سورة الفاتحة

الرحمن الرحيم مالكي يوم الدين مالكي فيها قراءتان مالكي وملكي يوم الدين ومالكي يوم الدين هو الله سبحانه وتعالى ويوم الدين هو يوم القيامة وسمي بيوم الدين لأنه يختص فيه يوم القيامة من الناس والدين هو الدين كما قال الله تبارك وتعالى الكفار فيوم الدين هو يوم الحساب والله إذا كان مالكا ليوم الدين الذي يجتمع فيه الخلائق كلهم فهو لغيره من باب أولى أنه يملكه إذا كان يملك يوم الدين فيملك غيره من باب أولى جل في علاه والفرق بين المالك والملك أن المالك قد يكون الإنسان مالكا وليس بملك من أخذها منه النظارة لعيك من أخذها منه النظارة أكيد ملكك ملكك إذن يملكها إذن هو مالك إذن هو مالك كل من ملك شيئا فهو مالك لكن الناس يتفاوتون في ملكهم هذا يملك نظارة هذا يملك بيتا هذا يملك بيوتا هذا يملك سيارات هذا يملك دولة وهكذا فالمالك هو الذي يملك الملك هو الذي يملك المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا فكلنا مالكون وأظن ليس فينا مالكا ولا جاي ملك داسفيندا أو شيء فنحن كلنا مالكون ولسنا ملوكا وهناك قد يكون الإنسان ملكا وليس مالكا قد يكون ملكا وليس مالكا مثل الحين يعني كثيرا من الملوك خاصة في دول الغرب اسم ملك لكن لا يشق ولا يخيط أبدا فالزينة يعني رئيس ملك الوزراء هو اللي من أصل البلاد صح ولا لا الآن كثير منهم هولندا تايلاند أسبانيا النرويج الدنمارك أظن كثير منهم فيها ملوك إلى الآن فيها ملوك لكن ما لهم شيء أبدا ما يملكون شيئا بس صورة ملك فقط لكن هل يستطيع يصدر أمر أبدا ولا شيء أبدا وإنما الحكم لمن دونه اللي هم يسمونه رئيس ملك الوزراء أو ما شاء الله ذاك من الأمور فالشاهد أن الإنسان قد يكون ملكا وليس بملك وقد يكون ملكا وليس بملك والله جمع الأمرين فهو ملك ومالك سبحانه وتعالى ويملك كل شيء جل فعله وإذا قال مالك يوم الدين الذي يجتمع فيه الخلاق كلهم فغير يوم الدين من بابه أولى أنه يملكه سبحانه وتعالى

ويوم الدين هو يوم القيامة وسمي بيوم الدين لأنه يختص فيه يوم القيامة من الناس والدين هو الدين كما قال الله تبارك وتعالى الكفار أنهم قالوا أَإِنَّا لَمَ دِينُونَ أي مُحَاسَبُونَ فيحاسبون على هذا فيوم الدين هو يوم الحساب يوم الدين هو يوم الحساب

