شرح ( سورة الفاتحة )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين الحمد لله الذي أنعم علينا بنعم كثيرة لا تعد ولا تحصى وأصلي وأسلم على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد تكلمنا بالأمس أو الأمس القريب يصير ترى أذكر لكم طرفة حدثني أحد الإخوة قال يحدثني أول أمسات كنا في مطر وأنا أشوف حر وين مطر فقلت لأول أمسات مطر قال تقريبا قبل سنتين كنا بالمانيا ومطر قبل سنتين أول أمسات فأقصد أنا الأمس القريب الأسبوع الماضي تكلمنا عن فضلي القرآن الكريم وسورة الفاتحة بالذات التفسير تكلمنا عن الاستعاذة وفضلها ومعناها ثم إذا قرأنا نبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم وبسم الله الرحمن الرحيم فيها تقدير محذوف إما أن يكون فعلا وإما أن يكون اسما إما أن تقول قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم أو أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أي أتبرك بهذا الاسم المبارك بسم الله تبارك وتعالى أقرأ بسم الله أو قراءتي بسم الله أبدأ بسم الله أو بدايتي بسم الله أكتب بسم الله أو كتابتي بسم الله في تقدير محذوف في بداية هذه الكلمة أو بداية هذه الجملة بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم كما قلنا أبدأ أو أقرأ أو أكتب أو أشرع بسم الله الرحمن الرحيم واسم الله واسم الله الرحمن الرحيم واسم الله الرحيم لكن اسم الله لم يتسم به أحد بسم الله وقلنا الله هو المألوه أي المعبود مألوه أي معبود حبا وخوفا ورجاء بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم قيل مشتقان من صفة الرحمة وقيل صفة الرحمة مشتقة من الاسمين خلافية مسألة بين أهل العلم هل أسماء مشتقة من الصفات أو الصفات مشتقة من الأسماء أسماء الله تبارك وتعالى خاصة به وكذلك صفاته خاصة به جل في علاه سبحانه وتعالى الرحمن ثاني أخص اسم لله تبارك وتعالى ولذلك دائما يأتي بعد اسم الله اسم الرحمن مباشرة قل ادعو الله أو ادعو الرحمن فالرحمن اسم من أسمان وهو اسم تعظيم وفي الوقت ذاته دليل عن الرحمة صفة الرحمة لله تبارك وتعالى قال أهل العلم والفرق بين الرحمن والرحيم وكلاهما مشتقان من صفة الرحمة قالوا هذان الاسمان الرحمن أي بالعالمين رحمن الدنيا والآخرة رحمن بالإنس والجن والمؤمن والكافر رحيم بالمؤمنين كما قال وكان بالمؤمنين رحيما فقالوا رحيم بالمؤمنين ورحمن بالعالمين سبحانه وتعالى والرحمن مشتق من صفة الرحمة كما قلنا وصفة الرحمة لله تبارك وتعالى صفة تليق به سبحانه وتعالى سمى بعض عباده بالرحيم فقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم رؤوف بكم بالمؤمنين رؤوف عزيز عليه ما عنتم بالمؤمنين رؤوف رحيم فسماه رحيما صلى الله عليه وسلم فيمكن للإنسان أن يتسمى باسم رحيم ولكن لا يتسمى باسم الرحمن اسم الرحمن خاص بالله تبارك وتعالى أما اسم الرحيم يجوز الإنسان يتسمى به تعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال وقالت امرأة العزيز وقال وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان فتسمى بعض العباد ببعض أسماء الله تبارك وتعالى ولكن مما يليق بهم لكن الرحمن اسم خاص بالله تبارك وتعالى لا يجوز لأحد أن يتسمى به يجوز أن تقول الملك فلان مثلا العزيز فلان الرحيم فلان الودود فلان لكن لا يجوز أن تقول الرحمن فلان ولا يجوز أن تقول الله فلان ولا يجوز أن تقول البارئ فلان ولا الخالق فلان هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يجوز أن يتسمى أحد بها أما الرحيم فيجوز فالرحمن لا يجوز وهما مشتقان من صفة الرحمة وهي صفة ليق بالله تبارك وتعالى أنت رحيم والله رحيم ولكن رحمتك ليست كرحمة الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم أو يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وقضي الأمر بيني