انه جاء مجموع من الشباب الى الشيخ وطلبوا منه ان يعمل لهم درسا فقال الشيخ نعم موافق فقال متى تأتون قالوا نأتي نأخذك الساعة الثامنة فوافق الشيخ فجاءوا للشيخ الساعة الثامنة الا سبع دقائق ثم طرقوا الباب على الشيخ فلم يخرج خرج لهم متى الساعة الثامنة وسبع دقائق والموعد ساعة الثامنة فلما خرج الشيخ ركب معهم بالسيارة السلام عليكم السلام قالوا ابدا يا شيخ ما يستطيعون ان يقولوا انك تأخرت بسيطة اي بسيط قال ابدا قال لا تأخرت كان الموعد الساعة الثامنة وانا تأخرت سبع دقائق انا جئتكم الساعة الثامنة وسبع دقائق قال ما في مشكلة قال لا في مشكلة هذا خطأ وكان مفروض انكم تقولون انك تأخرت عن الموعد قال يا شيخ الامر اليك الامر بسيط قال لا لا الامر وهو بسيط ابدا انا تأخرت لكن تعرفون ليش تأخرت لانكم انتم مضبوطين موعدنا الساعة الثامنة ليش جاين ثمان لا سبع لماذا جئتم الساعة الثامنة إلا سبع دقائق؟ لما جئتم قبل الموعد بسبع دقائق خرجت لكم بعد الموعد بسبع دقائق لأجل المرة القادمة إذا كان الموعد الساعة الثامنة تأتون في الساعة الثامنة لا تتقدمون ولا تتأخرون والزودخ النقص فالقصد أن هذه من الأشياء الحقيقة استفدناها من شيخنا رحمه الله تبارك وتبارك الله وهي الدقة في الوقت ولا أقول أني دقيق ولكن أحاول أحاول حقيقة تحرص على الدقة في الموعد نعم أحرص أحرص وإذا وعدت أحداً ما أقول أنها مصيبة بالن لكن هم هم حتى أصل في الموعد بغدر ما أستطيع شيخنا طيب بما أنك ذكرت الشيخ بن عثمين في قصة أو نقول قصتين القصة الأولى كنت أنت تصلي مع الشيخ بن عثمين والشيخ أخطأ في صورة الزلزلة وحصل كلام بعد الصراع وبما أنك حاضر أود أن تقول لنا هذه القصة أذكرها هذه كان في مسجد الضليعة هذا المسجد كان يصلي فيه الشيخ قبل أن ينتقل إلى الجامعة وكان مصلون جلهم تلاميذ الشيخ طلبة الشيخ لأن الشيخ كان يؤخر إقامة صلاة العشاء لأنه عنده درس بين الأذان والإقامة عنده درس بعد المغرب ثم درس بعد أذان العشاء قبل الإقامة فأكثر المساجد قد صلت وبقي هذا المسجد فلا يصلي فيه غالبا إلا طلبة الشيخ وهو المسجد أصلا في وسط السوق فقدر الله أنه أخطأ في صورة الزلزلة وهذه صورة لكل يحفظها فلما أخطأ فيها الشيخ رد عليه كل أهل المسجد تقريبا لكل حافظها فصار مثل ضجة داخل المسجد أكمل الشيخ صحح وأكمل الصلاة فلما قضى الصلاة غضب الشيخ التفت وقال هذا لا يبغي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أخطأ الذي خلفه مباشرة فإذا لم يرد الذي خلفه فالذي بجانبه الذي بجانبه أما أن يرد كل أهل المسجد فهذه ضوضاء وهذا خلاف السنة وهذا لا ينبغي وبدأ الشيخ لأن أكثر للحاضرين من طلبة الشيخ فهو يربي ويؤدب الطلبة على هذا الأمر فقدر الله أن صلى معنا شايب ما يعرف الشيخ ولعله ليس من أهل البلد طيب كان في طرف المسجد وقام يستند على عصاه ثم التفت إلى الشيخ وقال ودك اللي ما يعرف يقرأ ما يصلي بالناس هو يجهل الشيخ يعني كان يقول له أنت بدل أن تعاتب الناس لماذا أرد عليك أنت لماذا تتقدم وأنت لا تحسن القراءة يقول للشيخ قال ودك اللي ما يعرف يقرأ ما يصلي بالناس فالشيخ رحمه الله تعالى لي تواضعه طيب أنزل رأسه وصار يضحك رأسه وسكت رحمه الله تعالى رحمة الله عليك الشيخ كذلك كان في حدث وانت كنت موجود في مجلس الشيخ الشباب القدسية كانوا حاضرين واسألوا عن مسح الجوتي الشيخ جيك الكلمة هذه لا هذا ليس في مجلس هذا بعد صلاة الفجر كان مجموعة من شاب القدسية اتصلوا بي وقالوا لي نريد أن نعمل لقاء مع الشيخ فأخذت منه موعدا بعد صلاة الفجر فقلت لهم الشيخ أعطاكم موعدا بعد صلاة الفجر فقالوا طيب والشيخ طبعا هذا الموعد بعد صلاة الفجر وهو في طريقه إلى البيت لأن الشيخ يأتي ماشيا ويرجع ماشيا أيضا ومن بين بيته ومسجده ما بين ربع إلى ثلث ساعة مشي على الأقدام فقال هذا الوقت نعطيهم إياه وفعلا صلينا الفجر مع الشيخ ثم انطلقنا معه نمشي والشيخ لم يسمح بذلك اليوم أحد يمشي معه لها أولا لأن الحق لهم حتى لا يسأل أحد من غيرهم فانطلقنا مع الشيخ ومعهم المسجل ويسألون الشيخ والشيخ يجيب ونحن في الطريق فسألوه مجموعة أسئلة فمن ضمن الأسئلة التي سألوه قالوا قالوا يا شيخ هل يجوز المسح على الجوتي فالشيخ سكت لم يجب شيئا فتنبهت فقلت له شيخنا يقصدون الحذاء فضحك الشيخ كانوا أنتم بالكويت تسمون الحذاء جوتي قلتي نعم يا الله المستعان فهذا بالطرع في شيخ وفعلا كلمة جوتي أظنها كلمة هندية أو إيرانية ما أدري من أين لكن القطعة ليست عربية على غيرها نفس القصة شيخ كانت لك قصة مع الصور والشيخ بن جراح صحيح حدثنا عنها شيخ قصتها كان في بيت قريب لابن عمي دخلت البيت فوجدت البيت مليئا بالصور يعلقون صورهم على جدر البيت فكلمت زوجته وكان ابن عمي سيرا في العمل فكلمت زوجته وقلت لها لماذا لا تزيلون هذه الصور قالت صورنا وكذا وكذا قلت حرام لا تجوز وماذا كذا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة قالت ماذا أفعل قلت أزيحي هذه الصور وضعي صور طبيعية مناظر ومشي ما فيه روح قالت طيب وماذا أصنع بهذه الصور قلت ضعيها فوق السطح أو في غرفة في ملحق البيت لكن مهم لا تكون داخل البيت تخزن قالت خير إن شاء الله وفعلا بعد يومين زرتهم في البيت وإذا أزالت جميع الصور ووضعت بدلها مناظر طبيعية قدر الله أن زارتها بنت خالتها وهي ليست من أسرتنا فزارتها بنت خالتها ففقدت الصور قالت أين صوركم قالت عندنا ولدنا قالنا حرام وكذا قالت لها من ولدكم قالت الشيخ أثمان الخميس قالت هو مرجع الكويت في شيخ اسمه أثمان الخميس قالت هو مشيخ شويخ صغير كذا شويخ هذا كلام قديم شيخ هذا الكلام على حياة الشيخ بن جراح رحمة الله عليك قالت هو مشيخ شويخ يعني بس يعني سألنا وجاوبنا قالت الله يا هديك الآن عندك الشيخ بن جراح تخلينا تروحنا لأثمان الخميس وغيره روحوا الشيخ بن جراح تقول فوقع ذلك في قلبي فانطلقت إلى المسجد أنتظر الشيخ بن جراح في صارة المغرب تقول وإذا هو قد خرج إلى المسجد فأرسلت أحد الشباب الصغار قلت كلم الشيخ وريد أن أسأله تقول فجاء الشيخ فقلت له عندي سؤال قال نعم فذكرت له ما أمرتني به فقال لها الشيخ لا ما يجوز ارميها خارج البيت لا فوق السطح ولا بالمنحق فتقول تقول هي قلت ليتني واقفة على فتوة عثمان أحلقها أحلقها وخزنتها وخزنتها طيب شيخ الوقت يداهمنا وصراحة الحديث معاك شيء لكن عندي سؤال سريع وأريد إجابات سريعة وصاياك للمشاهدين المشاهدات في الآتي القرآن الكريم والسنة النبوية والدعوة وطرب العلم السنة الكريم أنا أوصي حقيقة بتدبر الكتاب وكثرة قراءته وينبغي ينبغي لكل مسلم أن يكون له ختمة في كل شهر ينبغي أن يكون له ختمة في كل شهر يقرأ القرآن قراءة كاملة وإذا أشكلت عليه كلمة لم يفهم معناها الحمد لله الآن كتب التفسير في كل مكان أو يسأل وأما السنة النبوية فكذلك أن يحفظ على الأقل كل مسلم لأربعين نووية وأن يحرص أن يقترب أكثر من النبي صلى الله عليه وسلم ويكثر من تلاوة السنة لأن فيها عجر عظيم لكثرة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قلت لي ما طلب العلم أيضا والدعوة والدعوة أما طلب العلم فهذا يعني وسام شرف ينبغي على كل إنسان أن يحمله وإنسى الله تبارك وتعالى نجعلنا كذلك فأنا أقول لطلبة العلم ولغيرهم من لم يطلبوا العلم فاطلبوا العلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الله تبارك وتعالى يسلك بهم طريقا إلى الجنة كما قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل وكيف هذا ذلك الفخر وأما الدعاة فأقول ارفقوا مع الناس ارفقوا مع الناس وما كان ريقه في شيء إلا زال وما نزع من شيء إلا شاله وإنسى الله لنا ولكم التوفيق آمين شيخ كلمة أخيرة إذا تحب تضيفها في هذا اللقاء أريد أن أشكركم على هذا اللقاء وعلى هذا العناء وشرفتمونا بهذه الزيارة وإنسى الله تبارك أن نكون يعني أدينا بعض الواجب عند هذه الزيارة وإنسى الله تبارك أن نجعل قناتكم مش على نور طريقة هداية وبابا رحمة للناس وأن حقيقة يعني معجب بطرحها وسلوبها وجديتها وإنسى الله لكم التوفيق والسلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صباحكم الله بخير جميعاً وأشكركم من القلب على هذه الدعوة التي ألتقي بها مع إخواني وأبنائي في هذه المدرسة المباركة إن شاء الله تبارك وتعالى وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل اجتماعنا مرحومة وينجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقياً ولا محرومة أجمل أن يكون الحديث عن سيرة خير الخلق صلوات ربي وسلامه عليه فهو القدوة التي نقتدي بها ونسير على أثرها فأقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله أقول مستعيناً بالله تبارك وتعالى رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي ما عرف به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صفتان صفتين ذكرتا قبل البعثة وبعد البعثة وبعد الهجرة وبعد الوفاة وإلى يومنا هذا وهما صفة الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم إن الصدق والأمانة الصفتان تحلى بهما النبي صلى الله عليه وسلم ويجب أن يحرص كل مسلم على أن يتحلى بهاتين الصفتين وإننا لو أردنا أن نتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لما وسعنا الوقت ولا وسعنا أيضاً المعلومات التي نحتاج إليها في سيرة سيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه فلنحتاج إلى أوقات وأوقات تحدث عنها وأنتم تعلمون ولا يخفى على شريف علمكم أنه أُلفت كتب ومجلدات في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من مختصر ومتوسع لكن على كل حال هي سيرة عطيرة واخترت لكم أن أتكلم عن جانب من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الجانب يهمنا ويمكننا أن نطبقه في حياتنا وأن تكون لنا نبراهيم وأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم لنا قدوة في هاتين الصفتين ألا وهما الصدق والأمانة فهو صلوات ربي وسلامه عليه الصادق الأمين أُلف بهذا قبل مبعثه صلوات ربي وسلامه عليه وكان يلقب بهذه اللقبين الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم وقد ثبت الصدق للنبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة الأول الرب تبارك وتعالى شهد له بالصدق والثاني أولياؤه ومحبوه شهدوا له بالصدق الثالث أعداؤه شهدوا له بالصدق فكل شهد أهله صلوات ربي وسلامه عليه فالله جل وعلا يقول والذي جاء بالصدق وصدق به ويقول وصدق المرسلون وهو سيد المرسلين صدقه الله تبارك وتعالى قولا وعملا أما في القول فما ذكرنا من الآيات وأما بالعمل فيأتي رجل يقول إنه رسول الله وإنه بين إيدي عذاب شديد وأنه البشر الندير وما يكون من الله سبحانه وتعالى إلا ويكرمه بالآيات والمعجزات وينصر على أعدائه ويثبت قلبه ويوفقه ويسجده على ماذا يدل هذا؟ على تصديقه وإلا لو كان يكذب على الله لما تركه الله كما لم يترك غيره فالمدعون للنبوة كثير ادعت سجاحة وادعى مسيلمة وادعى طليحة وادعى الأسود وادعى المختار غيرهم كثير ادعوا النبوة أين هم؟ لا حس لهم ولا أثر بينما يبقى النبي محمد صلى الله عليه وسلم على دعواه التي ادعاها النبوة وينصره الله ويسدده ويثبته سبحانه وتعالى فكل هذا منه صلوات ربي وسلامه عليه وشهد له بالصدق أولياؤه وكان عبد الله بن مسعود إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا الصادق المصدق الصادق المصدق يقول حدثنا وكذلك أبو هريرة كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا الصادق المصدق فأولياؤه يشهدون له بالصدق ولما أرسل حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه الرسالة إلى قريش وأخبر الله نبيه بها أرسل صلوات ربي وسلامه عليه علي بن أبي طالب والزبيرة بن العوام والمقداد بن الأسود ليتوا بهذه الرسالة قبل أن تصل إلى قريش فالتقوا بالمرأة التي أرسلت معها الرسالة واسمها سارة في روضة خاخ مكان فقالوا لها أخرجي الرسالة قالت ما معي رسالة ففتشوا رحلها فلم يجدوا شيئا فقال لها علي رضي الله عنه والله ما كذبنا رسول الله وما كذب لتخرجنا الرسالة أو لننزعنا الثياب فلما رأت الجدة قالت انتظرو فأخرجتها من عقاص شعرها وضعتها في شعرها فأخرجتها وأعطتهم إياها والشاهد من هذا قول علي رضي الله عنه ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كذب أي عندما جاءه الوحي وقال إن معك الرسالة فشهدوا له صلوات ربي وسلامه عليه بالصدق وكلكم يعلم فيما أعتقد وليس فيما أظن أعتقد يعني متأكد يقينا أنه لما جاءه الوحي أول ما جاءه ورجع إلى خديده فأخرجت رضي الله عنها يقول زملوني زملوني فقالت له والله لا يخزيك الله أبدا فإنك تصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق فشهدت له بالصدق صلوات ربي وسلامه عليه ثم شهد له بالصدق أعداؤه أعداء النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا له بالصدق فخر ما شهدت به الأعداء تصوروا أعداؤه يشهدون له بذلك فهو كان يلقب بالصادق الأمين في مكة قبل البعثة ولما بعث صلى الله عليه وسلم وقال الله تبارك وتعالى له وأنذر عشيرتك الأقربين صعد على الصفة ثم قال يا معشر قريش وصار ينادي ويقول واصباحه فاجتمعوا إليه صلوات ربي وسلامه عليه فقال لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أمصدقية أنتم لو قالوا نصدقك تكفي لكنهم لم يكتفوا بذلك ولكن قالوا ما جربنا عليك كذبا قط شهادة من منا اليوم إذا قام في مجلس وتكلم يقال له مثل هذا الكلام ما جربنا عليك كذبا قط أنت لا تكذب نحن الآن نتحدث بالحديث في المجلس الواحد مننا يتحدث بالحديث قال الصار قال احلف احلف قال احلف مرة ثانية ليش جرب عليه الكذب ولذلك الناس لا يصدقونه بل يلتمسون الأيمان وغير ذلك حتى يتأكدوا من صدقه بينما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقولون له كلهم ما جربنا عليك كذبا قط صلوات ربي وسلامه عليه هذا متى هذا بعد 43 سنة من عمره يعني واحد عمره 43 سنة يقول له الناس ما جربنا عليك كذبا قط ثم تستمر دعوته صلوات ربي وسلامه عليه حتى يأتي اليوم الذي يدخل فيه الأخنس ابن شريق على أبي جهل عمر بن هشام فيقول له يا أبا الحكم كان لقبه أبا الحكم والنبي لقبه بأبي الجهل وقال عنه فرعون هذه الأمة صبروا فرعون هذه الأمة فقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه فرعون هذه الأمة وقال عنه

في البداية أود أن أشكرك على رحابة صدرك وعلى قبولك وعلى السماح لنا بهذا اللقاء هذا سيسعدني إن شاء الله وإن شاء الله تبارك الله سنجعله لقاءنا آمين آمين شيخ المتابع لتاريخكم الدعوي يلاحظ انتقاله ما بين خط إلى خط تيار إلى تيار يعني السابق كنتوا تهتمون حفظكم الله بموضوع يعني جذب الناس عن طريق المناقشات جذب الأطراف الأخرى للدين الفترة الأخيرة ملاحظة جدا أنكم شبه منقطعين للتدريس والتعليم الشرعي هذا التحول في نظركم كيف تقيمونه شيخ؟ إيش ترون النقاط الرئيسية لهذا التحول؟ هل هذا التحول حقيقي شيخ؟ أولا طبعا كل شيء والله السؤال الخير هو أحسن سؤال هو لم يكن هناك تحول بل هذا جي حياتي وهكذا كنت وما زلت ما تحول شيء ولا تغير شيء أبدا نحن الله الحمد لله مننا بعد أن استفدنا ما استفدنا في دراستنا في الجامعية وخاصة على شيخنا الشيخ محمد صاحب العثمين وغيرهم المشايخ الكويت وبدأنا بالدروس العلمية يعني ما كنا نبحث عن المناظرات ولا المناقشات ولا غير ذلك بل كانت دروسنا علمية وكان يعني عندي تقريبا يعني قريب من 14 درسا في الأسبوع يوميا درس بعد الفجر يوميا درس بعد المغرب تقريبا وأحيانا دروس تأتي بعد العشاء وأحيانا تكون في الضحى خاصة كان في يوم الخميس كان عطلة في تلك الفترة فكنا كانت الدروس علمية أبدا كان درس التفسير درس الفديت ودرس الأصول وغيره وماشي أمورنا ما تغير شيء أبدا سنما هذه الدروس كنا أبدا ما تغير شيء لكن كان عندي أنا اهتمام خاص فيه وما كنت أعطيه دروسا في هذا الجانب اهتمام خاص في موضوع التشيع ودعوة الشيعة خاصة في الكويت الشيعة يعيشون معنا أنا لما كنت طالبا كان عندي زملاء طلبة الشيعة وأيضا لما في بيتنا أيضا عندنا جيران شيعة وكنت أنا يعني لاعبا في النادي أيضا كان عندي زملاء ولاعبين شيعة فكانت الأمور طيبة ما فيشو كنا نتناقش ونتناور يعني مناظرات خفيفة بيننا وبينهم وأمور طبيعية ماشي جدا كما يفعل كثير من الناس اليوم لكن كان عندي شيء من الاهتمام بهذا الموضوع وأيضا هذا الاهتمام بدأ متأثرا يعني لما ذهبت الدراسة الجامعية أيضا لم يكن ذاك الاهتمام يعني حتى يعني قرأت كتاب فضائف الباطنية للغزالة لازم ما تعاملت فحيجني نوعا ما إلى هذا الموضوع فتنيت كتاب منهاج السنة شرسا تيمية فبدأت أقرأ به وكذا وأيضا يعني صار عندي يعني كان بالدعوة الشيعي مهم جدا وعما ثم بعد ذلك بدأت يعني أقرأ في هذا المجال لكن الدروس قائمة ما تغيرت طبعا هذا القراءة في المنهج قبل الدروس الدروس ما بدأت إلا بعدها رجعت من القصين إلى الكويت وكانت الدروس عامة ما كنت أتكلم عن الشيعة ولا أكيد ولا أناظر ولا كذا حتى يعني جاءت يعني أشياء يسيرة يعني بعض الاهتمام بدأت أدعو بعض الشيعة الذين أعرفهم أو لي علاقة بهم ثم يعني عملت درسا عن الشيعة وأهم يعني عندهم من القضايا والعقائد وكذا أيضا كان يعني دعويا وفيه أيضا نوع من الغضب لله تبارك وتعالى من الأشياء التي كنت يعني أرى أنها خطأ جسيم جدا في جاذب العقدي ثم بعد ذلك جاءت مناظرات المستقلة على غير معام أيضا بدون معاد ولا ترتيب هي مناظرات المستقلة شيخي اللي بدأت الآن من قنوات الفضائي نعم أول شي على كل ثلاثة يعني هي التي بدأت وكانت قبلها مناظرات في البالتوك في البالتوك في ذلك الوقت يعني مناظرات يسيرة برانجة هذه كانت لها صداها في ذلك وكذا بحكم اهتمامي بالموضوع فكنت نوعا ما أتصدر كلام في هذا الموضوع لكن لم تكن لي دروس ولم يكن لي تحول أبدا إلى أن صارت مناظرات المستقلة خذت صيتا لأنها أول مرة تصور مناظرات بهذه الطريفة ويشاهدها هذا العدد وسيكون فيها هذه الصراحة حتى من ناحية الحظوشة نعم من كل شيء حسب هذه العلمة عندي يقين حسب ما سمع يحضرها ملايين عن طريق التلفزيون الفضائيات لما رجعت أيضا هكذا رجعنا إلى دروس العلم إلى دروس العلم أبدا لا في أي نقدر نقول القضية هي أن الناس أبدا ليعرفوا أبدا وإلى اليوم أدروسي علمية مع ذلك وأيضا عندي نشاط حول الشيئة طيب أيضا نشاط دعوي أنا لست متصادما نشاطي أيضا دعوي وأريد لهم الخير وأحب لهم الخير كما أحب لهم الشيخ هذه جملة بالنسبة لي مهمة اللي هي؟ أنت مش متصادم الشيعة نشاطك معهم دعوي لا لا دعوي جدا ولذلك يفضي هذا إلى سؤال القنوات الفضائية أذكر في مقابلة قديمة مع قناة أجنبية سئلت عن علاقتك أنت بإحدى القنوات الفضائية التي تتصدى للتشيع وتحول مسارها من مسار الدعوي إلى المسار الغير الدعوي انسحبت بالضبط أنا يهمني هذه النقطة شيخنا أبغي أعرف هذه القصة أنت بدأت داعم للقنوة كان توجه القناة علميا يعني كان توجه القناة 75% لأهل السنة علمية بحتة دروس في الحديث في العقيدة في الفقه في الدعوة علمية بحتة و 25% دعوة الشيعة دعوة وليست مصادمة دعوة الشيعة لأن أنا أرى أنهم مسلمون وأنهم يعني يحتاجون إلى أن يدعون كغير من أهل السنة كذلك أهل السنة وذلك أهل السنة أعطاني 75% أيضا يحتاجون إلى هداية وأنا أحتاج إلى هداية وكلنا نحتاج إلى هداية فلما بعض المشاركين لي في هذه القناة بدأوا يفرضون رأيهم أن لا نريد مناظرات نريد مصادمة نريد المناظرات أليست ضدها يعني بشكل مطلق لكن فضل نريد يعني النظرية كلام بشدة عليهم فأنا هذا ليس منهجي وليس طريقتي أنا طريقتي دعوية أنا أدعوهم إلى الله تبارك وتعالى بقلب صادق إن شاء الله تعالى ولا أريد التصادم معهم لا خوفا منهم ولكن حبا في هدايتهم وهذا الذي أميل إلي فلما رأيت أن المخرج يعني سيطرتي طيب قلت لهم أنا أفضل للسحاب السحاب يدوء أيضا ولم أتكلم عزيزي السحاب شيخنا كان بهدوء سموه تكتيكي دفع ثمن ما لم تقم به يعني ظلت القناة مرتبطة القناة كانت مرتبطة عند الناس بعثمان الخميس لا أنا أعلنت نعم أنا أعلنت بعد ذلك بيو أنها لا تمثلوني وإن كنت أنا أدعو لهم بالخير وكذا وهم الناس فيهم أسأل الله توفق الجميع لكن التوجه هذا فسب على عثمان الخميس أنا أتكلم شيخنا عند العامة ما أتكلمهم هذا يخليني أسأل في عندي سؤالين من هذا السؤال ووجد صارت المحاور تفرض من شيء ألاحظ شخصيا في كثير من المواقف للشيخ عثمان الخميس طيف تأسي أو طيف بحث عن قسوة أو تتبع يعني مثلا يكاد يكون العالم المعاصر الوحيد اللي ظهر في قناعه وقال كلمة لا أعلم بصريح العبارة في فتوة يعني الناس يفرحون بهذا المفضل هذه اللحظة تأسى بالإمام مهر لاحظت أيضا في محاضرة البارحة لما تتلمت عن موقف الله يحظى الشيخ بوم انتصري بلوشي قلت كلمة ظهر في ذهن الإمام الشعبي كنت أتمنى أن أقول هذا أنا من قال هذا الكلمة أرى كثيرا عند الشيخ عثمان الخميس حينما يسأل أنه إلى اليوم يلجأ إلى الشيخ ابن عتامين لأن هذا مهم موافق لموضوع الأمس مهم لطالب العلم لأن كثير من طلبة العلم يجدون في أنفسهم العجب في بدايات ذي استياراتي لا شك أنه أثر فيه كثيرا طيب الله تعالى والحمد لله أن الذي أثر فيه هو رجل مستقيم عالم جليل من علماء هذه الأمة أجبعت الأمة على قبوله رحمه الله تبارك وتعالى لا شك أنه تأثرت به كثيرا وتأثر أيضا بشيخنا الشيخ بازنباز في الذي ذكرت قبل قليل وهي قوله أعلى كثيرا ما كنت أسمعه رحمه الله تبارك وتعالى يقول هذه لك أكثر من الشيخ ابن عتامين والشيخ الألباني وأكثر من الغيرين من المشاعر كثير ما كان يقولها الأعلم وهو من هو رحمه الله تبارك وتعالى فالشيخ الإنسان في هذه الفيات مؤثر ومتأثر وهذا أمر طبيعي جدا وإذا لم نتأثر بهؤلاء فنتأثر بمن فلا شك نعم تأثرت بما أقرأه فوق عن السلف الصالح أتأثرت بما عايشته من العلماء وحتى الأصدقاء وحتى الزملاء العمل وغيرهم متأثرت لا شك أنا متأثر ومتأثر هذا أمر طبيعي جدا شيخنا 14 درس عدد مشبص كثير هل لي أن أسأل عن جدوى للشيخ عثمان الفميس الأسبوعي الآن ولا في السابق أبغي الفنية لا في السابق كنت نشيطا جدا وكانت درس الفجر يومية سبعة أيام درس الفجر هل هو متخصص في شيء ولا يكون متعدد لا متعدد كنا نقرأ من الفتح الباري وكنا نقرأ من الأوطار وكنا عندنا درس التفسير وعندنا