والفرق بين المالك والملك أن المالك قد يكون الإنسان مالكاً وليس بملك صحيح معنا؟ نظارتك هذه من ما أخذها منه؟ نظارة لعيك من ما أخذها منه؟ ما أخذها من منه النظارة؟ أكيد؟ ملكك؟ ملكك؟ إذن يملكها إذن هو مالك إذن هو مالك كل من ملك شيئاً فهو مالك لكن الناس يتفوتون في ملكهم هذا يملك نظارة هذا يملك بيتاً هذا يملك بيوتاً هذا يملك سيارات هذا يملك دولة وهكذا فالمالك هو الذي يملك المالك هو الذي يملك المالك قد يكون ملكاً وقد لا يكون ملكاً فكلنا مالكون وأظن ليس فينا ملكاً ولا جاي ملك داسفيندا أو شيء فنحن كلنا مالكون ولسنا ملوكاً وهناك قد يكون الإنسان ملكاً وليس مالكاً مثل الحين يعني كثيراً من الملوك خاصة في دول الغرب اسمها ملك لكن لا يشق ولا يخيط أبداً فالزينة يعني رئيس مجلس الوزراء هو اللي هو الحاكم الأصلي للبلاد صح ولا لا؟ الآن كثير من يدعون هولندا تايلاند أسبانيا النرويج الدنمارك أظن كثير من يدعون فيها ملوك إلى الآن فيها ملوك لكن ما لهم شيء أبداً ما يملكون شيئاً بس صورة ملك فقط لكن هل يستطيع أن يصدر أمراً أبداً ولا شيء أبداً وإنما الحكم لمن دونه اللي هم يسمونه رئيس مجلس الوزراء أو ما شاء الله ذاك من الأمور فالشاهد أن الإنسان قد يكون مالكاً وليس بملك وقد يكون ملكاً وليس بمالك والله جمع الأمرين فهو ملك ومالك سبحانه وتعالى ويملك كل شيء جل فعله وإذا قال مالك يوم الدين الذي يجتمع فيه الخلاق كلهم فغير يوم الدين من بابه أولى أنه يملكه سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين وهذا يسميه أهل العلم التفات تغيير الخطاب لأن في الأول ثناء على الله تبارك وتعالى قد يثني الله على نفسه يقول عن نفسه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فجأة انتقل الخطاب إياك نعبده مستحيل الله يقول إياك نعبده ولا يعبد أحداً بل هو الذي يعبد سبحانه وتعالى فهذا التفات بالخطاب العباد يقولون إياك نعبده وإياك نستعين أو بحذف مقدر بحذف مقدر قولوا إياك نعبده وإياك نستعين أمرنا الله بعد أن بين من هو سبحانه وتعالى أنا الله الرحمن الرحيم أنا مالك يوم الدين أنا لي الحمد كله قولوا إياك نعبده وإياك نستعين لأنني أنا الذي أستحق العباد والاستعانة سبحانه وتعالى فيقول هنا بتقديري وهذا كثير في كلام العرب كثير في كلام العرب وهو حذف بعض الكلمات التي يدل المعنى عليها كما قال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سيمان إلى آخر الآيات ثم قال وقال الذي نجى منهما والذكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق في حذف كثير هنا فأرسلون فأرسلوه فدخل على يوسف فقال له يوسف أيها الصديق حذف كل هذا من باب أنه معلوم وحذف في لغة العرب وهذا كثير في لغة العرب وإذاك يقول علفتها تبنا وماء باردا علفتها أي الفرس تبنا واضحة وماء باردا لا الماء البارد ما يعلف الماء يشرب وإذاك تقديرها ماذا وعلفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا الرمح لا يتقلد وتقدير ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا وحاملا رمحا فالقصد أن هذا الحذف في لغة العرب كثير والقرآن بلسان عربي مبين إياك نعبد وإياك نستعين وإنما قال إياك نعبد وإياك نستعين بتقديم الفعل على المفعول على الفعل طيب لإرادة الاختصاص وللفت الانتباه تنبيه إياك نعبد أي وحدك ولو قال نعبدك ونستعين بك يمشي الحال لو قال نعبدك ونستعين بك أمور ماشية واضحة جدا لكن عندما يقول إياك نعبد وإياك نستعين أخص أخص لأن عندما يقول نعبدك تحتمل نعبدك ونعبد غيرك نستعين بك نستعين بك ونستعين بغيرك لكن عندما يقول إياك نعبد أي لا نعبد إلا أنت إياك نستعين لا نستعين إلا بك هذا يسمى الاختصاص أي خاص بالله سبحانه ومثله يذكرون أنه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين فقام أحدهم أو السب صاحبه إلا من من يقول أعراب لأن الأعراب في ذلك الوقت لغتهم سليمة مئة بالمئة لم يخالطهم الأعاجم فلذلك لم تتغير لغتهم فهم دقيقون جدا في اللغة فوقع بينه وبين صاحبه خصام فسبه سبه ذاك سمع السب وسكت كأنه لم يسمع فهو الذي غضب لأنه كان يسب عشان ذاك يرد عليه تبدأ الهوشة لكن ذاك لما ما رد عليه ما عنده مبرر أن يتهاوش الحين خاص سبه ساكت فيبي يرد عليه فش قال له إياك أعني ولم يقل أعنيك لأنه لو قال أعنيك قال تعنيني وتعني غيري غيري يرد مو لازم أنا أرد لكن لما يقول إياك أعني يعني أن السب كله موجه إليك إياك أعني سبي هذا لك يلا ورنا إياك أعني ش رد عليه ثاني قال وعنك أعرض ولم يقل أعرض عنك لأنه لو قال أعرض عنك كان يفهم منها أنا أعرض عنك وأعرض عن فلان وأعرض عن فلان أنا ما أرد على حد أصلا لكن لما يقول وعنك أعرض يعني أنت بالذات بنت كفو أني أرد عليك أنت بالذات وعنك أنت بالذات فهذا يسمونه التخصيص تخصيص يعني أخصك أنت فهم يتكلمون بهذه اللغة فعندما يأتي العربي الخالص ويسمع إياك نعبد ليست كنعبدك إياك نستعين ليست كنستعين بك هذه لها وزنها وهذه لها وزنها وهذه تدل على أمر وهذه تدل على أمر فقال إياك نعبد أي لا نعبد إلا أنت وإياك نستعين لا نستعين إلا بك وقدمت العبادة على الاستعانة لأنها غاية بينما الاستعانة وسيلة وتقدم الغايات على الوسائل لأن الله تبارك وتعالى يقول وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون هذه هي الغاية إذن لماذا نستعين بالله نستعين به حتى يوقفقنا إلى العبادة فالعبادة إذن هي الأصل والاستعانة توصلك إلى العبادة فالعبادة أهم فإذا قدمت العبادة إياك نعبد وإياك نستعين وعبادة الله تبارك وتعالى هي كل ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الأقوال والأفعال والاعتقادات الظاهر والباطنة هذه هي العبادة كل ما يحبه الله كل ما أمر الله به من الأعمال سواء كان ظاهرة كالنطق وفعل اليدين أو باطنة وهي أعمال القلوب هذه هي العبادة كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة إياك نعبد وإياك نستعين والاستعانة طلب العون أي نطلب العون من الله أي نطلب من الله أن يعيننا أن يوفقنا أن يسديدنا أن يأخذ بأيدينا إياك نستعين طلب العون من الله سبحانه وتعالى

