شرح كتاب القواعد الحسان لتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

من نظر في هذه القواعد وإن شئت تسميها الومضات والضوابط التي ذكرها الإمام العلام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب النافع العظيم وقرأ تفسيره رحمه الله تبارك وتعالى لوجدت جميع هذه موجودة في تفسيره بل بنى تفسيره على هذه الأمور وهي قضية كيف ننتفع بالقرآن هذا الأمر على صغر حجم تفسيره مقارنة بكتب التفسير التي تجاوزت العشرين مجلدا أو قاربت أو وصلت إلا إنك تجد في تفسيره رحمه الله تبارك وتعالى قضية مهمة يدور عمله رحمه الله تبارك وتعالى في هذا التفسير عليها ألا وهي كيف ننتفع على طريقة مثلا معاني الكلمات ذكر المعاني بعضهم على المسائل الفقهية بعضهم على المسائل العقدية بعضهم على مسائل النحو بعضهم على السيرة أنزل القرآن على السيرة وبعضهم توسع فذكر هذا وهذا وذاك وكل له طريقته ونفع الله تبارك وتعالى بهذه الكتب نفعا عظيما عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اهتم بقضية قد نستطيع أن نقول أنه تفرد بها ألا وهي قضية كيف ننتفع بالقرآن كيف نوظف القرآن في حياتنا وجعل الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب يعني أثرا عظيما في الناس وتوظيف القرآن في حياتنا ومن خلال هذه القواعد أو الضوابط أو الومضات التي ذكرها في هذا الكتاب تتضح هذه الصورة تماما وهو أنه يريدنا أن نقرأ القرآن قراءة مستفيدة عمليا كيف نمارس القرآن في حياتنا اليومية وقد وفق إلى هذا كثيرا ومن يقرأ هذه القواعد أو الضوابط أو الومضات التي ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي يتجلى له هذا الأمر واضحا جدا نعم

قال وحمه الله تعالى القاعدة الأولى في كيفية تلقي التفسير نعم الله سبحانه وتعالى يقول الشيخ ابن رهاب الناصر السعدي رحمه الله تعالى قال وأتوا البيوت من أبوابها فلا بد أن يتلقى العبد التفسير أي تفسير كتاب الله تبارك وتعالى على أنه كتاب هداية على أنه كتاب يجب أن يعمل بما فيه كتاب يسترشد فيه للتي هي أقوم من الإيمان والعمل والاعتقاد والأمر كما قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كما نقل عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقله عنهم أبو عبد الرحمن السلمي أنه ما كان يتجاوزون عشر آيات يعني في الحفظ حتى يعملوا بما فيها فهكذا يجب تلقي التفسير على أنه كتابه هداية يمارس هذا في حياته ويستغني أثناء قراءة عن التكلفات ويهتم بمعرفة العقيدة لأن القرآن في النهاية كتاب عقيدة من كل جوانبه ويأخذ يستلهم من القرآن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بل ويفهم سيرة النبي من القرآن ويوظف القرآن أو يوظف السيرة لفهمه أيضا كتاب الله تبارك وتعالى فيزاول العلم والعمل والاعتقاد في أثناء قراءته لكتاب الله تبارك وتعالى ثم يتخلق بالأخلاق التي أمر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ويبتعد عن الأخلاق الذميمة التي نهى الله تبارك وتعالى عنها يعتمر بما أمر الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ينتهي عما نهى عنه الله جل وعلا في كتابه العظيم وهكذا فيكون القرآن نبراس حياة بالنسبة له يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى ثم يقول الصفحة التي بعدها وإنما يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى أنه يمارس حياتيا في يوم هكذا يقول يجب أن يتلقى تفسير كتاب الله جل وعلا نعم

الأمر كما قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كما نقل عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقله عنهم أبو عبد الرحمن السلمي أنهم ما كانوا يتجاوزون عشر آيات يعني في الحفظ حتى يعملوا بما فيها فهكذا يجب تلقي التفسير على أنه كتابه هداة أنه يفسر القرآن بحيث يستفيد منه في حياته يمارس هذا في حياته ويهتموا بمعرفة العقيدة لأن القرآن في النهاية كتاب عقيدة من كل جوانبه ويأخذ يستلهم من القرآن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بل ويفهم سيرة النبي من القرآن ويوظف القرآن أو يوظف السيرة لفهم أيضا كتاب الله تبارك وتعالى فيزاول العلم والعمل والاعتقاد في أثناء قراءته لكتابه وإستعمال الله تبارك وتعالى

