شرح كتاب القواعد الحسان لتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والأربعون يأمو الله بالتثبت وعدم العجلة في الأمور التي يخشى من سوء عواقبها ويأمو ويحث على المبادوة على أمور الخير التي يخشى فواتها نعم دائما يجعل التثبت هذه قاعدة عظيمة جدا يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقول لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنة عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنت من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله مثع من أمثل وقال في الآية الأخرى يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فالتثبت والتبين هذا دعا إليه كتاب الله تبارك وتعالى

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والأوبعون عندما يلاني النفس أو خوف ما يلانيها إلى ما لا ينبغي يذكروها الله ما يفوتها من الخير وما يحصل لها من الضرر نعم إنسان في طبيعته كما قال الله تبارك وزينا للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام يعني النفس ميالة يعني يحب ولده ويحب زوجته وقد يقع في الحرام وفي التقصير في حق الله تعالى لأجل الولد أو لأجل المرأة يفتن بأولاده يفتن بزوجته يفتن بالدنيا فالله دائما يذكره انتبه انتبه حتى لا تضيع مع الضائعين فيقول الله تبارك وتعالى من كان يريد حرث الدنيا نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الآخرة نؤته منها انتبه حرث الآخرة أهم من حرث الدنيا ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون كذا وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةً بعدين قال ايش قال وَأَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ فدائما يذكر الإنسان حتى لا تجره الدنيا إلى ما لا تحمد عقباه نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والأوبعون حث الباوي سبحانه في كتابه على الصلاح والإصلاح نعم دائما الله تبارك يدعو إلى الإصلاح ويدعو إلى الصلاح ويمدح الصالحين ويذم الفاسدين سبحانه وتعالى وذكر عن أنبيائه عن شعيب إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ومدح فابعث وإن يريد إصلاح يوفق الله بينهما فدعا إلى الإصلاح ونهى عن الفساد والمفسدين نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة السادسة والأوبعون ما أمر الله به في كتابه إما أن يوجه إلى من لم يدخل فيه فهذا أمر له بالدخول فيه وإما أن يوجه لمن دخل فيه فهذا أمر به ليصحح ما وجد منه ويسعى في تكميل ما لم يوجد فيه نعم يعني الله تورك أحيانا يخاطب المؤمنين وأحيانا يخاطب غير المؤمنين فإذا خاطب غير المؤمنين فإنه يدعوهم إلى الإيمان يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا وأحيانا يخاطب المؤمنين يا أيها الذين آمنوا آمنوا بما نزل عليكم فأحيانا يخاطب المؤمنين وأحيانا يخاطب غيرهم فإذا خاطب غير المؤمنين فإنه يدعوهم إلى الإيمان وإذا خاطب المؤمنين فإنه يدعوهم إلى الالتزام بالإيمان الذي هم عليه نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والأربعون إذا كان سياق الآية في أمور خاصة وأراد الله أن يحكم عليها وذلك الحكم لا يختص بها بل يشملها ويشمل غيرها جاء الله بالحكم العام نعم يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله المؤمنين يعني المنافقين الذين تابوا ثم قال وسوف يؤتي الله المؤمنين أجرا عظيم ولم يقل يؤتيهم هم حتى لا يظن أن هذه لهم فقط لا سوف يؤتي المؤمنين كلهم أنتم ما فيكم زود على المؤمنين نعم دخلتم مع المؤمنين فصرتم منهم فلا تزيدون عليهم بشيء وإنما سيؤتي المؤمنين جميعا أنتم وغيركم وكذاك في قول الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات البري والبحر تدعونه تضرعا أو غير ذلك من هذه الآيات يقول الله تبارك وتعالى قل الله ينجيكم منها فكأنهم يقولون آه بس هذه قال لا ومن كل كر ومن كل كر طالب عليكم دعوتم الله مخلصين له الدين سبحانه وتعالى أما يجيب المضطرة إذا دعوا أنتم أو غيركم في هذه أو غيرها نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الأوبع في دلالة القوآن على أصول الطب نعم يعني أصول الطب كما ذكر يعني استعمال الأمور النافعة حتى لا يتضرر البدن كذلك الابتعاد عن كل ما يؤذي وعدم الإسراف كلوا واشربوا ولا تسرفوا يعني خذ النافع وابتعد عن الضار ولا تسرف الطيبات يحرم عليهم الخباث