إياك نعبد وإياك نستعين وإنما قال إياك نعبد وإياك نستعين بتقديم المفعول على الفعل طيب لإرادة الاختصاص وللفت الانتباه تنبيه إياك نعبد أي وحدك ولو قال نعبدك ونستعين بك يمشي الحال لو قال نعبدك ونستعين بك أمور ماشية واضحة جداً لكن عندما يقول إياك نعبد وإياك نستعين أخص لأن عندما يقول نعبدك تحتمل نعبدك ونعبد غيرك نستعين بك نستعين بك ونستعين بغيرك لكن عندما يقول إياك نعبد أي لا نعبد إلا أنت إياك نستعين لا نستعين إلا بك هذا يسمى الاختصاص أي خاص بالله سبحانه وتعالى ومثله يذكرون أنه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين في ذلك الوقت لغتهم سليمة مئة بالمئة لم يخالطهم الأعاجم فلذلك لم تتغير لغتهم فهم دقيقون جداً في اللغة فوقع بينه وبين صاحبي خصام فسبه سبه ذاك سمع السب وسكت كأنه لم يسمع الحمد لله الذي غضب الذي سبه هو الذي غضب لأنه كان يسب عشان ذاك يرد عليه تبدأ الهوشة لكن ذاك لما ما رد عليه ما عنده مبرر أن يتهاوش الحين خاص سبيه ساكت فش قال له إياك أعني إياك ولم يقل أعنيك لأنه لو قال أعني قال تعنيني وتعني غيري غيري يريد مو لازم أن أرد لكن لما يقول إياك أعني يعني السب يعني أن السب كله موجه إليك إياك أعني سبي هذا لك يلا ورنا إياك أعني ش رد عليه ثاني قال وعنك أعرض ولم يقل أعرض عنك لأن لو قال أعرض عنك كان يفهم منها أنا أعرض عنك وأعرض عن فلان وأعرض عن فلان أنا ما أرد على حدا أصلا لكن لما يقول وعنك أعرض يعني أنت بالذات بنت كفو أني أرد عليك أنت بالذات وعنك أنت بالذات فهذا يسمونه التخصيص تخصيص يعني أخصك أنت فهم يتكلمون بهذه اللغة فعندما يأتي العربي الخالص ويسمع إياك نعبد ليست كنعبدك إياك نستعين ليست كنستعين بك هذه لا وزنه هذه تدل على أمر وهذه تدل على أمر فقال إياك نعبد أي لا نعبد إلا أنت وإياك نستعين لا نستعين إلا بك

يذكرون أنه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين فقام أحدهم أو السب صاحبه إلا من من يقول أعراب لأن الأعراب في ذلك الوقت لغتهم سليمة مئة بالمئة لم يخالطهم الأعاجم فلذلك لم تتغير لغتهم فهم دقيقون جداً في اللغة فوقع بينه وبين صاحبه خصام فسبه سبه ذاك سمع السب وسكت كأنه لم يسمع من الذي غضب؟ الذي سب هو الذي غضب لأنه كان يسب عشان ذاك يرد عليه تبدأ الهوشة لكن ذاك لما ما رد عليه ما عنده مبرر أن يتهوش الحين خاص سبيه ساكت فيبيه يرد عليه فاش قال له إياك أعني إياك ولم يقل أعنيك لأنه لو قال أعنيك قال تعنيني وتعني غيري غيري يرد مو لازم أنا أرد لكن لما يقول لإياك أعني يعني أن السب كله موجه إليك إياك أعني إياك أعني إياك أعني شرد عليه ثاني قال وعنك أعرض ولم يقل أعرض عنك لأنه لو قال أعرض عنك كان يفهم منها أنا أعرض عنك وأعرض عن فلان وأعرض عن فلان أنا ما أرد على أحد أصلاً لكن لما يقول وعنك أعرض يعني أنت بالذات بنت كفو أني أرد عليك أنت بالذات وعنك أنت بالذات فهذا يسمونه التخصيص تخصيص يعني أخصك أنت فهم يتكلمون بهذه اللغة

وقدمت العبادة على الاستعانة لأنها غاية بينما الاستعانة وسيلة وتقدم الغايات على الوسائل لأن الله تبارك وتعالى يقول وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونَ هذه هي الغاية إذن لماذا نستعين بالله؟ نستعين به حتى يوفقنا إلى العبادة فالعبادة إذن هي الأصل والاستعانة توصلك إلى العبادة فالعبادة أهم فإذا قدمت العبادة نستعيد

وعبادة الله تبارك وتعالى هي كل ما يحبه الله سبحانه وتعالى من الأقوال والأفعال والاعتقادات الظاهر والباطنة هذه هي العبادة كل ما يحبه الله كل ما أمر الله به من الأعمال سواء كان ظاهرة كالنطق وفعل اليدين أو باطنة وهي أعمال القلوب هذه هي العبادة كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة إياك نعبده

وإياك نستعين والاستعانة طلب العون أي نطلب العون من الله أي نطلب من الله أن يعيننا أن يوفقنا أن يسددنا أن يأخذ بأيدينا إياك نستعين طلب العون من الله سبحانه وتعالى

