شرح كتاب القواعد الحسان لتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة الخامسة عشر جعلوا الله الأسباب للمطالب العالية مبشرات لتطمين القلوب وزيادة الإيمان نعم هذا كثير في كتاب الله تبارك وتعالى وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم ومن آيات أن يرسل الرياح مبشرات ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزن فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسن ويسره لليسرى فإن مع العسر يسرى إن مع العسر يسرى هذا يبشر حتى تطمئن القلوب لأن الإنسان أحيانا مع كثرة الأذى وكثرة صد الناس قد يصيبه شيء من الإحباط وهذا قد وقع حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب فالقصد أن الله تعالى يأتي بهذه الآيات المبشرات ليهون على الناس خاصة المسلمين المتابعين للرسول صلى الله عليه وسلم ليهون عليهم ما يلقونه من المتاعب والمصاعب والأذى والاعتداء والاستهزاء والسخرية وقص عليها غيرها من أحوال المبطلين مع المسلمين نعم

أحياناً ما يذكر جواب الشرط يذكر فعل الشرط ولا يذكر الجواب أيضاً حتى يعني يبدأ يفكر ماذا سيحدث؟ ماذا سيكون؟ يعطي المجال دائماً سبحان الله القرآن الكريم يخاطب العقول يخاطب العقول مخاطبة عظيمة جداً وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةِ اللَّهِ جَمِيعًا لَاَمَنْتُمْ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَاَخِفْتُمْ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَاَسْتَعْدَدْتُمْ لذلك اليوم فيعطيك المجال حتى تسرح بفكرك بحثاً عن جواب هذا الشرط هو لا يذكره سبحانه وتعالى يطلقه هكذا حتى يسرح الإنسان في مخيلته كيف يصل إلى هذا الجواب وماذا يترتب عليه بعد ذلك في حياته نعم

ربنا سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى هذا ذلك في حياته نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة عشر بعض الأسماء الواردة في القرآن إذا أفرد دل على المعنى المناسب له وإذا قرن مع غيره دل على بعض المعنى ودل ما قرن معه على باقيه نعم يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى في البر والتقوى وتعاون على البر والتقوى فمعناها البر شيء والتقوى شيء آخر لكن إذا ذكر البر وحده دخلت معه التقوى فأولئك الذين صدقوا أولئك هم المتقون فطلع البر والتقوى جعله شيئا واحدا بينما هناك قال تعاون على البر والتقوى فجعل البر غير التقوى وكذلك قول الله وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض وعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين هذا ذكر هناك في البر فإذا ذكر البر وحده دخلت التقوى معه وإذا ذكر معا صار البر يدل على شيء والتقوى تدل على شيء فالبر يدل على الأعمال التي تقربك إلى الله تفعلها والتقوى تدلك على الأعمال التي تبعدك عن الله فتتقيها فإذا اجتمع كل واحد دل على معنى هذا بالفعل وهذا بالترك وإذا افترق كل واحد دل على نفسه ويدل على الآخر مثل الإسلام والإيمان مثل المسكين والفقير إذا ذكر الفقير دخل معه المسكين وإذا ذكر المسكين دخل معه الفقير وإذا ذكر معا إنما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير غير المسكين الفقير أشد حاجة من المسكين وهذه هي طريقة القرآن وطريقة ربنا تبارك وتعالى فيه كذلك الإثم والعدوان إذا ذكر الإثم الإثم بينه وبين رب والعدوان على الناس والتعدي عليه أو التعدي على المحارم والإثم ترك الواجبات لكن إذا ذكر معا فالإثم هو العدوان والعدوان هو الإثم وكل إثم عدوان وكل عدوان إثم وهكذا

يعني عندما يقول الله تبارك وتعالى في البر والتقوى وتعاون على البر والتقوى فمعناها البر شيء والتقوى شيء آخر لكن إذا ذكر البر وحده دخلت معه التقوى فطلع البر والتقوى جعله شيئا واحدا بينما هناك قال تعاون على البر والتقوى فجعل البر غير التقوى وكذلك في قولة وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض وعدت للمتقين ومن ينفقون في السراء والضراء والكاظمين هذا ذكر هناك في البر فإذا ذكر البر وحده دخلت التقوى معه وإذا ذكرت التقوى وحده دخل البر معها وإذا ذكر معا صار البر يدل على شيء والتقوى تدل على شيء فالبر يدل على الأعمال التي تقربك إلى الله تفعلها والتقوى تدلك على الأعمال التي تبعدك عن الله فتتقيها فإذا اجتمع كل واحد دل علىها هذا بالفعل وهذا بالترك وإذا افترق كل واحد دل على نفسه ودل على الآخر

