سورة الفاتحة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وباركنا بنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد الله ما اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر من شهر محرم الحرام واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم المواخر ليلة العشرين من الشهر السابع لسنة اربعين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن اليوم سنعيد الكلام على سورة الفاتحة ونحن اليوم سنعيد الكلام على سورة الفاتحة يقول فلما أراد الخروج جئتوا فقلت يا رسول الله ألم تخبرني أنك لا تقبل حتى تعلمني أعظم سورة في كتاب الله قال نعم هي فاتحة الكتاب هي فاتحة القرآن أم الكتاب هي السبع المثاني وفاتحة الكتاب وأم القرآن الذي أوتيته أو كما قال صلى الله عليه وسلم وعند ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما بين أصحابه ثم قال ونزل منه ملك لم ينزل قط إلا اليوم وقال لي يا محمد أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخات خواتيم سورة البقرة لم يقرأ بحرف منها إلا أوتيه فهذه السورة السورة العظيمة سورة الفاتحة أم القرآن أم الكتاب سورة الحمد هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وإلا كل سور القرآن تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم وأكثر أهل العلم على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من هذه السور وإنما هي آية منفصلة تستفتح فيها السور وبعض أهل العلم قال أنها ليست آية من القرآن وإنما كتبها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تبركا في بداية كل سورة والأظهر والعلم عند الله تبارك وأنها آية مستقلة في كل سورة ما عدا سورة الفاتحة اختلفوا هل هي آية منها أم أنها أيضا كغيرها من السور آية تستفتح بها سورة الفاتحة ومن ذهب إلى أنها آية من الفاتحة هو الشافعي رحمه الله تبارك وتعوينها من الفاتحة واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنزلت علي آلف سورة هي حب إليه ما طلعت عليه شمس مقرأة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوتر فصل ربك وانحر إن شانيك أولا تقال فنزلت معها فنزلت معها فذهب الشافعي إلى أنها آية تابعة للسورة إلى أنها آية تابعة للسورة وأخذ أيضا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ومن حديث أبي هريرة أنه قرأ فاتحة الكتاب وقرأ معها بسم الله الرحمن الرحيم وقال أما والله إني لأشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب أكثر أهل العلم إلى أنها آية مستقلة في بداية السورة لا تتبع أي سورة ولا تتبع الفاتحة واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم وإي المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل قالوا فذكر الفاتحة كامل ومن يذكر فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال ولذلك هذا قول أهل المدينة وإنما وضعها الصحابة تبركا في بداية كل سورة والسبب في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى هو اختلاف القراءات اختلاف القراءات بين القراء لذلك بعضهم جعلها آية مستقلة ورقمها برقم واحد وبعضها لم يرقمها برقم واحد فالقرآن الذي نقرأ فيه هنا في بلادنا هو قراءة حفص عن عاصم كما ترون بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد قالوا فدل على أنها آية من الفاتحة لكنها في كل السور ليس لها رقم ليس لها رقم ليس لها رقم إلا في سورة الفاتحة فدل على أنها آية منها وهذا المصحف الذي نقرأه في رواية حفص عن عاصم هو قراءة الكوفيين قراءة الكوفيين نجد في هذا المصحف وهو من رواية البزي عن ابن كثير رحمه الله تعالى نجد هنا أيضا بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد في هذا المصحف وهو قراءة ابن كثير رحمه الله تعالى ليس ابن كثير المفسر هذا ابن كثير عبد الله ابن كثير القارئ وكذلك هنا في قراءة ورش وهي قراءة أهل المغرب نجد كذلك بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد كذلك في قراءة ورش أنها تكتب آية رقم واحد بينما في قراءة أبي جعفر هنا نجد أن الحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية رقم واحد وإنما هي لا تعد من الفاتحة وإنما آية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين هذه قراءة أبي عامر وقراءة عفواً أبي جعفر وهذه قراءة أبي عامر كذلك بسم الله الرحمن الرحيم ليست لها رقم وإنما رقم واحد لآية الحمد لله رب العالمين هي رقمت برقم واحد في قراءة أبي عامر وهنا كذلك في قراءة قالون عن نافع كذلك نجد هنا أن الحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد فاختلاف العلماء في هذه المسألة إنما هو لاختلافهم في القراءات نفسها في نفس القراءات التي قرأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بحسب القراءات فبعضهم كتب أنها آية رقم واحد وكتبها أنها ليس لها رقم وإنما الحمد لله رب العالمين رقم واحد طبعاً في النهاية هي سبع آيات باتفاق فالفرق بين هؤلاء أن الذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد يجعل قول الله تبارك وتعالى صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية واحدة والذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية والحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد يجعل قول الله تبارك وتعالى صراط الذين أنعمت عليهم آية رقم ستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية رقم سبعة ففي النهاية إذن خلاف العلماء بناء على اختلاف القراءات اختلاف القراءات ولذلك هذا اختاره الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى وهو أن الاختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم هو بحسب اختلاف أهل العلم في القراءات كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن جعلها آية من الفاتحة بناء على هذه القراءات قراءة حفظ عن عاصم وقراءة ورش عن نافع وقراءة البز يعني كثير والذي قالناها ليست آية من الفاتحة هي قراءة أبي جعفر وابي عامر وقالون عن نافع فالأمر في هذا فيه سعة ولا يجوز التشديد في هذه المسألة والمسألة أسهل من هذا بكثير وإنما وقع هذا في قراءة الفاتحة في الصلاة هل نجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كانت آية إلا إنه لا يجهر بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وكان يستفزح بالحمد لله رب العالمين فما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم إلا ما جاء في حديث أبي هريرة ولعله أراد التعليم أو كما قال بعض العلم أحيانا كان يجهر بالبسملة صلى الله عليه وسلم لكن في الغالب كان يستفزح بالحمد لله رب العالمين كما هو الحديث الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ومن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بالنسبة للبسملة في أول سورة الفاتحة هل هي آية منها أو لا وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم في تقدير محذوف في تقدير محذوف إما أن يكون فعلاً وإما أن يكون اسماً إما أن تقول أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بتقدير محذوف أو قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم كتابتي بسم الله الرحمن الرحيم فتقدير محذوف في أول هذه الآية المباركة أقرأ أو قراءتي أبدأ أو بدايتي وهكذا وذلك التبرك بهذا الاسم الكريم وهو اسم الله تبارك وتعالى تبدأ هذه السورة بقول الله تبارك وتعالى على قول الأكثر الحمد لله رب العالمين الحمد هو الثناء الثناء على الله تبارك وتعالى ولم يقل حمداً لله وإنما قال الحمد وهذه الآية الثانية الاستغراق أي كل الحمد كائن لله كل الثناء كائن لله تبارك وتعالى والحمد لله الله هو المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً الله من المألوه والمألوه معناها المعبود كلمة الله هو المألوه أي المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً وهو أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى أخص أسماء الله به اسم الله ولذلك لم يتسمى به أحد من الخلق هل تعلم له سمية ليس له سمية سبحانه وتعالى أما باقي أسماء الله تبارك وتعالى فتسمى بها بعض الناس وسمى الله بها بعض الناس الآن حصها سلحة وقال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه الأسماء من أسماء الله تبارك وتعالى فسمى بها بعض عباده أما الله فلم يتسمى به أحد وهو اسم خاص بالله تبارك وتعالى هو مباشرة اسم الرحمن ولذا يأتي اسم الرحمن دائما بعد اسم الله مباشرة هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهد هو الرحمن الرحيم وهكذا داء وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم دائما يأتي قل ادعو الله أو ادعو الرحمن فدائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله تبارك وتعالى وهو الثاني أخص أسماء الله به وأيضا لم يتسمى به أحد ولم يسم به الله أحد سبحانه وتعالى فهذا أيضا من أسماء الله الخاص به باسم الرحمن ويذكر بعض أهل التاريخ والسيار أن أول من تسمى بالرحمن هو مسلم الكذاب عليه لعنة الله وكان يسمي نفسه رحمن اليمامة حتى إنه لما كان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر في الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقال اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فلا نعرف إلا رحمن اليمامة يقصد مسلمك الكذاب كان يتسمى بالرحمن أما غيره فلم يتسمى أحد بهذا الاسم ولم يسم الله به أحدا من عباده وإن كنا كما قلنا سمى العزيز وسمى الملك وسمى رؤوف ورحيم لكن الرحمن أبدا فهو من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بعد اسمه الله ومنها قول الله تبارك ومنه عندنا هنا ورب الشيء أصلحه يرب الدلة يربها أي ينظفها ويرتبها وما شابه ذلك من الأمور فالرب تأتي بمعنى المصلح الذي يصلح الشيء وتأتي الرب بمعنى المالك أنا رب البيت كما قال عبد المطلب أنا رب الإبل واللي البيت رب يحميه أي أنا صاحب الإبل وتأتي الرب بمعنى المتصرف المالك لكل شيء وهو الله سبحانه وتعالى وحده وإذلك يجوز أن تقول أنا رب البيت أنا رب الإبل أنا رب الساعة أنا رب الكتاب أنا رب الحذاء أي صاحب هذا الشيء لكن لا يجوز أبل أن تقول أنا الرب الرب اسم خاص بالله تبارك وتعالى بألف لام لا يجوز أن تسم أحد بالرب وإن كان المشركون تسموا أصنامهم بهذه الأسماء فقالوا الربة وذلك كما قال الله سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثة وجل أصنامهم كانت من الإناث الربة نائلة والعزة ومناة واللات كلها أسماء الآلهة التي تسموها اللات من الله أنت الإله والعزة أنت العزيز ومناة أنت المنان وهكذا كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الله تبارك وتعالى ولكنها إناث ولكنها إناث الحمد لله رب العالمين والعالمون الصحيح فيه اختصارا كل ما عد الله كل ما عد الله فيدخل الإنس والجن والملائكة والبهاء المطلوبين والطيور والأسماك والعرش والسماوات والأرض كل شيء رب العالمين أي رب كل شيء سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وهو الله تبارك وتعالى جل في علاه الرحمن الرحيم كما قلنا الرحمن أخص أسماء الله به بعد اسم الله تبارك وتعالى والفرق بين الرحمن والرحيم ورحيم بالمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما بينما الرحمن بكل الخلق سبحانه وتعالى ومن رحمته بالخلق ما أطعمهم وأسقاهم وسقاهم وأمنهم وعطاهم يعني السمع والبصر والفؤادة وغير ذلك من نعم الله تبارك وتعالى التي لا تعد ولا تقصى كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تقصوها مؤمن وكافر لأن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب من أراد ثواب الدنيا نؤتيه منها يؤتيه الله ثواب الدنيا أبدا ثواب الدنيا يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق قل هي للذين آمن في حياة الدنيا أي مشاركة مع غيرهم إذاك ترى اليوم كثيرا من الكفار يعيشون في رغد من العيش وعندهم من الأموال بل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار يؤتيها الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب لإسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء سبحانه وتعالى أما الرحيم فقالوا هو خاص بالمؤمنين لقوله تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما والرحمن الرحيم إسمان لله تبارك وتعالى وهما يتضمنان صفتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى ليس له أسماء مجرد كل أسماء الله صفات سبحانه وتعالى وصفات كمال مطلق لله تبارك فاسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه الرحمن وهو رحمن واسمه الرحيم وهو رحيم واسمه الرب وهو رب واسمه الله وهو المألوف واسمه التواب وهو تواب وهكذا كل أسماء الله تبارك وتدل على معاني جميلة مباركة على أقصى درجات الكمال سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالكي ومالكي يوم الدين ومالكي يوم الدين هو الله سبحانه وتعالى ويوم الدين هو يوم القيامة وسمي بيوم الدين لأنه يختص فيه يوم القيامة من الناس والدين هو الدين كما قال الله تبارك وتعالى الكفار أنهم قالوا أئنا لمدينون أي محاسبون فيحاسبون على هذا فيوم الدين هو يوم الحساب يوم الدين هو يوم الحساب إذا كان مالكا ليوم الدين الذي يجتمع فيه الخلائق كلهم فهو لغيره من باب أولى أنه يملك إذا كان يملك يوم الدين فيملك غيره من باب أولى جل في علاه والفرق بين المالك والملك أن المالك قد يكون الإنسان مالكا وليس بملك قد يكون الإنسان مالكا وليس بملك صاحي معانا نظارتك هذه من ما أخذها منها نظارة لعيك من ما أخذها منها ما أخذها من منو النظارة أكيد ملكك ملكك إذا يملكها إذا هو مالك إذا هو مالك كل من ملك شيئا فهو مالك لكن الناس يتفاوتون في ملكهم هذا يملك نظارة هذا يملك بيتا هذا يملك بيوتا هذا يملك سيارات هذا يملك دولة وهكذا فالمالك هو الذي يملك الملك هو الذي يملك المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا كلنا مالكون وأظن ليس فينا مالكا ولا جاي ملك دا سبيندا أو شيئا فنحن كلنا مالكون ولسنا ملوكا وهناك قد يكون الإنسان مالكا وليس مالكا قد يكون مالكا وليس مالكا مثل الحين يعني كثيرا من الملوك خاصة في دول الغرب اسمه ملك لكن لا يشق ولا يخيط أبدا فالزينة يعني رئيس ملك الوزراء هو اللي هو الحاكم الأصل للبلاد صح ولا لا أسبانيا النرويج الدنمارك أظن كثير من يدعو فيها ملوك إلى الآن فيها ملوك لكن ما لهم شيء أبدا ما يملكون شيئا بس صورة ملك فقط لكن هل يستطيع يصدر أمرا أبدا ولا شيء أبدا وإنما الحكم لمن دونه اللي هم يسمونه رئيس ملك الوزراء أو ما شابه ذاك من الأمور فالشاهد أن الإنسان قد يكون مالكا وليس بملك وقد يكون ملكا وليس بملك والله جمع الأمرين فهو ملك ومالك سبحانه وتعالى ويملك كل شيء جل فعله وإذا قال مالك يوم الدين الذي يجتمع فيه الخلاق كلهم فغير يوم الدين من بابه أولى أنه يملكه سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين وهذا يسميه أهل العلم التفات تغيير الخطاب لأن في الأول ثناء على الله تبارك وتعالى في الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فجأة انتقل الخطاب إياك نعبد مستحيل الله يقول إياك نعبد هو لا يعبد أحداً بل هو الذي يعبد سبحانه وتعالى فهذا التفات بالخطاب من كلام الله تبارك إلى كلام العباد يقولون إياك نعبد وإياك نستعين أو بحذف مقدر بحذف مقدر قولوا إياك نعبد وإياك نستعين أمرنا الله بعد أن بين من هو سبحانه وتعالى أنا الله الرحمن الرحيم أنا مالك يوم الدين أنا لي الحمد كله قولوا إياك نعبد وإياك نستعين لأني أنا الذي أستحق العبادة والاستعانة سبحانه وتعالى فيقول هنا بتقديري وهذا كثير في كلام العرب كثير في كلام العرب وهو حذف بعض الكلمات التي يدل المعنى عليها كما قال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان إلى آخر الآيات ثم قال وقال الذي نجى منهما والذكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق في حذف كثير هنا فأرسلون فأرسلوه فدخل على يوسف فقال له يوسف أيها الصديق حذف كل هذا من باب أنه معلوم وحذف في لغة العرب وهذا كثير في لغة العرب ولذلك يقول علفتها تبنا وماء باردا أي الفرس تبنا واضحة وماء باردا لا الماء البارد ما يعلف الماء يشرب وإذاك تقديرها ماذا وعلفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا الرمح لا يتقلد وإنما هو بتقدير ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا وحاملا رمحا فالقصد أن هذا الحذف في لغة العرب كثير والقرآن بلسان عربي مبين وإياك نستعين وإنما قال إياك نعبد وإياك نستعين بتقديم الفعل على المفعول على الفعل طيب لإرادة الاختصاص وللفت الانتباه تنبيه إياك نعبد أي وحدك ولو قال نعبدك ونستعين بك يمشي الحال لو قال نعبدك ونستعين بك أمور ماشية واضحة جدا لكن عندما يقول إياك نعبد وإياك نستعين أخص عندما يقول نعبدك تحتمل نعبدك ونعبد غيرك نستعين بك نستعين بك ونستعين بغيرك لكن عندما يقول إياك نعبد أي لا نعبد إلا أنت إياك نستعين لا نستعين إلا بك هذا يسمى الاختصاص أي خاص بالله سبحانه وتعالى ومثله يذكرون أنه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين فقام أحدهم أو سب صاحبه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي كذلك لابد أن يكون مستقيما الطريق الأعوج العرب لا تقول عنه صراطا لا تقول صراطا إلا ما كان طريقا مستقيما كذلك لابد أن يكون هذا الطريق متعينا ما يوصلك إلا هذا الطريق وأن هذا صراطه مستقيما فاتبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ما يوصل إلا هذا الطريق لابد أن يكون الطريق واضحا إذا لم يكن واضحا فليس بصراط وإنما العرب تسمي الطريق صراطا إذا كان واضحا إذن متعينا واضحا قصيرا أقصر طريق مستقيما متعينا يوصل إلى المقصود إذا اجتمعت هذه الشروط الستة قال العرب هذا صراط واضح؟ يلا عطنا واحد من الستة واحد من الستة أن يكون مستقيما أقصر طريق وليس قصيرا أقصر طريق نعم متعينا ما يوصل أي طريق يتروح ليه ضيعك ما يوصلك إلا هذا الطريق ما في كل الطرق تؤدي إلى مكة لا طريق واحد بعد أن يكون واضحا أن يكون واضحا بعد أن يكون واسعا يسع المرة موصل للمقصود يوصلك للمكان الذي تريده فإذا اجتمعت هذه الأمور الستة تكرها لنا ها الستة كلها يلا لورا ارفع صوتك ممتاز أو نص ممتاز لأنك كنت تقره نبي واحد من حفظه يعطينا الستة نعم متعينا بس ممتاز إذا هذا إذا اجتمعت في هذه الأمور قال العرب عنه هذا صراط هذا صراط هل هذا يتحقق في أمر شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه؟ نعم تحقق متحقق هذه الأمور كلها واسع يسع كل أحد كل أحد يريد دخول في الإسلام حياك الله متعين ما يوصل إلا وإن الدين عند الله الإسلام وما يبدأ غير الإسلام دينا فلن يقبل متعين ما في إلا هذا كذلك مستقيم وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كذلك هو أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى ما في تروحك صاحب قبر أو تروح لصنة لا مباشرة وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب الدعوة فالداعي إذا دعان يكون واضحا دين الله واضح جدا وليس عليه أي ظلام وأي شيء أبدا واضح كل يراه وكذلك أن يكون أقصر طريق أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى فالقصد أنه إذا اجتمعت هذه الأمور الستة فهو الصراط اهدنا الصراط المستقيم ثم قال صراط الذين أنعمت عليهم كأن هذه يعني شرح لما سبق عنها دين الصراط المستقيم كأنك تقول أي صراط قال صراط الذين أنعمت عليهم أنا أريد صراط الذين أنعمت عليهم من الذين أنعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن الله كرفقي فهؤلاء هم الذين أنعم الله عليهم فإنما تريد الصراط المستقيم كأنك تريد أريد صراط الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين صراط الذين أنعمت عليهم وهنا يخطئ البعض في قراءة أنعمت عليهم فيقول أنعمت عليهم وهذا لحن جلي يفسد الفاتحة ويفسد الصلاة ويبطلها إنما يقول أنعمت وإنما هي أنعمته لأن المنعم الله ولابد تقول أنعمته أنت يا رب ولابد أن تحقق الهمزة لأن البعض يأكل الهمزة صراط الذين أنعمته عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى وجاء هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فعندما نسأل الله تبارك وتعالى نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط المؤمنين صراط الذين أنعمت عليهم لا نريد صراط المغضوب عليهم ولا نريد صراط الضالين مع أن النصارى أقرب إلينا من اليهود كما قال الله سبحانه وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إن نصارى مع هذا قدم اليهود على النصارى هنا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال أهل العلم إنما قدم المغضوب عليهم على الضالين لأمور منها أن هؤلاء كفرهم أشنع كفر اليهود أشنع من كفر النصارى قدم أو لأن اليهود هم الذين يعيشون في المدينة ويعرفهم الناس بينما النصارى في الشام في ذلك الوقت ومصر وغيرها واليمن لكن الذين في المدينة هم اليهود هم الذين يعيشون المؤمنين أو لأن اليهود أقدم اليهودية أقدم من النصرانية فقدمت اليهودية من هذا الباب أو لأن ذكر المنعم عليهم فناسب أن يذكر المغضوب عليهم للتناسب بين المنعم عليه والمغضوب عليه فمناسبة المعاني لمناسبة المعاني وعلى كل حال المغضوب عليهم اليهود والنصارى مغضوب عليهم والضالون النصارى واليهود ضالون أيضا ولكن أخص أوصاف اليهود أنهم مغضوب عليهم وأخص أوصاف النصارى أنهم ضالون وقرأت هذه الصورة أقول آمين لأن النبي كان يقرأ هكذا صلى الله عليه وسلم لكن ليست من الفاتحة آمين ليست من الفاتحة ذلك بعض الجهلة يقول حذفتم بسم الله الرحمن الرحيم التي آية من الفاتحة وجبتم بآية خارجية اسمها آمين وهذا من كذبهم وزورهم وبهتانهم وجهلهم أهل السنة أبدا لم يقولوا أن آمين جزء من الفاتحة ولم يقولوا أن بسم الله الرحمن الرحيم حذفت أبدا وإنما هي كما قلنا بحسب القراءات فهي إن قرأها الإنسان فلا بأس وإن لم يقرأها مع الفاتحة فلا بأس ولكن لا يجهر بها في الصلاة هذا الأكثر وإن جهر بها أحيانا فلا بأس بذلك والله على وعلم وصلى الله وسلم وبركاته فهل القراءة بين الآيات واجبة أم سنة وهل القراءة بنفس واحد مطروف الرسول صلى الله عليه وسلم كان في حديث أم سلمة رضي الله عنها كان يقرأ الفاتحة يقطعها يقف على رؤوس الآية يعني ما يشرك آيتين مع بعض كل آية يقرأها لوحدها وهذه سنة لو قرأ الإنسان الفاتحة وشبك بين آيتين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين نقول هذا خلاف السنة ولا نقول آثم لكن نقول خلاف السنة خلاف السنة السنة أن الإنسان يقطعها كما كان النبي يقطعها صلى الله عليه وسلم بل يعيش معها مر بين الحديث حديث أبي هريرة أن الله تبارك وتعالى يقول إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبد إذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبد إذا قال العبد مالك يوم الدين وهكذا قال الله وهكذا فحتى تسمع كلام الله على الأقل بقلبك وقف على رؤوس الآية واستشعر أن الله يناجيك سبحانه وتعالى فالسنة الوقوف على رؤوس الآيات أما قراءته بنفس واحد أو نفسين فهذا خلاف السنة لكن الصلاة صحيحة على كل حال هل يمكن قراءة الفاتحة للرغبة الشرعية؟ نعم نعم هي أشهر ما ذكر في الرغبة الشرعية الفاتحة وذلك في حديث أبي سعيد الخدري في بخاري فأبوا أن يضيفونا يقول فلو دغ سيد القوم فجاءونا فقالوا هل منكم الراقن؟ قلنا لا نرقيكم إلا بجعي أي بمقابل لكن ما ضيفتونا كان يقولون ما أنتوا كفوا ما ضيفتونا كنا نرقيكم ببدون مقابل لكن ظالم أنكم ما ضيفتونا لا بمقابل فاتفقوا معهم على مجموعة من الغنم إذا شفي فجاء أبو سعيد الخدري فقارى عليه فاتحة الكتاب فقام كأنما نشط من عقال كنا مربطوا فكوا ورباطوا وقام ما في شيء فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبي سعيد وما أدرك أنها رقية أي هي رقية وذلك أنا أنصح حقيقة إذا تعرف واحد مريض أو شيء زغرة مثلاً اقرأ عليه الفاتحة فهي رقية سورة الفاتحة هل عنده شيء؟ متى قلت؟ قبل أي شو؟ لا ما جبت طاري واضح يقول هل ماموم يقرأ الفاتحة مع الإمام؟ هذا السؤال جاوبنا عنه كم مرة؟ خمسين؟ واحد وخمسين مرة موجودة إجابة هذا السؤال سئلنا كثير عن هذا المسألة وجاوبنا عليها وقلنا الأحوط قول الشافعي رحمه الله تعالى وأنه يقرأ فاتحة كتاب الإمام والماموم والمنفرد خاصة إذا أعطاك الإمام فرصة أنك تقرأ الفاتحة قرأها أما إذا لم يعطيك الإمام فرصة فيكفيك قراءة الإمام وإن قرأت فهو أفضل لكن لا يلزمك تكفيك قراءة الإمام إن شاء الله تبارك وتعالى نعم المؤمن والتقي يقول ما الفرق بين المؤمن والتقي التقوى درجة أعلى من الإيمان ولذلك الإنسان يكون مؤمنا ثم يكون تقيا اللي هو الإحسان درجة الإحسان إنعم نعم ارفع صوتك ما سمعته؟ يا رفع صوتك مرة ثانية شون اليهود؟ اليهود أضل من النصارى هكذا؟ هات سؤالك؟ إنعم هو لا شك أن التثليث قول النصارى بالتثليث لا شك أنه ضلال بعيد ويقول الله تبارك يشتبني من آدم وليس له ذلك قالوا كيف يشتمك أنت رب العالمين؟ قال يقول إنني ولد حتى اليهود يقول لله ولد وقالت اليهود عزير بن الله حتى اليهود قالوا عزير بن الله وولد الإله إله فاليهود يقولون كما تقول النصارى إن النصارى في أمور أخرى أشنع من النصارى هو النصرانية تابع لليهودية النصرانية تابع لليهودية وإذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم والنصارى كلهم يؤمنون بالتوراة بينما اليهود لا يؤمنون بالإنجيل وإذلك اليهود أشنع من النصارى لنسبة الكفر الذي في معتقداتهم نعم يقولون ماذا؟ نعم يقول هناك من يذهب إلى القبور وهناك من يقول أن هذه بدعة نفرق بين زيارة القبور وبين عبادة القبور نفرق بين زيارة القبور وعبادة القبور زيارة القبور سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فزيارة القبور سنة إنسان يزور القبور ويعتبر ويدعو للأموات هذه سنة أما دعاء أهل القبور هذا كفر بالله تبارك وتعالى الذي يدعو غير الله كافر كما قال الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي فسمها عبادة فدعاء غير الله كفر بالله تبارك وتعالى كانوا من أهل القبور أو غير أهل القبور أما إنسان يذهب إلى القبور يدعوه عند القبور هناك أو يطلب من الله أن يشفعهم فيه هذه بدعة منكرة إنسان يذهب يدعو عند القبور ما أمر الله تبارك وبالقال الله وقال وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاك في أي مكان أما يتقصد القبور حتى يدعو الله عندها فهذه بدعة وضلالة أما قضية التجمع لقراءة القرآن ودعاء الختمة هذه أيضا ليست سنة لم يتمتع النبي صلى الله عليه وسلم هذه أيضا بدعة ما يقول بها السلفيون ما يقولون بهذا أنه يتجمعون ويقرؤون القرآن قراءة جماعية هذه أيضا من البدع ليست من السنة والسنة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم دخلت متى؟ خالص الصلاة؟ أنت جيتم متى؟ هم سلمين؟ يقول إذا دخلت والإمام في التشاهد الأخير أدخل معه أم أنتظر جماعة ثانية؟ إن كان هذا الإمام هو إمام المسجد الراتب لا تدخل معه وإذا كان هذا الإمام في مصلى تصلي خارج المسجد مثلا لا تظهر إذا حصلت جماعة ثانية أما مع الإمام الراتب أفضل أن تدخل معه ولو في التشاهد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت هو ساج فاسجد ولا تعدها شيئا نعم يقول الاستمطار الذي يفعله البشر هو تكثيف الماء ثم تبخيره ثم تكثيفه وينزل المطر هل هذا الدعاء يعني مع نزول المطر؟ أول شيء الأحاديث الواردة في الدعاء مع نزول المطر لا تصح هذا واحد الثاني الاستمطار هذا أمر طبيعي جدا واحد يصعد فوق سطحه يرش ماء مثلا هل هذا مطر؟ ليس هذا المطر الذي يريده الله هو الغيث كما قال الله تبارك وتعالى وعنده علم الساعة وينزل الغيث وإذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة أن لا تمطروا ولكن السنة السنة القحط ولكن السنة أن تمطروا فلا تنبتوا الأرض فالله بيده الغيث وليس المطر وإذا نحن نقول اللهم أغثنا أغثنا فحتى يكون المطر غيثا هذا المطر الغيث هو الذي يكون رحمة من عند الله وعذبت أمم بالأمطار أمطرنا عليهم مطر السوء يعني أغرقوا بهذا المطر فالقصد أن هذا الاستمطار أو ما يصنعونه من تبخير الماء ثم تكثيفه ليس هذا المطر الشرعي الذي تكلم عنه طيب الحكمة من اختيار الفاتحة في كل ركعة لما تضمنته من المعنى العظيمة وهي جمعت من توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات هذه السورة العظيمة وذلك صارت أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى ولب الفاتحة قوله إياك نعبد وإياك نستعين هذه لب الفاتحة فالفاتحة سميت بهذا صارت أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى لما تضمنته من المعاني الجليلة العظيمة سورة الفاتحة عشر أو مئة مر لما فيه من عضل معين نعم يمكن قراءة تكرار قراءة سورة الفاتحة طيب جدا لكن دون أن تحدد عددا دون أن تحدد عددا مفتوح اقرأ ما شئت من هذه السورة المباركة عشر امية ميتين خمسين خمستعش اقرأ كما شئت من هذه السورة هي سورة مباركة طبعا أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى أكثر من قراءتها كيف نفرق بين قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذربيتهم الآية وبين قوله تعالى ما أشهدهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وكنتم متخذ المظلين عضدا وين التعارضة ما أشهد التعارض يعني هو ما أشهدهم خلق السماوات والأرض سبحانه وتعالى ولا خلق أنفسهم ولما أخرج ذرية آدم من ظهره وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهوره ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم أشهدهم ليس أراهم أشهدهم من الشهادة وليس من المشاهدة من المشاهدة لعل هذا هو الذي أشكل عليه طيب ما أشهدهم خلق السماوات أي ما أريتهم وهنا أشهدهم على أنفسهم أي من باب الإقرار بأن الله هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى وهذه هي الأمانة التي قال الله تبارك وتعالى عنها إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا يحملنا ويشفقنا منها وحملها الإنسان هنا والعياذ بالله ودعا غير الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي أنه يؤتى بالرجل يوم القيامة من أهل النار فيقال له لو كان لك ما في الأرض جميع هل كنت مفتديا به من عذاب يوم القيامة فيقول إيه وربي فيقال له كذبت سألتك أقل من ذلك وأنت في ظهر صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي فالقصد أن هذا يتكلم عن الإشهاد وهذا يتكلم عن المشاهدة الله أعلم طيب هذا يقول كثبت كتابي أي الزواج ولم يشاء ربي أن نكمل وكان الطلاق قبل الدخول والخلوة فما يحق للمطلقة بالمهر علما بأن المهر كان مقسوما مقدما ومؤخرا المطلقة قبل الدخول لها حالتان المطلقة قبل الدخول لها حالتان الحالة الأولى أن يسمى المهر الحالة الثانية أن لا يسمى المهر فإذا سمي المهر وكتبوا في العقب المهر قدره مثلا خمسة آلاف ستة أقل أكثر المهم كتب المهر ثم طلقها قبل الدخول لها نصف المهر لها نصف المهر وإذا طلقها ولم يكتب المهر يعني العقب ما ذكر المهر استحوا نسوا لم يأتي ذكر للمهر أو قالوا بعدين نتفق على المهر وكذا ولم يكتب المهر فهذه ليس لها مهر وإنما لها متعة لها متعة وليست لها مهر نعم الفيل يسعى وعيك اللحم الفيل وحينقض الأكل يعني أنت بحص الفيل ولا بس شديه بس شديه الأصل أنه جائز الأصل أنه جائز طالما أنه غير مفترس ليس من أصحاب الأنياب التي تفترسوا بنابها وإن كان له الناب هذا العاج لكن ليس من أكلة اللحوم ولا يفترس ولا شيء والإباحة شرع تعالى نعم ارفع صوتك شوي اسم الكتاب إيش المنطق المنطق الإسلامي لا أعلن عنهم يعني في المنطق هم يهتمون بعلم المنطق وعلم الكلام والبلاغة والنحو ويهتمون بهذا علم الآلة ولا يهتمون بالعلوم الشرعية الصحيحة الكتاب والسنة ولا يهتمون بها كثيرا وإذلك إمامه الخامنئي يقول يصل الإنسان مرحلة الاجتهاد ولم يقرأ القرآن فلا يهتمون بقراءة القرآن وجل علمائهم يقولون بتحريف القرآن ولا يرفعون بالسنة رأسا لأنه ما عندهم ولا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك يهتمون بمثل هذه الأمور عن منطق فلسفة عن كلام كذا ولا شك أن هذه الأشياء مضيعة للوقت هذه العلوم هي مضيعة للوقت إذا كانت يعني دخل فيها من هذا الباب من باب الشريعة ثم يقرأ من المنطق ما يحتاج إليه هذا لا بأس به والله أعلم عن كتبهم أنا ما قرأتها لكن لا أظن أنها تسلم من الدس أو التلبيس أو يدخل مثل عقادية في مثل هذه الأمور فلا أنصح بقراءة كتبهم أبدا لا في المنطق ولا في غيره كيف تكون القراءة السرية في الصلاة هل يكفي تحريك الشفتين أم يجب أن تكون القراءة بصوت لا يقول أهل العلم القراءة السرية تكون أن تسمع نفسك أن تسمع نفسك يعني الآن أنا مثلا لأن عندي مكبر الصوت الآن لكن لو كنت بجانبي ما تسمعني الحمد لله تسمعوني طيب لأن مكبر الصوت لكن لو كان بدون مكبر الصوت واحد بجانبي ما يسمعني لأن صوت منخفض جدا تسمع نفسك هذا هو المقصود بالقراءة السرية أن يسمع الإنسان ونفسه وإن لم يسمع نفسه وحرك الشفتين لا بأس إن شاء الله تعالى لكن ما يسمع يسكر حلته ويقول قاعدة يقرأ بقلبي هذه ليست قراءة هذه يقرأ بقلبي هذه ليست قراءة حكم قراءة النساء للقرآن أثناء الحيض مع مسك المصحف مع لبس القفاز والله يعني المرأة المحدث بشكل عام لا يلمس المصحف المحدث لا يلمس المصحف يقول الله تبارك وتعالى لا يمسه إلا المطهرون يقول أهل العلم فإذا كان الملائكة لا يمسون القرآن الذي هو في اللوح المحفوظ أو في السماء الدنيا لا يمسونه إلا وهم مطهرون فمن باب أولى كذلك القرآن الذي في الأرض لا يمسه المسلمون إلا وهم متطهرون وكذلك لا يمس القرآن إلا طاهر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالمحدث لا يلمس المصحف والحمد لله الآن توجد بدائل كثيرة تستطيع الحاض أن تقرأ من كتاب تفسير تستطيع أن تقرأ من الهاتف تستطيع أن تقرأ من الآيباد تقرأ من الكمبيوتر لكن لا تمس المصحف ولو بقفازين لكن إن ضاقت عليها الأمور ولا تجد شيء من ذا ولا تجد إلا المصحف تضع القفازين إن شاء الله تعالى لكن قراءة القرآن لا بأس بها إن شاء الله تعالى أين يذهب قرير الإنسان بعد الموت؟ يعني الجني يقصد قرير الإنسان الجني أين يذهب بعد الموت؟ هو أيضا يموت لكن عادة أعمار الجن أعلى من أعمار الإنس لكن متى يموت لا أدري حقيقة يعني لكن هو يموت كما يموت الإنس يموت الجني كل من عليها حان كما قال الله تبارك وتعالى لكن كم يعيش الجني الله أعلم ومتى يموت العلم عند الله تبارك وتعالى نعم مرة ثانية مدينة مسلمة مثل فطاني في تايلند شده؟ إيش فيها؟ شنو السؤال؟ السفر لها؟ نعم إذا كان الإنسان يسافر إلى بلاد يعني الأصل الذي يحكمها مطلقا كافر لكن أهلها مسلمون فطاني مثلا مدينة يعيش فيها مثلا وكذا لا بأس إن شاء الله تعالى دائما أنه يحافظ على دينه وكذا لا بأس إن شاء الله تعالى كافرة كذلك لكن يبتعد عن الكفار لا يعيش بين الكفار الإنسان يقول كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه؟ الله أعلم ما أعلم عمري ثلاثون عاما وبعض الوقت ينزل مني ماء قطرة أو قطرات ماء قليل ولا يوجد مكان أغتسل فيه فماذا أفعل؟ لا إذا كان قطرة أو قطرتان هذا ليس منيا المني يخلو بتدفق ويخلو بكمية كبيرة قطرة أو قطرتان هذا ليس منيا هذا مذي يكفيك أن تتوضى وتغسل مكان المديع أنه نجس تغسل مكانه وهذا يكفي إن شاء الله تعالى كم بقى؟ يقول الزواج نصف الدين هل هي مسألة شرعية ومقولة؟ لا مقولة يتداولها الناس أي أن الزواج نصف الدين مقولة يتداولها الناس ولكن الله تبارك يقول وأنكحوا الأيام منكم وصالحين عبادكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج قول صدق الله العظيم نهاية الآية هل يجوز أو لا؟ يجوز أن تقول صدق الله العظيم لكن لا تلتزم لا بد أن تقول صدق الله العظيم وإذا ما قلت تستشعر الإثم وأنك مقصد لا هي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في مرة واحدة أنه قال صدق الله رأيت هذين فلم أستطع أن أصبر عنهما ثم قرأ إنما أموالكم وأولادكم فتنة فنزل وأخذ الحسن والحسين رضي الله عنهما وصعد بهما المنبر صلى الله عليه وسلم وصار يقبل هذا ويقبل هذا صلوات ربي وسلامهم عليه فإذا كان في مناسبة الآية طيب تقول مثلاً المال هو البوزينة الحياة والدنيا والباقيات الصلاة والحياة عند ربك فقال لك صدق والله صدق الله العظيم فعلاً وفي حادث معين مثلاً زينة للناس حب والشهوات شوف واحد مثلاً ترك الصلاة لأجل الدنيا ولكن يقول زينة للناس حب والشهوات صدق الله العظيم طيب ولا تمشي في الأرض مرحاً شوف واحد ماشي متكبر يقول صدق الله ولا تمشي في الأرض مرحاً إنك لن تخلق الأرض ولن تبلغ الجبال وقال له صدق بيت أنت قائله بيت يقال إذا ما قلته صدق يعني ليه بمحلة فهذا هنا إذا قلت صدق الله العظيم لكن تلتزمها مثل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أعوذ بالله الآن ليحرصون على صدق الله العظيم لا يحسن على أعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع أن الله تبارك وثيقه إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذه مأمور بها بينما تلك غير مأمور بها فيحرص البعض لازم يقول صدق الله العظيم هذا ليس من السنة والله على وعلم وصلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم

هذه السورة التي هي أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى هي سورة الفاتحة لحديث أبي سعيد بن المعلّى يقول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يوماً لا أخرج من المسجد حتى أعلمك أعظم سورة في كتاب الله يقول فلما أراد الخروج جئت فقلت يا رسول الله ألم تخبرني أنك لا تخرج حتى تعلمني أعظم سورة في كتاب الله هي فاتحة الكتاب وهي فاتحة القرآن أم الكتاب هي السبع المثاني وفاتحة الكتاب وأم القرآن الذي أوتيته أو كما قال صلى الله عليه وسلم وهذه الحديثة أخرجه الإمام البخاري في صحيحه وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوماً بين أصحابه ثم قال فتح اليوم باب من السماء لم يفتح قط إلا اليوم ونزل منه ملك لم ينزل قط إلا اليوم وقال لي يا محمد أبشر بنورين أتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخات خواتيم سورة البقرة لم يقرأ بحرف منها إلا أوتيه فهذه السورة السورة العظيمة سورة الفاتحة أم القرآن أم الكتاب سورة الحمد هذه السورة العظيمة ينبغي المسلم حقيقة أن يتوقف مع آياتها وأن يعرف ما تشير إليه هذه الآيات الكريمات

تستفتح هذه السورة بقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم واختلف أهل العلم هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة أو أنها كلمة مباركة تفتح فيها السور معلوم أن كل سورة من كتاب الله تعالى في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم ما عدا سورة براءة وهي التوبة وإلا كل سور القرآن تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من هذه السور وإنما هي آية منفصلة تستفتح فيها السور وبعض أهل العلم قال أنها ليست آية من القرآن وإنما كتبها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تبركا في بداية كل سورة والأظهر والعلم عند الله تبارك وأنها آية مستقلة في كل سورة ما عدا سورة الفاتحة اختلفوا هل هي آية منها أم أنها أيضا كغيرها من السورة آية تستفتح بها سورة الفاتحة ومن ذهب إلى أنها آية من الفاتحة هو الشافعي رحمه الله تبارك وتعوى أنها من الفاتحة واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنزلت علي آلف سورة هي حب إليه مما طلعت عليه شمس مقرأ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوتر فصل ربك وانحر إن شانيك أو لا تقال فنزلت معها فنزلت معها فذهب الشافعي إلى أنها آية تابعة للسورة وأخذ أيضا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ومن حديث أبي هريرة أنه قرأ فاتحة الكتاب وقرأ معها بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال أما والله إني لأشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال العلم إلى أنها آية مستقلة في بداية السورة لا تتبع أي سورة ولا تتبع الفاتحة واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فإذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سهل فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سهل قالوا فذكر الفاتحة كامل ومن يذكر فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال ولذلك هذا قول أهل المدينة قول رب المالك أنها ليست آية من القرآن وإنما وضعها الصحابة تبركا في بداية كل سورة تبركا وتهوى اختلاف القراءات اختلاف القراءات بين القراء لذلك بعضهم جعلها آية مستقلة ورقمها برقم واحد وبعضها لم يرقمها برقم واحد فالقرآن الذي نقرأ فيه هنا في بلادنا هو قراءة حفص عن عاصم كما ترون بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد قالوا فدل على أنها آية من الفاتحة لكنها في كل السور ليس لها رقم ليس لها رقم إلا في سورة الفاتحة فدل على أنها آية منها وهذا المصحف الذي نقرأه في بلادنا هو قراءة حفص عن عاصم وهي قراءة الكوفيين نجد في هذا المصحف وهو من رواية البزي عن ابن كثير رحمه الله تعالى نجد هنا أيضا بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد في هذا المصحف وكذلك هنا في قراءة ورش وهي قراءة أهل المغرب نجد كذلك بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد كذلك في قراءة ورش أنها تكتب آية رقم واحد بينما في قراءة أبي جعفر هنا نجد أن الحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية رقم واحد وإنما هي لا تعد من الفاتحة وإنما آية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين هذه قراءة أبي عامر وقراءة أبي جعفر وهذه قراءة أبي عامر كذلك بسم الله الرحمن الرحيم ليست لها رقم وإنما رقم واحد لآية الحمد لله رب العالمين هي رقمت برقم واحد في قراءة أبي عامر وهنا كذلك في قراءة قالون عن نافع كذلك نجد هنا أن الحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد فاختلاف العلماء في هذه المسألة إنما هو لاختلافهم في القراءات نفسها في نفس القراءات التي قرأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بحسب القراءات فبعضهم كتبها أنها آية رقم واحد وبعضها كتبها أنها ليس لها رقم وإنما الحمد لله رب العالمين رقم واحد طبعا في النهاية هي سبع آيات باتفاق فالفرق بين هؤلاء أن الذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد يجعل قول الله تبارك وتعالى سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية واحدة والذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية والحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد يجعل قول الله تبارك وتعالى سراط الذين أنعمت عليهم آية رقم ستة سراط غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية رقم سبعة آية رقم واحدة والذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم والذي قلنا هل ليست آية من الفاتحة هي قراءة أبي جعفر وابي عامر وقالون عن نافع فالأمر في هذا فيه سعة ولا يجوز التشديد في هذه المسألة والمسألة أسهل من هذا بكثير وإنما وقع هذا في قراءة الفاتحة في الصلاة هل نجهر بسم الله الرحمن الرحيم وإن كانت آية إلا إنه لا يجهر بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم فما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم إلا ما جاء في حديث أبي هريرة ولعله أراد التعليم أو كما قال بعض الغرب أحياناً كان يجهر بالبسملة صلى الله عليه وسلم لكن في الغالب كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين كما هو الحديث الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم في تقدير محذوف في تقدير محذوف إما أن يكون فعلاً وإما أن يكون اسماً إما أن تقول أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم بتقدير محذوف أو قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم كتابتي بسم الله الرحمن الرحيم فتقدير محذوف في أول هذه الآية المباركة أقرأ أو قراءتي أبدأ أو بدايتي وهكذا وذلك التبرك بهذا الاسم الكريم وهو اسم الله تبارك وتعالى