ثم قال اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم كل يوم نحن نقول هذه الكلمة الطيبة اهدنا الصراط المستقيم بل باليوم نقولها أكثر من 17 مرة إذا كنا نصلي فقط الفراظ إذا فقط نصلي الفراظ 17 مرة نقول اهدنا الصراط المستقيم فإذا كنا نصلي الرواتب وهي 10 أو 12 ركعة فنصليها 27 مرة نقرأها 27 مرة لقيام الليل شوف كم مرة تقول أنت اهدنا الصراط المستقيم كل يوم كم مرة تقول اهدنا الصراط المستقيم بل النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يقول اهدنا الصراط المستقيم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب طيب النبي صلى الله عليه وسلم أليس مهتديا هو سيد المهتدين صلى الله عليه وسلم ومع هذا يقول اهدنا الصراط المستقيم قال أهل العلمي معنى اهدنا الصراط المستقيم من المهتدي يعني إذا قال المهتدي اهدنا الصراط المستقيم يريد واحدة من ثلاثة إما إنه يريد اهدنا الصراط المستقيم أي ثبتنا وإن كنا على الصراط المستقيم ثبتنا يا رب على الصراط المستقيم المعنى الثاني اهدنا الصراط المستقيم أي زدنا هداية زدنا هداية الآن تهديتنا زدنا بعد نريد أكثر نريد أن نهتدي أكثر إلى الصراط المستقيم المعنى الثالث وهو أن الإنسان يعني منذ أن يصبح إلى أن ينام إلى أن يصبح إلى أن ينام هو في عمل هو في عمل وكل عمل آتي يحتاج إلى هداية جديدة كل عمل يحتاج إلى هداية فأنت محتاج دائما إلى أن تقول اهدينا الصراط المستقيم إذاك تكررها بالصلاة أربع أو ثلاث أو مرتين حسب الصلاة رباعية ثلاثية ثنائية دائما تقول اهدنا اهدنا طيب أنت مهتدي لما سيأتي اهديتني اهدني هديتني فيما سبق اهدني فيما سيأتي فتكون اهدنا أي طلب الهداية من الله تبارك وتعالى والهداية كما قال أهل العلم هدايتان هداية دلالة وهداية توفيق هداية الدلالة يعني وضح لنا الصراط المستقيم بيّن لنا الصراط المستقيم ومنهم قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم تبين وتوضح للناس لو جاء إنسان سألك عن شيء ما بيت رجل مثلا قال لك أين بيت فلان تقول له تذهب إلى هذا الطريق ثم بعد مئتي متر تأخذ جهة اليسار تمشي مئة متر يأتيك البيت عيدك اليمين نقول ماذا فعلت أقول هديته دللته هديته بمعنى دللته فالهداية هي الدلالة الهداية هي الدلالة ومنها قول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم أي بيّن لهم الطريق إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفرا وهديناه النجدين هذه هي هداية الدلالة التوضيح وضحنا له فعندما نقول اهدنا أي وضح لنا الطريق أرنا الطريق دلنا على الطريق والمعنى الثاني للهداية هي هداية التوفيق هي التوفيق والإلهام وهذه خاصة بالله لا يستطيع أحد عليها لأن القلوب بيد الله القلوب بين أصبع من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ليست بيدي أحد أبدا هداية التوفيق تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق أنت تدل لكن لا توفق الله هو الموفق وإذا ترى أنه لا تعارض فعندما قال له وإنك لتهدي أثبت له هداية هداية الدلالة ولما قال إنك لا تهدي نفع عنه هداية التوفيق فالذي يفرق بين هدايتين يفهم الآيتين الذي يوفر بين الهدايتين عندما يقول وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم هذه هداية الدلالة وعندما يقول إنك لا تهدي من أحببت هذه هداية التوفيق فهذه غير هذه ومنها قول الله تبارك وأما ثمود فهديناهم ثم قال بعدها ماذا فاستحبوا العمى كيف هداهم واستحبوا العمى إذن دلهم وضح لهم لكنهم أرادوا ذاك الطريق ويقول الله تبارك وإنا هديناه السبيل هداية التوفيق ما يكون إلا شكورة لكنه ماذا قال إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً كيف هداه وكان كفوراً هداه بيّن له إنا هديناه السبيل أي بيّن له السبيل ثم هو يختار إما يكون شاكراً إما يكون كافراً فالقصد إذن أن الهداية هدايتان هداية التوفيق وهذه بيد الله وحده وهداية الدلالة وهذه بيد الله وغيره سبحانه وتعالى جعلها لنا سبحانه وتعالى ننصح الناس نبين لهم نهديهم نوضح لهم ندلهم لكن لا نوفقهم يوم وفقه الله سبحانه وتعالى نعم إهدنا الصراط المستقيم الصراط فيها ثلاث قراءات فيها ثلاث قراءات الصراط بالصد والصراط بالسين يجب أن تقرأ الصراط ويجب أن تقرأ السراط إما بالصد وإما بالسين والقراءة الثالثة صاد مشمومة بزاي يعني أنها زاي مفخمة الصراط الصراط صاد مشمومة بزاي الصراط وهو الأصل الزراط هي الأصل في لغة العرب وذلك يقول العرب زرطه الطريق أي ابتلعه الطريق وذلك سمي الطريق زراطاً لأنه يبلع المرة كيف يبلع المرة؟ أنت تشوفه يمشي يمشي يمشي كل ما بعد خفى خفت رؤيته كل ما بعدها تقول ما أشوفه ابتعد ما أشوفه يقول زرطه الطريق تلعه الطريق هو ما بتلعه الطريق لكن يقول خلاص راح في الطريق لا أراه يقول زرطه الطريق خالد إذا بلعت اللقمة شو تقول؟ زرط طيب نقول زرطت اللقمة شنو زرطت اللقمة؟ تلعتها فالزرط هو البلع فالزراط سمي الطريق زراطاً لأنه يبلع المرة الذين عليه وعلمي لا يكون الطريق زراطاً حتى يجتمع فيه ستة أمور وإلا فيه طرق كثيرة ليست زراطاً طرق وليست زراطاً وإنما حتى يكون الطريق زراطاً لابد أن تجتمع فيه ستة أمور تعرفون شارع دمشق؟ كل ما تعرفونه هنا في الكويت هل هذا زراطة الحين؟ ليش؟ مسكر مقطع واضح أم لا؟ لماذا؟ ما يوصلك شويتي ولا تحويلة صح ولا لا؟ ولا الطريق مغلق؟ إذن هذا ليس بزراط متى يكون الطريق زراطاً؟ من الصديق إلى البحر على مشرفاتي لماذا؟ يوصلك طيب ومقطع فيقول الطريق لا يتقول له العرب زراطاً إلا إذا جمع ستة أمور الأول أن يوصلك لمرادك إذا كان لا يوصلك بعدين الطريق مغلق أو كذا حسناً فإنه ليس بزراط لا تقول للعرب عنه زراطاً لابد أن يوصلك هذا الواحد الثاني أبداً أن يكون واسعاً لا يصير أمشي على الزراط واحد يقول لي ما يكفي ما يكفي شفت السيارة الخمسة أفراد مثلاً؟ ركب السادس ركب السادس طبعاً بس خلاص ما في مجال ما يكفي واضح أم لا؟ نقول له الزراط ما في شي عنده ما يكفي كل من أراد أن يمر على هذا الطريق يستطيع إذن هذا زراط يضيق بأصحابه ليس بزراط لا تسميه العرب زراطاً وإنما العرب تسمي الطريق زراطاً إذا كان واسعاً كذلك لابد أن يكون مستقيماً الطريق الأعوج العرب لا تقول عنه زراطاً لا تقول زراطاً إلا ما كان طريقاً مستقيماً كذلك لابد أن يكون هذا الطريق متعيناً ما يوصلك إلا هذا الطريق وأن هذا زراط مستقيماً فاتبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيل ما يوصل إلى هذا الطريق ما يوصل إلا هذا الطريق لابد أن يكون الطريق واضحاً إذا لم يكن واضحاً فليس بزراط وإنما العرب تسمي الطريق زراطاً إذا كان واضحاً إذن متعيناً واضحاً قصيراً أقصر طريق مستقيماً متعيناً يوصل إلى المقصود إذا اجتمعت هذه الشروط الستة قال العرب هذا زراط واضح؟ يلا عطنا واحد من الستة واحد من الستة أن يكون مستقيماً أقصر طريق وليس قصيراً أقصر طريق نعم متعيناً ما يوصل أي طريق يتروح لا يضيعك ما يوصلك إلا هذا الطريق ما في كل الطرق تؤدي إلى مكة لا طريق واحد بعد أن يكون واضحاً أن يكون واضحاً بعد أن يكون واسعاً موصل للمقصود يوصلك للمكان الذي تريده فإذا اجتمعت هذه الأمور الستة التي سيذكرها لنا ها الستة كلها يلا لورا ارفع صوتك ممتاز أو نص ممتاز لأنك كنت تقرأ نبي واحد من حفظه يعطينا الستة نعم متعيناً بس ممتاز إذن هذا إذا اجتمعت في هذه الأمور قال العرب عنه هذا صراط هذا صراط هذا يتحقق في أمر شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه نعم متحقق متحقق هذه الأمور كلها وهو طريق واسع يسعى كل أحد كل أحد يريد دخول في الإسلام حياك الله متعين ما يوصل إلا وأن إن الدين عند الله الإسلام وما يبتغير الإسلام ديناً فلن يقبل متعين ما في إلا هذا كذلك مستقيم وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه كذلك هو أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك الله ما في تروحك صاحب قبر أو تروح لصنة لا مباشرة وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب الدعوة الداعي إذا دعان يكون واضحاً دين الله واضح جداً وليس عليه أي ظلام وأي شيء أبداً واضح كل يراه وكذلك أن يكون أقصر طريق أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى فالقصد أنه إذا اجتمعت هذه الأمور الستة فهو الصراط