مثل الإسلام والإيمان مثل المسكين والفقير إذا ذكر الفقير دخل معه المسكين وإذا ذكر المسكين دخل معه الفقير وإذا ذكر معاً إنما الصدقات للفقراء والمساكين الفقير غير المسكين الفقير أشد حاجة من المسكين وهذه هي طريقة القرآن وطريقة ربنا تبارك وتعالى فيه

كذلك الإثم والعدوان إذا ذكر الإثم الإثم بينه وبين رب والعدوان على الناس والتعدي عليه أو التعدي على المحارم والإثم ترك الواجبات لكن إذا ذكر معاً فالإثم هو العدوان والعدوان هو الإثم وكل إثم عدوان وكل عدوان إثم وهكذا

القاعدة الثامنة عشرة في كثير من الآيات يخبر الله بأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء وفي بعضها يذكر مع ذلك الأسباب المتعلقة بالعبد الموجبة للهداية أو الموجبة للإضلال وكذلك حصول المغفرة وضدها وبسط الرزق وتقديره نعم هذه القاعدة الثامنة عشرة ويطلق الهداية والضلال ورزق والإقتار وأن كل شيء بيده سبحانه وتعالى فإذا عرف العبد أن الرزاق هو الله وأن الهادي هو الله وأن المضل هو الله وأن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى فإذا كان الأمر كذلك تعلق بالله وأحب الله وطلب من الله ودعا الله والتجا إلى الله ولم يسأل غير الله عبادة التي يريدها الله تبارك وتعالى من عباده ويتذكر قول الله تبارك وتعالى يا عبادي كلكم ضال إلا من هديت فاستهدوني أهدكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يتذكر قول الله تبارك فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسن فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسن فسنيسره للعسرى وهذا هو المراد أن يلجأ العباد إلى الله ليحققوا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة التاسعة عشر ختم الآيات بأسماء الله الحسنى يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الإسم الكريم نعم هذه قاعدة أن الله تبارك وتعالى يختم الآيات بأسمائه الحسنى كثيرا ما يختم الآيات بأسمائه الحسنى سبحانه وتعالى وهذا الإسم يدل على محتوى الآية فإذا ذكر الرحمة ذكر ختم باسم الرحمن إذا ذكر العزة ذكر ختم بالعزة والقدرة كذلك والحكمة والقدرة والعزة والعلم والرحمة والإحاطة وما شابه ذلك من الأمور دائما الله تبارك وتعالى يختم الآيات التي في كتابه العزيز بما يدل عليها من الأسماء الحسنى وهذا لحكمته سبحانه وتعالى تتعلق القلوب بهذه الأسماء نعم

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة العشرون القوان كله محكم باعتبار وكله متشابه باعتبار وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث نعم دكر الله تبارك وتعالى كتابه العزيز فقال كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير صدق وكلها حق لا يناقض بعضها بعضا ولا يخالف بعضها بعضا هذا من حيث أن القرآن كله محكم ويأتي في الثانية قال بعضه محكم وبعضه أو كله متشابه كله متشابه أي يشبه بعضه بعضا في قوته قوة هذا الكلام وتحديه ودلالاته على مراد الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ولذلك قال أهل العلم إذا ذكر حال أهل الجنة ذكر حال أهل النار ذكر المضالين ذكر المهتدين وذكر نجاة المرسلين ذكر عذاب الكافرين متشابه من هذه الناحية يشبه بعضه بعضا في قوته ورزانته وإتقانه وفصاحته يشبه بعضه بعضا وكذلك ذكر في مكان ثالث أنه فيه محكم وفيه متشابه هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات وأخر متشابهات فالله سبحانه وتعالى هنا لما ذكر أنه بعضه محكم وبعضه متشابه أي من حيث فهم الناس له وإذا قال الله سبحانه وتعالى فأما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا فهو غير متشابه بالنسبة لهم بل هو محكم واضح يفهمونه ويدرون مراد الله تبارك وتعالى منه فإن كان متشابها هنا فهو محكم في مكان آخر لكن ما الذي يعي هذا العلماء والراسخون في العلم هؤلاء هم الذين يردون المتشابه إلى المحكم فتتضح الآيات لهم كمثل قول الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم بعضهم يقول الله يضل من يشاء خذ هذه الآية واجعلها فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وكذلك يقول يهدي من يشاء طيب يهدي من يشاء هل هي يعني مزاجية القضية أو إن بدون حكم لا لا يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام سبحانه وتعالى فيبين أن الله تبارك وتعالى هذا المتشابه الذي قال يضل من يشاء قال بس ما فيه ضوابط لا فيه ضوابط لا فيه ضوابط لا ما يهدي أي أحد ويضل أي أحد سبحانه وتعالى لا لا لا فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم سبحانه وتعالى فالقصد أنه ليس عند الله تبارك وتعالى أحكاما غير محكمة بل كل أحكامه محكمة ولذلك تسمى بالحكيم سبحانه وتعالى نعم

