شرح كتاب القواعد الحسان لتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والعشرون المحترزات في القرآن تقع في كل المواضع في أشد الحاجة إليها نعم ينبه على المحترزات ليش؟ لأن نفس الإنسان تتشوف إلى هذا المحترز يعني مثل قول الله تبارك وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيروا للضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ثم نزت غيروا للضرر فقط ضعوها هنا لأن النفس تتشوف لأن تعرف ما حكم أولي الضرر الذين يحبون أن يقاتلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم في الوقت ذاته لا يستطيعون عندما يقول الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعده وقاتلوا فكأن النفس تقول طيب الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ماذا لهم؟ لأنه فضل الذين أنفقوا من قبل الفتح وقال لا يستونهم مع الذين أنفقوا من بعد الفتح فلما تشوفت النفوس قال وكلا وعد الله الحسنة فأكملها بأن بيّن أن الحسنة لمن أنفق من قبل الفتح ولمن أنفق من بعده الفتح نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والعشرون في ذكر الأوصاف الجامعة التي وصف الله بها المؤمنين أوصاف عظيمة جدا وصف الله بها المؤمنين في كتابه العظيم أنهم يبينون بالله واليوم الآخر والملاكة والكتاب والنبيين وصفهم أنهم على أعلى مستوى من الأخلاق وصفهم على أنهم مطيعون لله تبارك وتعالى وصفهم أنهم إذا كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه بأموالهم وأنفسهم وصف المؤمنين بأنهم يحب بعضهم بعضا ويؤثر بعضهم بعضا على نفسه وهكذا كل هذه الأوصاف أوصاف جامعة عظيمة وصف الله بها المؤمنين وأثنى عليهم جل في علاه نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة التاسعة والعشرون في الفوائد التي يجتنيها العبد في معوثته وفهمه لأجناس علوم القرآن نعم إذا فهم الإنسان أجناس القرآن ماذا عن ماذا يتكلم القرآن الكريم أجل علم كما قلنا جاء في كتاب الله هو علم التوحيد علم التوحيد أعظم العلوم التي جاء بها كتاب الله ثم يستفيد كذلك من كتاب الله تبارك وتعالى أن يعلم صفات المرسلين وأحوالهم وما وقع لهم من أعدائهم وكيف صبروا وكيف نصرهم الله تبارك وتعالى من الأشياء التي يستفيدها الإنسان من علوم القرآن الكريم أن الله يذكر حال أهل السعادة وحال أهل الشقاوة فأما الذين سودت وجوههم وأما الذين بيضت وجوههم أن يذكر جزاء الدنيا وجزاء الآخرة إننا ننصر رسلنا والذين آمن في الآخرة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وهكذا الأمر والنهي عندما يقرأ الأمر والنهي فإنه يعرف مراد الله تبارك وتعالى من ذلك من خلال كتابه العزيز نعم

القواعدة الثلاثون أو كانوا الإيمان بالأشماء الحشنى ثلاثة إيماننا بالاسم وبما دل عليه من المعنى وبما تعلق به من الآثار نعم هذه كمثل ما مرت من القواعد وهي أن الإسم ما يدل عليه بالتضمن وبالمطابقة وبالالتزام كذلك فنحن إذا عرفنا أن الله تبارك وتعالى عليم وأنه ذو علم عظيم وأنه ذو قدرة سبحانه وتعالى وقوة عظيمة يقدر على كل شيء رحمه بكل شيء سبحانه وتعالى هذه الأشياء متلازمة لا يمكن أن يكون قادرا على كل شيء ولا يكون رحيما أو لا يكون عظيما أو لا يكون كبيرا أو لا يكون عليما أو لا يكون سميعا أو لا يكون بصيرا متلازمة كل اسم سبحان الله يدل تقريبا على الاسم الثاني بين هذه الأسماء تداخل عظيم جدا نعم شكرا

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الحادية والثلاثون ربوبية الله تعالى في القوان على نوعين عامة وخاصة الربوبية العامة لكل الخلق رب كل شيء سبحانه وتعالى هذه ربوبية عامة كل شيء تحت ملكه وقهره سبحانه وتعالى هذه ربوبية عامة ثم الربوبية الخاصة وهي ربوبية لأوليائه وأحبابه وأنبيائه هذه ربوبية يربيهم تربية خاصة يعتني بهم ينصرهم يؤيدهم يرشدهم يدلهم على الخير يحفظهم سبحانه وتعالى وهذه ربوبية خاصة لأوليائه سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والثلاثون إذا أمر الله بشيء كان ناهيا عن ضده وإذا نهى عن شيء كان آمرا بضده نعم هذه قاعدة ثابتة أمر بالتوحيد إذا نهى عن الشرك أمر بالصلاة إذا نهى عن تركها نهى عن الشرك إذا أمر بالتوحيد بالنصح نهى عن الخيانة إذا أمر بالوفاء بالعهد وهكذا كل ما نهى الله عنه فهو آمر بضده وكل ما أمر الله بي فهو ناهي عن ضده نعم وإذا أثنى على نفسه أو على أوليائه وأصفيائه بنفي شيء من النقائص كان ذلك إثباتا للكمال نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والثلاثون الموض في القوان موض القلوب نوعان موض شبهات وشكوك وموض شهوات ومحرمات نعم ذكر الله المرض في كتابه ذكر مرض الشهوة ومرض الشبهة فقال سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض وهذه أمراض الشبهات التي تقع للمنافقين والأهل البدع والمنحرفين في العقاد هذه أمراض الشبهات تكون لهم وذكر مرض الشهوة يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض أي مرض الشهوة فنص على هذين المرضين في كتابه العزيز نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والثلاثون دل القوان في عدة آيات أن من ترك ما ينفعه مع الإمكان بتأبتلي بالاشتغال بما يضره وحويم الأموال أول نعم الذي يترك ما ينفعه مع تمكنه منه يسقط فيما يضره كما قال الله تبارك وتعالى ومن أضلوا ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه سعى في خرابها جاءت النتيجة أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين فعاقبهم الله تبارك وتعالى بضد مرادهم نعم وكذلك المشركين يعني يذكرونهم يعني لما تركوا عبادة الله ابتلوا فصاروا عبيدا لعبيد الله لذلك يقول أهل العلم من أبى أن يعبد الله بإرادته صار عبدا لعبيده رغما عنه عابد يعني مصب عليه أي إنسان ما يستطيع إلا يكون عابدا ما يستطيع من لم يعبد الله من لم يعبد الله عبد غيره أبدا لا يوجد أحد لا يعبد باقت أفرأيت من اتخذ إلهه هوه يعبد هوه يعبد الشيطان يعبد الشجر يعبد الحجر يعبد المال تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهب لازم يكون عبد الإنسان لابد أن يكون عبدا لا يملك غير هذا عبدا لله غصبا عليه سيكون عبدا لغير الله سبحانه وتعالى نعم

وكذلك المشركين يعني يذكرونهم يعني لما تركوا عبادة الله ابتلوا فصاروا عبيداً لعبيد الله لذلك يقول أهل العلم من أبى أن يعبد الله بإرادته صار عبداً لعبيده رغماً عنه لأن الإنسان عابد يعني رصب عليه أي إنسان ما يستطيع إلا يكون عابداً ما يستطيع من لم يعبد الله من لم يعبد الله عبد غيره أبداً لا يوجد أحد لا يعبد هذا إلهه هو هو يعبد هو يعبد الشيطان يعبد الشجر يعبد الحجر يعبد المال تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم لازم يكون عبد الإنسان لابد أن يكون عبداً لا يملك غير هذا فمن أبى أن يكون عبداً لله غصب عليه سيكون عبداً لغير الله سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم القاعدة الخامسة والثلاثون تقديم أعلى المصلحة القاعدة الخامسة والثلاثون في القوان عدة آيات في الحث على أعلى المصلحتين وتقديم أهون المفسدتين ومنع ما كانت مفسدته أوجح من مصلحته نعم يقول سفيان الثوري ليس الفقيه من يعرف المفسدة من المصلحة وإنما الفقيه هو الذي يعرف أعلى المصلحتين وأهون المفسدتين كأكثر الناس يعرفون المصلحة من المفسدة لكن من الذي يقرر بين مصلحتين أيهما يقدم بين مفسدتين أيهما يقدم هنا الفقه هنا الفقه من ينظر في أعلى المصلحتين وفي أهون المفسدتين لما اعترض المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل يعني أنتم جئتم تشتكون من مفسدة انظروا المفاسد التي تقومون أنتم بها لما صار صلح الحديبية واشترط الكفار ما اشترطوا ومن ضمن هذه الشروط كان شرط أزعج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه من خرج من الكفار إلى المسلمين مسلما وطالب به الكفار فعل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيده لهم وليس العكس صحيحا من خرج من المسلمين إلى الكفار ولو طالب به النبي صلى الله عليه وسلم فليس المشركين أن يردوه هذا الشرط رأى بعض الصحابة أنه فيه غبن بالنسبة لهم لكن تبين بعد ذلك أن هذا الشرط كان فيه مصلحة عظيمة للمسلمين ولمشركون يتوسلون للنبي أن يلغي هذا الشرط لأنه صار ضدهم لا معهم وتأثروا به أكثر مما استفادوا منه فالقصد إذن الحكيم وهو الذي في كتاب الله تبارك وتعالى أنه دائما ينظر إلى أعلى المصلحتين وإلى أخف المفسدتين نعم