اهدنا الصراطة المستقيم كل يوم نحن نقول هذه الكلمة الطيبة اهدنا الصراطة المستقيم بل باليوم نقولها أكثر من 17 مرة إذا كنا نصلي فقط الفراظ إذا فقط نصلي الفراظ 17 مرة نقول اهدنا الصراطة المستقيم فإذا كنا نصلي الرواتب وهي 10 أو 12 ركعة فنصليها 27 مرة نقرأها 27 مرة فإذا كنا نصلي الضحى نصلي قيام الليل اهدنا الصراطة المستقيم كل يوم كم مرة تقول اهدنا الصراطة المستقيم بل النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان يقول اهدنا الصراطة المستقيم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة الكتاب طيب النبي صلى الله عليه وسلم أليس مهتدياً هو سيد المهتدين صلى الله عليه وسلم ومع هذا يقول اهدنا الصراطة المستقيم قال أهل العلم معنى اهدنا الصراطة المستقيم من المهتدي يعني إذا قال المهتدي اهدنا الصراطة المستقيم يريد واحدة من ثلاثة إما إنه يريد اهدنا الصراطة المستقيم أي ثبتنا وإن كنا على الصراطة المستقيم ثبتنا يا رب على الصراطة المستقيم المعنى الثاني اهدنا الصراطة المستقيم أي زدنا هدايا زدنا هدايا الآن تهديتنا زدنا بعد نبي نريد أكثر نريد أن نهتدي أكثر إلى الصراطة المستقيم المعنى الثالث وهو أن الإنسان يصبح إلى أن ينام إلى أن يصبح إلى أن ينام هو في عمل هو في عمل وكل عمل آتي يحتاج إلى هداية جديدة كل عمل يحتاج إلى هداية فأنت محتاج دائما إلى أن تقول اهدنا الصراطة المستقيم لذلك تكررها بالصلاة أربع أو ثلاث أو مرتين حسب الصلاة رباعية ثلاثية ثنائية دائما تقول اهدنا اهدنا طيب أنت مهتدي لما سيأتي أهديتني اهدني سيأتي فتكون اهدنا أي طلب الهداية من الله تبارك وتعالى