درس المصطلح وعندنا درس التجويد يعني متنوع وكذلك بعد المغرب هذا غير درس العصر اليومية لأهل ما كنتوا إماما قبلها كنت مؤذنا ثم صرتوا إماما حتى فترة الأذان كان يعطيني أنا لعمل الدروس أنا هو من عملي يوغل تلافن جزاه الله خير بتواضعه وحسن خلقه كان يقول لي أنت حتي دروس العصر وكان بعد انتهاء الصلاة يتنحى واتي أنا لكن هذه الدروس لأهل المسجد ما تتجاوز سبعة دقائق تقريبا يعني خفيفة كنا نقرأ في كتاب رياض الصالحين وكان كتاب الترهيب والترهيب وكان في كتب أفرى ننتقيها والعقيدة كانت أيضا عندنا بعد المغرب الدروس والعقيدة وكنا نقرأ أحيانا من هذه السنة النبوية لشيخ سنتيفيا وعندنا كتاب الوصول الثلاثة وثلاثة الوصول قواعد الأربع وكشف الشبهات وكتاب التوحيد يعني كنا نقرأ فيها فكانت متنوعة حقيقة يعني الدروس بعد الفجر وبعد المغرب صار يعني لوحكها قريب من عشر الدروس عزيزا خميس الضحى حين تقريبا الجمعية العاشرة خلال صلاة الظهر عندنا كتب خميس كنا نعمل هذا الدرس وهناك عدوز متفرقة بالسبوع مرة بالسبوع مرتين بعد العشاء هذه في الديوانيات المجالس هذا اللي توقفت هذا اللي توقفت هنا في الروضة مثلا في الصباكية في الأكمدي في الجهراء في الرابع أقدر أسأل إيش سبب توقفها أظن أن هذه الدروس نفعها في العام أكثر الذي ذكرته أنت في البداية التصنيف هذا أنا نعم يعني أكثر من أهم الأسباب أني كنت ذاهبا بدرس مرة في هذا المناطق وأنا في الطريق اتصل بأحد أنا سمعت أن عندك درسا شنو كان فهد قال أنت قلت نعم قال هم تكفيريون كيش تذهب إليهم كيف كان كيف كان هم ليسوا تكفيرين لكن في ظني هو قال هم تكفيريون كيش تذهب إليهم وكذا وكذا قلت والله أنا عندي موعد والأمور طيبة إن شاء الله وما سمعت أنهم تكفيريين أنهم تكفيريون وليس هذا مجال الحين المناقشة بيني وبينك في هذا الموضوع ومشكور وجزاك الله خير مسكرته وفت الدرس بعد يومين أو ثلاثة كان عندي درس في مكان آخر وفي الطريق إذا اتصل بأحد قال وين ذاهب قال سمعت أن عندك درس قلت نعم ما عارفة لا الأول ولا الثاني أولا هنا سمعت أن عندك درس قلت آه حاسوب يحضر نعم آمر قال هؤلاء مداخلة كذين أو جامية كيف تذهب إليهم قلت والله ما سمعت عنهم إلا الخير ولا أعرف عنهم إلا كل خير وجزاك الله خير ومشكور وما قصرت وسكرت الهاتف فبعدها قلت أنا شليه بالطلاب يعني هذا هذا يزعل وهذا يرضى وخاصة أن هذه الدرس ليست علمية هذه الدرس وعظية التي في المجالس الدولية الدرس وعظية فقلت أنا الباب اللي يجيك منه ريف ايه سكش لا مسترح فاعتدرت عن درس هذه العامة في الديوانيات والمجالس قلت عزرني في الآخر يتصل الآن عندنا درس في الديوانية أغلقت هذا الباب قلت لي بيجي حضر عندنا درس علمية تأتون تحورون حياكم فتوقفت عندهم نعم طيب والجدول حاليا شيخ حاليا الجدول الرسمي ثابت يعني هنا عندنا درس بعد المغرب يوم الجمعة تفسير سورة يونس شبابيبا نتممنا ثلثة القرآن كريم آه نسمع ونستمم لنا آني خثام هذا الكتاب العزيز ثم بعد ذلك عندنا درس كل أربعة مختصر تلخيص مختصر والمقنع والشيخ ملاء بالفارس في مذهب الحنبلي قلت لنا بعد المغرب كل أربعة وعندنا درس السبت قراءة سرد قراءة الكتب الستة وما زلنا في المقارية الآن في البحة صباحا إلى أذان الظهر وهناك درس أخرى في درس عن بعد للنساء عندنا بفترة أخرى بس كلها يعني شرق كتب يعني علمية أي شرق كتب علمية وعندنا كذلك يعني في عملي أنا موجه عام في قندة الحديث في دور القراءة كريم كذلك عندي يعني درس علمية في مجال عملي أيضا عندنا درس علمية عندنا درس خاصة لبعض الخاصة يعني ديوانية مجلس خاص يعني نقرأ في بعض الكتب العلمية قرأنا كتاب التوحيد وقرأنا كتاب السيرة وقرأنا كتاب منهج السالكين وقرأنا سكة البخاري وقرأنا وهو كثير من الكتبات حاليا نحن مع عزاب المعاد الموقعين الحمد لله يعني هذا المجلس طار لأكثر من 25 سنة ما شاء الله تبارك مع بعض الأخوة يعني وأكثرهم يعني يعني ليسوا طلبة علم لكن محبون للعلم نجلس ونقرأ ناخذ ساعة في الأسبوع مستمر على هذا بس هذا غير مفتوح ليس لا هذا خاص مغلق هذا يخليني أتكلم عن محور آخر عندنا طرق كثيرا لكن أنا حب أطرقها لأنه هو من الأشياء اللي يسألون عنها الشباب أمس بعد المحاضرة بعض الشباب كانوا يسألون عن قضية التحول وصعوبة التحول إلى طلب العلم عثمان الشميس حارس المرمى أريدك تحدثني عن مسيرتك من حراسة المرمى إلى جلوسة للدروس العلمية شيء أريده يصل للشباب لليوم هم يعني في فورة الشباب ما يجدون نفسهم في مكان اللي هم فيه ينظرون إلى طلب العلم على أن شيء صعب شيء يكاد يكون تقيل وغيره من الكتب كنت أحرص على قراءتي البداية ومهاية رجال حول الرسول قلفاء الرسول لخالد محمد خالد وغيره من الكتب القريات للعبقار فكان أبي رحمه الله تعالى يشتري أمثال هذه الكتب وأنا كنت أطرقها لكن بداية طلب العلم الحقيقية كانت يعني بعد تخرج من الثانوية يعني بل بعد يعني انتقالي إلى القصيم للدراسة الجامعية بدأت يعني في الجد في طلب العلم واستمرت الله الحمد لله منها وما زلت يعني طالب علم بس الله يعني كذلك وكلتا أقل من هذا لكن ما زلت مستمراً إن شاء الله تعالى في هذا الطلب يعني ولذلك أنا أنصح الشباب يعني كراءة أو كذا لكن كطلب علم مؤسس مؤصل ما حصل لي هذا إلا بعد أن بدأت في الدراسة الجامعية لكن الحمد لله المنة يعني اتجهت لهذا الاتجاه أنا أوصى الشباب أن يتوجهوا لطلب العلم وتحصينه وإن شاء الله تعالى يكتل لهم البوريكا هناك تعارض بين طلب العلم الشرعي وطلب العلم الوظيفي خلنا نسميه طالب اللي يدرس هندسة الطالب اللي يدرس طب الطالب اللي يدرس إدارة أعمال هل هذا يجمح عن طلب العلم الشرعي؟ في المساجر وكذا ربما أكثر من الذي تقدره في الجامعة هل تتحفظون على التعليم الجامعي للعلم الشرعي؟ لا يعني تعليم الجامعي في الجامعات لا لا ما أتحفظ يخرج أنا أسأل هذا السؤال من واقع محاولة تقييم لأن أكثر من العالم ألاحظ أنه حينما يوجه الطلب يوجههم إلى طلب العلم الاحتياجي ويشير إلى أن العلم الشرعي له محاضن أخرى قد تفيد أكثر من الجامعات مثل المساجد ومثل العلماء ومثل الدروس الدينية ودروس طلب العلم هل هناك تحفظ على العلم الشرعي الذي هل هناك ملاحظات على العلم الشرعي الذي يخرج من مخرجات التعليم الجامعي عموما أنا ما أتكلم عن جامعة محددة يعني بشكل عام يعني أنا لما درست في الجامعة درست جامعة الإمارات الكردية من سعود في الأمريكا العربية السعودية يعني كان العلم الذين أخذوه هناك كان عبارة عن كتب علمية دسمة كما يبقى يعني في شبك كنا نأخذ ستاب الروضة المربع من الجندة إلى الجندة خلال أربع سنوات في العقيدة خذنا الطحاوية وأخذنا الواسطية والتدمورية أيضا في المصطلح خذنا تسير مصطلح الحديد خذنا تخريج الحديث كذلك نصول التخريج في التفسير خذنا تفسير الشوكاني نحو تعالى خمسة أجزاء كتاب الكريم في الفرائض تلافش الفرائض في النحو كنا أخذنا يعني ابن هشام أو ابن مالك الفي أخذنا وقبل الفي أخذنا شذور الذهب في النحو وهكذا في الأصول الورقة في كل شيء كنا نأخذ كتابا معتمدا يعني ويقرأ كاملا يعني خلال دراستنا وهذا كان يعني شيئا جيدا عاليا في كثير من الجامعات مذكرة مذكرة يضعها الدكتور نفسه مدرس المادة يضع مذكرة من عنده وتدرسها مذكرة وأحيانا أشوف بعض الطلبة يعني سنة ثانية جامعة أو جامعة يدرس فوق مقارن ببثلات أو يدخل في المتمردل في الحباب الشخصية في النكاح وهكذا وخلال الثمانية وخلال الستة عبادات أو شيء ثم بعد ذلك ينتقل إلى هذا فأحس فيه شيء من عدم الالتزام أن هذا ينجي وإن كان بعض طلبة العلم أنا أعرفهم لا يدرسونه في الجامعة لأنه كتبا فالإشكالية أنه ليس هناك منهج مقرر على الجامعة بحيث أنه يجب على المدرسة هناك دكتور أو الأستاذ يجب أن يدرس هذا الكتاب هذا غير موجود في كثير من الجامعة وإنما طب الشاهد من هذا على ما كنا عليه نفذ في القصين عندما كنا ندرس في الجابعة الإمام حند السعود بفضل الله مع هذا معنا ندرس كتبا من الجلدة إلى الجلدة كما يقال ومع هذا يقولون لنا كذلك أقوان أماندة أفولوها الجامعة لا تعطيك علما الجامعة تعطيك مفاتيحا لا تعطيك علما الجامعة تعطيك مفاتيحا بعد الجامعة يبدأ طلب العلم الجامعة ترشيدك إذا وفقت إلى جامعة يعني جيدة تعطيك المفاتيح ماذا تقرأ لمن تقرأ ثم تأخذ سمتة مدرس الذي يدرس ومعلم الشيخ يعلمك بعد الجامعة يبدأ طلب العلم الجاد فما بالك إذا كانت مذكرات وما تعطيك فالقصد الجامعة إن أعطتك شيئا فيزعطيك مفاتيح العلم ولا تعطيك العلم إذا وفقت إلى من يعني يرشدك إلى هذا أما إذا لم يوفق الإنسان وبتولية بمدرسين غير أكفاء أو بمواد علمية وعيفة أو بمذكرات يعني تنتقى من وضع محدثين غير وضع يعني علماء السافقين يعني كتب يعني متعوب عليه كما يقال فيشترش تماما فإذاك أنا لست ضد التعلم الجامعي لكن أقول الجامعة لا تعطيك عني الجامعة إن وفقت تعطيك مفاتيح العديدة ولذا كنت أنصح الطلبة في الذي يتولى تاني يقول لي أنا أمي وأبوي أبو طيران أمي وأبوي أبو كذا أمي وأبوي أبو كذا فأنا أقول له يعني لا طبعا نسك أنه لازم شريعة إلا إذا نحن نفتاج إلى طباء مسلمين يخافون الله تبارك وتابوا طلبة علم ونحتاج إلى طيارية طلبة علم ونحتاج إلى مهندسين طلبة علم ونحتاج إلى هذا ونحتاج إلى طلبة علم يعني شرعيين أي مثل مساجد أو دعاة دعاة ومثلق وعقود أو غيرهم من الأعمال التي ممكن أن يقوم بها اللي هو الجامع الشرعي فنفتاجها لهذا نفتاج إلى هذا لابد أن تتوازن الكفة بين الجميع فكنت أنصح أبوي أذهب إلى الطلب ونرسل علم الشرعي في المسجد إلى الهندسة ونرسل علم الشرعي أذهب إلى الشريعة وندرس علم الشرعي في المسجد فبالعكس أنا أرى أن الجامعة إذا أفعلها جيدة وأيوفت وانتفع بها ولكن كما قلت لا تعطيك علمها أنا بأسأل سؤال حذروني أن أسأله لا لأنه كثير سؤال لكن أنا دائما أحب أسأله لأنه صعب هذا السؤال لا والله سهل جدا سهل جدا ممكن يكون صعب لأني أسأل عن الشيخ محمد الصالح العثيمين هو رحمة الله تعالى عليه بالنسبة لعثمان الخميس التلميذ أبي أسأل عن أول لقاء وإيش يعني أتكلم عن العلاقة يعني أنا من طلبة الشيخ أعرف كثير تخصصه مش شرعي يمكن وجوه الطلبة في السعودية الآن دكتور خالد مصلح أصلا مش شرعي أصلا لكن علم حاسب لكنه ما شاء الله من الوجوه دهش كذلك أعتقد أنا أبغي أسأل الشيخ أثمان الخميس عن لقطة الشيخ محمد الصالح العثيمين في حياته الشيء اللي خلى الشيخ محمد الصالح العثيمين مرجع شيء تعلمه أثمان الخميس من الشيخ العثيمين أول شيء أسأل عن العلاقة أبغي أبغي كلام كلام الإبن عن والده خلنا نقول هو شيء أنا لم أتعلم كما تتفضلت الشيء الذي تعلمته من الشيخ محمد وإنما أشياء وقلتها مرارا وتكرارا وأعيدها أنا استفدت من تربية الشيخ أكثر من استفدت من العلم أحمد الله ثبوت كان ممبية كان علاوة على أن العلم رب لقطة الثاني الشيخ محمد الصالح العثيمين بها رنز وأتصور أنا لا أتألم لكن أتصور أنه لا يوجد نسله الآن أبدا الشيخ موسوعة موسوعة متنقلة تقول في أي علم يتكلم تقول لا يجيد إلا هذا العلم وهو قد تخصص بهذا العلم ولا يجيد غيره لأنه فرغ وقته كله لهذا العلم فكنت منبهع منه رحمة الله تبارك وتعالى ومن ذكائه وفطنته وعلمه يعني عندما يتكلم في العقيدة تقول هذا 24 ساعة عقيدة عندما يتكلم في النحو فإذا هو إمام من أئمة النحو من البلاغة والأدب وغير ذلك لماذا؟ وإذا تكلم في الفديث وإذا كان الحديث هو ليس كباقي العلوم التي عند الشيخ لك كلام في المصطلح كلام في شرح الحديث يبدع رحمة الله تبارك وتعالى لكن ما درست عليه التخليج درست عليه المصطلح رحمة الله تبارك وتعالى لكن ليس كإبداعه بباقي أي مواد رحمة الله تبارك وتعالى ولو يكون سيئا طبعا يكون عالم طيب وله رسالة في المصطلح رحمة الله تبارك وتعالى وإذا تكلم في التفسير أتاك بالعجب رحمة الله تبارك وتعالى وإذا تكلم في الأصول فضئ ما هو الأصول في وقته وإذا تكلم في الفرائض بكأنها يعني أمام عينيه الكتب وينتقي منها ما يشاء رحمة الله تبارك وتعالى وهكذا في جميع الفنون الشرعية هنا يعني آية رحمة الله تبارك وتعالى حتى أن أحد الإخوة يعني قال لي يعني أثناء درس الشيخ خاصة درس التفسير أثناء درس الشيخ رحمة الله تبارك وتعالى كان عندما ينتقي من تفسير الآية يبدأ يتبرق لي الفوائد ما يستفاد من الآية الفوائد وأنا لاحظت هذا لكن نبهني عليه الفوائد التي كان يقولها الشيخ بعد الآية كثير وجدا حتى موجود هذا الآن في تفسير رحمة الله تبارك وتعالى صفقة الفوائد 20 صفقة 20 فائدة 30 فائدة 40 فائدة قليل أن تجد 10 فوائد يسترسل في الفوائد رحمة الله أحيانا الفائدة الواحدة يفصلها رحمة الله فالفوائد الشيخ كان يستحضرها في ذلك نظر فعندما ينتهي من تفسير الآية يقول ويستفاد وهذه الآية أثبت الإسم إلا أثبت الصفاة بيان حكم كذا بيان حكم كذا أن الفائدة نخوية فائدة بلاطية فائدة في الأصول فائدة في كذا بعد أن ينتهي من سرد الفوائد أقول في ذهنه عصر يبدأ يسر بس ثماني طيب يسقطها كذا ويستفاد كذا حين ننظر للسماء أنا لا أقول يوحى إليك حتى لا أفهم خطأ لا أقول يوحى إليك رحمة الله تعالى لكن يبدأ يأتي بفوائد أستشعر أنا أنها الآن جاءت على باري لم يكن مستحضرا لها أن لن يأتي إلى الدرس يسقطها كذا ويستفاد كذا ثواني ويستفاد كذا ثم يسقط هنالك يسترك يستفاد كذا ويستنبط فوائد ما كنت أتصور كيف يفرجها عن الفوائد وحين أقول بس انتهت ما عرفش فوائد هاي تقول الآية قصيرة بس ما من اين بيجيب فوائد يجيب رحمة الله تعالى فالقصد كان مبهرا لست عند الشيخ رحمة الله تعالى يعني علمه ومتواكة وتعامل وأيضا ترى يعني الشيخ تميز بشيء يعني عن باقي العلماء في زمنه وبعد زمنه تميز فيه شيء هو توصيل المعلومة وليس فقط المعلومة تسمعها لا كيف يوصيله بيني أولا يستخدم التكرار يعيد يستخدم السؤال يسأل ماذا قلت أنا الآن أعد كذا كذا كذا استفدته عن المثل بل أتصور كثير من تلاميذه استفادوا هذه الفائدة من طريقة الطرح فإن أكثر يعني أحد الأخوة قال لي حضر عندي درسا قال والله لن أحضر لك أي درس قلت لهم قال أخرجتني إذا ايش تسألني جدا من ناحية السنة فالت أنا متأثر بالشيء رحمة الله تعالى في طريقة الدرس وكذا فكان الشيخ يسألنا هذا الدرس ماذا قلنا أعد الكلام الذي قلته ماذا نستفيد من هذا وكذا فكان الشيخ يسألنا هذا الدرس ماذا قلته ماذا قلته ماذا قلته ووجدت لها قبولا عند ناس وما زلت أستخدمها طريقة الشيخ رحمة الله تعالى السؤال وكذا البعض ما يحب هذا يكرن من هذا كثيرا لكن الشاهدة من هذا أني بهرت الشيخ وطريقته ولذلك الشيخ كان يعني متميزا بهذا عن غيره مع سلامة لغته رحمة الله تعالى لغته وعظيقة وتريوثه في الكلام لا يستعجل في الكلام كلمة كلمة كلمة كلمة ومع استمراره لا يكاد يغيب عن الدرس أحيانا يأتينا للدرس وهو مريض رحمة الله تعالى يمكن يكفى أكثر ما يتكلم يسعو أكثر ما يتكلم رحمة الله تعالى في أسبوع وفاته تحرك من جدة إلى مكة مرة من كثر المرض كان يكف في الدرس أكثر ما يتكلم مريض لكنه لا يوقف الدرس أفضلتك على الدرس الأسبوعي يعني أنا أعلم أنك أنت تكون في بلد وتركب طيارة وترجع لكويت من قصوص حق الدرس للدرس الأسبوعي ثم تعود مرة ثانية لنفس البلد لا لا ليس لهذه الدرجة يعني لا أتصور هذا لكن أرتب نفسي على أن لا يفوتني يعني الدرس أهل هذا فقط هو السبب يعني الآن كمثال أنا الآن في قطر صلى الله عليه وبركاته نبارك فيها فيها يعني الآن في قطر ركلتي إلى الكويت غدا الجمعة الساعة الخامسة بخصرك وقلت له أنا عندي درس بعد العصر قلت له لا لا يوضح لك حتى أدرك الدرس فغيرت الرحلة للساعة الثانية عشرة قالوا عندنا هناك لو تسمحوا لي درسي لا أترككم فغيرت الرحلة الساعة الثانية عشر حتى أصل كويت في الواحدة أذهب إلى البيت أتزخز ثم أذهب إلى الدرس لساعة الرابعة يعني هكذا أما أني أشافر أفعل أدي الدرس ثم أرجع مرة ثانية لا ما صار يسك مبالغة ما أذكرها كنت أتابع ما أذكرها أبدا ما أذكرها لكن أنا حريص على الدرس طيب هذا السؤال في صدري منذ وفاة الشيخ ابن عثمي لأنه علمت أن الشيخ كان في المستشفى في جدة نعم نعم وتعنى يعني حتى بعض أحد الأطباء يقول سبب وفاته رحلة إلى مكة ذهب وعودته إلى مكة هذه عجلت بوفاة الشيخ لكن أعلم أنه هو عائد التفت على ابنه الذي كان يحاول أن يمنعه من الدرس قال كد أن تفوتنا خير كثير الله أخذ أنا أسأل أهمية الدرس العلمي عند الشيخ عثمان علني أعرف كيف كان ينظر الشيخ محمد الصالح العثمي للدرس العلمي درس العلمي غير الدرس الوعدي بالتأكيد الدرس العلمي يعني خاصة إذا كان منتظما طيب ويعطول يعني وطيب ناودة أن تتق الله فيه وتتشاهد في هذا الدرس من حيث التحضير ومن حيث الالتزام طيب أنا الزائد أحضر شيئا وأستزم بالحضور أذر ما أستطيع لكن في الوقت ذاته التروس هذه العلمية أنا أستفيد منها أكثر من الطلب أنا أتكلم عن نفسي وأتكلم عن الشيخ رحمه الله تعالى أنا أتكلم عن نفسي وأتكلم عن الشيخ رحمه الله تعالى وأتكلم عن نفسي وأداورها وكذا وأختار الكلمات المناسبة وأرجع إلى بعض الكتب حتى أستفضل معلومة أو كذا أتعب في التحضير أنا أجتهد أزعم أني أجتهد في التحضير فهذه تفيدني كثيرا تفيدني كثيرا أني أتعب في التحضير وأراجع المادة مرة ومرتين أو ثلاثة قبل أن ألقيها فهذا أستفيد منها كثيرا ثم بعد ذلك إن كتب الله الفائدة يستفيدها يعني الطلب الذي ينفذ الله في التقالة بس قبلها أبغي أسأل سؤال مهم بالنسبة لي أنا شخصيا خلي المشاهدين على جنب الشيخ كتاب حقبة من التاريخ هنا ممكن تحدثني بس عن طريقة يعني المنهجي التي كتبتم فيها الكتاب أنا ألاحظ أن كتاب حقبة من التاريخ يتوفى الصحيح دون المختلف ودون ما هو دون الصحيح في نقل الوقائع التاريخية حتى أن القصص المشهورة قد لا تكون موجودة صحيح ولكن ما تقرأه فيه هو حتما موقع هذا وصل صحيح إن شاء الله إن شاء الله أحدثني عن المنهجية شاهدت فيه أحدثني عن المنهجية لأن الكتاب ما أذكر أني وجهت لها أحد وقرأ إلا عاد إلي بنفس مطمئنة وروح منشرحة لهذه الحقبة من التاريخ تحديدا والله أنا أشعر وأرجو أن أكون كذلك أنا أشعر أني فلسطفي الحمد لله أشعر أميد فأشعر أن الله تبارك وتعالى كتب له الأول يعني هذا الكتاب ثم النفس الذي كتب فيه نفس يعني تقرب إلى الله تبارك وتعالى ليس وجود أفكار كتب الله أجعكم كان تقرب إلى الله تبارك وتعالى في الدفاع عن دين الله تبارك وتعالى والدفاع عن خير أمة قد جاءت لهذا للناس هو كان في أصله كان جلسة مع بعض الأسبوع يعني في موضوع تبارك وتعالى فطرحوا هذا الموضوع فقال ليه كانت تحدث عنها فصرت أحضر شي نفسي وفي بعض من في رابطة الكتب وكذا حضرت سماعاتي وتكلم لذا ما في ديوانية عند المجلس يعني مع بعض الأخوة ثم بعد ذلك أشار علي البعض لماذا لا يكون كتابا في هذا الموضوع فاستفرت الله تبارك وتعالى وقفزت أن يكون كتابا فصرت وصيغة الكتب وصيغة الدروس طبعا وكذا والحمد لله كتب الله له يعني الانتشار وترتنى في أكثر من لغة بالحمد وأنا أشعر أن هذا يعني أكثر كتاب يعني يعني أفلصت فيه الله تبارك وتعالى وأسأل الله تبارك وتعالى أن يكون هذا هو الذي ينفعنا عند الله تبارك وتعالى هو غيره ولكن القصد أن هذا الكتاب يعني كان تنمية فيه ذن الله سبحانه وتعالى الله الحمد لله منا هذا فضل الله تل وعلا والقصد فيه كان دفاع يعني رسولة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني توجيه الناس إلى عدم قبول كل ما يبقى قال أنا كنت منهم وكما ذكرت في بداية الحديث معك وهو قضية أن حبيبك الله تعالى كان يتكلم قرأت العباس العقاري وارتسمت في عبقى رياضي فارتسمت عندي أشياء من القراءة قرأت لي خالد محمد خالد فليجاب حول الرسول من خلفاء الرسول وأيضا طبعت عندي أشياء والأسس وقرأت أيضا طاع حسين بيقول طيب وكذا فارتسمت في ذهني أشياء لكن تبينني بي بعد ذلك أنها غير صحية فقلت غيري كذلك بس كثير فقط لأنني بدأت يعني أصفف بعض المعلومات لنفسي ثم قلت في نفسي لماذا يبقى هذا الخير لنفسي لماذا لا ينتقل إلى غيري حب في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرات للدفاع ونعم لدينا شغل الخير والحق الذي غاب عن كثير من الناس لعل هذا هو السبب الرئيسي الذي جعلني يعني أقدم على هذا الكتاب وأنا حقيقة أنا ذكرت هذا في مقدمة الكتاب كنت أقدم رجلا ووصل أخر قلت لأن الخوض في هذا الموضوع يعني قد يوقع الإنسان في بعض السنين ومع هذا كان البعض يعترض وما زال يعترض على الكلام في هذا الموضوع ويرى أن تلك أمة قد خلت لا ما كسبت ولكم ما كسبت لسه نعم ما كانوا يعملون لكنني استشارت من أثق به من مشايخ الشيخ ناصر الكبير حفظ الله تبابك وتعالى والشيخ براهين لله الشيخ حليل يفجر والشيخ حليل جمهر بحث الله فاستشارتهم واستشارت وغيرهم كذلك في نشر هذا الكتاب أو عدم نشره والخوض في هذا الموضوع أو عدم الخوض والله الحمد لله كلهم أشارة هالية بين تخوض لكن دقيق في العبارة إنسان ممكن يفتح العبارة وينتق العبارة وإذلك لما كتبته وحوضته أنا بعض مشايخي حتى يعني أتأكد من العبارة فيه سليمة وما زالت هناك يفقه الأمر كذلك الذي كان في التسعينيات والثمانينات التزام المصنف والممنهج والمعاني صار ما رأي الشيخ أثمان الخميس في هذا الكلام في الاتجاهين هل هذا الكلام صحيح هل خفت فعليا صوت التدين أصبح صوت حي أم لا يزال على قوته هل ما نراه اليوم أفضل مما كنا نراه في السابق يعني أول صراع بين آدم عليه السلام مع إبليس وآخر الصراعات ستكون بين عيسى بن مريم والدجاج وعيسى بن مريم عليه السلام مع يجوج ومهجود هكذا هي الدنش تستمر بهذا الذي خلق الموت والحياة ليبلوه أيكم سنوات فهذا الصراع أمر طبيعي جدا بين الحق والبعض ويفق هذا ويفتفع هذا هذا أمر طبيعي جدا فعندما يصب صوت الدعوة وتبارك الله تعالى لا يستمر طويلا ثم يظهر مرة أخرى وكذلك الباطل عندما يصب لا يستمر ثم يظهر وهكذا يبقى هذا الصراع بين الحق والباطل وهو أمر طبيعي جدا أما بالنسبة للواقع أنا لا أرى أنه يعني فطعف صوت الحق وكذا بالأكس كثير ما شاء الله من طلبة العلم الآن شباب وتوجيوني الخير وكذا لكن في المقابل أيضا يعني الشخص صراع كما قلت صراع لكن أنا ما أرى أنه يعني خفت لكن أنا أرى في ذهب الشلافة العلباني ومن باسم فقدت الأمة وخير بكثير يعني هؤلاء الثلاثة الصوفية يقولون يعني فلان وفلان