وإنما وقع هذا في قراءة الفاتحة في الصلاة هل نجهر ببسم الله الرحمن الرحيم؟ وإن كانت آية إلا إنه لا يجهر بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يستفزح بالحمد لله رب العالمين فما كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم إلا ما جاء في حديث أبي هريرة ولعله أراد التعليم أو كما قال بعض العلم أحياناً كان يجهر بالبسملة صلى الله عليه وسلم وكان يستفزح بالحمد لله رب العالمين كما هو الحديث الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم في تقدير محذوف في تقدير محذوف إما أن يكون فعلاً وإما أن يكون اسماً إما أن تقول أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم بتقدير محذوف أو قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم كتابتي بسم الله الرحمن الرحيم تبارك أقرأ أو قراءتي أبدأ أو بدايتي وهكذا وذلك التبرك بهذا الاسم الكريم وهو اسم الله تبارك وتعالى

تبدأ هذه السورة بقول الله تبارك وتعالى على قول الأكثر الحمد لله رب العالمين هذه الآية رقم واحد الحمد هو الثناء الثناء على الله تبارك وتعالى ولم يقل حمدا لله وإنما قال الحمد وهذه ألف لان الاستغراق أي كل الحمد كائن لله كل الثناء كائن لله تبارك وتعالى والحمد لله هو المعبود حبا وخوفا ورجاء الله من المألوه والمألوه معناها المعبود كلمة الله هو المألوه أي المعبود حبا وخوفا ورجاء وهو أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى أخص أسماء الله به اسم الله ولذلك لم يتسمى به أحد من الخلق هل تعلم له سمية ليس له سمي سبحانه وتعالى أما باقي أسماء الله تبارك وتعالى فتسمى بها بعض الناس وسمى الله بها بعض الناس فقال سبحانه وتعالى وقالت امرأة العزيزين الآن حصها سلحة وقال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه الأسماء من أسماء الله تبارك وتعالى فسمى بها بعض عبادهن أما الله فلم يتسمى به أحد وهو اسم خاص بالله تبارك وتعالى ويأتي بعده مباشرة اسم الرحمن ولذا يأتي اسم الرحمن دائما بعد اسم الله مباشرة هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم وهكذا داء وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم دائما يأتي قل ادعو الله أو ادعو الرحمن فدائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله تبارك وتعالى وهو الثاني أخص أسماء الله به وأيضا لم يتسمى به أحد ولم يسم به الله أحدا سبحانه وتعالى فهذا أيضا من أسماء الله الخاصة به واسم الرحمن ويذكر بعض أهل التاريخ والسيار أن أول من تسمى بالرحمن هو مسيلم الكذاب عليه لعنة الله وكان يسمي نفسه رحمن اليمامة حتى إنه لما كان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر في الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طال أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأبى سهيل وقال أكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فلا نعرف إلا رحمن اليمامة يقصد مسيلم الكذاب كان يتسمى بالرحمن أما غيره فلم يتسمى أحد بهذا الاسم ولم يسم الله به أحدا من عباده وإن كنا كما قلنا سمى العزيز وسمى الملك وسمى رؤوف ورحيم لكن الرحمن أبدا من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بعد اسمه الله الحمد لله رب العالمين الرب تأتي من التربية ومنها قول الله تبارك وربائبكم التي في حجوركم التي تربونهن ومنه عندنا هنا وزارة التربية التي تربي الناس ورب الشيء أصلحه يرب الدلة يربها أي ينظفها ويرتبها وما شابه ذلك من الأمور فالرب تأتي بمعنى المصلح الذي يصلح الشيء وتأتي الرب بمعنى المالك أنا رب البيت كما قال عبد المطلب أنا رب الإبل واللي البيت رب يحميه أي أنا صاحب الإبل وتأتي الرب بمعنى المتصرف المالك لكل شيء وهو الله سبحانه وتعالى وحده وإذلك يجوز أن تقول أنا رب البيت أنا رب الإبل أنا رب الساعة أنا رب الكتاب أنا رب الحذاء أنا أي صاحب هذا الشيء لكن لا يجوز أبدا أن تقول أنا الرب الرب اسم خاص بالله تبارك وتعالى بألف لام لا يجوز أن تسمي أحد بالرب وإن كان المشركون تسموا أصنامهم بهذه الأسماء فقالوا الربة وذلك كما قال الله سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثة وجل أصنامهم كانت من الإناث الربة نائلة والعزة ومناة واللات كلها أسماء الآلهة اللات من الله أنت الإله والعزة أنت العزيز ومناة أنت المنان وهكذا كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الله تبارك وتعالى ولكنها إناث ولكنها إناث الحمد لله رب العالمين والعالمون الصحيح فيه اختصارا كل ما عدا الله فيدخل الإنس والجن والملائكة والبهائم والطيور والأسماك والعرش والسماوات والأرض كل شيء رب العالمين أي رب كل شيء سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وهو الله تبارك وتعالى جل في علاه