والهداية كما قال أهل العلم هدايتان هداية دلالة وهداية توفيق هداية الدلالة يعني وضح لنا الصراط المستقيم بين لنا الصراط المستقيم ومنه قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم أي تبين وتوضح للناس لو جاء إنسان سألك عن شيء ما بيت رجل مثلا قال لك أين بيت فلان تأخذ جهة اليسار تمشي مئة متر يأتيك البيت عيدك اليمين نقول ماذا فعلت قل هديته دللته هديته بمعنى دللته فالهداية هي الدلالة الهداية هي الدلالة ومنها قول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم أي بينا لهم الطريق وقال الله تبارك إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفرا وهديناه النجدين هذه هي هداية الدلالة التوضيح وضحنا له فعندما نقول اهدنا أي وضح لنا الطريق أرنا الطريق دلنا على الطريق والمعنى الثاني لهداية هداية التوفيق هداية التوفيق والإلهام وهذه خاصة بالله لا يستطيع أحد عليها لأن القلوب بيد الله القلوب بين أصبع من أصابع الرحمن نقلبها كيف شاء ليست في يدي أحد أبدا هداية التوفيق ومنها قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق أنت تدل لكن لا توفق الله هو الموفق وإذاك ترى أنه لا تعارض فعندما قال له وإنك لتهدي أثبت له الهداية هداية الدلالة ولما قال له إنك لا تهدي نفع عنه هداية التوفيق فالذي يفرق بين الهدايتين يفهم الآيتين الذي يفرق بين الهدايتين عندما يقول وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم هذه هداية الدلالة وعندما يقول إنك لا تهدي من أحببت هذه هداية التوفيق فهذه غير هذه ومنها قول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم ثم قال بعدها ماذا فاستحبوا العمى كيف هداهم واستحبوا العمى إذن دلهم واضح لهم لكنهم أرادوا ذاك الطريق ويقول الله تبارك وتعالى إنا هديناه السبيل فلو كان هداه السبيل هداية التوفيق ما يكونوا إلا شكورة لكنه ماذا قال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورة كيف هداه وكان كفورة هداه بيّن له إنا هديناه السبيل أي بيّن له السبيل ثم هو يختار إما يكون شاكرا إما يكون كافرا فالقصد إذن أن الهداية هدايتان هداية التوفيق وهذه بيد الله وحده وهداية الدلالة وهذه بيد الله وغيره سبحانه وتعالى جعلها لنا سبحانه وتعالى ننصح الناس نبين لهم نهديهم نوضح لهم ندلهم لكن لا نوفقهم وموفق هو الله سبحانه وتعالى شكرا

هداية الدلالة يعني وضح لنا الصراط المستقيم بين لنا الصراط المستقيم ومنهم قال الله تبارك وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم أي تبين وتوضح للناس لو جاء إنسان سألك عن شيء ما بيت رجل مثلا قال لك أين بيت فلان تقول له تذهب إلى هذا الطريق ثم بعد 200 متر تأخذ جهة اليسار تمشي 100 متر يأتيك البيت عيدك اليمين نقول ماذا فعلت؟ تقول هديته هديته بمعنى دللته فالهداية هي الدلالة الهداية هي الدلالة ومنها قول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم أي بينا لهم الطريق وقال الله تبارك إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفرا وهديناه النجدين هذه هي هداية الدلالة التوضيح وضحنا له فعندما نقول اهدنا أي وضح لنا الطريق أرنا الطريق دلنا على الطريق

والمعنى الثاني لهداية هداية التوفيق هي التوفيق والإلهام وهذه خاصة بالله لا يستطيع أحد عليها لأن القلوب بيد الله القلوب بين أصبع من أصابع الرحمن نقلبها كيف شاء ليست في يدي أحد أبداً هداية التوفيق ومنها قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق أنت تدل لكن لا توفق وإذاك ترى أنه لا تعارض فعندما قال له وإنك لتهدي أثبت له الهداية هداية الدلالة ولما قال له إنك لا تهدي نفع عنه هداية التوفيق فالذي يفرق بين الهدايتين يفهم الآيتين الذي يفرق بين الهدايتين عندما يقول وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم هذه هداية الدلالة وعندما يقول إنك لا تهدي من أحببت هذه هداية التوفيق فهذه غير هذه ومنها قول الله تبارك وأما ثمود فهديناهم ثم قال بعدها ماذا فاستحبوا العمى كيف هداهم واستحبوا العمى إذن دلهم واضح لهم لكنهم أرادوا ذاك الطريق ويقول الله تبارك وإنا هديناه السبيل فلو كان هداه السبيل هداية التوفيق ما يكون إلا شكورة لكنه ماذا قال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورة كيف هداه وكان كفورة هداه بين له ثم هو يختار إما يكون شاكرا وإما كفرا

