شرح كتاب القواعد الحسان لتفسير القرآن للشيخ عبد الرحمن السعدي شرح الشيخ عثمان الخميس

سن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والخمسون إذا أراد الله إظهار شوف أنبيائه وأصفيائه بالصفات الكاملة أراهم نقصها في غيرهم من المستعدين للكمال قالوا لهن سبع عجاف وسبع سمبلات خضر وأخرى يابسات لو عبر هؤلاء قالوا لي هذه معناها كيتو كيتو انتهى الموضوع لكن قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين قال الذين جاء منهم وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويهم فجاء يوسف فعبر الرؤيا متى ظهر فضل يوسف عندما عجز أولئك لو أن الملك ما سألهم لما ظهر فضل يوسف لو أنهم تكلموا بالباطل لما ظهر فضل يوسف هم تكلموا بالباطل على كل حال لما قالوا أضغاث أحلام ولم تكن أضغاث أحلام هذا لجهلهم ولكن القضل لو فسروها بأهوائهم لما ظهر فضل يوسف وإنما ظهر فضل يوسف بعد عجزهم فالله تبارك وتعالى يعجزهم حتى يظهر فضل يوسف صلوات ربي السلام عليكم وكذلك الأمر بالنسبة لآدم وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة قال أنبئون بأسمائها ولا إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا معك يلا آدم اطلع فبعد أن عجزهم عجز الملائكة عن معرفة أسماء الأشياء أظهر فضل آدم فإذا يظهر الله تبارك الفضل بعد أن يعجز من يدعيه أو من كان مخالفا أو غيره نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة التاسعة والخمسون قوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى نعم هذا القرآن يهدي للأحسن والأفضل والأكرم دائما يدعو إليه القرآن بسياساته بأخلاقه بتنظيماته دائما القرآن يدعو إلى هذا يدعو إلى أكرم الأخلاق أو أحسنها يدعو إلى السياسات الصح وعبادة الله وحده إلى نبذي الشرك إلى الأصلاح بين الناس يدعو إلى بر الوالدين يدعو إلى الإحسان للزوجة يدعو إلى تربية الأولاد يدعو إلى البعد عن المحرمات والخبائث فدائما القرآن يهدي للتي هي أقوى في كل شيء نعم

أحسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الستون من قواعد التعليم التي أوشد الله إليها في كتابه أن القصص المبسوطة يجملها في كلمات يسيرة ثم يبسطها وأن الأمور المهمة ينتقل في تقريرها نفيا وإثباتا من درجة إلى أعلى أو أنزل منها نعم قصص القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى أحيانا يذكر يعني مختصر من القصة أو إشارة إليها ثم في مكان آخر يذكرها مفصلة يعني إجمال في مكان وتفصيل في مكان آخر لما بدأ بقصة يوسف قال نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن هذا فيها نوع من الجذب شوي ذكر القصة كاملة لما تكلم عن أصحاب الكف أم حسبت أن أصحاب الكف والرغيم كانوا من آياتنا وقص عليك نبأهم بالحق فيأتي أحيانا بمجمل القصة ثم يفصلها تفصيلا سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الحادية والستون معرفة الأوقات وضبطها حث الله عليه حيث يتوتب عليه حكم عام أو حكم خاص دعم القرآن الكريم نبه على أهمية ضبط الوقت فقال سبحانه وتعالى يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وفي الطلاق أيضا ضبط قال وأحصوا العدة للذين يقولون من يسان تربصوا أربعة أشهر إن الصلاة كانت علمية كتابا موقوتا وهكذا فالقرآن الكريم حث على تنظيم الوقت والاهتمام به نعم

حسن الله إليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والستون الصبر أكبر عون على جميع الأمور والإحاقة بالشيء علماً وخبراً هو الذي يعين على الصبر علماً وخبراً حسن الله إليكم والإحاقة بالشيء علماً وخبراً هو الذي يعين على الصبر نعم الصبر مهم جداً كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة مع الخضر ماذا قال له الخضر قال إنك لن تستطيع معي صبراً لماذا؟ لأنه لم يحط به خبراً يعني أمر جديد بالنسبة لموسى صلوات ربي وسلامه عليه قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً نعم

أحسن الله إليكم القاعدة الثالثة والستون يوشد القوان إلى أن العبرة بحسن حال الإنسان وإيمانه الصحيح وعمله الصالح وأن الاستدلال على ذلك بالدعاء والمجودة أو بإعطاء الله للعبد من الدنيا برياسات والأمو الدنيوية والتقاليد المووثة كل ذلك من طوق المنحوفين وقالوا لي يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى ماذا قال؟ قال تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم كنتم صالحين بلى من أسلم وجهه لله ومحسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم لا كما تدعو بل كما أراد الله سبحانه وتعالى نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والستون الأمور العاوضة التي لا قرار لها بسبب المزعجات أو الشبهات قد تود على الحق وعلى الأمور اليقينية ولكن سعان ما تضمح له وتزول عندما يكثر عليهم الأذى يعني يستعجلون نصر الله تبارك وتعالى حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا يقول الله جاءهم نصرنا جاءهم نصرنا ويقول الله ألا إن نصر الله قريب فالإنسان أحيانا كما مر بالآية السابقة أم حسبت أن تدخل الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم أستثموا الباساء والضراء ودذلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا مع أهمة نصر الله يأسوا تعبوا من إيذاء الكفار من شبهاتهم من إيذائهم من قتلهم لهم من طردهم إياهم من اعتدائهم عليهم فيصيبهم شيء من اليأس أو شيء من الألم أو شيء من هذا فيبشرهم الله ويهونوا عليهم سبحانه وتعالى ويخبرهم أنه قريب منهم سبحانه وتعالى نعم

سن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة الخامسة والستون قد أوشد القوان إلى منع الأمر المباحي إذا كان يفضي إلى محوم أو ترك واجب نعم له سد الذراع قاعدة سد الذراع كما قال الله تبارك وتعالى ولا تسب الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم سيؤدي إلى شيء محرم وعلم ما يخفين من زينتهم فهذه سد الذراع موجودة كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى ويقول لنساء النبي يا نساء النبي لستنك أحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرن نعم

أحسن الله إليكم قال وحمه الله تعالى القاعدة السادسة والستون من قواعد القوان أنه يستدل بالأقوال والأفعال على ما صدرت عنه من الأخلاق والصفات نعم يعني الله تبارك وتعالى يستدل على هذه الأخلاق على ما صدرت منهم فقال الله تبارك وتعالى عن المؤمنين الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما بس هكذا بس مجرد لا لا يريد أنهم فيهم من الرحمة والتقوى والاستكانة لله تبارك وتعالى والدين واليقين أنهم يسيرون بهذه الطريقة عكسه تماما حال الجاهلية وقالوا إن اتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا تدل على ماذا تدل على عدم اليقين وعدم الإيمان بالله تبارك وتعالى والخوف والهلع وما شابه ذلك من الأمور نعم

أحسن الله إليكم قال المصنف ورحمه الله تعالى القاعدة السابعة والستون يرشد القوان إلى وجوع إلى الأمو المعلوم المحقق للخوج من الشبهات والتوهمات نعم هذه نفس القاعدة التي مرت بنا قريبا وهي التثبت وعدم الاستعجال في إطلاق الأمور كما قال الله هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات هنا حال المؤمنين حال الراسخين في العلم ماذا يقولون وإنما يرشدهم القرآن إلى الرجوع إلى المعلوم المحقق وليس إلى هذه الشبهات والترهات كذلك يقول الله تعالى لا تتبعهم في هذا الأمر ارجعوا إلى الحق وهو عصمة الأنبياء صلوات ربي وسلامه ومنهم موسى الكليم صلوات ربي وسلامه عليه لما تكلم الناس في أم المؤمنين عائشة الله تعالى نباهم قال لا تتبعوهم انتبهوا لا تأحسنوا الظن بالمسلمين لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أبو أيوب الأنصاري ذكر أنه جاءت زوجته فقالت له في عائشة المرة بتصرف عند زوجها أتدري أسمعت ما يقول الناس في عائشة قال يا أم أيوب أو تفعلينه أنت يقع منك هذا الأمر قالت أعوذ بالله قال والله لعائشة أطهر منك هذه زوجة هذا لحبه للرسول لأن هذه زوجة الرسول عرض الرسول صلى الله عليه وسلم لولا إذ سمعتوه ظن المؤمنون والمؤمنات لأنفسهم خيرا فهكذا يجب الإنسان أن يرجع إلى القواعد قواعد الأصل عدم تصديق مثال هذه الكلمات هؤلاء الناس لمعرفتنا السابقة بهم نعم

أحسن الله ليكم قال ورحمه الله تعالى القاعدة الثامنة والستون ذكر الأوصاف المتقابلات يغني عن التصويح بالمفاضلة إذا كان الفوق معلوما نعم الفرق يكون معلوم خاص ما يحتاج يعني تناقش كما يقول الله تبارك وتعالى أرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهرين ينتظر جواب ما ينتظر جوابا جواب واضح من أفضل الله فهذه المقارنات الله تبارك وتعالى لا ينتظر منها الجواب مثلا الفريقين كالأعمى والأصمي والسميعي والبصري هل يستويان مثلا لا يمكن أن يستويان لذلك مجرد ذكر هذا الكلام ينهي النقاش نعم

من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ذكر الله أمثلة لذلك سبحانه وتعالى يوسف عليه الصلاة والسلام لما تعرضت له امرأة العزيز ثم هدد بالسجن بل سجن صلوات ربه وسلم كل هذا فعله لله كل هذا فعله قال معاذ الله قال رب السجن حب إلي مما يدعونني عوضه الله ماذا صار عزيز مصر صار يوسف عزيز مصر صلى الله عليه وسلم عوضه الله خيرا منه جل وعلا المهاجرون ماذا تركوا تركوا أموالهم وأهليهم وديارهم تركوا كل شيء في سبيل الله عوضهم الله عوضهم الله تبارك وتعالى حكموا الدنيا رضي الله تبارك وتعالى عنهم مريم ابنة عمران رضي الله عنها لما أحصنت فرجها ماذا عوضها الله تبارك وتعالى وبعد أن تهموها جعلها وابنها آية للعالمين وهي تويمت في عرضها عليه السلام فماذا فعل الله بها جعلها وابنها آية للعالمين سليمان عليه الصلاة والسلام لما ألهته الخيل على تفسير أحد تفسيرين عوضه الله تبارك وتعالى أعطاه الريح بدل الخيل وهكذا فمن ترك شيئا لله عوضه الله تبارك وتعالى خيرا منه نعم

أحسن الله إليكم القاعدة السبعون القرآن كفيل بمقاومة جميع المفسدين ولا يعصم من جميع الشعور إلا التمسك بأصوله وفوعه وتنفيذ شوائعه وأحكامه نعم وذلك ما فيه من الآيات المحكمات وفيه الحق وفيه الرد على الباطل فيه الرد على المجنمين وفيه مجادلة الكفار فلذلك صار القرآن الكريم يعني يرد على جميع فيه رد على جميع المفسدين نعم

حفظكم الله ونفع بعلمكم القاعدة الحادية والسبعون في اجتمال كثير من ألفاظ القوآن على جوامع المعاني يعني كلمات أو جمل في كتاب الله تبارك وتعالى لا تأتي إلا من الكمل والله الكامل سبحانه وتعالى انظروا إلى كلام الله تبارك وتعالى عندما يتكلم في هذه القواعد الشرعية العظيمة لما يقول هل جزاو الإحسان إلا الإحسان لما يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره من يعمل مثقال ذرة شرا يره فاتقوا الله ما استطعتم وإن عاقبتم فعاقبوا مثله ما عقبتم فمن اعتدى عليك فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم وما كنا معذبين حتى نبعث رسول ينفق ذو ساعة كل قواعد قواعد منضبطة في كتاب الله تبارك وتعالى تستقيم عليها الحياة هذا هو كتاب الله جل وعلا صلى الله جل وعلا نجعلني وإياكم من المنتفعين بكتاب الله جل وعلا المهتمين به المكثرين من النظر فيه والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عمينا محمد

من نظر في هذه القواعد وإن شئت سميها الومضات والضوابط التي ذكرها الإمام العلام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الكتاب النافع العظيم وقرأ تفسيره رحمه الله تبارك وتعالى لوجدت جميع هذه موجودة في تفسيره بل بنى تفسيره على هذه الأمور وهي قضية كيف ننتفع بالقرآن هذا الأمر على صغر حجم تفسيره مقارنة بكتب التفسير التي تجاوزت العشرين مجلدا أو قاربت أو وصلت إلا إنك تجد في تفسيره رحمه الله تبارك وتعالى قضية مهمة يدور عمله رحمه الله تبارك وتعالى في هذا التفسير عليها ألا وهي كيف ننتفع على طريقة مثلا معاني الكلمات ذكر المعاني بعضهم على المسائل الفقهية بعضهم على المسائل العقدية بعضهم على مسائل النحو بعضهم على السيرة أنزل القرآن على السيرة وبعضهم توسع فذكر هذا وهذا وذاك وكل له طريقته ونفع الله تبارك وتعالى بهذه الكتب نفعا عظيما عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى اهتم بقضية قد نستطيع أن نقول أنه تفرد بها ألا وهي قضية كيف ننتفع بالقرآن كيف نوظف القرآن في حياتنا وجعل الله تبارك وتعالى لهذا الكتاب يعني أثرا عظيما في الناس وتوظيف القرآن في حياتنا ومن خلال هذه القواعد أو الضوابط أو الومضات التي ذكرها في هذا الكتاب تتضح هذه الصورة تماما وهو أنه يريدنا أن نقرأ القرآن قراءة مستمرة وأن نستفيد عمليا كيف نمارس القرآن في حياتنا اليومية وقد وفق إلى هذا كثيرا ومن يقرأ هذه القواعد أو الضوابط أو الومضات التي ذكرها الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي يتجلى له هذا الأمر واضحا جدا نعم

وكذلك ذكر الله تبارك وتعالى مثل المرائين يا أيها الذين آن لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن بالله ولا بالله فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدر على شيء ما كان فتشبه أعمال المنافقين التي فيها ريحة إيمان ريحة عمل صالح بصخرة صلدة عليها شيء من الغبار جاء المطر وأذهبه أعمال المنافقين جاءت الآيات ففضحتهم ما يستفيدون من أعمالهم شيئا وكذا الأمثال في قول الله تبارك وتعالى أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبر يجعلون أصابعهم في أذان يشبه هذا بالآيات النازلة التي تفضح المنافقين وغير ذلك

لما تكلم الناس في أم المؤمنين عائشة الله نباهم قال لا تتبعوهم انتبهوا لا تأحسنوا الظن بالمسلمين لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خير أبو أيوب الأنصاري ذكر أنه جاءت زوجته فقالت له أسمعت ما يقول الناس في عائشة المرة بتصرف عند زوجها أسمعت ما يقول الناس في عائشة قال يا أم أيوب أو تفعلينه أنت يقع منك هذا الأمر عائشة أطهر منك هذا لحبه للرسول لأن هذه زوجة الرسول عرض الرسول صلى الله عليه وسلم لولا إذ سمعتوه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خير فهكذا يجب الإنسان أن يرجع إلى القواعد القواعد الأصل عدم تصديق مثال هذه الكلمات في أمثال هؤلاء الناس لمعرفتنا السابقة بهم نعم