يتخلق بالأخلاق التي أمر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ويبتعد عن الأخلاق الذميمة التي نهى الله تبارك وتعالى عنها يعتمر بما أمر الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم ينتهي عما نهى عنه الله جل وعلا في كتابه العظيم وهكذا فيكون القرآن نبراس حياة بالنسبة له لا مجرد قراءة يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى ثم يقول الصفحة التي بعدها وإنما يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى أنه يتبارس حياتيا في يومه هكذا يقول يجب أن يتلقى تفسير كتاب الله جل في علاه نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة الثانية العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب نعم قد تنزل آيات معينة في قصص معينة يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنا من فتبينوا لا يعني هذا أن لا نتبين إلا في هذه القصة التي وقعت وتنزلت في سببها الآية بل هذا عام في حياتنا كلها فليس بخصوص السبب وإنما بعموم الفائدة هذه الآية ما ينتفع بها في هذا السبب وفي غير هذا السبب لأنها تعم لأن القرآن نزل صالحا لكل زمان وكل مكان ولكل أحد فإذا قصرنا فهم القرآن على الأسباب التي نزلت فيها الآيات كيف يكون صالحا لزماننا هذه الآيات كيف تكون صالحة لزماننا كيف تكون صالحة لأحوالنا ولذا العبرة بعموم الألفاظ ليس بخصوص الأسباب هذا أمر الأمر الثاني نقرأ كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أنت منهم وأنا منهم نحن من الذين آمنوا فلما كان الخطاب موجها لأناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل القرآن يخاطبهم يا أيها الذين آمنوا فنحن أيضا من الذين آمنوا وهذا الخطاب كما وجه إليهم أيضا يوجه إلينا يقول عبد الله بن مسعود إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعيها سمعك فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه يخاطب من لا يخاطب الذي نزل فيه من القرآن وإنما يخاطب التابعين تلاميذه يبينهم يقول أنتم أيضا يا أيها الذين آمنوا أنتم مخاطبون ليس فقط الذي نزلت فيهم الآيات يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال لنا اليوم يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم يقال سمعوا آيات كتاب الله تبارك وتعالى لابد أن نستحضر أنها صالحة لكل زمان لكل مكان لكل أحد نعم

نعم قد تنزل آيات معينة في قصص معينة يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنا من فتبينوا لا يعني هذا أن لا نتبين إلا في هذه القصة التي وقعت وتنزلت في سببها الآية بل هذا عام في حياتنا كلها فليس بخصوص السبب وإنما بعموم الفائدة من هذه الآية ما ينتفع بها في هذا السبب وفي غير هذا السبب لأنها تعم لأن القرآن نزل صالحا لكل زمان وكل مكان ولكل أحد فإذا قصرنا فهم القرآن على الأسباب التي نزلت فيها الآيات كيف يكون صالحا لزماننا هذه الآيات كيف تكون صالحة لزماننا كيف تكون صالحة لأحوالنا ولذا العبرة بعموم الألفاظ ليس بخصوص الأسباب هذا أمر الأمر الثاني

نقرأ كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أنت منهم وأنا منهم نحن من الذين آمنوا فلما كان الخطاب موجها لأناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل القرآن يخاطبهم يا أيها الذين آمنوا فنحن أيضا من الذين آمنوا وهذا الخطاب كما وجه إليهم أيضا يوجه إلينا ولذا قال عبد الله بن مسعود إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك تنهى عنه يخاطب من لا يخاطب الذي نزل فيهم القرآن وإنما يخاطب التابعين تلاميذه يبينهم يقول أنتم أيضا يا أيها الذين آمنوا أنتم مخاطبون ليس فقط الذي نزلت فيهم الآيات يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم نزلت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل يقال لنا اليوم يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم يقال وهكذا جميع آيات كتاب الله تبارك وتعالى أبد أن نستحضر أنها صالحة لكل زمان لكل مكان أحد

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الثالثة الألف واللام الداخلة على الأوصاف وأسماء الأجناس تفيد الاستغراق بحسب ما دخلت عليه نعم الألف واللام تفيد الاستغراق يعني عندما يقول ربنا تبارك وتعالى إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤينات والقانتين والقانتات هل تشمل مسلمين معينين أو كل المسلمين؟ كل المسلمين تشمل كل المؤمنين كل القانتين كل الصابرين كل الخاشعين كل المتصدقين كل الصائمين كل الحافظين كل الذاكرين وهكذا فالألف واللام هذه دخلت على الاسم استغرقت جميع ذلك ومنه قول الله تبارك وتعالى إن الإنسان خلق هلوعة فتشمل كل إنسان ولذلك استثنى إلا الذين آمنوا طيب إلا المصلين فاستثنى قول الله تبارك والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهكذا فالألف واللام إذا دخلت على الاسم شملت كل ذلك ثم يأتي الاستثناء إن احتجنا إليه وإلا فالأصل أنه للاستغراق فيشمل هذا كله نعم