أوتادوا الأرض طيب أنا أقول هؤلاء كانوا أوتادوا يعني منذ وفوا وكانت وفاتهم يعني متقاربة رحمه الله تبارك وتعالى منذ يعني قبض الله وروحه هؤلاء الثلاثة كان هناك فرص حقيقة وسيوسد إن شاء الله تعالى لأن هذه أمه ولادة يعني لا يلحمتهم منها يعني في عهد التابعين تعني أطهى والحسن بن سيرين وسعيد وأروى وثم بعدهم بن شهاب وأنثى ثم جاء بعدهم يعني مالك والشافقي وأحنق وحنيف والثوري جاء بعدهم الطذري والمنذر والأمة ولادة الأمة ولادة قد مروا على الناس زمان قالوا من أين يأتينا الآن أظهر هؤلاء الثلاثة ما شاء الله وسيأتي غيرهم الأمة هذه ولادة ويبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدج العادي الأمة أمر دينها فأنا متفاقل جدا خاصة بالشباب أرى فيهم من العزيمة والفرس وأيضا أرى منهم من الجد والانتقاء هذه مسألة مهمة جدا يعني المنهجية الصقيحة هذه بدأت تظهر الحمد لله ومننا لكن تقول لي في فسر في فسر في ضعف في ضعف لكن في ضعف في سر ما زال السرع موجود أنا متفاقل جدا بشباب الأمة والناس بالعكس حريصون الآن على العلم التأصيلي أنا لما آتي لدرس الدروس الثلاثة ذكرت لك أمير القليل درسك الخارجي درس درس مستصر المؤمن ودرس التفسير درس الحضور رجال ونساء ولما أتكلم حضور طيب أنا أتكلم عن الأمامي غير عن بعد مع وجود وسائل التواصل الآن وعن بعد والحضور وليس لي فقط أنا وغيري الحمد لله الناس بدأت تحضر الدروس العلمية وعن بعد رجال ونساء يحضرون لكن تقول يعني الصحوة ضعفت قد تكون الصحوة السياسية ذي كان مرة فترة اللي هو دخول في السياسة وشغل فيها أنا ضد هذا أنا أقول كل إنسان يتكلم فيه تخصص صحيح نحن لسنا ضد السياسة أنا أقول كما قال الألباني رحمه الله تبارك وتعالى فيقول السياسة من الدين ولكن ليس هذا السياسة ما ينفع الآن وأمور السياسة فيه كانوا في عندهم مجلس يخوضون فيها طيب أنا أدعو لهم أنا كذا لكن أنا أشتغل قما أرى أنه أنفع ممكن يقول لك واحد لو تركنا السياسة لغير المتدينين سوف يحرفونها عن منهج الله والرسول طيب هل يقالها مثل هذا أيضا لو تركنا الطب للأطباء فقط أيضا لازم نتقل مع الأطباء ونشوف عمليات وكذا لو تركنا الهندسة للمهندسين فقط زين قالوا بالأثمان وكذا لازم حنا أيضا نصير مهندسين وإن كنا لا نفهموا بالهندسة وهكذا الكيمياء وإكريزياء أين التخصص الذي ينادون به دائما يعني هذا الإنسان أنا أتكلم عن نفسي يعني جاءني قريب لي هذا قريبي يعني مدمن سياسة عاش كيف مدمن؟ مدمن سياسة 24 ساعة في التلفزيون من محطة إلى محطة إخبارية محطة إلى محطة إخبار يخرج في الشارع سماعات من قناة سياسية إلى قناة سياسية يعني سياسي طيب يقول فضلت خطة الجمعة الشيخ بدأ يصبط يقول الشيخ كلان فاضي هو أفهم من الشيخ السياسة خطيب الجمعة هذا الرجل يقول أنا أحب أغني ومشي فيه في السياسة يقول ما يفهم الشيخ قاعد يقول كلام غير صحيح مثلا طيب ليش؟ لأن هذا متخصص سياسة وعنده معلومات بينما الشيخ يتكلم صحيح لكن مشكلة الشيخ هذا نحرف عن التأصيل الشرعي بدأ يدخل تكلم في غير فنه وإذا قال الحافظ من حجر من تكلم بغير فنه فهذا لما تكلم بغير فنه سقط من عيني الناس أنت كخطيب جمعة عندما تصعد للمنظر أعطي الناس ما يخطدهم ترغيب ترغيب العلم والعلم الذي تجيده أما تدخل سياسة واقتصاد وكيمياء وفيزياء وشاء الله أظن شيخنا الناس لا تضع حدود واضحة بين ما يحتاج إلى تخصص وما يحتاج إلى رأي ديني يعني الناس تطلب من رجل الدين أو الشيخ أو العالم أو الداعية أن يتكلم في أمورهم العامة بما هم يريدون لا بما يفترض أن يقول شوف إذاك هنا يظهر يعني العلم الشاعر المؤسس ني قال لي يا شيخنا تقول ما يريدون أو تقول ما تريد وتقول ما أريد قال لا يهم لك أحد فإذا صارت خطيب الجمعة أو العالم يغتي ما يريده الناس صار كمان قال في شيخنا الشيخ ابن أتاني رحمه الله تعالى يقول علماء ثلاثة عالم سلطة وعالم أمة وعالم ملة يقول عالم السلطة هو الذي يفتوح بما يشتهيه الحكام والرؤساء وعالم الأمة هو الذي يفتوح بما يشتهيه العامة يكسب أكبر عدد من المحبين له من الناس عالم الملة هو الذي يفتوح بما يعتقد أنه الحق ولا يهم له طالفة أحد له طالما أنه يقول كلمة الحق يرضي الله تبارك وتعالى فهذا هو الأصل أما أني أبحث عن رضا الناس ما في بس نتكلم عن هم والناس هو يعني الخطيب الجمعة أو العالم طالب العلمي الأصل أنه لا بد أن يتكلم بلسان الناس وينصحهم وينصح نفسه أنا لا أقول لا يدخل في السياسة لا يتكلم نهائي لكن أقول ليس هذا وقتها يعني هناك من هوت يعني فما نقول متوجهون لهذا الأمر ومتصدرون له ثانيا نفرق بين السياسة وبين التدخل في شأن الحاكم الآن ليس قضية السياسة لقدرها هي قضية إلزام للحاكم هذا سئلات حديثة إذا رجعنا للتاريخ نجد مثلا الإمام النووي حينما تطلب الأمر الوقوف للحاكم قول الحقيقة وقف فجأة ظاهر بأبراسي الإمام ابن تيمية حينما تطلب الأمر موقفا سياسيا انتقل إلى الصف الأول وقاتل في شق حقي وهذه كلمة الحق كلمة الحق يجب أن يقولها العلماء وطلبة العلماء لا بد أن يقولوا كلمة الحق لكن نفرق بين كلمة الحق وبين موضوع الحق ونزعت الحاكم الأمر الذي هو عليه وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كثير في هذا الأمر ويستمع والطاعة طيب والدعاء لهم الشافر أحمد يعني لما قيل له قال له رجل يقول أنا يعني أدعو على الحاكم قال ليس هذا من الصبر يدعو وليس يعني يخرج يدعو قال هذا ليس من الصبر وإنما تسأل الله الذي لك وتقند الذي عليك نحن مشكلتنا الآن أننا صدنا نريد أن نفرض رأينا على الحاكم ننصف للحاكم نوصل له النصيحة وفرق أيضا بين إبداء النصيحة للحاكم عندما تأتيه تزوره وتقول له واحدة ثانية ثلاثة نصفك بكذا وكذا وكذا لما تأتيك الآن العامة تهيج الناس الحاكم فعل كذا الحاكم فعل كذا ماذا استفاد الناس طيب شافنا أين حدود السمع والطاعة للحاكم مثل اليوم نواجه مجموعة كبيرة من أهل العلم ممن يصنفون مثلا في قول الشيخ ابن عثمين ضمن علماء السلطة يتمسكون بحديث ولو جلد ذخرك وأخذ مالك ويعني يجرونه في غير مجرح بصريح العبارة أين الحدود التي توضع للحاكم أو فلنقول توضع عند الإنسان لنفسه في الطاعة في السمع والطاعة إلى أين قد يصل الإنسان في السمع والطاعة وما هي الحدود التي يجب أن يتوقف عندها العبد في السمع والطاعة للحاكم نحن كنا يعني أنا أتكلم عن نحن كنا نمر في عصور الحاكم يخشى الله في الرعية نحن نمر في أماكن بحقام لا يراعون الله في أي شيء لا في دين ولا في دنيا يعني يضغطون على رعيتهم سواء بقوة السلاح أو بقوة الاضطرار يعني يكون مضطرا بسبب الضغوطات عليه فينزل هذا الضغط على الرعية أو يكون لتحقيق مأرب شخصي يضغط على الرعية أرجع وأسأل نفس السؤال أين الحدود التي نستطيع أن نقول هي الحدود في إطاعة ولي الأمر الحمد لله في العصر الحديث لا يمكن أبدا ولذلك يعني الله تبارك من ما يقول لنا تكتاب العلم يا أيها الذين من أطيع الله وأطيع الرسول إلى أبل منكم فإن تنازعتم في شيء فاردوه لله والرسول ولم يرده إلى قليل الأمر لكن تعلم أنه أمر طاعة لكنها طاعة تابعة لطاعة الله وطاعة الرسول ويمثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة نمبلغ في معصيتي الثاني تسمع وتطيع للحاكم هو لك عليك وتدعو سأل الله الذي لك إرشادات النبي كانت واضحة جدا والحديث الذي ذكرته والله يحبني قول النبي صلى الله عليه وسلم تسمع وتطيع وين ضرب ظهرك وين أخذ المال في صحيح مسلم وإن كان بعض أهل العلم كدار قطني يرى أنه موقوف لكن موقوف على من؟ على صحابه على كديفة من اليما صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم أولا الصحيح أنه ليس بموقوف كما ترجع هذا كثير من أهل العلم صلى الله عليه وسلم لنفرض أنه ليس من كلام النبي من كلام صحابي جليل حديفة صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم لك تسمع وتطيع وين ضرب ظهرك وين أخذ المال هذا توجيه منصعات لصحابي ثالث خالفة لا يوجد ولذلك الأصل السمع والطاعة طالما أنه مسلم طالما أنه مسلم ما أفهم فيكم الصلاة قال فما تأمرنا؟ قال تسمع وتطيع طيب؟ قال ألا نعبدهم بالسيوف؟ قال لا ما أقام الصلاة قال ما ذكرت الله أحفظكم أنه لا يطبق الشر أو هناك كثير من المعاصي أو الحراث قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون تعرفون وتنكرون وفي الحديث الآخر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن هؤلاء الأمراء يعني يأمرونكم من المعاصي طيب؟ تجدون بعدي أثرة وأمور تنكرونها يعني واضح جدا وهذا ما يطالب به كثير من الناس اليوم أن بعدي أثرة وأمور تنكرونها أثرة استأثار وهذا الآن كلام الناس الحاكمين العم بالفلوس الحاكم أخذ كل شيء لله الحاكم يقربوا أناسا ويعطيهم من مال مال الدولة ومال الدولة وهكذا يتكلمون عن المال طيب؟ والثاني قال أمور تنكرونها المنكرات الموجودة لا نؤيدها ولا نرضى بها لكن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ستكون ستكون أمور تنكرونها وشهدوا من التبروج ومن وجود البنوك الربوية من وجود صلاة القمار في بعض بلاد الإسلام في الخمور في يعني الظلم أشياء كثيرة جدا وهي أمور ننكرها طيب هذا أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن ماذا بعد ذلك؟ قال فمات أمورنا؟ قال تسمعت تسمعت إذن؟ إذن الإسلام ما ترك شيئا وضح لنا كل شيء في طريقة تعاملنا مع الحاكم عبد الله بن عمر مع ابنه سالم فلما جاء الحجات والحجات حاكت ذاك الوقت يعني مشروع كان في الحج فالحجات بن يوسف أثار رجل ثم قال لي عبد الله بن عمر لي سالم فقال لي عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر موجود قال يا سالم قم فضري بعنقه هذا هو ربما الخاكم قال هذا أنا حكمته عليه بالموت قم فضري بعنقه فالتفت سالم إلى الرجل قال قتلت نفسه؟ قال لا قال أريدت بعد إسلام؟ فارسدت عن الدين؟ قال لا قال فزنيت؟ وأنت محصن؟ قال لا فالتفت سالم إلى أبيه عبد الله بن عمر قال سمعت أبيه يقول أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخل دم مرء مسلم إلا بأثابات الثي بالزان والنفس بالنفس والتارك بالدين فرق لك في المنصرة في وزركة ما طاعة ما طاعة لكن ما خرج عليه فرق بين يقول لا أخرج عليه لا أثير الناس لا أعمل فوضى لا أقتل النفس المحرمة أنت تدري وأحفظكم الآن عندما يصرج هذا على الحاكم الحاكم يقول تفضل؟ طبعا لا عنده حرس تولي عنده حرس أميري عنده جيش عنده شرطة عنده هذا تذب دماء على ماذا؟ صحيح أنت تريد أن تغير منكرات أضعد العامة عند أهل العلم لا يجوز تغيير المنكرات بمنكر بإحتيار بمنكر مثله فكيف إذا أتى النساء بمنكر؟ أعفهم لا يجوز إسلام دين شامل يوصح كل شيء طيب بطريقة منسجمة وذلك أكمل الله لنا الدين فالأصل هؤلاء الحكام الظلماء أو المقصرون المفطئون المستأثيرون بالأموال المبيخون لبعض المنكرات أو كثير من المنكرات فلننصحهم نذكرهم بالله تبارك وتعالى ولا نطيعهم في مقصية الله لو جاءني الحاكم الآن وقال لي مثلا افعل كذا عمض نفرا قولي لنا سمع ولا طاعة افعل ما شئت لا أطيعك طيب لكن إذا قال لي افعل شيئا مباحا فالأصل لنا مش سنبطع افعل شيئا مواجبا هذا مباذي أولى الناس معطي فالقصده أننا ضد هذه الثورات بسبب الحكام وأما تصرفات الفردية التي قد تحدث كما قال لي حسير رضي الله عنه أو قال لي عبد الله بن زويد رضي الله عنه أو غيرهم كالقراء في زمن عبد الملك أو غيرهم طيب يعني هذه لها ظروفها والله أعلم كيف كانت ومع هذا عندما يتعارض فعل الصحابة أو من ودون الصحابة مع القواعد العامة التي جعلها الله جعلها بسول صلى الله عليه وسلم يقول له أهل العلمي قدموا قوله الله ويقدموا قوله الرسول صلى الله عليه وسلم ثم هؤلاء يعتذروا لهم ولا يعتذروا بهم نعتذر لهم نقول الله أعلم ماذا كانت وجهة نظر الحسير رضي الله عنه الله أعلم ماذا كانت وجهة نظر عبد الله بن زويد رضي الله عنه الله أعلم كيف كانت وجهة نظر القراء ما هي الظروف المنخيطة في ذلك الوقت لكن لا نسير على طريقهم ضالنا أن عندنا نصوص من الله نصوص من النبي صلى الله عليه وسلم نقدم نصوص الله جل وعلا ونصوص النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض أهل العلم نقل الإجماع كالحفظ من الحجر وغيره أنه بعد ثورة الحسير أو الخروج في سير رضي الله عنه وكذلك أبو النزوي رضي الله عنه ويقرأ وكذا طار الإجماع عند أهل العلم أنه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم بل حتى الحاكم الكافر لا يجوز الخروج عليه إذا كان الخروج يسببه تشرا أكثر من الشر الذي نحن فيه وهو يعني درء المفسدة عند أهل العلم مقدم على جلب المصلحة وإذا تساوت المفسدتان درء المفسد فهمان كذا كانت المفسدة أعظم فهذه لا يجوز الإتيام بها أبدا فهذه وجهة نظري أن حكام فيهم الظالم فيهم التقي فيهم الوصى بين هذا وهذا لكن في النهاية ظالم أنه حاكم مسلم يجب أن نسعى ونطيعه إلى إغلاق المساجد ومنع الجماعات هذا مسووغ وستمروا على هذه العقيدة الباطلة بل وقتل من العلماء من قتل قتل نعين بن حمد قتل البويطي تلميذ الشافعي قتل محمد بن نحر قتل أحمد بن نصر القزاعي وغيرهم قتلوا لأنهم لا يقولون لخلق القرآن وسجن أحمد وجلد وفتن العلماء رحمه الله تبارك بهذه الفتنة العظيمة والبعض جاوب منهم يحب المعي منهم علي بن المديني وكان الخلاص القرآن المخلوق والسكون المشرق طيب وبعضهم هرب كمحمد بن سعد لا محمد بن سعد قيل أنه أجاب ابن أبو حاتم الرازي أو زرع الرازي هرب حتى لا يقول هذه الكلمة لكن هل سمعت أن أحدهم خرج على الحاتم؟ لا هل سمعت أحدهم يتعامل انقلابا؟ أبدا مع أنه كفر الذي كان يدعو إليه المأمون والمعتصم والواثب ومع هذا صبر وصاروا يدعون الناس ويعلمونهم الحق وكذا فقضية أن بعض الحكام اليوم مثلا تمنع الناس من المساعدة الإمام أحمد منع من الدروس حتى لما أخرجوا الواثب قال له خلاص أخرج من السجن واجل سيوتك ولا تحدث أحدا ولا يسمك لك بدرس واحد اتسمى بيثه حتى إنه جاءه وهذه من المسائل الجميلة بقي بن مخلط جاءه من الأندلس طيب جاء الإمام أحمد يسمع حديثه فقال الإمام لكن أنا ممنوع بالتحدي فقالوا آتيك كسائل يا طراب آتيك كسائل وتعطيني خبزة وحديثا واحدا قال إن كان كذلك فلم ولكن لا تعمل تخبرنا صورينا هذه الدرجة ها هنا منعوا المسائل منعوا الناس لكن ما سمعنا أن أحدا من أهل العلم في تلك الفترة أمر بالخروج على المأمون أو الخروج على الواثق أو الواثب على المعتصم أبدت بل كانوا يدعوننا لهم بظهر أن الله يهديهم ويفتح على قلوبهم وكذلك اليوم لأن عندما يأتينا بعض الحكام مثلا يغنقون المساجد أو يفتقن خمارات أو كذا هذه كبيرة ولا نرضاها ولا يجوز لهم ذلك لكن مع هذا لا نخرج عليهم ولا نقاتلهم ولكن ندعو لهم أن الله يهديهم ونسعى في مناصحتهم ولكن لا نخرج عليهم لنقاتلهم أبدا لأن الشرط الذي يترتب عليه أعظم إن كان هناك يعني بعض أهل العلم يقول إذا كان هناك شيء يسمى الانقلاب الأبيض يعني يؤتى للحاكم مثلا يعزل من المقربين منهم من أهل بيته مثلا إذا كانت الخلافة يعني أو الحكم أسري طيب مثل دول الخليج مثلا فكذلك يأتي من أهل بيته يعني من يفل له اعتزل أنا مكانك الآن لأملأ كل أمر زاد عن حده بدون دماء بدون قتل بدون كذا عزل يسمى طيب أو إذا كان جمهوريا أو كذا تأتيك حزب الذي يحكم مثلا يقول له أنت كثر منك الفساد اعتزل العزب يعزله مثلا وغير ذلك من الأمور إذا كانت الانتخابات مثلا أو كذا يعزل من هذا عن طريق الانتخابات غض النظر لكن إذا كان هكذا عزل بطريقة يعني ما تكون فيها دماء ولا يكون فيه فساد أعظم من بقائه لا مانع من ذلك عبدالله بن عمر لما طرح عليه الآن لما صار لما مات يزيد بن معاوية كانت المسألة فيها فراغ أعلن عبدالله بن زوير نفسه خليفة للمسلمين مكة ومروان بن الحكم تم تلبيعه إلى عبدالله بن الزوير ما عدا مروان بن الحكم في الشام أبا ذلك ثم أخذ منصور ثم مات مروان وجاء بعده عبد الملل ابن مروان وكان الصراع بينه وعبدالله بن الزوير جاء لي عبدالله بن عمر قال له أنه يعني أنت الكل يحبك وأنت كلمة مجمع عليها لماذا لا تطالب أنت بالحكم وتجتمع كلمة الأمة عليك قال بشر قال كلا تفراء محكمة دا شانك كلمة أهم شيء الله يفتح المسلم ليأجل أن أصل إلى هذا الكرسي يا ما تكونها كنفسدة قدور نعون نظر إلى الكعبة يوما قال والله إن شانك عند الله العظيم والله إن دم المسلم أرض عن فرمتك نحن الآن صار دم المسلم نقيمتنا الآن نخرج على الحكام يموت الناس يموتون لكن نصل إلى الككم ما يصير هكذا صار دم المسلم رخيصا يموتون لكن أهم شيء يعزل هذا الحاكم ما صحيح هذا الكلام ما هو منطق صحيح ولا جر عليه عمل السلف ولا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن متدينون بدين كتاب وسنة وفهم سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين في الأصل أنا أتصور أن نلتزم بهذا والحكام الظلمة هؤلاء والمفطئون والمقصرون أو كذا يدعانهم ويناصحوا ويذكرون في ترك هذا الأمر لو سألتك عن إدوارنا نحن كافرون بعيدا عن الحكام والأنظمة تجاه القضية الفلسطينية هذا تعلمة اليهودي الإسرائيلي الخبيث طيب يعني هذه من الأشياء التي يجب علينا أن ننصر فيها يعني كشعوب والبقية عمرهم إلى الله سبحانه وتعالى الله يستعين جميل يعني المسلمون عفواً يعني ما طلبوا بيجي هذا يعني الآن القتلى في فلسطين يعني تلغى التجاوز الوحدة المتين ونخشوا ونخشوا الشفاء دفعين والجرحات تجاوز السبعين ألفاً طيب وهذا الشيء مفزوقات طبعاً الهدم انهيار الدولة تأويل من الداخل التناوض لكن في المقابل عندما اتقوا تاريخ الإسلام التتار عندما جاءوا ماذا صنعوا على أقل تقدير قتلوا مليون مليون وليس ثلاثين ألفاً وانا لا أقلل مع عدد ثلاثين ألفاً شيء يخلقهم ويؤذينا جداً لكن قتلوا مليون على أقل التقدير وعلى أكثر التقدير قتلوا مليون ونصف مليون مسلم في بغداد فقط وأفعاته في الأرض في سعدب طيب ومع هذا يعني استمرت الحياة وأنا أقول لإخوان فلسطين ستستمروا الحياة وسينهزمون وستنتصرون وسيغذركم الله عليهم وستعودون كما كنتم وأكسن شاء الله تعالوا وهكذا تسير الدنيا ويستمر هكذا حياتهم تشريدهم في تشريد فقووا كونهم قووا مرة كما قالت إلا بحبل من الله وحبل من الناس فهذا الحبل من الناس اليوم سينصرونهم ويتفون معهم ولكن يكاد الحبل عليهم أكثر يكاد شيخنا يكاد كثير ينظرنا أننا يعني بعيد أنا نظرتي مختلفة أنا أرى أنه يتدين قطع الشام تعالى إن شاء الله طيب أنتقل من هذا المحور إلى محور تطرقنا له سابقا في اهتمامات الشباب بتلقي الدين وتلقي العلم الشرعي ذكرتم أنكم تتفائلون بحسن الانتقاء اليوم كثر بين المتحدثين المتعالمون وكثر بين المتحدثين دعاة الفتنة وكثر بين المتحدثين طلبة الشهرة مدعي الحلم ويخلبون لب الألباب تعاتل على أبواب جهنم ويخلبون لب طلبة العلم خصوصا المبتدئين وخصوصا من ليس لهم باع في طلب العلم من يبحث يستطيع أن يصل لفساد هؤلاء ولكن كثير من الناس بعيدين أصلا عن العلم الشرعي وعن القراءة الشرعية فينخلبون بهم ويندرجون تحت مسارهم منذ فترة ليست بالبعيدة واجهنا مسألة تضليل الإمام النووي والإمام بن حجر وجدنا كثير إلى اليوم نجد شباب منسلبين بمن تكلم في المسألة ويعني مترددين بين رأيه والرأي الآخر بل يرون هو تكلم بحق وقرأ من كتبهم كيف نستطيع تحذير الشباب من هؤلاء أو كيف نستطيع أن نضع قاعدة للمطلع المسلم لا أقول طالب العلم المطلع المسلم أو المحدث في القراءة المتشغث للقراءة الشرعية وللطالب الشرعي تحذره من هؤلاء تجعله بعيدا عن أو خلف جدار يحميه من هؤلاء الانترنت وما يعطيه من المساحات كبيرة جدا فيسبوك واتساب تيك توك سلاب شات ما أعرف كله هذا تويتر طيب هذه الأشياء كل من يريد أن يتكلم يجد له جمهورة يعني على الأقل هؤلاء يتكلمون في آيات فيها فيه ناس تافهين صعب التافهون جدا صاروا مشورين تجد إنسان تافه يتكلم فيه أمور تافهة جدا تجد إنه أتباع مئات الأعراف دا قد يصل إلى المنعية الجيدة هو إنسان تافه يعني لا يقدم ولا يؤخر فهذه المسألة وكالقضية أن كل إنسان صار يمكن أن يتكلم في بيتيه جسر بيتيه يحط التلفون أمامه ويتكلم وينشر في اليوتيوب أو في التفتوك أو في غيرها ينشر فيديوهات أو ينشر كلاما عن طريق تويتر أو فيسبوك أو كذا والمتلقون الآن يعني من كل مكان من أسفل العالم يعني كما يقول العالم قرية ألا أنا الآن يكاد أتكلم معك الآن يسبعها وناس في اليابان وناس في نيجيريا وناس في نيكاراك وإنه صار العالم صغيرا جدا فلذلك هذه فتنة عظيمة جدا وقضية أن الناس قد يفتنون بمن شواطر الكرهة وفي ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهم أتباع وناس يزور على طريقتهم ولكنهم ظلون مضريون هذا واحد جدا وإذا يقول ابن المبارك والرحمة الله بالله الجميع إذا دخل الإسلام أن يلتزم صاحب سنة لكن أدي يدخل الإسلام وينفرش مع صاحب بدع فيزور على طريقته هذا واقع الثياث اليوم فقضية أننا نستطيع أن نوقف هذا المدلين كقافه وندخل في هذا المدل ونصحق قدر ما نستطيع بارد هذا ممكن وهذا الواجب علينا الآن أن نخوض كما يخوضون ولكن بالعقل والبنطف والكتاب والسبنة والناس في النهاية تعالي لغن قبوش ولو يدرع وانت طمح بضاعتك كما يطرح غيرك بضاعته وصاحب البضاعة الصحيح والذي سيفوز في النهاية وهناك طرف ثالث أقوى من هؤلاء كلهم وهو الله جل وعلا إذا أراد الخير سيوفقه الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فإذا كان إنسان مريضا للخير هريصا عليه فإن الله سيوفقه سبحانه وتعالى إلى إدراكه وسيتبع الشخص الذي يفلس ويعمل بس وسينصرف عن خيره فهذا الأمر طبيعي جدا وهذا الصراع كما ذكرت قبل قليل وأعبقتم أنه صراع بين الحق والفاطن هذا أمر طبيعي جدا ونبث الزيادة من الجود في هذا الموضوع وهو أن المشارك هؤلاء في هذه الأماكن التي يدعونا الناس فيها إلى الباطل وندعو فيها نفل إلى الحق وإلى الثيق هذا وهذا يكون عليك فعلينا أن نلتزم هذا وإن شاء الله تعالى سينتصر في النهاية الحق إن شاء الله هذا يقين هذا يقين هذا كثير كثير لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا أربعة يمكن أن يبتعد بالعشرات وأنا أتفكر مع العشرات أنهم لهم أثر أما الذين ليس لهم أثر بالآلاف بالآلاف لكن الذين لهم أثر يجيدون يعني يصنع الكلام ويستدلون من الكتابة يستدلون يقنعون البعض يعني وتوتوب وبالعشرات