وبينكم لكنه ليس عنده وإنما عند الرحيم سبحانه وتعالى فرحمتك مهما بلغت لا تصل إلى رحمة الله في أي حال من الأحوال فرحمة الله غير سبحانه وتعالى وجاء في الحديث الصحيحين أن الله خلق مئة رحمة أنزل إلى الدنيا رحمة واحدة بها يتراحم الخلق وأبقى عنده تسع وتسعين رحمة ليوم القيامة يرحم بها العباد وهذه الرحمات المخلوقة مئة رحمة هذه صفة الرحمة التي خاصة التي لائقة بالله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذه الآية بسم الله الرحمن الرحيم اختلف فيها ألو العلمي هل هي آية من الفاتحة أو لا هل هي آية من الفاتحة أو لا ذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومنح نحوه إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة آية من الفاتحة ولذلك تجدون في المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين رقم اثنين مالك يوم الدين ثلاثة إياك نعبد وإياك نستعين أربعة اهدين الصراط صح الحمد لله الرحمن الرحيم وقلناها طيب بسم الله الرحمن الرحيم واحد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اثنان الرحمن الرحيم ثلاثة مالك يوم الدين أربعة إياك نعبد وإياك نستعين خمسة اهدين الصراط المستقيم ستة صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة هذا على قول إمام الشافع أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة وذهب الجمهور أكثر أهل العلم إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة في بداية كل سورة من سور القرآن ما عدا سورة براءة فكل سورة من سور القرآن تبدأ بسم الله الرحمن الرحيم ما عدا سورة براءة ليس فيها بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم مستقلة في بداية السورة كما هي مستقلة في بداية سورة البقرة وإذاك في سورة البقرة أهل عمران النساء المائدة بسم الله الرحمن الرحيم ليس لها رقم ولا لا ليس لها رقم وإنما الرقم الآية التي بعدها طيب كيف جعل لها رقم واحد في سورة الفاتحة قالوا هذا باختلاف رسم المصحف في بعض المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية رقم واحد وإنما رقم واحد آية الحمد لله رب العالم طيب كيف تكون سبعا إذاك تكون الحمد لله رب العالمين واحد الرحمن الرحيم اثنان مالك يوم الدين ثلاثة إياك نعبد وإياك نستعين أربعة اهدنا الصراط المستقيم خمسة صراط الذين أنعمت عليهم ستة غير المغضوب عليهم والضلين سبع يعني الآية الأخيرة إذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم آية تجعل آية واحدة إذا قلنا ليست آية تجعل آيتين لكن إذن الاتفاق هي سبع آيات هي السبع المثاني وهي الفاتحة إلى أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الفاتحة وإنما هي آية في بداية السورة أو بداية كل سورة ومنها سورة الفاتحة وطبعا لن أطيل في هذه المسألة لأن المسألة خلافية طويلة بين أهل العلم هل هي آية منها أو ليست آية منها والأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها ليست آية من الفاتحة بدليل قول الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فذكر الفاتحة كاملة وكذا ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وعائشة وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ما كان يجهر بالبسملة فدل على أنها مختلفة إذن عن بقية السورة وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول مالك والشاء وأحمد وبي حنيفة وغيرهم من أهل العلم قالوا إن بسم الله الرحمن الرحيم يعني ليست من الفاتحة فإذن هذه المثلة فيها قولان والأظهر والعلم عند الله أن البسملة ليست من الفاتحة البسملة ليست من الفاتحة وإنما هي آية مستقلة وقد ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه صلى يوما بأصحابه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم جهر بالبسملة