أحسن الله إليكم قال ورحمه الله تعالى القاعدة الرابعة إذا وقعت النكوة في سياق النفي أو النهي أو الشوط أو الاستفهام دلت على العموم نعم من ذلك قول الله تبارك وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا يعني ولا شيء نبياً ملكاً حجراً شجراً ولا شيء وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا تعم كل شيء في أقوالكم في أفعالكم كان الشرك أكبر كان الشرك أصغر كان الشرك أصغر كله تشمل كل هذا فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا غطظ النظر من هو الند أيضاً كما قلنا قبل قيل نبياً ملكاً سيداً مطاعاً حجراً شجراً أي ند لا تجعل لله أي ند فلا تجعل لله أنداداً كذلك قول الله بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّهُ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ فيشمل كل ضر ويشمل كل خير كلها يشملها جميعاً وهكذا فالقصد إذن أنه إذا جاءت هذه الألفاظ النكرة في سياق النفي أو النهي أو الشر فإنها تعم نعم وهكذا هي في كتاب الله تبارك وتعالى نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة المفرد المضاف يفيد العموم كما يفيد ذلك اسم الجمع نعم المفرد المضاف وأما بنعمة ربك فحدث نعمة مفرد أضيفت إلى الرب سبحانه وتعالى فتشمل كل النعم وأما بنعمة ربك أي كل نعم ربك سبحانه وتعالى عرمت عليكم أمهاتكم أي أم أمك التي ولدتك وأم أبيك وأم أمك وأمك من الرضاعة كل من يطلق عليها اسم أم بالنسبة لك فتدخل تحت هذا الاسم لأنها أضيفت فتشمل الأمهات كلهم قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين طالما أنها أضيفت فإنها تشملها جميعا نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ونفي ضده نعم القرآن الكريم كما ذكر الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى يعني أهم مسألة اهتم بها الله جل وعلا في هذا الكتاب العظيم هي تقرير التوحيد ولذلك لا تكاد تخلو آية سورة عن هذا الموضوع وهو تقرير توحيد الله تبارك وتعالى جاءت الآية الصريحة وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ونبه على هذا في قوله سبحانه وتعالى لئن أشركت ليحبطن عملك كنت من كنت فإن الله تبارك وتعالى يحبط العمل إذا وقع فيه الشرك ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فقضية التوحيد هي قضية مصيرية في كتاب الله تبارك وتعالى يذكرها دائما وينبه عليها ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى فحدد أنه لا يعبد غيره سبحانه وتعالى وبين أن جميع الرسل إنما جاءوا بهذه القضية ألا وهي قضية عبادة الله تبارك وتعالى فالقصد أنه إما أحيانا يدعو إلى التوحيد مباشرة وإما أن يحذر من الشرك وإما أن يذكر ثواب من وحده وإما أن يذكر محاسن التوحيد وأن الذين يلتزمون هم العقلاء وإما أن يذم الشرك وأن يصف أهله بأنهم كالأنعام أو غير ذلك من كل هذه الأمور ينبه الله تبارك وتعالى من خلالها على فضل التوحيد وأهميته ووجوب الالتزام به نعم

يعني أهم مسألة اهتم بها الله جل وعلا في هذا الكتاب العظيم هي تقرير التوحيد ولذلك لا تكاد تخلوا آية سورة عن هذا الموضوع وهو تقرير توحيد الله تبارك وتعالى حتى جاءت الآية الصريحة ونبه على هذا في قوله سبحانه وتعالى ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فقضية التوحيد هي قضية مصيرية في كتاب الله تبارك وتعالى يذكرها دائما وينبه عليها ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى فحدد أنه لا يعبد غيره سبحانه وتعالى وبين أن جميع الرسل إنما جاءوا بهذه القضية وهي قضية عبادة الله تبارك وتعالى