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والأوبعون متى علق الله علمه بالأمو بعد وجودها كان المعاد بذلك العلم الذي يتوتب عليه الجزاء نعم لأن الله تبارك وتعالى علمه عندما يقول أنه بكل شيء عليم سبحانه وتعالى هذا العلم السابق وهناك العلم بالأشياء إذا وقعت وهي لا تنافي العلم السابق سبحانه يريد أن يوقع الشيء حتى يتعقق ما كان يعلمه سبحانه وتعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم أم ألف لا ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنوا ولقد فتننا الذين من قبلكم فلا يعلمنا الله الذي صدق ولا يعلمنا الله الكذب ولا يعلمنا الصادق فالله تبارك وتعالى هنا يريد هذا العلم الثاني هو يعلم من الذي صادق إظهار العلم يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فهذا العلم الذي يذكر هو علم وقوع الأمر وليس علم ما يعلمه الله قبل وقوع الأمر نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة التاسعة والأوبعون إذا منع الله عباده المؤمنين شيئا تتعلق به إعادتهم فتح لهم بابا أنفع لهم منه وأسهل وأولى نعم الله تبارك إذا منعك من شيء أعطاك بدله سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك أحدا لكمال عدله سبحانه وتعالى فقال الله تبارك وتعالى النساء تمنينا ما للرجال قال الرجال يجاهدون ونحن لا نجاهد يعني تمنينا لو كنا رجالا فقال الله تبارك ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض الرجال نصيب مما اكتسب والنساء نصيب مما اكتسبن ثم قال سبحانه وتعالى كذا قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي اصطفيتك على الناس برسالتي متى قال هذا بعد أن منعه الرؤية لما قال ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن ننظر إلى الجبل فإن استقر مكان في سوف تراني لما منع الرؤية قال أعطيتك شيئا آخر بدل هذه الرؤية اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي ما ننسخ من آية أو ننسها نأتي بخير منها في الطلاق لما يطلق الرجل امرأته قال الله سبحانه وتعالى وإيا تفرق يغني الله كل من سعته وذلك هذه نصيحة يعني الذين يقع منهم الطلاق ثلاثا بين الرجال يعني الرجل مع زوجتي عندما يطلقها الثالثة يبحثون عن محلل أو يبحثون عن حل في طلقة من الطلقات كانت هذا في طلقة من الطلقات كنت معصب في طلقة من الطلقات كنا هي دفعتني يبون يرجعون حق بعض طيب لأجل أن يرجع إلى بعض هنا نقول طيب جرب واحدة ثانية وخليك تجرب واحدة ثانية الظاهر كنتم متفاهمين وإذا قلنا الطلاق وقع يعني بعد سنتين أو ثلاث سنوات من الزواج هي صغيرة وهو صغير معناته ما في تفاهم بين الزوج وزوجته ما في تلاقي بينهما إيا تفرق يغني الله كل من سعته يعني ما في ما في بهالبلد إلا هالولد أو ما في بهالبلد إلا هالبنت لا في أولاد كثر وفي بنات كثر وإيا تفرق يغني الله كل من سعته دعم

في الطلاق لما يطلق الرجل امرأته قال الله سبحانه وتعالى وَإِيَّ تَفَرَّقَ يُغْنِي اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وذلك هذه نصيحة يعني الذين يقع منهم الطلاق ثلاثا بين الرجال يعني الرجل مع زوجتي عندما يطلقها الثالثة يبحثون عن محلل أو يبحثون عن حل في طلقة من الطلقات كانت حال في طلقة من الطلقات كنت معصب في طلقة من الطلقات كنا هي دفعتني طيب لأجل أن يرجع إلى بعض هنا نقول طيب جرب واحدة ثانية وخلينا نجرب واحدة ثانية الظاهر أنكم أنتم متفاهمين خاصة إذا قلنا الطلاق وقع يعني بعد سنتين أو ثلاث سنوات من الزواج هي صغيرة وهو صغير معناته ما في تفاهم بين الزوج وزوجته ما في تلاقي بينهما أي تفرقة يغني الله كلا من سعته يعني ما في ما في بهالبلد إلا هالولد أو ما في بهالبلد إلا هالبنت كثر وإن يتفرق يغني الله كلا من ساعته دعم.