وقال أهل العلم لا يكون الطريق صراطاً حتى يجتمع فيه ستة أمور وإلا في طرق كثيرة ليست صراطاً طرق وليست صراطاً وإنما حتى يكون الطريق صراطاً لا بد أن تجتمع فيه ستة أمور تعرفون شارع دمشق؟ كل ما تعرفونه هنا في كويت هل هذا صراط الحين؟ ليش؟ مسكر مقطع واضح أم لا؟ إذن هذا ليس بصراط لماذا؟ ما يوصلك شويتي ولا تحويلة صح أم لا؟ أم الطريق مغلق؟ إذن هذا ليس بصراط متى يكون الطريق صراطاً؟ من الصديق إلى البحر على مشرفاتي لماذا؟ يوصلك طيب؟ ومقطع فيقول الطريق لا يتقول له العرب صراطاً إلا إذا جمع ستة أمور الأول أن يوصلك لمرادك إذا كان لا يوصلك أو كذا حسناً؟ فإنه ليس بصراط لا تقول العرب عنه صراطاً لا بد أن يوصلك هذا الواحد الثاني أبداً يكون واسعاً ما يصير أمشي على الصراط واحد يقول لي ما يكفي ما يكفي شفت السيارة تشيل خمس أفراد مثلاً ركب السادس ركب السادس بس خلاص ما في مجال ما يكفي واضح أم لا؟ نقول له الصراط ما في شي عنده ما يكفي كل من أراد أن يمر على هذا الطريق يستطيع إذن هذا صراط إذا كان الطريق يضيق بأصحابه ليس بصراط لا تسميه العرب صراطاً وإنما العرب تسمي الطريق صراطاً إذا كان واسعاً كذلك لا بد أن يكون مستقيماً الطريق الأعوج العرب لا تقول عنه صراطاً لا تقول صراطاً إلا ما كان طريقاً مستقيماً كذلك لا بد أن يكون هذا الطريق متعيناً ما يوصلك إلا هذا الطريق وأن هذا صراطه مستقيماً تنبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيل ما يوصل إلى هذا الطريق ما يوصل إلا هذا الطريق لا بد أن يكون الطريق واضحاً إذا لم يكن واضحاً فليس بصراط وإنما العرب تسمي الطريق صراطاً إذا كان واضحاً إذن متعيناً واضحاً قصيراً أقصر طريق مستقيماً متعيناً يوصل إلى المقصود شروط الستة قال العرب هذا صراط واضح؟ يلا عطنا واحد من الستة واحد من الستة أن يكون مستقيماً أقصر طريق وليس قصيراً أقصر طريق نعم متعيناً ما يوصل أي طريق يتروح ليه ضيعت ما يوصلك إلا هذا الطريق ما في كل الطرق تؤدي إلى مكة لا طريق واحد بعد أن يكون واضحاً أن يكون واضحاً بعد يسع المرة موصل للمقصود يوصلك للمكان الذي تريده فإذا اجتمعت هذه الأمور الستة التي سيذكرها لنا ها الستة كلها يلا ليورا ارفع صوتك ممتاز أو نص ممتاز لأنك كنت تقرأ نبي واحد من حفظه يعطينا الستة نعم متعيناً بس ممتاز إذن هذا إذا اجتمعت في هذه الأمور قال العرب عنه هذا صراط هل هذا يتحقق في أمر شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه نعم تحقق متحقق هذه الأمور كلها وهو طريق واسع يسع كل أحد كل أحد يريد دخول في الإسلام حياك الله متعين ما يوصل إلا إن الدين عند الله الإسلام وما يبتغير الإسلام ديناً فلن يقبل متعين ما في إلا هذا كذلك مستقيم وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه كذلك هو أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى ما في تروحك صاحب قبر أو تروح لصنة لا مباشرة وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب الدعوة الداعي إذا دعان يكون واضحاً دين الله واضح جداً وليس عليه أي ظلام وأي شيء أبداً واضح كل يراه وكذلك أن يكون أقصر طريق أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى فالقصد أنه إذا اجتمعت هذه الأمور فهو الصراط