الحمد هو الثناء الثناء على الله تبارك وتعالى ولم يقل حمدا لله وإنما قال الحمد وهذه ألف لان الاستغراق أي كل الحمد كائن لله كل الثناء كائن لله تبارك وتعالى

والحمد لله الله هو المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً الله من المألوه والمألوه معناها المعبود كلمة الله هو المألوه أي المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً وهو أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى

كلمة الله هو المألوه أي المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً وهو أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى أخص أسماء الله به اسم الله ولذلك لم يتسمى به أحد من الخلق هل تعلم له سمية؟ ليس له سمية سبحانه وتعالى أما باقي أسماء الله تبارك وتعالى فتسمى بها بعض الناس وسمى الله بها بعض الناس فقال سبحانه وتعالى الآن حصح سلحة وقال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه الأسماء من أسماء الله تبارك وتعالى فسمى بها بعض عباده أما الله فلم يتسم به أحد وهو اسم خاص بالله تبارك وتعالى فدائماً اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله تبارك وتعالى وهو الثاني أخص أسماء الله به وأيضاً لم يتسم به أحد ولم يسم به الله أحداً سبعاً سبحانه وتعالى فهذا أيضاً من أسماء الله الخاص به باسم الرحمن ويذكر بعض أهل التاريخ والسيار أن أول من تسمى بالرحمن هو مسلم الكذاب عليه لعنة الله وكان يسمي نفسه رحمن اليمامة حتى إنه لما كان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر في الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأبا سهيل وقال أكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فلا نعرف إلا رحمن اليمامة يقصد مسين متى الكذب كان يتسمى بالرحمن أما غيره فلم يتسم أحد بهذا الاسم ولم يسم الله به أحداً من عباده وإن كنا كما قلنا سمى العزيز وسمى الملك وسمى رؤوف ورحيم لكن الرحمن أبداً فهو من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بعد اسمه الله

أما باقي أسماء الله تبارك وتعالى فتسمى بها بعض الناس وسمى الله بها بعض الناس فقال سبحانه وتعالى وقالت امرأة العزيزين الآن حصها سلحة وقال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه الأسماء من أسماء الله تبارك وتعالى فسمى بها بعض عباده أما الله فلم يتسم به أحد وهو اسم خاص بالله تبارك وتعالى

ويأتي بعده مباشرة اسم الرحمن ولذا يأتي اسم الرحمن دائما بعد اسم الله مباشرة هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهداء هو الرحمن الرحيم وهكذا داء وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم دائما يأتي قل ادعو الله أو ادعو الرحمن فدائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله تبارك وتعالى وهو الثاني أخص أسماء الله به يسمي به الله أحدا سبحانه وتعالى فهذا أيضا من أسماء الله الخاصة به باسم الرحمن ويذكر بعض أهل التاريخ والسيار أن أول من تسمى بالرحمن هو مسيلم الكذاب عليه لعنة الله وكان يسمي نفسه رحمن اليمامة حتى إنه لما كان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر في الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأبى سهيل وقال اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فلا نعرف إلا رحمن اليمامة يقصد مسيلم الكذاب كان يتسمى بالرحمن أما غيره فلم يتسم أحد بهذا الاسم ولم يسم الله به أحدا من عباده وإن كنا كما قلنا سمى العزيز وسمى الملك وسمى رؤوف ورحيم لكن الرحمن أبدا فهو من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بعد اسمه الله