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الخمسون آيات الرسول هي التي يبديها الباوي ويبتديها وأما ما أبداه المكذبون له وقت وحوه فليست آيات وإنما هي تعنتات وتعجيزات وخيرها من الآيات وهناك أشياء تعنتات مثل لما قال الكفار لن نؤمنك حتى تشق القمر نصفين هذه تعنتات هذه لا تعد تسمى آيات وإنما هذه تسمى تعنتات الكفار والرد عليهم من أجل ذلك نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الحادية والخمسون كلما ورد في القوان من الأمو بالدعاء والنهي عن دعاء غير الله والثناء على الداعين يتناول دعاء المسألة ودعاء العبادة الدعاء دعاء دعاء المسألة ودعاء العبادة ولذا قال الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي ودعاء المسألة وهناك دعاء عبادة دعاء المسألة هو الطلب من الله اللهم إني أسألك التوفيق اللهم إني أسألك النجاح اللهم إني أسألك أن تشفي مريضي اللهم إني أسألك الجنة اللهم إني أسألك المنافعين الدعاء هذا دعاء مسألة شيء تريده شيء تريده هذا يسمى دعاء مسألة هناك دعاء عبادة ويدخل فيها جميع العبادات الصلاة الزكاة الصيام الحج وتريد الرضا الله سبحانه وتعالى ما تصوم لأنك تريد الجنة وتريد الرضا الله وهكذا هذه كل الأعمال الخيرية أو الخيرة الطيبة المباركة التي نعملها إنما نعملها لكي يرضى الله عنا وبالتالي يدخلنا الجنة إذن هو دعاء ولا سمى دعاء عبادة نعم

الدعاء دعاء أن دعاء المسألة ودعاء العبادة ولذلك قال الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي فهناك دعاء مسألة وهناك دعاء عبادة دعاء المسألة هو الطلب من الله اللهم أني أسألك التوفيق اللهم أني أسألك النجاح اللهم أني أسألك أن تشفي مريضي اللهم أني أسألك الجنة اللهم أني أسألك المنافعين الدعاء هذا دعاء مسألة شيء تريده شيء تريده هذا يسمى دعاء مسألة هناك دعاء عبادة ويدخل فيها جميع العبادة الصلاة الزكاة الصيام الحج لأنك ما تصلي إلا لأنك تريد الجنة وتريد الرضا الله سبحانه وتعالى ما تصوم لأنك تريد الجنة وتريد الرضا الله وهكذا هذه كل الأعمال الخيرية أو الخيرة الطيبة المباركة التي نعملها إنما نعملها لكي يرضى الله عنا وبالتالي يدخلنا الجنة إذن هو دعاء ولا سمى دعاء عبادة نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة الثانية والخمسون إذا وضح الحق وبان لم يبقى للمعاوضة العلمية ولا العملية محل نعم المعارضة والمجادلة إلا إذا كانت عناداً هذا أمر آخر لكن إذا ظهر العلم وبين هذا لا إكراه في الدين ليش؟ التبينة الرشد من الغيب خلص انتهى الأمر وقل الحق من ربكم فمن شاء فاليوم من شاء الحق ظهر خلص اللي يؤمن يؤمن واللي بيكفر يكفر لأن الحق قد ظهر قال الله تبارك وشاورهم في الأمر لكن إيش؟ فإذا عزمت فتوكل وانتهى الأمر إذا عزمت فتوكل على الله وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله وقد فصل لكم ما حرم عليكم انتهى الأمر فهذه تكون كذلك نعم

نعم الأجر على قدر المشقة هذه قاعدة أصولية عند أهل العلم من قواعد الفقهية قاعدة أصولية عند أهل العلم من قواعد الفقهية

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والخمسون كثيرا ما ينفي الله الشيء لعدم فائدته وثموته المقصودة منه وإن كانت صورته موجودة نعم وهذا في وصف الله تبارك وتعالى الكفار عندما لا ينتفعون من عقولهم ولا من أسماعهم ولا بأبصارهم يقول ليست لهم عقول ليست لهم أبصار وإذا قيل متبع ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفين عليه أباءنا أو لو كان أباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدوا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء صم بكم عمي فهم لا يعقلون مع أنهم يشوفون ويسمعون لكن لما لم ينتفعوا بسمعهم ولا بأبصارهم ولا بعقولهم قال صم بكم عمي ما انتفعوا بإستماع ولا بالأبصار ولا بالعقول وقال الله تبارك لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم آذان لا يسمعون بها طيب هم يسمعون حديث الناس لو كانوا ما يسمعون كان عذراهم الله تبارك وتعالى لكن لا ينتفعون بهذا الثل فصار وجودها كعدمها فنفيوا الله لها أي نفيوا انتفاعهم بها