أحسن الله إليكم قال ورحمه الله تعالى القاعدة السابعة في طريقة القوان في تقوير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم يعني تقرير نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن جاءت من خلال صور كثيرة جدا أحيانا ينص على أنه نبي أحيانا يقول صدق المرسلين يعني جاء على طريقتين أحيانا من خلال نصره وتأييده وتمكينه صلوات ربي وسلامه عليه أحيانا من خلال الآيات التي يتبعها منها القرآن العظيم أحيانا من خلال إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأخبار التي لا يعرفها النبي صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفلوا مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون وما كنت لديهم إذ أبرموا أمرهم قصة يوسف وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ويذكر له القصة بالتفاصيل ويذكر له هذه الأحداث وهؤلاء المكذبون خاصة من أهل الكتاب الذين يعرفون لا يستطيع أن يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم فكل هذا من باب تقرير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأحيانا من خلال ما يصفه به من الأخلاق الكريمة والصفات التي لا تجد أحدا يتصف بها وحيانا من خلال قوله وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى وحيانا من خلال التحدي من خلال هذا القرآن أن يأتوا بمثله وهكذا في كل هذه وأمثالها يقرر الله تبارك وتعالى نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعاد نعم طريقة القرآن في تقرير المعاد إما أن يخبر أنه سيكون يوم المعاد إذا جاءت الصاخة إذا جاءت الطامة تقارع الحاقة يخبر عنه وحيان يقسم بهذا لا يقسم بيوم القيامة فيقسم بهذا الأمر سبحانه وتعالى وأحيانا من خلال ذكر أحوال الناس في ذلك اليوم أهل الجنة وأهل النار والحساب والعقاب وجمع الناس ومجيء الرب والملائكة صفة كل هذا من باب تقرير المعاد أنه سيكون هذا اليوم وأحيان من خلال ذكر إحياء الأرض بعد موتها قال كذلك أنتم بعد أن تموتون ستحيون كمثل الأرض تماما ويقرر المعاد سبحانه وتعالى من خلال هذا كله نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة التاسعة في طريقة القرآن في أمر المؤمنين وخطابهم بالأحكام الشرعية نعم أحيانا يخاطب المؤمنين بما من به عليهم سبحانه وتعالى يذكرهم بفضله عليهم ولكن الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان وأحيانا أوامر ونواهي يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفا يا أيها الذين آمنوا أو أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين لم يبلغوا الحلوى منكم فهذه كلها خطابات للذين آمنوا إما من باب الحث تذكيرهم بإيمانهم وتذكير فضل الله وإما أحيانا أمر نهي مباشر من الله تبارك وتعالى كذلك يكون خطاب الله للمؤمنين في كتابه العزيز نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة العشرة في طرق القوان إلى دعوة الكفار على اختلاف ملالهم نعم قرآن له طرق كثيرة في دعوة المخالفين للإسلام إما أن يكون من خلال وصف هذه الشريعة وذكر محاسنها أو عيب ما هم عليه أو تذكيرهم بأنه هناك يوم آخر وأنهم سيحاسبون أو من خلال الآيات التي يعطيها أو من خلال دعوتهم للتفكر والتذكر والعقل والتعقل يدعوهم إلى مثل هذه الأمور سبحانه وتعالى أو من خلال الآيات التي يرونها بأعينهم كل هذه الطرق للقرآن الكريم في دعوة المخالفين إلى دين الله تعالى وحيان يخبرهم بالذي يمنعهم من المتابعة ولما ذكر فرعون وقومه قال يعني هذه رسائل من الله تبارك يقول أعرف ما في قلوبكم أعرف ما تفكرون فيه أعرف ما تعتقدون أعرف ما تخططون وإذ يمكر بك الذين كفروا كل هذا أعرفه سبحانه وتعالى وكل هذه الطرق لدعوتهم طيب آمنوا خلاص كافي واضح أنا الرب وأنا الإله وأنا أعلى وما في الصدور وأنا الخالق وأنا البارئ وأنا الذي يجب أن أعبد كل هذه الطرق استخدمها ربنا تبارك وتعالى في دعوة الكفار من خلال كتاب الله جل في علاه نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الحادية عشرة موعات دلالة التضمن والمطابقة والالتزام نعم التضمن والمطابقة والالتزام يعني هذه يقول عنها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي يقول والطريق إلى سلوك هذا الأصل النافع أن تفهم ما دل عليه اللفظ من المعاني فهما جيدا يقول ففكر في الأمور التي تتوقف عليها ولا تحصل بدونها وكذلك فكر في ما يترتب عليها وما يتفرع عنها حتى تكون لك ملكة في الغوص على المعاني وهي من أنفع الطرق التي يستفيدها الإنسان حين يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى فعندما تقرأ يقول رحمة الله عندما تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكان بالمؤمنين رحيمة الرحمن وهو الرؤوف هذه المعاني هذه الأسماء المباركة التي لا هذه المعاني العظيمة رحمن الله جل وعلا رحيم جل وعلا هذا من حيث الإطلاق ماذا يترتب عليه يترتب أنه يرحم سبحانه وتعالى وأن رحمته تصل إليك ومن رحمته بك أن أنزل الكتاب على نبيه محمد وشرع لكم هذه الشريعة وأن رحمته وسعت كل شيء وأن هذه الرحمة ليست فوضى وإنما عن علم وحكمة هذه الرحمة إنما تكون عن علم وحكمة وأن هذه الرحمة تكون عن مشيئة وهذه الرحمة تكون عن مشيئة لله تبارك وتعالى وأن هذه الرحمة عن قدرة لأنه لا رد لفضله سبحانه وتعالى فالمهم أن هذه الكلمة الرحمن الرحيم تتضمن أن الله رحمن ويلزم منها أنه قادر على أن يصل رحمته وأنه لا رد لرحمته ويلزم من ذلك أنه قوي أنه عزيز أنه قدير أنه عليم أنه حكيم فكل هذه تقص عليها باقي الأسماء كذلك فهذه الأسماء أسماء الله تبارك وتعالى تتضمن هذه الأشياء خلالة المطابقة الرحمة على الرحمة ويلزم منها كذا وكذاك تتضمن كذا نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الثانية عشراء الآيات القوانية التي يفهم منها قصار النظر المتعاوض هذه القاعدة يقول الآيات القرآن التي يفهم منها قصار النظر التعارض يجب حمل كل نوع منها على ما يليقه ويناسب المقام كل بحسبه يعني عندما يأتي في آيات يقول الله تبارك وتعالى عنهم أنهم لا يتكلمون ثم يأتي آيات أخرى أنهم يتساءلون قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين وجاء في آيات أن الله لا ينظر إليهم تأتي آيات أخرى تثبت أن الله ينظر إليهم سبحانه وتعالى وذلك ابن عباس رضي الله عنه قال إنما هي بحسب المواقف القرآن ما فيه تعارض لا يوجد تعارض في كتاب لتر ولكن بحسب المواقف هذا الموقف في هذا الوقت لا يتساءلون في وقت آخر يتساءلون ثم قال في آية أخرى ماذا أجبتم المرسلين فهذا السؤال ليس سؤال استفهام وإنما هذا سؤال تقريع وتوبيخ لهم فلا بد أن يعلم المؤمن أول شيء ابتداء أنه لا تعارض بين كتاب الله تبارك وتعالى أبدا ولكن أين الفهم الصحيح لهذا إما أن يكون في موقف وهو موقف وإما هذا لها دلالة وتلك لها دلالة أخرى

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الثالثة عشر طويقة القوان في الحجاج والمجادلة مع أهل الأديان الباطلة نعم القرآن الكريم أمر بالمجادلة وجادلهم بالتي هي أحسن ولا تجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن فأمر بالمجادلة والحجاج وإظهار الحجة سبحانه وتعالى للمعاندين والكافرين وأمثالهم أمر بحجاجهم ومجادلتهم سبحانه وتعالى وذلك بأوضح الحجج لإظهار الحق ودمغ الباطل وأهله من ذلك ما ذكر الله تبارك وتعالى من محاجة إبراهيم لذلك الملك الذي اشتهر أنه النمروذ لما قال الله تبارك وتعالى ألم ترأي الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال أنا أحي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فأتيت الذي كفر تهت المحاجة بهد وكذلك ما وقع لموسى عيسى السلام مع فرعون لما قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهم إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسي إليكم مو قاعد يناقش موسى يستدل وهذا يلف ويدور قال إن رسولكم الذي أرسي إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهم إن كنتم تعقلون قال لا إن اتخذت إلهاً غيري لأجعلنا كبيرين وين المجادلة وين المحاجة لا في مجادلة محاجة أبداً عناد وكبر ثم اعتداء فالقرآن الكريم يدعو إلى المحاجة يدعو إلى المجادلة ولكن عن علم وفهم وتدبر تكون المجادلة والمحاجة نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة رابعة عشر حذف المتعلق المعمول فيه يفيد تعميم المعنى المناسب له نعم يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى في آيات كثيرة لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم تتقون ولا يذكر تعقلون ماذا ولا تتقون ماذا ولا تتذكرون ماذا افتح لعلكم تعقلون ما جاءكم ما يترتب على كفركم وتعقلون ماذا سيكون يوم القيامة وهكذا تتفكرون وهكذا تتذكرون هذه عندما لا يذكر تعقلون ماذا ولا تذكرون حتى يفتح الباب يفتح الباب مفتوح الباب تعقل كذا وكذا وكذا تذكر كذا وكذا وكذا تفكر بكذا وكذا كل هذا من باب فتح الباب والمجال لتشغيل الذهن حتى يكون رادعا للإنسان عما هو عليه من الضلال إن كان سلك باب الضلال نعم