ويذكر بعض أهل التاريخ والسيار أن أول من تسمى بالرحمن هو مسلم الكذاب عليه لعنة الله وكان يسمي نفسه رحمن اليمامة حتى إنه لما كان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر في الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فأبى سهيل وقال اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فلا نعرف إلا رحمن اليمامة يقصد مسلم كذاب كان يتسمى بالرحمن أما غيره فلم يتسمى أحد بهذا الاسم ولم يسم الله به أحدا من عباده وإن كنا كما قلنا سمى العزيز وسمى الملك وسمى رؤوف ورحيم لكن الرحمن أبدا فهو من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بعد اسمه الله

الرب تأتي من التربية من التربية ومنها قول الله تبارك وَرَبَائِبُكُمُ الَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ الَّاتِي تُرَبُّونَهُنَّ ومنه عندنا هنا وزارة التربية التي تربي الناس ورب الشيء أصلحه يرب الدلة يربها أي ينظفها ويرتبها وما شابه ذلك من الأمور فالرب تأتي بمعنى المصلح الذي يصلح الشيء بمعنى المالك أنا رب البيت كما قال عبد المطلب أنا رب الإبل واللي البيت رب يحميه أي أنا صاحب الإبل وتأتي الرب بمعنى المتصرف المالك لكل شيء وهو الله سبحانه وتعالى وحده وإذلك يجوز أن تقول أنا رب البيت أنا رب الإبل أنا رب الساعة أنا رب الكتاب أنا رب الحذاء أي صاحب هذا الشيء لكن لا يجوز أبل أن تقول أنا الرب اسم خاص بالله تبارك وتعالى بألف لام لا يجوز أن تسم أحدهم بالرب وإن كان المشركون تسموا أصنامهم بهذه الأسماء فقالوا الربة وإذا كما قال الله سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا وجل أصنامهم كانت من الإناث الربة نائلة والعزة ومناة واللات كلها أسماء الآلهة اللات من الله أنت الإله والعزة أنت العزيز ومناة أنت المنان وهكذا كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الله تبارك وتعالى ولكنها إناث

وإذلك يجوز أن تقول أنا رب البيت أنا رب الإبل أنا رب الساعة أنا رب الكتاب أنا رب الحذاء أي صاحب هذا الشيء لكن لا يجوز أبل أن تقول أنا الرب الرب اسم خاص بالله تبارك وتعالى بألف لام لا يجوز أن تسم أحدهم بالرب وإن كان المشركون تسموا أصنامهم بهذه الأسماء فقالوا الربة وإذا كما قال الله سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثا وجل أصنامهم كانت من الإناث الربة نائلة والعزة ومناة واللات كلها أسماء الآلهة اللات من الله أنت الإله والعزة أنت العزيز ومناة أنت المنان وهكذا كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الله تبارك وتعالى ولكنها إناث

الحمد لله رب العالمين والعالمون الصحيح فيه اختصارا كل ما عد الله فيدخل الإنس والجن والملائكة والبهائم والطيور والأسماك والعرش والسماوات والأرض كل شيء رب العالمين أي رب كل شيء سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وهو الله تبارك وتعالى جل فيه علاه

الرحمن الرحيم كما قلنا الرحمن أخص أسماء الله به بعد اسم الله تبارك وتعالى والفرق بين الرحمن والرحيم قالوا رحمن بالعالمين ورحيم بالمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما بينما رحمن بكل الخلق سبحانه وتعالى ومن رحمته بالخلق ما أطعمهم وأسقاهم وسقاهم وأمنهم والبصرة والفؤادة وغير ذلك من نعم الله تبارك وتعالى التي لا تعد ولا تقصى كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تقصوها ولم يفرق في هذا بين مؤمن وكافر لأن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب من أراد ثواب الدنيا نؤتيه منها يؤتيه الله ثواب الدنيا أبدا ثواب الدنيا يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق الذين آمنوا في حياة الدنيا أي مشاركة مع غيرهم أكثر اليوم كثيرا من الكفار يعيشون في رغد من العيش وعندهم من الأموال بل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار فالدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب لإسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء سبحانه وتعالى أما الرحيم فقالوا هو خاص بالمؤمنين لقوله تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيمة والرحمن الرحيم إسمان لله تبارك وتعالى وهما يتضمنان صفتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى ليس له أسماء مجردة كل أسماء الله صفات سبحانه وتعالى والصفات كمال مطلق لله تبارك وتعالى فاسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه الرحمن وهو رحمن واسمه الرحيم وهو رحيم واسمه الرب وهو رب واسمه الله وهو المألوف واسمه التواب وهو تواب وهكذا على معاني جميلة مباركة على أقصى درجات الكمال سبحانه وتعالى

والفرق بين الرحمن والرحيم قالوا رحمن بالعالمين ورحيم بالمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما بينما رحمن بكل الخلق سبحانه وتعالى ومن رحمته بالخلق ما أطعمهم وأسقاهم وسقاهم وأمنهم وعطاهم يعني السمع والبصر والفؤادة وغير ذلك من نعم الله تبارك وتعالى التي لا تعد ولا تحصى كما قال الله تبارك وتعالى تعدوا نعمة الله لا تقصوها ولم يفرق في هذا بين مؤمن وكافر لأن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب من أراد ثواب الدنيا نؤتيه منها يؤتيه الله ثواب الدنيا أبدا ثواب الدنيا يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق قل هي للذين آمن في حياة الدنيا أي مشاركة مع غيرهم إذاك ترى اليوم كثيرا من الكفار يعيشون في رغد من العيش وعندهم من الأموال الآن من الكفار فالدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب لي اسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء سبحانه وتعالى أما الرحيم فقالوا هو خاص بالمؤمنين لقوله تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما

ومن رحمته بالخلق ما أطعمهم وأسقاهم وأسقاهم وأمنهم وعطاهم يعني السمع والبصر والفؤادة وغير ذلك من نعم الله تبارك وتعالى التي لا تعد ولا تحصى كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ولم يفرق في هذا بين مؤمن وكافر لأن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب من أراد ثواب الدنيا نؤتيه منها يؤتيه الله ثواب الدنيا أبدا ثواب الدنيا يؤتيهم أي شاء سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في حياة الدنيا أي مشاركة مع غيرهم إذاك ترى اليوم كثيرا من الكفار يعيشون في رغد من العيش وعندهم من الأموال بل أغنى أغنية العالم الآن من الكفار فالدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب لي اسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء سبحانه وتعالى

من أراد ثواب الدنيا نؤتيه منها يؤتيه الله ثواب الدنيا أبداً ثواب الدنيا يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق قل هي للذين آمن في حياة الدنيا أي مشاركة مع غيرهم إذاك ترى اليوم كثيراً من الكفار يعيشون في رغد من العيش وعندهم من الأموال بل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار فالدنيا لا قيمة لها عند الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب

وذلك أن الله سبحانه وتعالى ليس له أسماء مجردة كل أسماء الله صفات سبحانه وتعالى وصفات كمال مطلق لله تبارك فاسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه الرحمن وهو رحمن واسمه الرحيم وهو رحيم واسمه الرب وهو رب واسمه الله وهو المألوف واسمه التواب وهو تواب وهكذا كل أسماء الله تبارك وتدل على معاني جميلة مباركة على أقصى درجات الكمال سبحانه وتعالى