لما صار صلح الحديبية واشترط الكفار ما اشترطوا ومن ضمن هذه الشروط كان شرط أزعج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه من خرج من الكفار إلى الكفار إلى المسلمين مسلماً وطالب به الكفار فعل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيده لهم وليس العكس صحيحاً من خرج من المسلمين إلى الكفار ولو طالب به النبي صلى الله عليه وسلم فليس المشركين أن يردوه هذا الشرط رأى بعض الصحابة أنه فيه غبن بالنسبة لهم لكن تبين بعد ذلك أن هذا الشرط كان فيه مصلحة عظيمة للمسلمين لما خرج أبو جندل وغيره وبعد ذلك صار المشركون يتوسلون للنبي أن يلغي هذا الشرط لأنه صار ضدهم لا معهم وتأثروا به أكثر مما استفادوا منه

الله أكبر وإن كان ظالما وإن كان معتديا جاءك القرآن الكريم قال خذ حقك ولكن لا تعتدي وإن كان هو الذي بدأ بالاعتداء أنت لا تعتدي وإن عاقبتم فعاقبتم بمثل ما عقبتم به لا في تشجيع ولئن صبرتم لهو خير للصابرين تشجيع إلى الصبر ودعوة إليه فإن قاتلوهم فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافر فإن انتهوا فإن الله أفور رحيم فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهكذا دائما تأتي الآيات بأخذ الحق أو العفو لكن ما عدا من الظل نعم

جاءك القرآن الكريم قال خذ حقك ولكن لا تعتدي وإن كان هو الذي بدأ بالاعتداء أنت لا تعتدي وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به لا في تشجيع ولئن صفرتم لهو خير للصابرين تشجيع إلى الصبر ودعوة إليه فإن قاتلوهم فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافر فإن انتهوا فإن الله أفور رحيم فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وهكذا دائما تأتي الآيات بأخذ الحق أو العفو لكن ما عدا من الظلم نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والثلاثون اعتبر الله القصد والإرادة في توتيب الأحكام على أعمال العباد نعم قاعدة عظيمة هذه جدا تمر عليكم كل يوم في حياتكم إنما أعماله بالنيات يقول الله تبارك ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله لابد من ابتغاء المقاصد دائما ينبه على قضية المقاصد في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم دائما يحاكي القلوب ويحاسب القلوب إن الله لا ينظر إلى أموالكم ولا إلى يصوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم القلوب هنا إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى أعمالكم وإلى قلوبكم التي في الصدور فهذا الذي ينظر الله تبارك وتعالى إليه ويحاسب عليه هو ما في القلوب النيات المقاصد نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والثلاثون قد دلت آيات كثيرة على جبر المنكسر قلبه ومن تشوفت نفسه لأمر من الأمور إيجابا أو استحبابا نعم هذه القضية جبر القلوب في الشريعة أمرها عجيب جدا دمع حرص على جبر القلوب وإذا حضر القسمة أولو القربة واليتامة والمساكين فارزقوهم من يعني اجبروهم الناس توزع فلوس وهذول مساكين ذو قربة ومساكين وإيثان لكنه ليس ورثه يقول أعطوهم شيء من النيرات جبرا لقلوبهم جبرا لقلوبهم يقول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ يَتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ يقول هذه الآن مات زوجها وهي حزينة على موت زوجها تدبروا أمرها يقول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ يَتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ وصية لهلاء الزوجات أنهن لا يخرجن من بيوت أزواجهن لمدة سنة حقها أن تسكن في بيت الزوجية لا يباع البيت ولا تطرد من البيت صحيح العدة أربعة أشهر وعشرة أيام هذه كعدة تعتد أربعة أشهر وعشرة فماذا لها؟ قال لها أن تمكثها في البيت سنة كاملة لا تخرج من البيت حتى تدبر أمورها جبراً لما وقع لها من موت زوجها وكذلك المطلقة لما انكسر قلبها بطلاقها الذي جاء من زوجها قال وَمَتِّعُوهُنَّ على الموسع قدره وعلى المقتري قدره جبراً أيضاً لهن عن هذه المصيبة أو الحادثة التي وقعت لها نعم