لكن أن تقضوا وافعل ما تستطيع وسيظهر الله الفقر وكل مريد للحب سيوفقه الله هذه قاعدة قاعدة يقينية لا تتزحزح أبدا عندما تقول اللهم أرني الحق حقه وزقه من اتباعه وأنت صادق فلن يقول الله لك لا بل يقول الله لك سم سبحانه وتعالى ولذا قال الله تبارك وتعالى والذي عجاهده فينا لنا لنا لنا هذا وعد وعد بمن وعده من الله فأنا أقول الإنسان لا يلتفت إليهم بالأمان أن يحذر منهم طبعا خاصة إذا زاد شرهم يحذرهم يبين وسطائهم يقولوا كلمة الحق الأمر لله أولا وآخر شفنا كلمة أخيرة توجهونها لطلبة العلم كلمة توجهونها للعامة كلمة توجهونها لجمهوركم العريض من الشباب ثلاث كلمات أعددهم واحد واحد كلمة لطلبة العلم أنا أقول لطلبة العلم زيدوا في طلبكم اجتهدوا اخلصوا لله تبارك وتعالى خالطوا الناس هذه مهمة شيخنا خالطوا الناس وإفقوا بها وما كان الرفق في شيء إلا زال وما نزع من شيء إلا شانه قرصقوا مع الناس والناس فيها خير عظيم جدا لكن يحتاجون إلى من يوصل لهم في الخير في الطريقة التي يحبونها ولا أقول تتنازل عن الحق ولكن طريقة السلوك الحديث هذا الذي ينفع كثيرا واستمروا في طلب العلم وكما قال أحمد رضي الله عنه مع المطبرة إلى المطبرة والشافعي رضي الله عنه يقول كلما ازددت علما ازددت علما جاهلا فإنسان يستمر في طلب العلم إلى أن يتوفاه الله سبحانه وتعالى ولا يقترن كما عندك بيننا واحرصوا على قولنا أعلم فيما لا تعلم واحرصوا على قول أعلى فيما تعلم هذا بالطبع كلمة للعامة كلمة للعامة يعني تذكروا دائما العصر الذي خلقنا الله لا ومن خلقه الجنة والفوسعين يعودون لا تبرنكم الحياة الدنيا يعني اعلموا أنكم مفارقوها وقد فارقها غيركم من التعلمون فاحرصوا أن تكونوا من من يعني يصل فيما خلق العجل وعبادة البات بارك وتعامل ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه دراعا ومن تقرب إليه دراعا قبرت إليه دراعا فالله تبارك وتعالى يريدنا أن نقرب منه ولي تقربوا منه سبحانه وتعالى ثم لا تيأسوا من الضوش لأن كثيرا من العامة بأسر قال إذا يعني كثرت لبسه بالمعاصي وصل إلى مرحلة وهي قد يومي اليأس وضع فلسلة تبارك وتعالى لأسر لأن يأسر في هذه المرحلة ويأس مطعمة جلالك توسيط نبي فأنا قل لا تيأسوا بضعف تقربوا إلى المحسنين كلمة شيخنا لجمهورك العريض من الشباب نحن شفنا ما شاء الله نشوف أغلب جمهورك وأغلب اللي يتحمسون لكلماتك الشباب كلمة لهم أحبكم في الله جزاك الله خير شيخ جزاك الله خير أكرمك الله شيخنا كما أكرمتنا وتقبل منك إن شاء الله وفتح لك طرق الخير يا رب الله يسلمك ونسألك من الدعاء الله يسلمك الله يسلمك إن الشيف توريجي لكن لا إن شاء الله الله يطول ونعبر ويجلي كشال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله الذي أسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة الحمد لله الذي قال وما بكم من نعمة فمن الله وقال وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقبل أن أشرع في هذا الموضوع أتقدم بالشكر لمن دعاني إلى هذه الكلمة وأسأل الله تبارك وتعالى نجعل اجتماعا هذا اجتماعا مرحوما ونجعل تفرقا من بعد تفرقا معصوما ولا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما نعم الله تبارك وتعالى علينا كثيرة جدا لا تحصى كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وإن من أعظم النعم الله بها علينا سبحانه وتعالى أن أرسل إلينا خير رسله وأنزل عليه أحسن كتبه وشرع لنا أكمل شرائع وهذا فضل من الله عظيم اختص به هذه الأمة خير الرسل أحسن الكتب أكمل الشرائع هذه منة عظيمة من الله تبارك وتعالى علينا وسيكون حديثي معكم عن الفقرة الوسطى وعلى نبيه أحسن كتبه كلامي معكم عن هذا القرآن الكريم عن كتاب الله تبارك وتعالى عن هذا الكتاب الذي يحب المسلم دائما أن يطالع فيه وأن يقرأه وأن ينظر فيه وأن يتدبره هذا الكتاب العظيم الذي أنزله الله تبارك وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم يحرص كثير من الناس على أن يختم القرآن في شهر رمضان ولكن ماذا بعد رمضان؟ هل تقتصر قراءة القرآن على رمضان فقط؟ أم أنه في كل شهر؟ إن ابن عباس رضي الله عنه ما يقول من لم يقرأ القرآن في شهر فقد هجره الأصل أن تكون للمسلم في كل شهر ختمة الآن كثير من المسلمين يختم في شهر رمضان ختمة واحدة فقط ولا يختم في غيره وينتظر حتى يأتي رمضان القادم ولا فرق بين رمضان ورمضان وغيره في هذا الأمر كل شهر ينبغي أن تكون لك ختمة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن عبد الله بن عمر بن العاص يقرأ القرآن في كل يوم ختمة في كل يوم ختمة فناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال فبلغني أنك تقرأ القرآن في كل يوم قال نعم يرث قال فلا تفعل فقرأه في كل يوم في كل شهر ختمتي قال إنه يستطيع أفضل من ذلك قال فقرأه في كل سبع أيام ختمة قال إني أستطيع أفضل من ذلك قال فقرأه في ثلاث ولن تفقه وقرأه في ثلاث ولن تفقه والشاهد من هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه في كل شهر مرة هذه السنة وقد نص أهل العلم على أن من السنة أن يختم القرآن في كل شهر ختمة أن يقرأ الإنسان القرآن الكريم في كل شهر تكون له ختمة وأن لا يهجر كتاب الله تبارك وتعالى وأنا أريد من خلال هذه الجلسة المباركة إن شاء الله تبارك وتعالى في هذا الشهر المبارك في هذا المكان المبارك أن أنبه على قضية ألا وهي نريد أن نتجاوز مرحلة أننا نقرأ القرآن في الشهر مرة أو أننا نقرأ القرآن نريد أن نتجاوز هذه المرحلة لا نريد مجرد القراءة وإنما نريد أن نتمتع بالقراءة أن نفرح بالقراءة أن نسعد بالقراءة لا نقرأ القراءة لمجرد أن الله أمرنا سبحانه وتعالى إنما نتجاوز هذا الأمر نقرأ لأننا نحب أن نقرأ نجد المتعة نجد الراحة نجد الطمأنينة ونقرأ كتاب الله تبارك وتعالى الناس أحيانا يبذلون أموالا ليحصلوا المتعة يدفعون الأموال للسفر لماذا؟ أجد المتعة يدفع الأموال ليشتري بعض الأجهزة لماذا؟ أجد المتعة يدفع الأموال ليشتري بيتا لماذا؟ أجد المتعة ليشتري سيارة أجد المتعة نريد أيضا أن نقرأ القرآن لأننا نجد المتعة أن نقرأ القرآن متعة أن نتمتع ونحن نقرأ كتاب الله تبارك وتعالى أن نجد المتعة أن نجد الراحة أن نجد الطمأنينة وإذا وصلنا إلى هذه المرحلة لن يأتينا ذلك الوقت الذي يقرأ القرآن ولا يدري ماذا قرأ أو يقرأ القرآن ولا يدري من أين بدأ إلى أين انتهى لأنه يعيش مع القرآن يفهم القرآن يدرك القرآن نريد باختصار أن نلتزم بقول الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته أن نجعل هذه الآية نصب عيوننا أن لا نفارقها كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته نريد أن نصل إلى مرحلة التدبر في كتاب الله تبارك وتعالى لا مجرد القراءة تدبر وهذا التدبر لن يكون هذا الفهم إذ لا يمكن للإنسان تدبر شيئا لا يفهمه فنبدأ بفهم كتاب الله تبارك وتعالى ثم ننتقل إلى تدبري كتاب الله تبارك وتعالى ثم نجد المتعة والراحة والطمأنينة التي يطلبها كل أحد أن نصل إلى هذه المرحلة مرحلة التدبر والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وهو جبل صخر جلمود والله أصدق القائلين ولا يضرب مثلا وإنما يقول حقيقة لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وإن كان جبلا وعاب الله تبارك وتعالى على من لا يتدبر فقال جل وعلا أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها أم هنا بمجرد معنى بل أي للإضراب أفلا يتدبرون القرآن بل على قلوب أقفالها لذلك لا يتدبرون وفي الآية الأخرى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فتدبر القرآن هو المطلوب إنسان يتدبر كلام الله تبارك وتعالى لا مجرد هذ يقرأ هذا قراءة سريعة ولذا يحصل لنا ونحن نقرأ لا ندخلنا في سورة وخرجنا من سورة ولا نشعر بذلك لأنه ونحن نقرأ نفكر في أشياء أخرى وهذا يدل على أنها أهم عندنا من كتاب الله الذي بين أيدينا ويذكرنا هذا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرجل وليس له من صلاته إلا نصفها ويصلي الرجل وليس له من صلاته إلا ثلثها إلا ربعها خمسها سجسها سبعها ثمنها تسعها عشرها لماذا؟ لأنه لاهن عنها لا يدرك معانيها ولا ما ترشد إليه هذه الصلاة ولا ما تنهى عنه ولا ما تأمر به البال مشغول بأشياء أخرى عنده أهم من الصلاة وإن كان لا يصرح بهذا بلسان قاله ولكن هذا لسان الحال وكذلك القرآن الكريم يقرأ كثير من الناس القرآن الكريم ولا يخرجون بشيء لماذا؟ ما في تدبر لكلام الله تبارك وتعالى فهي دعوة إلى قراءة كتاب الله تبارك وتعالى تعالى وننظر في حال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمن رضي الله عنهما يقول صليت خلف صليت خلف النبي صلى الله أو صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فاستفتح بالبقرة ثم قرأ سورة النساء ثم قرأ سورة آل عمران نحن نتكلم عن خمسة أجزاء ونصف تقريبا في ركعة واحدة الناس الآن يشتكون إذا قرأ الإمام وجها واحدا نصف وجه يكفي آيتان تكفي حذيفة يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستفتح بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران في ركعة واحدة خمسة أجزاء ونصف ثم ماذا؟ يقول فكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل الله من فضله ولا يمر بآية عذاب إلا واستعاذ بالله منه عظيم لله تبارك وتعالى إلا عظم الله إذن كان يعيش مع القراءة ليست مجرد قراءة كان يقف على رؤوس الآية وكان يتدبر القرآن يدعو الله جل وعلا من فضله إذا مر بآية رحمة يستعاذ بالله من عذابه إذا مر بآية عذاب يعظم الله جل وعلا إذا مر بآية فيها تعظيم لله ذكر لأسمائه ذكر لصفاته ذكر لأفعاله لماذا يفعل ذلك؟ يجد المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى تقول عائشة رضي الله عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى تتفطر قدمه تورم القدمان من طول القيامة لا بحثا عن تورم القدمين ولكنه يجد المتعة فلا يشعر بالقدمين لا يشعر بالقدمين لأنه يجد متعة أخرى تشغله عن القدمين لا يفكر بهما لا يحس بهما لأن ذهنه مشغول بشيء آخر مشغول بالمتعة التي يجدها في قراءة القرآن عندها تستحضر في ذهنك قول الله تبارك وتعالى يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلة تستحضر قول الله تبارك وتعالى إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه لماذا يفعل ذلك؟ يجد المتعة ولذا كان يقول أرحنا بها يا بلال يرتاح إذا قام يصلي أنه يناجي ربه يجد المتعة في مناجاته لله تبارك وتعالى عندما تصلي خلف إمام أو تصلي أنت وحدك ويأتي يقرأ الإمام الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لماذا هذه العجلة؟ والنبي كان يقف على رؤوس الآية عندما تستشعر قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي إذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله أثنى علي عبدي هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل بالله عليكم قل الحمد لله رب العالمين ثم انتظر حتى تستشعر قول الله جل وعلا حمدني عبدي فتشعر بالسعادة تشعر بالمناجاة تشعر بلذتها ولذا أم سلمة رضي الله عنه لما ذكرت قراءة النبي للفاتحة صلوات ربي وسلامه عليه قالت كان يقف على رؤوس الآية آية آية يعيش معها حمدني عبدي استانس الله يقول حمدني عبدي فتقول الرحمن الرحيم فيقول الله أثنى علي عبدي ومالك يوم الدين فيقول الله مجدني عبدي هذه متى تعيشها إذا كنت تقرأ هذا قراءة سريعة لا تعيشها لا تجد اللذة لا ترتاح إماما كنت أو مأموما أو منفردا تريث بقراءة القرآن حصل المتعة في قراءة القرآن ليس المقصود قراءة القرآن لذات فقط وإنما الأهم من ذلك تدبر القرآن العيش مع القرآن شعور الوقوف بين إله الله تبارك وتعالى وهذه إنما يجدها الإنسان إذا صار يتدبر ولا عذر لأحد منه أن البعض يقول أنا لا أحفظ كثيرا من القرآن فلا أستطيع القيام لا عذر لأحد رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول له ربنا جل وعلا ومن ليلة إلا قليلة نصفه أو انقص منه قليلة أو زد عليه والليل يبدأ من أذان المغرب إلى أذان الفجر تتكلم عن 12 ساعة 14 ساعة 11 ساعة إلى شتاء يقوم نصفه يعني كان يقوم صلوات ربه صلى الله عليه وسلم أقل شيء خمس ساعات في اليوم وكان يقول خير القيام قيام داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثة وينام سدسة تصور أربع ساعات خمس ساعات ست ساعات قامها النبي صلى الله عليه وسلم في آية واحدة بس آية واحدة آية واحدة من 11 كلمة فقط قيام كامل يقرأ الفاتحة ثم يقرأ هذه الآية ثم يعيدها ويكررها ويعيدها ويكررها ويتدبرها ويعيش معها ثم يركعها ثم سمع الله للمحمد ثم يسجد سجدتي ثم يقوم ويقرأ الفاتحة وهذه الآية ويعيدها ويكررها ويعيش معها ثم يركعها وهكذا ليلة كاملة بآية واحدة إن تعذبهم فإنهم عباده وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم 11 كلمة فقط قام الليلة كلها وذلك قام بآية واحدة واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون فقط يكررها يعيش معها يدعو يثني على الله تبارك وتعالى سفيان الثوري صلى العشاء ثم قام يصلي حتى أذن الفجر يقرأ فقط ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا السورة فقط لكن يكررها يعيش معها يستحضرها ويستحضر الفاتحة ويدرك معانيها هذه السورة التي هي أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى صار كثير من الناس يهملها يقرأها قراءة سريعة لا يهتم بمعانيها ولا ما اجتملت عليه القاسم ابن محمد ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عمته عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها سأشوف الساعة سأطول عليكم عمته عائشة يقول دخلت على عمتي ضحى في وقت الضحى يقول دخلت على عمتي عائشة فأريد أن أسألها في أمر فإذا هي قائمة تصلي الضحى فانتظرت فلم تقضي صلاتها طولت في الصلاة فقلت أذهب إلى السوق أقضي بعض حاجتي ثم أرجع إليها فذهبت إلى السوق وقضيت بعض حاجتي فرجعت فإذا هي ما زالت قائمة تصلي يقول فأصغيت فإذا هي تقرأ قول الله تبارك وتعالى فمن الله علينا ووقانا عذاب السمو إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم وتبكي لا تستطيع أن تتجاوزها تعيش مع الآية تعيش مع القرآن لأنها تدرك القرآن تفهم القرآن فوصلت إلى مرحلة التدبر صارت تتمتع بقراءة القرآن وتدعو وتسأل الله تبارك وتعالى مشكلتنا أننا لا نفهم القرآن والمشكلة الأعظم من هذه أننا لا نريد أن نفهم كوني لا أفهم القرآن الكريم أسباب لكن كوني لا أريد أن أفهم هذه مصيبة هذه مصيبة الآن كل شيء متوفر المساجد كلها فيها كتب تفسير كل المساجد فيها كتب تفسير يمر الواحد فينا على الآية ولا يدرك معناها ويتجاوزها يقرأ السورة ويقول ماذا قرأت ما معناه هذه الآية والله ما أدري طيب ليش ما شفت قطار التفسير والآن جهاز الأجهزة هذه التلفونات حط تفسير الآية طلع لك مباشرة لكن لا نريد أن نفهم لا نريد أن نقضي أوقاتاً مع فهم القرآن الكريم نقرأ ولا نفهم نقرأ ولا نفهم تجاوز تعد فليرجع كل واحد منكم اليوم إلى بيته وليجس مع أهله أو مع قاربه أو في ديوانه مع أصدقائه وليسأل سؤالاً واحداً يقول الله تبارك وتعالى في كتاب العز قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفو نحل اسأل ما معنى الله الصمد اسأل وهذه السورة يقراها كل المسلمين بل لعل الإنسان يقراها في كل صلاة اسأل ما معنى الله الصمد لم يكلف كثير من الناس نفسه في أن يتعرف على معنى هذه الكلمة فقط اذهب جرب كلنا نقرأ إذا صلينا الوتر سورة الأعلى فجعله غثاء أحوى اذهب واسأل أهلك أصدقائك جيرانك سأله ما معنى فجعله غثاء أحوى مع أن المسألة لا تحتاج كتاب تفسير غثاء أحوى كذا الصمد كذا انتهى الأمر لكن لا يكلف الواحد نفسه حتى يعرف معاني ما يقرأ فنقرأ كثيراً ولا نفقه شيئاً من كتاب الله تبارك وتعالى إلا اليسير سبحانه وتعالى صلى الله نجعلنا وياكم منهم عندما تدرك قول الله تبارك وتعالى وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وتدرك أن العرب كانوا يقولون نحن أهل البيان ومن عدان عجم ثم في الوقت ذاته لا يتجرأ واحد منهم أعني أهل البيان ويحاول أن يأتي بسورة من مثله أو بقرآن مثله أو بعشر سورة من مثله أبداً لماذا لم يتجرأوا عندما قرأوا القرآن عرفوا أن هذا غير مختلف لا يمكن أن يصلوا إليه فجاء بعض السفلة في زماننا هذا وصاروا يقولون عادي القرآن الكريم كلام عادي غير معجز لا والله ما هو كان أنت عادي أنت اللي عادي أنت اللي ما تفهم ولا أهل البيان عجزوا عن أن يأتوا بقرآن مثله بل بعشر سور بل بسورة بغير العربية عجزوا وسلموا لهذا القرآن الكريم لأنهم يدركون ما يدل عليه من المعاني جبير بن مطعم خرج من مكة إلى المدينة ليدفع دية أو فدية الأسرة بعض الأسرة من أقاربه الذين أسروا في معركة بدر وكان كافراً في ذلك الوقت يقول فدخلت المدينة وفي يوم من الأيام التي كان فيها في مدينة يقول فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فقرأ سورة الطور يقول فلما بلغ أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون يقول كاد قلبي أن يطير كاد قلبي أن يطير من هذه الكلمات والحين الواحد أن يقرأها ولا بالبال ولا تؤثر فيه لأنه كان يدرك هذه المعاني بل أعظم من ذلك ذكروا أن أعرابياً كان يسمع أحدهم ويقرأوا القرآن فقرأ قول الله تبارك وتعالى فقرأها بطريقة خطأ فقال بدل ما يقول والله عز حكيم قال والله غفور رحيم وقدر الله أن رجلاً من أهل البادية والبادية في ذلك الوقت كانوا محافظين على اللغة بخلاف أهل الحاضرة التي تدخلها لغات أخرى وجنسيات أخرى فيختلطوا الكلام وتضيعوا العربية فأهل البادية كانوا هم المحافظين على اللغة الصحيحة فكان أعرابي يسمع هذا وهو يقرأ فقال الأعرابي ما هذا بكلام فصيح ما عجبه قال ما هذا بكلام فصيح وقدر الله أن الأصمعية عبد الملك ابن قريب أو قريب كان موجوداً فلما قال الأعرابي ما هذا بكلام فصيح فقال عبد الملك ابن قريب الأصمعي قال ليست هي هكذا يا لا تعيب القرآن هذا مخطئ قال ليست هي هكذا قال فاسمعني أنت يلا سمعني كيف هي إذن قال إنما هي والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبان كالا من الله والله عزيز حكيم تنهد الأعرابي ثم قال فرجت عني عز فحكم فقطع عز فحكم فقطع عزيز حكيم مناسباً لأن الله جل وعلا يقول فاقطعوا أيديهما جزاء نكالاً شون غفور رحيم ما تجي غفور رحيم فلما قال له الأصمع إنما هي والله عزيز حكيم قال فرجت عني عز فحكم فقطع مناسب جداً تعالوا اليوم لعامة المسلمين لو أخطأ فيها الإمام وقال والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبان كالا من الله والله غفور رحيم فلما قال له الأصمع إنما هي والله عز فحكم فقطعوا أيديهما جزاء نكالاً شون غفور رحيم فاقطعوا أيديهما جزاء نكالاً شون غفور رحيم فاقطعوا أيديهما جزاء نكالاً شون غفور رحيم فلما قرأ المدرس الآية هو مدرس وقع عربية فقال ساد الآية غلط قال نعم قال الآية غلط قال كيف غلط الآية غلط اللي قريتها غلط لا غلط فتدخل الموجه فقال لحظة إيش غلط قال غلط الآية اللي قالها غلط قال شون صح قال أنا ما نحافظ بس غلط أنا لا أحفظ بس غلط الآية غلط المصر ربك الآن قال جيبه مصحف فخرج واحد جاب مصحف فتعال مصحف طلع الآية غلط فعلاً موجه بكحلها عماها فجاء لها قال ماشاء الله أنت من تحافظها قال لا أحفظها قال كيف عرفت أنها غلط قال ما دخلت ما مشت معاي فقال يا ابني أنت عندك موسيقية فالشاهد أن الإنسان يحتاج إلى أن يتدبر القرآن الكريم إلى أن يعيش مع القرآن الكريم إلى أن يدرك معاني القرآن الكريم حتى يجد المتعة بعد ذلك تجد المتعة تجد الراحة تجد الطمأنينة تجد الحب وتقرأ وتقرأ وتقرأ وتقرأ لتجد المتعة يفتح الله عليك من المعاني والفهم والإدراك والعيش مع القرآن هذا لا تجده إلا إذا تدبرت ولن تتدبر إلا إذا فهمت كتاب الله تبارك وتعالى والحديث في هذا يطول حقيقة لكن أختم بقصة قصيرة يذكرون أيضاً أن عرابياً ليس مسلماً سمع رجلاً يقرأ قول الله تبارك وتعالى في سورة يوسف فلما استيئسوا منه خلصوا نجية فقال له أعد يقول لمن قرأها قال أعد قال فلما استيئسوا منه خلصوا نجية قال هذا لا يخرج إلا من إل إل يعني إله قال هذا الكلام لا يخرج إلا من إل أشهد أن لا إله إلا شهد نحمد رسول الله آمن عندما سمع البلاغة في كتاب الله تبارك وتعالى قال لا يخرج هذا إلا من إل هذا ما هو كلام بشر هذا الاختصار والإيجاز بهذه الطريقة لا يخرج إلا من إل لا يخرج إلا من إله بهذا نعرف كيف أن كلام الله جل وعلا أعجز العرب مختصر ومختزل بكامل معانيه ما قلة ودل الذي يقل يدل دلالات عظيمة جداً أنا قلت آخر قصة أخطأت لا جاءت معي الآن ربيعة الرأي ربيعة بن عبد الرحمن بن أبي فروخ قال له ربيعة شيخ الإمام مالك وهذا كان متكلماً يعني متمكناً رحمه الله فقام يوماً فتكلم فأعجب بكلامي حس أن الكلام يخرج تلقائي تلقائياً وأن الناس منسجمون معه فطول أخذ راحته لأن فيه ما شاء الله توجه من الناس معه ورسهم معه والكلام يخرج منه تلقائياً وكذا فأطاله في الكلام يعني فرح بمقالته فلما انتهى من كلامه الآن طبيعي جداً نفس البشرية بالمدح الآن حد يمدحه ما شاء الله شاء الكلمة ما شاء الله موفق ما شاء الله كذا نفسه ما تريد فرأى رجلاً من الأعراب فقال له تعال يا أخي العرب قال نعم قال كي ما تعدون البلاغة هو بالنهاية بيقول لا أنت ما شاء الله البلاغة أنت البلاغة تتمشي على الأرض قال ما تعدون البلاغة قال البلاغة عندنا ما قلة ودل هذه هي البلاغة ما قلة ودل قال فما تعدون العي العي أو الإنسان العيي هو الذي لا يستطيع أن يوصل المعلومة صفر بالتعبير يعني المعلومة ما يقدر يوصلها بسهولة قصد كذا وكذا وكان لو غيره يوصلها بسهولة يعني هذا يسمونه عيي إنسان عيي عاجز عن التعبير فقال ما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم قالتها لنا هي قصيرة كلام متكرر ليل مظلم مكفهر سواد عتمة بس هي واحدة هي واحدة تكفي فما داع التفصيل هذا كله فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وأن يسمجى لسنا وأن نكون من قراءة كتاب الله تبارك وتعالى الفاهمين له المتدبرين له اللهم آمين وصلى الله وسلم وبركاته محمد جزاكم الله خير