وصف الله تبارك وتعالى للكفار عندما لا ينتفعون من عقولهم ولا من أسماعهم ولا بأبصارهم يقول ليست لهم عقول ليست لهم أبصار وإذا قيلوا اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفين عليه آباءنا أو لو كان آباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدوا ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء وصم بكم عمي فهم لا يعقلون مع أنهم يشوفون ويسمعون لا ينتفعوا بسمعهم ولا بأبصارهم ولا بعقولهم قال صم بكم عمي ما انتفعوا بالاسماع ولا بالأبصار ولا بالعقول وقال الله تبارك لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها طيب هم يسمعون حديث الناس لو كانوا ما يسمعون كان عذرهم الله تبارك وتعالى لكن لا ينتفعون بهذا الثل فصار وجودها كعدمها فنفي الله لها أي نفيوا انتفاعهم بها

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والخمسون يكتب للعبد عمله عمله الذي باشعه ويكمل له ما شوع فيه وعجز عن تكمله قهوا عنه ويكتب له ما نشأ عن عمله وهذا فضل الله عظيم يكتب لك عملك إذا كمل ويكتب لك عملك إذا لم يكمل ويكتب لك ما ترتب على عملك من الخير كله فضل من الله سبحانه وتعالى أدخلوا الجنة بما كنتم تعملون لها ما كثرتوا عليه فيكتب لكم عملكم كاملة سبحانه وتعالى إذا لم يكمل عملي ومن يخرج من بيته مهاجئ يا الله ورسوله ثم يدركه الموت قال فقد وقع أجره على الله ما كمل ملازم ملازم الله كريم سبحانه وقع أجره على الله حتى لو لم يكمل طيب عمل عملا وانتهى وما تخلص من كل شيء تابعه على هذا العمل هو من سن سنة حسن فله أجره أجر من عمل بها إلى يوم القيامة إنا نحن نكتب إنا نحن نحيي الموت ونكتب ما قدموا وآثارهم ما ترتب على أعمالهم هذه سواء قصدوها أو لم يقصدوها يعني قصدوا هذا يعني صاروا يدعون الناس افعلوا مثلنا كذا هذا قصدوها أو لم يقصدوها الناس اقتدت بهم يؤجرون كذلك هذا فضل الله سبحانه وتعالى

وهذا فضل الله عظيم يكتب لك عملك إذا كمل ويكتب لك عملك إذا لم يكمل ويكتب لك ما ترتب على عملك من الخير كله فضل من الله سبحانه وتعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لها ما كثرتوا عليه فيكتب لكم عملكم كاملة سبحانه وتعالى طيب إذا لم يكمل عملي ومن يخرج من بيته مهاجئ يا الله ورسوله ثم يدركه الموت قال فقد وقع أجره على الله ملازم الله كريم سبحانه وقع أجره على الله حتى لو لم يكمل طيب عمل عملا وانتهى وما تخلص من كل شيء لكن من تابعه على هذا العمل هو من سن سنة حسن فله أجره أجر من عمل بها إلى يوم القيامة إنا نحن نكتب إنا نحن نحيي الموت ونكتب ما قدموا وآثارهم ما ترتب على أعمالهم هذه سواء قصدوها أو لم يقصدوها يعني قصدوا هذا يعني صاروا يدعون الناس افعلوا مثلنا كذا هذا قصدوها أو لم يقصدوها الناس اقتدت بهم يؤجرون كذلك هذا فضل الله سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى القاعدة السادسة والخمسون يرشد القوان الكريم المسلمين إلى إقامة جميع مصالحهم وأنه إذا لم يكن حصولها من الجميع فليشتغل بكل مصلحة من مصالحهم من يقدر على القيام بها وليوفر وقته عليها لتقوم مصالحهم وتكون وجهتهم جميعا واحدة وكل الناس عملا واحدا أبدا لأن مصالح الناس تقوم على أشياء كثيرة فهذا يؤدي هذا وهذا يؤدي هذا حتى تكتمل المنفع التي يقصدونها وما كان المؤمنين وما كان المؤمنون ينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين فأمر بطائفة وليس الكل وإنها بطائفة فالقصد إذن أنه إذا كانت طائفة تقوم بهذا فهذا يكفي لأن هذه الطائفة تسد عن غيرها وما يسمى بفرض الكفاية يقوم به البعض فيغني عن الباقي كنتم خير أمة أخرى يتأمرون بالمعرفة تنهون عن المنكر وتؤمنون بالله هل كل الأمة تقوم بهذا؟ لا وإنما يقوم به بعضهم نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والخمسون في كيفية الاستدلال بخلق السماوات والأرض وما فيهما على التوحيد والمطالب العالية نعم الاستدلال على يعني كيفية خلق السماوات من الواقع من الواقع إتقان جمال عدم يعني وجود أي خلل في هذا الخلق الذي خلق عظمة عظمة خلق السماوات على عظمة الخالق سبحانه وتعالى نعم