جبر القلوب في الشريعة أمرها عجيب جداً دمح حرص على جبر القلوب وإذا حضر القسمة أولو القربة واليتامة والمساكين فارزقوهم منهم يعني اجبروهم الناس توزعوا فلوس وهذول مساكين ذو قربة ومساكين ويتام لكنه ليس ورثه يقول أعطوهم شيئاً من النيرات جبراً لقلوبهم جبراً لقلوبهم يقول الله تبارك وتعوى الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم متاعاً إلى الحول غير إخراج يقول هذه الآن مات زوجها وهي حزينة على موت زوجها وحتى تنظر كيف تتدبر أمرها يقول الله تبارك وتعوى الذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً وصية لأزواجهم وصية لهلاء الزوجات أنهن لا يخرجن من بيوت أزواجهن لمدة سنة حقها أن تسكن في بيت الزوجين لا يباع البيت ولا تطرد من البيت صحيح العدة أربعة أشهر وعشرة أيام هذه كعدة تعتد أربعة أشهر وعشرة لكن هذا عليها فماذا لها قال لها أن تمكثها بالبيت سنة كاملة لا تخرج من البيت حتى تدبر أمورها جبراً لما وقع لها من موت زوجها وكذلك المطلقة لما انكسر قلبها بطلاقها الذي جاء من زوجها قال ومتعوهن قدره على المقتر قدره جبراً أيضاً لهن عن هذه المصيبة أو الحادثة التي وقعت لها نعم

يقول الله تبارك وتعالى جهنم لمدة سنة حقها أن تسكن في بيت الزوجية لا يباع البيت ولا تخرج من البيت صحيح العدة أربعة أشهر وعشرة أيام هذه كعدة تعتد أربعة أشهر وعشرة لكن هذا عليها فماذا لها قال لها أن تمكثها في البيت سنة كاملة لا تخرج من البيت حتى تدبر أمورها جبرا لما وقع لها من موت زوجها

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة التاسعة والثلاثون في طريقة القوان في أحوال السياسة الداخلية والخارجية نعم إن الله تبارك وتعالى أمره بأخذ الرأي فقال وشاورهم في الأمر وقال وأمرهم شورا بينهم كل هذا حتى لا تكون الأحكام من طرف مع أن الأمير عليهم القائم بهم وإمامه بسيده هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن إياك يعني واسمعي يا جار حتى يتعلم غيره قال وشاورهم في الأمر لا تنفرد باتخاذ القرار نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الحادية والأوبعون يرشد الله عباده في كتابه من جهة العمل إلى قصر نظرهم على الحالة الحاضرة التي هم فيها ومن جهة التوغيب في الأمر والتوهيب من ضده إلى ما يترتب عليها من المصالح ومن جهة النعم إلى النظر إلى ضدها اركز يعني اركز على الموضوع الذي عندك حتى تنهي لا تشتت الذهن لا تشتت الذهن وإنما اركز على مرادك فتنهيه أما إذا شتت الإنسان ذهنه إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى نعمة

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والأوبعون في أن الله قد ميز في كتابه بين حقه الخاص وحق رسوله الخاص والحق المشترك الله له حق خاص به والرسول صلى الله عليه وسلم له حق خاص به والله عز وجل والرسول هناك حق مشترك لهما الحق الخاص بالله عبادته لا يشاركه الرسول لا يعبد إلا الله جل وعلا وإلا بالله ولا يستجار إلا بالله ولا يستعانه إلا بالله ولا يتوكل إلا على الله سبحانه وتعالى هذا حق خاص بالله طيب ما هو الحق الخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم مصرته تأييده توقيره تعزيره صلوات ربي وسلامه عليه طيب ما هو الحق المشترك لله المحبة الطاعة نحب الله ونحب الرسول نطيع الله ونطيع الرسول نعم