قال بعضه محكم وبعضه أو كله متشابه كله متشابه أي يشبه بعضه بعضا في قوته قوة هذا الكلام وتحديه ودلالاته على مراد الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ولذلك قال أهل العلم إذا ذكر حال أهل الجنة ذكر حال أهل النار ذكر المضالين ذكر المهتدين نجاة المرسلين ذكر عذاب الكافرين متشابه من هذه الناحية يشبه بعضه بعضا في قوته ورزانته وإتقانه وفصاحته يشبه بعضه بعضا وكذلك ذكر في مكان ثالث أنه فيه محكم وفيه متشابه هو الذي أنزل عليك الكتابة منه آيات محكمات وأخر متشابهات محكم وبعضهم متشابه أي من حيث فهم الناس له وإذا قال الله سبحانه وتعالى فأما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا فهو غير متشابه بالنسبة لهم بل هو محكم واضح يفهمونه ويدرون مراد الله تبارك وتعالى منه فإن كان متشابها هنا فهو محكم في مكان آخر الذي يعي هذا العلماء والراسخون في العلم هؤلاء هم الذين يردون المتشابهة إلى المحكم فتتضح الآيات لهم

كمثل قول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بعضهم يقول الله يضل من يشاء خذ هذه الآية واجعلها فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وكذلك يقول يهدي من يشاء طيب يهدي من يشاء هل هي مزاجية القضية أو أن بدون حكم لا لا يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام سبحانه وتعالى فيبين أن الله تبارك وتعالى هذا المتشابه الذي قال يضل من يشاء قال لي بس ما في ضوابط لا في ضوابط يهدي من اتبع رضوانه لا ما يهدي أي أحد ويضل أي أحد سبحانه وتعالى لا لا لا فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ سبحانه وتعالى فالقصد أنه ليس عند الله تبارك وتعالى أحكاما غير محكمة بل كل أحكامه محكمة وليس تسمى بالحكيم سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الحادية والعشرون القرآن يجوي في أوشاداته مع الزمان والأحوال في أحكامه الراجعة للعرف والعوائد نعم يعني يرجع في أحكامه إلى أعراف الناس وعاداتهم فعندما يأمر القرآن الكريم مثلا ببر الوالدين أو بالإحسان إلى الأقارب أو الجيران وإذاك يعطيك إياها أحكاما عاما بر الوالدين وقضى ربك ألا تعبد إلا إياه بالوالدين إحسانا وآت ذا القربة حقه والمسكينة وابن السبيل لكن لم يفصل تفصيلات وإنما يرجع لكل مجتمع وطريقة البر وما يرضي الوالدين وما يتعاطاه الناس بشرط ألا يقعوا في الحرام فيتركهم على هذا سبحانه وتعالى فأحكامه ترجع إلى أعراف الناس في بعض الأحيان وفي بعض الأحيان أبدا في أشياء لا تتغير كالصلاة والزكاة والصوم والحج والعبادات والتوحيد هذه لا تدخل فيها أعراف الناس والعكس صحيح في قضايا الشرك ودعا غير الله تبارك وتعالى لا تدخل فيها أعراف الناس لأن هذه محددة بما يحبه الله أو يبغضه سبحانه وتعالى أما غير ذلك فيتركها لأعراف الناس ما يراه الناس أنه بر فهو البر ما يراه الناس أنه إحسان فهو الإحسان الذي أمر الله تبارك وتعالى به وإذا قال سبحانه وتعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا حسب وضع المجتمع الذي هو ما هو الإسراف في هذا المجتمع وكذلك في اللباس خذوا زينتكم عنده ما هو اللباس الجميل الذي يلبسه قد يكون اللباس في مجتمع هو المقدم في مجتمع آخر ليس هو اللباس المقدم عندما إنسان يريد أن يخرج إلى العيد مثلا صلاة العيد أقصد طيب فما هو أجمل لباس الذي يلبسه أهل البلد وهكذا قص عليها غيرها فالقصد أن القرآن الكريم يراعي هذه القضية تماما ولما قال الله تبارك وتعالى أعدوا لهم ما استطعتم من قوة لم يتركها هملا هكذا وإنما على عراف الناس يعني القوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا إن القوة الرمي الآن القوة قد تختلف قد يقول قد لا أيضا الرمي لكن من خلال القاذفات من خلال كذا موضوعا آخر لكن أيضا ليس المفهوم الآن أعدوا لهم ما استطعتم من قوة نفس القوة التي كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم لا القوة التي تستخدم في هذا الزمان نقص على هذا غيره نعم