اهدنا الصراط المستقيم ثم قال صراط الذين أنعمت عليهم كأن هذه شرح لما سبق ثم بدل عنها اهدنا الصراط المستقيم كأنك تقول أي صراط قال صراط الذين أنعمت عليهم أنا أريد صراط الذين أنعمت عليهم من الذين أنعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فإنما تريد الصراط المستقيم كأنك تريد أريد صراط الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين صراط الذين أنعمت عليهم وهنا يخطئ البعض في قراءة أنعمت عليهم فيقول أنعمت عليهم وهذا لحن جلي يفسد الفاتحة ويفسد الصلاة ويبطلها إنما يقول أنعمت وإنما هي أنعمته لأن المنعم الله أنت يا رب ولا بد أن تحقق الهمزة لأن البعض يأكل الهمزة صراط الذين أنعمته لا أنعمته حقق الهمزة صراط الذين أنعمته عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى وجاء هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فعندما نسأل الله تبارك وتعالى نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط المؤمنين صراط الذين أنعمت عليهم لا نريد صراط المغضوب عليهم ولا نريد صراط الضالين مع أن النصارى أقرب إلينا من اليهود كما قال الله تبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إن نصارى مع هذا قدم اليهود فقال أهل العلم إنما قدم المغضوب عليهم على الضالين لأمور منها أن هؤلاء كفرهم أشنع كفر اليهود أشنع من كفر النصارى قدم أو لأن اليهود هم الذين يعيشون في المدينة ويعرفهم الناس بينما النصارى في الشام في ذلك الوقت ومصر وغيرها واليمن لكن الذين في المدينة هم اليهود هم الذين يعيشون المؤمنين أو لأن اليهود أقدم اليهودية أقدم من النصرانية فقدمت اليهودية من هذا الباب أو لأن ذكر المنعم عليهم فناسب أن يذكر المغضوب عليهم للتناسب بين المنعم عليه والمغضوب عليه فمناسبة المعاني لمناسبة المعاني وعلى كل حال المغضوب عليهم اليهود والنصارى مغضوب عليهم والنصارى واليهود ضالون أيضا لكن أخص أوصاف اليهود أنهم مغضوب عليهم وأخص أوصاف النصارى أنهم ضالون بهذا تنتهي هذه السورة المباركة سورة الفاتحة وأما آمين فليست من الفاتحة وإنما هي من سنن الصلاة خاصة إذا صليت وقرأت هذه السورة تقول آمين لأن النبي كان يقرأ هكذا صلى الله عليه وسلم لكن ليست من الفاتحة آمين ليست من الفاتحة لذلك بعض الجهلة يقول حذفتم بسم الله الرحمن الرحيم التي آية من الفاتحة وجبتم بآية خارجية اسمها آمين وهذا من كذبهم وزورهم وبهتانهم وجهلهم أهل السنة أبدا لم يقولوا إن آمين جزء من الفاتحة ولم يقولوا إن بسم الله الرحمن الرحيم يعني حذفت أبدا وإنما هي كما قلنا بحسب القراءات فهي إن قرأها الإنسان فلا بس وإن لم يقرأها مع الفاتحة فلا بس ولكن لا يجهر بها في الصلاة هذا الأكثر بها أحيانا فلا بأس لذلك صلى الله عليه وسلم

ديال الصراط المستقيم كأنك تقول أي صراط قال صراط الذين أنعمت عليهم أنا أريد صراط الذين أنعمت عليهم من الذين أنعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن الله كرفقي فهؤلاء هم الذين أنعم الله عليهم فإنما تريد الصراط المستقيم كأنك تريد أريد صراط الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين أنعمت عليهم

وهنا يخطئ البعض في قراءة أنعمته عليهم فيقول أنعمتو عليهم وهذا لحن جلي يفسد الفاتحة ويفسد الصلاة ويبطلها لما يقول أنعمتو وإنما هي أنعمته لأن المنعم الله ولا بد تقول أنعمته أنت يا رب ولا بد أن تحقق الهمزة لأن البعض يأكل الهمزة صراط الذين أنعمته لا أنعمته حقق الهمزة صراط الذين أنعمته

ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى وجاء هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فعندما نسأل الله تبارك وتعالى نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط المؤمنين صراط الذين أنعمت عليهم لا نريد صراط المغضوب عليهم ولا نريد صراط الضالين مع أن النصارى أقربوا إلينا من اليهود كما قال الله سبارك وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إن نصارى مع هذا قدم اليهود على النصارى هنا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال أهل العلم إنما قدم المغضوب عليهم على الضالين لأمور منها أن هؤلاء كفرهم أشنق اليهود أشنع من كفر النصارى قدم أو لأن اليهود هم الذين يعيشون في المدينة ويعرفهم الناس بينما النصارى في الشام في ذلك الوقت ومصر وغيرها واليمن لكن الذين في المدينة هم اليهود هم الذين يعيشون المؤمنين أو لأن اليهود أقدم اليهودية أقدم من النصرانية فقدمت اليهودية من هذا الباب أو لأن ذكر المنعم عليهم فناسب أن يذكر المغضوب عليهم للتناسب بين المنعم عليه والمغضوب عليه فمناسبة المعاني لمناسبة المعاني وعلى كل حال المغضوب عليهم اليهود والنصارى مغضوب عليهم والضالون النصارى واليهود ضالون أيضا ولكن أخص أوصاف اليهود أنهم مغضوبون عليهم وأخص أوصاف النصارى أنهم ضالون

واما امين فليست من الفاتحة وانما هي من سنن الصلاة خاصة بالصلاة اذا صليت وقرأت هذه الصورة تقول امين لان النبي كان يقرأ هكذا صلى الله عليه وسلم لكن ليست من الفاتحة امين ليست من الفاتحة لذلك بعض الجهلة يقول حذفتم بسم الله الرحمن الرحيم التي هي اية من الفاتحة وجبتم باية خارجية اسمها امين وهذا من كذبهم وزورهم وبهتانهم وجهلهم اهل السنة ابدا لم يقولوا ان امين جزء من الفاتحة ولم يقولوا ان بسم الله الرحمن الرحيم حذفت ابدا وانما هي كما قلنا بحسب القراءات فهي ان قرأها الانسان فلا بأس وان لم يقرأها مع الفاتحة فلا بأس ولكن لا يجهر بها في الصلاة هذا الاكثر واجهر بها احيانا فلا بأس بذلك والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته