شرح ( السيرة النبوية مقطعة ومعنونة 93 مقطع للشيخ عثمان الخميس )

في سنة 64 أو 65 من الهجرة في خلافة عبد الله بن الزبير بن العوام عبد الله بن الزبير استخلف بعد موت يزيد من سنة 64 إلى سنة 73 تسع سنوات حكم فيها عبد الله بن الزبير في بداية حكمه عبد الله بن الزبير سنة 64 أو في سنة 65 جمع الناس وقال لهم سمعت خالتي عائشة لأن عائشة خالة عبد الله بن الزبير سمعت خالتي عائشة تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر هذا الحديث فقال عبد الله بن الزبير أما أنا فعندي من النفق ما يكفي ولست أخاف أحدا النبي كان يخاف أن الناس يتكلموا الآن الإسلام عم مطمئ وانتشر قال ولست أخاف أحدا فما ترون خاصة أن الكعبة كانت أضربت بالمنجنيق زمن يزيد وتهدم منها بعض الشيء فقال عبد الله بن الزبير نهدمها جديد ولكن على أساس إبراهيم ندخل الجدر ندخل الحجر ندخل الحطيم في البناء فما ترون يستشير الناس فقال عبد الله بن العباس أرى أن تترك البيت الذي آمن عليه الناس لا تزيد أعد بناءه فقط إلى هنا لا تزيد هذه لا تدخل الحجر يعني أو الحطيم لا تدخله فقال عبد الله بن الزبير أنا سأستخير الله ثلاثا ثم عازم على أمري فاستخار ثلاثة أيام ثم أصبح وقال سأهدمها وأبنيها من جديد على أساس إبراهيم وفعلا هدمها عبد الله بن الزبير وبناها على أساس إبراهيم أدخل الحجر له الحطيم أدخله داخل الكعبة يعني جعل حد الكعبة إلى نهاية الحطيم خمسة أذرع أدخلها أيد وجعل لها بابين وألصق بابها في الأرض كما كان النبي يريد صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير له التسع سنوات هذه

سنة 73 قتل عبد الله بن الزبر رضي الله عنه وأخذ الخلافة عبد الملك بن مروان وكان قتل عبد الله الزبر على يد الحجاج بن يوسف الثقفي سنة 73 وكان عبد الله الزبر ماذا فعل قلنا وسع الكعبة ورفعها أيضا زيادة كانت 15 ذراعا جعلها 25 ذراع فوق رفعها إلى أعلى وكساها هو أول من كس الكعبة فأرسل الحجاج إلى عبد الملك بن مروان وقال له عبد الله الزبر دخل الحجر أيام خلافته داخل الكعبة وجعل لها بابين وألصق بابها في الأرض ورفع من طولها فماذا ترى فقال عبد الملك ما لنا وتلطيخ أبي خبيب أبو خبيب له عبد الله بن الزبر قميته قال ما لنا وتلطيخ أبي أعدها كما كانت أعدها كما كانت يظن عبد الملك هنا أن عبد الله بن الزبر يعني اجتهد في هذا الأمر كبر الكعبة وكذا فقال أعدها كما كانت ما عدا ما كان من طولها فدعه فجاء الحجاج والنوسف وهدم هذا الجزء وعاد الحجر القوس مرة ثانية ورفع بابها على الأرض وجعل لها بابا واحدا كما كانت زمن النبي صلى الله عليه وسلم عجيب هذا الأمر كان عبد الله بن الحارث في الشام فدخل على عبد الملك بن مروان فقال عبد الملك بن مراهو الخليفة الآن بعد موت عبد الله بن الزبير قال عبد الملك بن مروان لعبد الله بن الحارث قال أرأيت ما صنع ابن الزبير فألكيت وكيت وكيت ويزعم أن عائشة تحدثته بذلك فقال له عبد الله بن الحارث نعم أنا سمعته من عائشة يعني تأييدا لفعل عبد الله بن الزبير أنا سمعته من عائشة أنها قالت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لأن قومك حديث وعهد بجاهلية لجعلت الكعبة على بناء إبراهيم فأنت لها بابين وألصقت بابها في الأرض وكانت من عبد الملك بن مروان عصا وكان يضرب بها في الأرض وعبد الله بن الحارث يتكلم عندها رفع رأسه وقال ليتنا تركناه وما تولاه يعني ليتني ما فعلت هذا الأمر طالما أنه سمعه من عائشة بل ليس فقط عبد الله بن الزبير لما وسعها على قواعد إبراهيم أظهر أس إبراهيم قواعد فقال هذه قواعد إبراهيم رأيتم؟ قال نعم رأينا قال ابني منها هنا فقال عبد الملك ليتنا تركناه وما تولاه ليتني ما هدمت يقول عبد الملك بن مروان من تنتهي القصة اشتركوا في القناة

في عهد الخليفة المهدي العباسي هذا الخليفة أرسل إلى الإمام مالك بن أنس فقال له أريد أن أعيد الكعبة على قواعد إبراهيم مرة ثانية فماذا ترى فقال الإمام مالك أخشى أن يتخذها الملوك لعبة هذا يهدم هذا يبني بل دعها فتركها إلى يومنا هذا إلى يومنا هذا الآن تركها برمتها على المنائب من عرب ومن عجب أحيا بك الله أروحا قد انتثرت في تربة الواهي بين الكأس وصفها

يقول الله العالم ابو احمد الان قد يقول ليه شرخين السعودية ما تسويها الى قواعد ابراهيم الان وتدخل الحجر وتجعل لها بابين وتنزل بابها الى الارض كما كان النبي يريد صلى الله عليه وسلم موافق ابو احمد ايه زيه موافق طيب يعني لماذا لا يفعل النافذات هل تتصور لو فعلت السعودية ذلك الان تقوم القيامة الدول الان هدمت قبرا السعودية او كذا قامت القيامة في تركيا في ايران في العراق وفي غيرها فعلى كل حال هذه القضية يفتي بها كبار العلماء اذا رأوا ان تعاد الكعبة على قواعد ابراهيم مثلا وان يجعل لها بابين وان ينصق بابها في الارض فهذا على كل حال يفتي به العلماء الكبار وليسنا نحن اشتركوا في القناة

طيب إذا شارك النبي صلى الله عليه وسلم في بناء بيت الله الحرام بعد أن هدم ثم أعيد بنائه من جديد لما بلغ الأربعين من عمره بعث صلى الله عليه وسلم كان في البعث كان النور وكان في الهداية وكان الخير الذي أراد الله به البشرية بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما أتم الأربعين من عمره تقريبا وجاءه الوحي جاءه جبريل وهو في غاري حراء متعبد صلى الله عليه وسلم قد يقول قال كيف يتعبد ماذا يفعل يعني يتعبد ماذا يفعل اقرأوا سورة الضحى يقول الله تبارك وتعالى والضحى والليل والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولا الآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى هل كان النبي ضالا صلى الله عليه وسلم الآية تقول ذلك الله يقول ذلك ووجدك ضالا فهدى ما هو الضلال الضلال هو عدم المعرفة تقول ضللت الطريق إذا لم أعرفه فالنبي كان ضالا عن تفاصيل هذه الشريعة السمحاء ما يعرفها كان على ملة إبراهيم على دين أبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم لكن كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي كيف يحج ما يعرف هذه الأشياء فهداه الله إليها سبحانه وتعالى ووجدك ضالا فهدى جاءه الملك وهو في غار حراء يتحنث يتعبد صلى الله عليه وسلم فوجئ النبي لدخول هذا الملك عليه من أمرين الأمر الأول أن النبي كان عادة يأتي وحده ليس معه أحد فجأة دخل عليه هذا الملك الأمر الثاني صورة الملك خاف النبي منها صلوات ربي وسلامه عليه فقال له اقرأ قال ما أنا بقارئ يعني أمي لا أحسن القراءة النبي كان أميا لا يحسن القراءة صلوات ربي وسلامه عليه قال له اقرأ قال لا أحسن القراءة ما أنا بقارئ لا أحسن أمي والذي بعث في الأميين رسولا منهم فضمه ضما شديدا ثم أطلقه فقال له اقرأ قال ما أنا بقارئ ثم ضمه الثانية ثم أطلقه قال اقرأ قال ما أنا بقارئ ثم ضمه الثالثة ثم أطلقه فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم وهذه أول آيات نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم اختفى الملك كيف دخل كيف دخل كيف خرج هذا الضم الشديد أوقعه في قلب النبي صلى الله عليه وسلم رعبا وخوفا صلى الله عليه وسلم فذهب إلى خديجة رضي الله عنها طبعا لا أب لا أم لا إخوة ذهب إلى زوجته خديجة وهو خائف ترتعد فرائصه هنا ترعد فقال له زملوني زملوني ودائما الذي يشعر بالخوف يشعر بالبرد فقال زملوني زملوني فقال له ما لك بعد أن زملته وغطته ما لك فأخبرها بما حدث فقالت له لا والله لا يخزيك الله أبدا فإنك تصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق وفي رواية وتصدق الحديث لا يخزيك الله أبدا فإنك تصل الرحم وتعين على نوائب الحق وفي رواية وتعين على نوائب الحق

سورة الضحى يقول الله تبارك وتعالى والضحى والليل والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولا الآخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى هل كان النبي ضالا صلى الله عليه وسلم الآية تقول ذلك الله يقول ذلك فهدى ما هو الضلال الضلال هو عدم المعرفة تقول ضللت الطريق إذا لم أعرفه فالنبي كان ضالا عن تفاصيل هذه الشريعة السمحاء ما يعرفها كان على ملة إبراهيم على دين أبيه إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان موحدا صلى الله عليه وسلم لكن كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي كيف يحج ما يعرف هذه الأشياء فهداه الله إليها وجدك ضالا فهدى شهدون تشيدون برمتها على المنى من عرب ومن عجم أحيى بك الله أروحا قد اندثرت في دربة الوهن بين الكأس والأرض

الوحي الذي كان يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم على ستة أنواع النوع الأول الرؤية الصادقة كما قالت عائشة كان يرى الرؤية في المنام فتكون مثل فلق الصبح يعتقع كما رأها هذا أول شيء وهو الرؤية الصادقة النوع الثاني من الوحي ما يلقى في روعه يكون النبي جالس في المنصة يقول ألقي في روعي ألقي في نفسي كذا ثم يقول ما ألقي في روعه كما قال صلى الله عليه وسلم أجمل في الطلب أجمل في الطلب فإنه ألقي في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها يلقى في روعه أي في نفسه صلى الله عليه وسلم هذا النوع الثاني النوع الثالث أن يأتي الملك على صورة رجل يتشكل بصورة رجل وكان كثيرا ما يأتي جبريل على صورة دحية الخليفة بن دحية أو دحية بن خليفة عفوا يأتي على صورته النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله كما في حديث عمر المشهور لما جاء يقول عمر بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد فصار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأشراطها ثم انصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم أتدرون من الرجل قالوا لا قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم الرابعة أن يكون الوحي مثل صلصلة الجرس وهذا أشد أنواع الوحي يعرق النبي صلى الله عليه وسلم ويصيبه البرد الشديد حين ينزل عليه الوحي ثم ينفصم عنه الوحي بعد ذلك وهذا أشد أنواع الوحي الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حادثة الإفك لما نزل عليه قول الله تبارك وتائن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم وعبادة بن الصامت نام النبي على فخذه يوما يعني عبادة جالس والنبي نام على فخذه صلى الله عليه وسلم وهذا من تواضعه صلاة ربي وسلم واستئناس أصحابه به نام على فخذ عبادة يقول فصبب العرق ونزل عليه والله كأن فخذه تريد أن تنكسر من ثقل هذا الوحي الذي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النوع الرابع النوع الخامس أن يأتيه الملك على صورته كما هو في غرفة الحراء لما جاءه جبري على صورته النوع السادس أن يكلمه الله مباشرة كما في النعراج لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ووقف جبري في مكان صعد النبي صلى الله عليه وسلم فوقه ثم كلمه ربه سبحانه وتعالى وأوحى إليه الصلاة وغيرها هذا النوع السادس وهو أن يخاطب الله مباشرة بدون واسقة هذه أنواع الوحي التي كانت تنزل على النبي أو كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم

النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه قبل الوحي ماذا كان يلقب عند قريش؟ الصادق الأمين كيف يلقب الصادق الأمين؟ بعد ذلك صار كذابا عندهم شاعرا مجنونا ساحرا صحيح أم لا؟ قالوا عنه ساحر وشاعر وكاهن وكذاب ومجنون كل هذه الأوصاف وصفها بها من؟ الصادق الأمين طيب ما الذي حولهم؟ ما الذي جعلهم يقولون عنه أولا الصادق الأمين إلى ين بلغ عمره الأربعين إلى أربعين سنة قريش لا تعرف هذا الرجل إلا بالصادق الأمين بعد الأربعين صارت تعرف كذاب مجنون ساحر كاهن شاعر ما الذي تحول؟ ما الذي حدث؟ لماذا تغير من صادق أمين إلى هذه الأوصاف الذميمة التي كانوا يصفون بها النبي صلى الله عليه وسلم قضية واحدة فقط هي قضية واحدة قبل أن نذكر هذه القضية نعرف جميعا أن ورقة بن نوفل ما كان يعبد الأصنام كان موحدا زيد بن عمر بن نفيل ما كان يعبد الأصنام كان موحدا النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كان يعبد الأصنام كان موحدا أو بكر الصديق ما كان يعبد الأصنام كان موحدا هذه المجموعة كانت قرش تحبها كانوا يحبون زيد بن عمر بن نفيل يحبون ورقة بن نوفل يحبون محمدا صلى الله عليه وسلم يحبون أبا بكر لا مشكلة مع هؤلاء أبدا وعبدوا الأصنام أو لم يعبدوها ما عندهم أي مشكلة معهم ولكن المشكلة بدأت متى؟ لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتحول من صالح في نفسه إلى مصلح في قومه لم يكتفي بأن يكون صالحا كما هو الحال قبل وكما هو حال ورقة وزيد يرون قومهم على الشرك فلا ينهونهم يقول نحن لا نشرك كيفكم؟ فلما قال الله له وأنذر عشيرتك الأقربين لما قال الله له يا أيها المدثر قم فأنذر لما قال الله له قل لهم قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون عندما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه المرحلة ويمرحلة مجرد الصلاح إلى الإصلاح عاداه قومه ومن عرب ومن عجب أحيا بك الله أروحا قد اندثرت في تربة الواهل بين الكأس وصفها

ثم جاء اليوم الذي تغيرت فيه وجوه أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم وتغيرت له قلوبهم ذلك اليوم الذي قال فيه صلوات ربي وسلامه عليه إني رسول أمين لما دعاهم إلى الله تبارك وتعالى لما أراد أن ينتقل من مرحلة إلى مرحلة لما أراد أن ينتقل من صالح إلى مصلح صلوات ربي وسلامه عليه كان صالحا في نفسه وكان محبوبا عند أهل مكة زيد بن عمر بن نفيل كان صالحا في نفسه وكان محبوبا عند أهل مكة محمد بن عبد الله كان صالحا في نفسه وكان محبوبا عند أهل مكة فما الذي تغير إذن الذي تغير أن النبي صلى الله عليه وسلم صادع بالحق أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر عليهم عبادتهم الأصنام أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى التوحيد صلوات ربي وسلامه عليه عندها تغيرت الوجوه وعودي النبي وأوذي صلوات ربي وسلامه عليه في تربة الواهب بين الكأس

متى بدأ الشرك في مكة الأصل أن أهل مكة كانوا على التوحيد كان إسماعيل عليه الصلاة والسلام قد نشأ في مكة ودعا إلى التوحيد وآمن به أهل مكة وكانوا على خير حتى خرج رجل يقال له عمر بن لحي الخزاعي وكانت خزاعة في ذلك الوقت هي التي تحكم مكة قبل قريش فوجد أهل الشام يعبدون الأصنام وكان عمر بن لحي هذا هو حاكم مكة فوجدهم يعبدون الأصنام فقال ما هذه الأصنام فقالوا له هذه إذا وقف عنا المطار دعوناها فأمطرت السماء وإذا ضاقت علينا السبل دعوناه ففرج عنا فقال عمر بن لحي هذا شيء جميل هل أعطيتمون صنما لمكة فأعطوه هبل وجاء به إلى أهل مكة فقال لهم إذا أجدبتم فادعوه ينزل عليكم المطار إذا خفتم فالجوا إليه وكان مطاعا عند أهل مكة كان رئيس مكة حاكم مكة عمر بن لحي فاتبعه أكثر الناس وصاروا على ذلك أجيال ثم أجيال ولكن بقي أفراد رفضوا هذا الأمر وظلوا على التوحيد وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم اثنان أو ثلاثة أو أربعة فقط وأما الباقي فقد استمروا الشركة وقبلوه ورفض مجموعة قليلة ذلك الشركة واستمر الأمر كذلك حتى هجمت قريش على خزاعة عن طريق قصيد ابن كلاب فأخذ الحكمة من خزاعة وكانوا أخواله ثم صارت قريش هي التي تحكم مكة ولكن الشركة ظل كما هو وظل أفراد منهم زيد بن عمر ورقة بن عمر نوفل محمد بن عبد الله أو بكر الصديق هذه المجموعة لم تشرك أبدا كانت على التوحيد وقبلهم أناس آخرون كانوا كذلك على التوحيد ولذلك على الصحيح أن أهل مكة لم يكونوا من أهل الفترة ولما جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أين أبي قال أبوك في النار فحزن الرجل فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبي وأبوك في النار حتى أبي كان كذلك على الشرك أبي وأبوك في النار ولما ماتت أم النبي صلى الله عليه وسلم وخرج صلوات ربي وسلامه عليه من المدينة إلى مكة في الطريق مر على الأبواء قبر أمه هناك فزار قبر أمه وبكى هناك فقالوا له ما أبكاك يا رسول الله قال استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي لأنها لم تمت على التوحيد فعائشة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان وكان من كرماء قريش فقالت له يا رسول الله قد علمت ما كان من عبد الله بن جدعان فهل ينفعه ذلك يوم القيامة فقال صلوات ربي وسلامه عليه إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين فدل هذا كله على أن أهل مكة الأصل أنهم على التوحيد يجب أن يكونوا ولكنه انحرف أكثرهم عن ذلك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الدعوة الطيبة المباركة ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رأيت عمر بن لحي يجر قصبه في النار وهذا حيث الصحيحين رأيت عمر بن لحي يجر قصبه أي أمعاءه يجرها في النار لأنه هو الذي سن هذه السنة السيئة وهو الذي أتى بالأصنام إلى مكة بعد أن كانوا على التوحيد شهد برمتها على المنعرب ومن عجم أحيا بك الله أرواحك دثرا في دربة الوامر بين الكأسين

بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى أسلم معه قليل حتى قال عمر بن عبسة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وليس معه إلا خمسة أعبد ورجل وامرأتان فقط هؤلاء الذين وجدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة جدا وكان في ذلك الوقت في بداية الدعوة جاء رجل من دوس يقال له الطفيل بن عمر الدوسي وهو أمير دوس دخل إلى مكة فحذره أهل مكة احذر هذا الرجل لا تتحدث معه لا تسمع منه فقال فماذا أصنع قال اصنع ما شئت ولكن احذر هذا الرجل يقول الطفيل يقول فأخذت كرسفا يعني قطن وضعته في أذني حتى لا أسمع من محمد صلى الله عليه وسلم يقول فأبى الله إلا أن يسمعني فذهبت إليه ونزعت الكرسف من أذني وقلت هذا لا يلق به بل أسمع منه إن كان حقا قبلته وإن كان باطلا رددته فأتى فقال ماذا عندك فإن قومك يحذرون منك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو تسمع مني قال نعم فعرض عليه فعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد الخالص فقال ما أجمل ما تقول ما أجمل ما تقول قال فهذا الذي عندي قال فكيف أصنع قال تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسوله قال فإني أشهد بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أين الرجل قال من دوس قال اذهب بها إذن أدعو في دوس فقال هل جعلت لي آية حتى يصدقني الناس قال نعم قد جعل الله لك آية فخرج من مكة وإذا نور يخرج من جبهته ينير له الطريق ضوء يخرج من جبهته فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو شئت دعوت الله تبارك فجعله في مكان آخر فإني أخشى أن يقال مثله يعني أخشى إذا دخلت إلى دوس فقالوا هذه عقوبة من الآلهة فاجعله في مكان آخر فقال النبي نعم فجعل في سوطه في عصاه يرفع السوط هكذا فيظهر النور فذهب إلى دوس ودعا إلى الله تبارك وتعالى هناك واستمر على ذلك مدة من الزمن حتى رجع بعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مغضب فقال يا رسول الله دعوت دوسا فلم يستجيب لي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول فادعوا الله عليهم فرفع النبي يديه صلوات ربي وسلامه فقال اللهم اهدي دوسا وأتي بهم شوفوا هذا النبي الكريم حرصه على الناس يقول له سيدهم ادعوا عليهم فيدعوا لهم صلوات ربي وسلامه أين نحن من هذا الخلق وهو قضية الدعاء للمخالف أن ندعو لهم أن يهديهم الله تبارك وتعالى وأسلمت دوس كلها عن بكرة أبيها تبارك في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا تشيدوا به الدنيا برمتها على الملائم من عرب ومن عجب أحيا بك الله أروحا قد انتثرت في دربة الوهن بين الكأس

بعدها أي بعد هذه الأحداث بثلاث سنوات بعث وله من العمر أربعون سنة في السنة الثالثة والأربعين من عمره صلى الله عليه وسلم وكان يدعو سرا أشخاص يعرفهم وأسلم معه كما قلنا قليل جدا في تلك السنة نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى يا أيها المدثر فأنذر فكبر وثيابك فطهر والرجس فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر ونزلت عليه سورة المدثر كاملة وهي أول سورة كاملة نزلت من القرآن الكريم نزلت عليه هذه السورة ونزل عليه قوله تعالى وأنذر عشيرتك الأقربين فخرج صلوات ربي وسلامه عليه من بيته ترك الدثار ترك الهدوء ترك الراحة بدأ العمل الشاق بدأت الدعوة إلى الله تبارك وتعالى صعد على الصفا كما يقول ابن عباس وأبو هرين رضي الله عنهما صعد على الصفا والصفا جبل الصفا جبل المروة جبل صعد على الصفا ثم نادى يا معشر قريش يا بني كعب يا بني أسد يا بني عبد مناف وبدأ يناديهم فخذا فخذا صلوات ربي وسلامه عليه فاجتمع الذي ينادي ليس شخصا عاديا هذا من تحبه مكة كلها قبل دعوته ومن شغل مكة كلها بعد دعوته صلوات ربي وسلامه فاجتمع عليه الخلق ترى ماذا تريد فقال صلوات ربي وسلامه عليه لو أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم أن يدخلوا عليكم صباحا أروا صدقي أنتم لهذا الجيش لقتاله ودفعه أم صدقي أنتم ترى ماذا كان الجواب هل قالوا نصدقك والله الذي لا إله إلا هو لو قالوا نصدقك لكفا ولكنهم لم يكتفوا لأنهم لم يستطيعوا أن يكتفوا بهذه الكلمة بل قالوا ما جربنا عليك كذبا قط أي كيف لا نصدقك أنت لا تكذب أصلا ما جربنا عليك كذبا قط قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد وجم الناس هذا الذي يسمعون رسول بين يدي عذاب شديد فقام من قام عم النبي صلى الله عليه وسلم قام أبو لهب وقال له تبا لك ألهذا جمعتنا فكأن الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم دعه أنا أجيب عنك فأنزل الله تبارك وتعالى تبت يدا أبي لهب وتب دافع الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة ومن قبل من من قبل عمه أبي لهب قال تبت يدا أبي لهب وتب سيصلى نارا ذات لهب هكذا يخبر الله تبارك عن هذا الرجل يحذره من الآن ستصلى نارا ذات لهب دفاعا عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله جل وعلا ترجمة نانسي قنقر

استمرت هذه الدعوة أقبل كثير من الناس على النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا كلاماً طيباً سمعوا كلاماً عجيباً بدأ الناس يستجيبون لكن هذا لم يرق لأبي لهب وأبي جهل وأمي بن خلف وأبي بن خلف وعقب بن أبي معيط والوليد بن المغيرة وغيرهم من صناديد قريش لم يرق لهم ذلك وهذه عادة الرسل سبحان الله إذا دعوا إلى الله تبارك وتعالى يتبعهم الضعفاء صد كبراء القوم لماذا؟ لأن الكبراء سيسحب البساط من تحت أرجلهم أما الضعفاء فهم ضعفاء هم أذلاء من أصل بالعكس هذا الإسلام يعزهم ويرفع من شأنهم فيقبلون عليه أما السادة والكبار والرؤساء فلا يقبلون أن توجه لهم الأوامر وأن يصيروا من الرعية بعد أن كانوا مستاسة والقادة فلا يقبلون مثل هذه الأمور ولكنهم لم يتركوه وبدأ الإيذاء الإيذاء للنبي الإيذاء لأصحابه بل هناك من قتل كياسر والد عمار وسمية أم عمار وهناك من أوذي كبلال وعمار وصهيب وعبد الله بن مسعود وعثمان وسعد بن وقاص أوذوا في سبيل الله تبارك وتعالى بل أوذي النبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه جاء يوم وهو يصلي عند الكعبة وآتاه عقبة بن أبي معيك فوضع الرداء على رقبة النبي وخنقه خنق النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء أبو بكر ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال أتقتلون رجل يقول ربي الله وجلس في يوم من الأيام أهل مكة عن كفارهم جلسوا يوما والنبي يصلي عند الكعبة وهم يحترقون كيف يصلي عند الكعبة كيف نقبل بهذا فقال بعضهم لبعضهم شياطين الإنس قالوا أتدعونه يعفر وجهه عند الكعبة وأنتم سكوت فقالوا فماذا نفعل فقال أحن من يقوم إلى سلا جزور جزور بني فلان فيضعه بين كتفيه ويصلي السلا هي المشيمة لكن بالنسبة للبعيد قال له سلا ناقة فقام أشقاهم وهو عقبة بن أبي معيك وأخذ سلا الجزور وأتى النبي وهساد ووضعه بين كتفيه صلوات ربي وسلامه عليه هكذا وضع بين كتفي النبي وهساد ويقول عبد الله بن سعود وأنا أنظر ولا أستطيع أن أفعل شيئا لكن يحترق من الداخل من الذي دفع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم جات ورفعت السلا والنبي ساجد لم يتحرك رفعت المشيمة السلا رفعته عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم سبت قريشا فرفع النبي رأسه صلوات ربي وسلامه واتجه إلى قريش أعني الذين قاموا بهذا الفعل ودعا عليهم يقول عبد الله بن سعود فسماهم شخصا شخصا اللهم عليك بأبي جهل اللهم عليك بعقبة اللهم عليك بأبي اللهم عليك بفلان وناداهم شخصا شخصا يقولوا عبد الله رسول الله لقد رأيتهم ببدر يقتلون جميعا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم أحيى بك الله أروحا قد اندثرت في تربة الوهن بين الكأس وطنك

كثرا إذا عندها أمر النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من أصحابه أن يهاجروا نعم أمرهم أن يهاجروا طيب إلى أين نهاجر هذا الإسلام دين جديد الآن لا يقبله الكثير من الناس إلى أين فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحبشة قال فيها ملك عادل لا يظلم عنده أحد مع أن النجاشية كان نصرانيا لكن النصارى يعني هم أقرب الناس إلى المسلمين كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إننا نصارى عندها أمرهم النبي أن يهاجروا إلى الحبشة فهاجر مجموعة من أصحاب النبي منهم سعد بن أبي وقاص وعثمان بن عفان وجعفر من أبي طالب وعبد الله بن مسعود وغيرهم هاجروا إلى الحبشة وظلوا في الحبشة فترة من الزمن شرمون تشيدوا برمتها على المنائم من عرب ومن عجل أحيا بك الله أروحا قد انتثرت في تربة الوهن بين الكأس والأرض

أثناء الدعوة نزل على النبي آيات من القرآن وسور وكان مما نزل سورة النجم سورة النجم في آخرها يقول الله تبارك وتعالى أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا لما نزلت هذه الآيات سورة كاملة طبعاً بهرت قريشا وهم يستمعون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ هذه الآيات فسجد كل من كان في مكة مسلمهم وكافرهم سجدوا لله المسلمون سجدوا لله والكفار سجدوا للكلام أعجبهم أذهلهم أدهشهم فسجدوا لأجل هذا الكلام الطيب فسجد الجميع حتى قال ابن مسعود سجد الإنس والجن إلا رجلاً واحداً من أهل مكة أبى أن يسجد ولكنه ماذا فعل وضع يده على الأرض وحمل تراباً ووضع على الجبهة وقال يكفيني هذا لكن لم يملك إلا أن يفعل شيئاً الكل سجد بعض الناس لما رأى الجميع قد سجد ظن أن الجميع قد أسلم فأرسلت رسالة إلى أهل الحبشة أن أسلم أهل مكة كلهم فرجع المهاجرون إلى الحبشة المهاجرون الحاجرون رجعوا إلى مكة لما دخلوا مكة ولله ما أسلموا بالعكس زاد الإيذاء وزاد التعنوت يعني لم تتكرر وهي سجودهم للكلام وليس لله تبارك وتعالى اشتركوا في القناة

طيب ماذا نفعل؟ رجعنا إلى مكة فالبعض قال خلاص رجعنا إلى مكة يكفي وآخرون قالوا ما استفدنا شيئا من رجوعنا فأمرهم النبي أن يهاجروا مرة ثانية وهي تسمى بالهجرة الثانية الحبشة الهجرة الأولى الحبشة كان عددهم بضعة عشر أقل من عشرين لكن الهجرة الثانية كان عددهم ثلاث وثمانين لأن هناك من أسلم بعد ذلك خلال هذه الفترة وهاجروا الهجرة الثانية ومن من بقي عبد الله بن مسعود وسعيد بن بوقاص وعثمان بن عفان وهاجر آخرون الهجرة الثانية إلى الحبشة

ظل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله تبارك وتعالى حتى جاء اليوم قريش قالت إلى متى يدعو الناس كل ما يزيدون المسلمون يزيدون الأتباع يزيدون لابد أن نجد حلا الحلول التي طرحناها من الإيذاء والتعذيب لم تنفع كما نريد لما الحل؟ قال لابد من المقاطعة فاجتمع أهل مكة على أمر وهو المقاطعة أن يقاطعوا بني هاشم جميعا لماذا بني هاشم؟ لأنهم أهل النبي صلى الله عليه وسلم قال إما تمنعون هذا الرجل الذي منكم وإما نقاطعكم لا نتزوج منكم ولا نزوجكم ولا نشتري منكم ولا نبيع لكم ولا نعاملكم بأي شيء حتى تسلموا لنا محمدا نقتله وانتهى الأمر تبرؤون من محمد فقالت بني هاشم لا نفعل كافرهم ومسلمهم قالوا لا نفعل ذلك وامتنعوا منه قالوا إذا لا نبيعكم فخرج بني هاشم من مكة الشعب شعب أبي طالب فجلسوا هناك جميع بني هاشم إلا واحد أبو لهب لم يخرج معهم وخرج جميع بني المطلب كافرهم ومسلمهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا قليل وخرج المسلمون إذن خرج المسلمون جميعا وخرج الكفار من بني هاشم ما عدا أبي لهب والكفار من بني المطلب ما عدا أعداد قليلة جدا كل هذا إيش؟ المسلمون خرجوا متابعة والكفار خرجوا فزعتا لابن عمهم لأن المطلب أخو هاشم كما قلنا خرجوا واستمرت هذه المقاطعة ثلاث ثنوات مقاطعة تامة حتى إن بني هاشم ومن معهم من خرج معهم كان يأكلوا ورق الشجر من الجو حتى تعلموا كيف يعني تحمل النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل هذه الدعوة إلى الله تبارك وتعالى صاروا يأكلوا ورق الشجر ورق الشجر ورق الشجر ورق الشجر ورق الشجر

يوم من الأيام أمر رجل من قريش يقال له هشام بن عمر تضايق من الوضع قضية المقاطعة هذه لم ترق للجميع لكن يبقى في رؤوس كبار هم الذين يتخذون أنثى هذه القرارات فهشام بن عمر هذا ليس من الرؤوس الكبار لكن لم يعجبه الأمر فذهب إلى رجل يقال له زهير بن أبي أمية وهذا زهير أخواله بني هاشم فذهب إليه قال أنت ما تحس أخوالك يموتون من الجوع وأنت تجلس ولا تحرك ساكنا قال فماذا أفعل إنما أنا رجل واحد قال لابد أن نصنع شيئا قال أبغنا ثالثا رجل ثالث يصير معانا يقونا قال أفعل فذهب هشام بن عمر إلى رجل يقال له المطعم بن عدي وهو من بني نوفل ونوفل أخو هاشم فقال له أبناء عمك يموتون من الجوع برأي أبي جهل وعقبة والوليد المغيرة وغيرهم وأنت راضي ساكت ولا تحرك ساكنا قال ماذا أفعل إنما أنا رجل واحد أبغني آخر قال لقيت لك آخر قال من قال زهير بن أبي أمية قال ابحث لنا عن ثالث يؤيدنا قال أفعل فذهب إلى أبي البختري بن هشام فقال أترضى هذا الذي وقال والله ما أرضى قال لماذا لا تصنع شيئا قال وماذا أصنع وأنا وحدي قال لست وحدك أنا معك وزهير بن أبي أمية معك والمطعم بن عدي معك قال ابحث لنا بعد عن رابع قال أفعل فذهب إلى زمع بن الأسود قال والد سودة بن زمعة زوجة النبي قبل أن ينزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فذهب إلى زمعة فقال أيرضيك ما وقع قال لا والله ما يرضيني قال فافعل شيئا قالوا ماذا أفعل إنما أنا واحد قال لقيت لك ثاني قال من قال فلان المهم عدد له فاتفقوا على أن يبطلوا هذه المقاطعة فاتفقوا أنه في بداية الصباح عملوا خطة فلما اجتمع أهل مكة قالوا هذا للسوق وهذا إلى مجلسه وهذا إلى ديوانية اجتمعوا حول الكعبة هذا مجلسهم فقام عند الكعبة هشام بن عمر قال يا معشر قريش والله لا يرضين الذي وقع لبني هاشم فما صنعوا شيئا حتى نفعل بهم ذلك ونحن لا نوافق على هذه المقاطعة التي وقعت وإن الصحيفة التي كتبت يجب أن تقطع فقام إليه أبو الجهل قال والله لا تفعل أنت ولا غيرك كذبت والله لا تقطع هذه الصحيفة عندها قام أبو البختري بن هشام ابن هشام نعم فقام وقال والله لا تقطعنا بل كذبت أنت يا أبا الحكم قال بل كذبت أنت لا تقطعنا ثم قام زمعة بن الأسود قال والله لا تقطعنا والله ما رضينا ولا قبلنا بهذا ثم قام زهير بن أبي أمية ثم قام المطعن ابن عدي يعني واحد يساند الثاني عندها سكت أبو جهل وقال هذا أمر دبر بليل هذا أمر دبر بليل وهم في هذه اللحظة الفوضى حضر أبو طالب جاء أبو طالب فقال هوينوا عليكم إن ابن أخي أخبرني أن الصحيفة قد قطعت أصلا كيف وهم جعلوها داخل الكعبة قالوا كيف قالوا أخبرني أن الله أرسل إليها أكلت الأرض بابة الأرض فأكلتها ولم يبقى مما فيها إلا ما كان حقا ولا الباقي كله أكل فأخرجوها فإن كان ما قاله ابن أخي حقا رجعنا وإن كان غير ذلك سلمناه لكم ماذا تريدون قالوا نعم فتحوا باب الكعبة أخرجوا الصحيفة وإذا أكلت كلها ولم يبقى فيها إلا باسمك اللهم التي كان يستفتحون بها الكلام فانتهت المقاطعة ورجع بن هاشم وبن المطلب والمسلمون إلى مكة من جديد مرة ثانية وقالت أبو طالب إلا قليلا حتى توفي توفي أبو طالب ثم توفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها ترجمة نانسي قنقر

هنا السؤال هل كان أهل مكة فعلا يعتقدون أن النبي كذاب فالله عز وجل أو يعتقدون أنه صادق شفت أبو جهل نتكلم عنه الآن أبو جهل هذا جاه رجل اللي هو الأخنس بن شريق جاء لأبي جهل يوما فقال له يا أبا الحكم قال نعم قال ليس هنا أحد يسمعنا أنا وأنت فقط قال طيب ماذا تريد قال أريد أن أسألك سؤالا أجبني عنه قال ما هو قال أم محمد صادق أم كاذب أخنس بن شريق في هذا الوقت كان كافرا لم يسلم بعد قال محمد صادق أم كاذب في نظرك أنت في عقيدتك أنت صادق أم كاذب بيني وبينك قال يا أخنس والله إن محمدا لصادق والله ما كذب محمد قط هل شهدت من شهدت بجهل والله ما كذب محمد قط فما الذي يمنعك إذن قال ولكن إذا ذهبت بن قصي بالرفادة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ثم قال كنا وبن عبد مناف نتنازع الشرف العرب في ذلك الوقت تنازع الشرف أيهم يكرم أيهم يعطي أيهم يبذل أيهم شجاع يتنازعون الشرف قال كنا نحن وبن عبد مناف لأن أبا جهل من بني مخزوم وعبد مناف ومخزوم هم الذين كانوا يحكمون مكة مر رجل من عبد مناف مر رجل من بني مخزوم بعد وفاة عبد المطلب كان يحكم قريشاً أبو جهل وكان من بني عبد مخزوم فقال كنا نحن وبن عبد مناف نتنازع الشرف أطعموا فأطعمنا أعطوا فأعطينا حملوا عديات فحملنا حتى إذا تجاثينا على الركب تساوينا وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي أنا يدرك هذا سيسبقوننا بالشرف والله لا نصدقه أبداً فبين إذن أن تكذيبه للنبي صلى الله عليه وسلم إنما عن عناد ولذلك أنزل الله فيه وفي أمثاله تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون هكذا كانوا بل أبو طالب الذي نصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتابعه أيضاً وقال مقولته الأولى الحقيقية للنبي صلى الله عليه وسلم قال ودعوتني وزعمت أنك ناصحي فلقد صدقت وكنت قبل أمينة وعرفت ديناً قد عرفت بأنه من خير أديان البرية ديناً طيب ما الذي يمنعك؟ قال لولا الملامة أو حذار سبة لوجدتني سمحاً بذاك مبينة هذا الذي كان يمنعه كبر في قلوبهم لولا الملامة أو حذار سبة لوجدتني سمحاً بذاك مبينة ولذا لما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت يا عم قل لا إله إلا الله فيقول له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية أتترك دين عبد المطلب؟ أتترك دين آبائك؟ فكان آخر قوله هو على دين عبد المطلب إلى هذه الدرجة فهم يعرفون صدق النبي صلى الله عليه وسلم شهدون تشيدوا برمتها على المنائم من عرب ومن عجم أحيا بك الله أروحاً قد اندثرت في دربة الواقع بين الكأسين

بعد موت أبي طالب شعر النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الضعف كان أبو طالب يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريش أصلا يعني تستحي من أبي طالب وتقدر النبي صلى الله عليه وسلم لأجل أبي طالب أو تمتنع من إذاء النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما لأجل أبي طالب بعد موت أبي طالب شعر النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الضعف فخرج من مكة قال خلص ما في فائدة فذهب إلى الطائف يدعو صلوات ربي وسلامه عليه فدخل الطائف وذهب معه خادمه زيد بن حارثة دخل إلى الطائف ذهب إلى كبراء الطائف عبد ياليل ومسعود وحبيب إخوة هؤلاء ثلاثة إخوة أبناء عمر بن عميل الثقفي جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم قال إني رسول الله بيني لي عذاب شديد بعثني الله ليخرجكم من الظلمات إلى النور فسخروا منه صلوات ربي وسلامه عليه فبأحدهم قال له إذا كنت أنت نبي فأنا أقل من أن أكلمك إن كنت كذابا فأنا أكبر من أن أكلمك فلم يكلم فاستهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما خرج من عندهم أرسلوا خلفه الصبية والعبيد فصاروا يرمونه بالحجارة حتى جرى يركض صلى الله عليه وسلم يخرج من الطائف هربا من الحجارة وهؤلاء يتبعونه يرمونه بالحجارة هو وزيد حتى أدموا قدميه صلوات ربي وسلامه عليه فخرج من الطائف مهموم مغموم فلما خرج من الطائف وهو حزين قال كلمات يعني حقيقة يعني تدمي القلب قال صلى الله عليه وسلم تشوف الإنسان كيف أنه يلجأ إلى الله تبارك وتأيه ضاقت به الأمور قال اللهم إليك أشكو ليس إلى غيرك بل إليك اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني تجهمني أو إلى عدو ملكته أمري إن لم يكن بك علي سخط فلا أبالي المهم أنت ترضى إن لم يكن بك علي سخط فلا أبالي ولكن عافيتك هي أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أو يحل علي سخطك لك العتبة حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك شوف لجوء صادق من النبي صلى الله عليه وسلم يعني تصور لو كنا نحن في ذلك الوقت وكنا نتابع هذا الأمر كيف أنه أذي في مكة ثم خرج إلى الطائف ثم صنع به كذلك وهو خرج إلى الطائف مشهن على الأقدام من مكة إلى الطائف مشهن على الأقدام ثم يواجه بمثل هذا الأمر ويرمى بالحجارة ويركض يجرون خلفه حتى يصل به الأمر إلى أن يقول هذا الدعاء واقفا بين يدي ربه تبارك وتعالى فما كان من ربه تبارك وتعالى إلا أن هون عليه الأمر كله فأرسل الله تبارك وتعالى إليه نفرا من الجن وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصته فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين ما أسلم بك الإنس يسلم بك الجن يتابعك الجن لا تحزن يا محمد أنا معك فجاء نفر من الجن وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلوات ربه وسلامه عليكم شركة الهدى للخدمات التقنية