أحسن الله إليكم قال ورحمه الله تعالى القاعدة الثانية والعشرون في مقاصد أمثلة القرآن نعم القرآن الكريم جاء بأمثلة كثيرة ولذلك ابن القيم رحمه الله تعالى له رسالة أمثلة القرآن الأقسام في أمثلة القرآن الأمثال في القرآن الكريم كثيرة جدا وواضحة جدا فضروري أن الإنسان يهتم بهذه الأمثال يقول بعض السلف إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي يقول إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تبارك وتقل وتلك الأمثال نضربها الناس وما يعقلها إلا العالمون يقول أبكي على نفسي أن الله أخرجني من هذه المجموعة المباركة فالله تبارك وتعالى ضرب المثل كلمة الطيبة بالشجرة الطيبة والكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة والذين لا يعبدون الله كمثل شركاء متشاكسون وكذلك ذكر الله تبارك وتعالى مثل المرائين يا أيها الذين لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن بالله ولا بالله فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدر على شيء ما كان فتشبه أعمال المنافقين التي فيها ريحة إيمان ريحة عمل صالح بصخرة صلدة وفيها شيء من الغبار جاء المطر وأذهبه كذلك أعمال المنافقين جاءت الآيات ففضحتهم ما يستفيدون من أعمالهم شيئا وكذا الأمثال في قول الله تبارك وتعالى أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبر يجعلون أصابعهم في أذان يشبه هذا بالآيات النازلة التي تفضح المنافقين وغير ذلك فالقصد أن الأمثال في كتاب الله تبارك وتعالى كثيرة جدا المعتبرون نعم

الأمثال في القرآن الكريم كثيرة جداً وواضحة جداً فضروري أن الإنسان يهتم بهذه الأمثال يقول بعض السلف إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي يقول إذا قرأت المثل في القرآن فلم أفهمه بكيت على نفسي لأن الله تبارك وتقل وتلك الأمثال نضربها الناس وما يعقلها إلا العالمون يقول أبكي على نفسي أن الله أخرجني من هذه المجموعة المباركة

وكذلك ذكر الله تبارك وتعالى مثل المرائين يا أيها الذين آن لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن بالله ولا بالله فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدر على شيء ما كان فتشبه أعمال المنافقين التي فيها ريحة إيمان ريحة عمل صالح بصخرة صلدة عليها شيء من الغبار جاء المطر وأذهبه أعمال المنافقين جاءت الآيات ففضحتهم ما يستفيدون من أعمالهم شيئا وكذا الأمثال في قول الله تبارك وتعالى أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في أذان يشبه هذا بالآيات النازلة التي تفضح المنافقين وغير ذلك

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الثالثة والعشرون إرشادات القرآن على نوعين نعم إرشادات القرآن إما أن يكون أمرا أو نهيا أو خبرا إلى أمر معروف إما معروف شرعا وإما معروف عرفا بين الناس أو إرشاد إلى استخراج المنافع من أصول معروفة إلى الفائدة نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والعشرون التوسط والاعتدال وذنب الغلو نعم القرآن دائما يدعو إلى التوسط والاعتدال هو الدين الوسط وكذلك جعلناكم أمة وسطة فهو وسط في كل شيء ففي حق الأنبياء هو وسط بين غلو النصارى وتقصير اليهود فاليهود اتهموا عيسى عليه الصلاة والسلام بأنه يعني ابن خطيئة والنصارى جعلوا عيسى ابن الله فتوسط القرآن الكريم وذكر أنه عبد ولكنه أيضا رسول صلوات ربي وسلامه عليه أمر بالتوسط في الإنفاق فلا تبسطها كل البسط ولا يجوز لك أيضا أن تقبضها قبضا تاما وإنما تنفق باعتدال كلوا واشربوا ولا تسرفوا نهى عن التهور ونهى عن الجبن وإنما شجاعة باعتدال التسخط ونهى عن لا مبالات فأمر بالصبر فدائما يأتي بالتوسط في الأشياء وأمر بالعدل والإحسان إن الله يأمر بالعدل والإحسان يعني اعمل العدل وأيضا أحسن فلا تهم للعدل لأجل الإحسان ولا تهم للإحسان لأجل العدل نعم

أحسن الله ليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والعشرون حدود الله قد أمى وبحفظها ونهى عن تعديها وقربانها نعم حدود الله تبارك وتعالى أمر أن نهى عن تعديها ونهى عن قربانها سبحانه وتعالى قال تلك حدود الله فلا تعتدوها وهو الشيء الحلال أن الإنسان لا يتجاوزه إلى الحرام وفي الحرام قال فلا تقربوها أي تجنبها وكن بعيدا عنها نعم

أحسن الله ليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة السادسة والعشرون الأصل أن الآيات التي فيها قيود لا تثبت أحكامها إلا بوجود تلك القيود إلا في آيات يسيرة نعم القيود التي تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى يعني ليست لازمة دائما الغالب يعني مثل قول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وأخوالاتكم الآية قال وربائبكم التي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهنة ربائبكم التي في حجوركم هذا القيد في حجوركم هل هو لازم؟ أو إذا كانت الربيبة ليست في حجري كان أتزوج امرأة مطلقة أو أرملة وعندها بنت هذه البنت ربيبة بالنسبة لي هل يشترط أن تتربى عندي حتى تحرم علي؟ أو تحرم علي ولو تربت عند أبيها إن كانت أمها مطلقة أو تربت عند جدها إذا كانت أمها أرملة أو كانت كبيرة مثلا زوجت امرأة كبيرة ابنتها فوق العشرين كبيرة البنت هل هذه ربيبة أيضا؟ أو لازم ربيها أنا في حجري حتى تكون ربيبة لي؟ هذا القيد غير مراد على الصحيح هذا القيد غير مراد وإنما هذا أغلبي غالبا عندما يتزوج الرجل المرأة وعندها أولاد يكون الأولاد صغارا وغالبا أنه هو الذي يقوم بتربية هذه الأولاد لأن الأولاد عادة يكونون عند أمهم فعادة أن الربيبة تكون عند زوج أمها فهذا ليس دائما وإنما هو قيد أغلبي يقول لي أنا لا مو عشان بلعبت حنة بخير ونعمة وهذا بس هم بقتله لا ميجوز ميجوز تقتله لا قال الآية على الإملاق أنا بدون إملاق هذا قيد أغلبي هذا قيد أغلبي وليس دائما ويقتلوا النبيين بغير الحق هل يجوز يجوز قتل الأنبياء بالحق؟ أو هل في قتل للأنبياء بالحق؟ لا يوجد قتل الأنبياء بالحق يقول الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من صات إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا طيب إذا ما خفنا هل يجوز القصر؟ الآن ما في خف أكثر الناس الآن بأمان فاللي يسافر الآن هل لا يجوز له أن يقصر الصات إلا إذا كان خائفا؟ أبدا كما قال النبي لعمر هذه صدقة نعم صدقة تصدق الله بها عليك فاقبلوا صدقته يعني ليست القضية لا بد أن يكون هناك خوف وإنما على إطلاقها نعم