ثم قال إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فسكتوا وهذا إقرار منهم قال وهذا إذن النبي كان يجهر فإذن جاء حديث عائشة وحديث أنس إنه ما كان يجهر وجاء حديث أبي هرية أنه يجهر فبعض أهل العلم قال يجهر أحيانا بالبسملة وأحيانا لا يجهروا بها أو الأكثر غالبا لا يجهروا بها وأحيانا يجهروا بها والعلم عند الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الحمد لله رب العالمين الحمد أي الثناء الحمد هو الثناء وهذه بداية كلمة حمد الحمد للإستغراق أي كل الحمد لله كل الحمد لم يقل حمدا لله وإنما قال الحمد لله أي كل الحمد لله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين رب قالوا رب لها معاني في لغة العرب منها رب من التربية التربية يقول الله تبارك وتعالى حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم معماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت وأمهات النساء وأمهاتكم التي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم ونكمل وربائبكم التي في حجوركم وإذا تسمى بنت الزوجة إذا تزوجت امرأة عندها أولاد أولادها يقال لهم ربائب الذكى الربيب والأنثى ربيبة ولذا يقال عن عمر بن أبي بن أم سلمة عمر بن أبي سلمة أمه أم سلمة تزوج النبي أم سلمة وعندها أولاد فكان يقال ربيب النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن أبي سلمة الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك هذا عمر ربيب النبي صلى الله عليه وسلم الرسول زوج أمه وذاك يقال عن محمد بن أبي بكر الصديق ربيب علي لأن علي أن تزوج أمه أسماء بنت عميس بعد أن توفي أبو بكر ورباه يقال له ربيب علي إذن الرب تأتي من التربية من التربية وذاك نقول وزارة شنو وزارة التربية فمن التربية أي رباه رباه اعتنى به فإذن الرب من التربية وتأتي الرب بمعنى السيد وإذا قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام لما سأله صاحب الرؤيتين قال أما أحدكما فيسقي ربه خمرة أي يسقي إيش سيده يسقي سيده خمرة وقال أيضا يوسف عليه الصلاة والسلام إنه ربي أحسن مثواي أي سيدي الذي رباني وهو العزيز إنه ربي أحسن مثواي وقال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك أي عند سيدك الملك فأنساه الشيطان ذكر ربه ما ذكر فقصد أن الرب تأتي معنى السيد المطاع السيد المطاع وتأتي كلمة رب من الإصلاح إصلاح تقول رببت الجدار أي إصلاحته ونقول رب الدلة يعني شنو ينظفها يعدلها طيب هذا من الرب أي التعديل والإصلاح وهي قريبة من التربية ثم تأتي الرب بمعنى مالك الملك رب العالمين وهو الله سبحانه وتعالى وهنا هو المرد رب العالمين أي مالك العالمين والمتصرف فيهم سبحانه وتعالى إذا أطلقت رب مجردة بدون ألف لام فيجوز إطلاقها على الناس كما قال الله تبارك وتعالى أما أحدهم فيسقي ربه خمرة وقال اذكرني عنده ربك لكن إذا جاءت معرفة ألف لام الرب لا تجوز إلا لله ما تقول الرب فلان يعني السيد فلان لا يجوز الرب ألف لام لا تصدق إلا على الله سبحانه وتعالى أما إذا جاءت مجردة عن الألف واللام فممكن أن تقال للبشر فلان رب فلان أي سيده طيب مع أن في نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول ربي ولكن قل سيدي لكن من حيث المعنى يجوز طيب رب العالمين العالمون قيل العالمون هم الإنس والجن فرب العالمين أي رب الإنس والجن وقال بعضهم العالمون هم الإنس والجن والملائكة فرب العالمين رب الإنس والجن والملائكة وقال آخرنا من أهل رب العالمين كل ما عدا الله كل ما عدا الله داخل في العالمين فهذا هو الصحيح فرب العالمين رب كل شيء سبحانه وتعالى وهو الله جل في علاه نقف هنا ونكمل إن شاء الله في أسبوع القادم والآن نبدأ بأسئلتكم

بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وباركا بنا محمد، وعلى آله وصحابته أجمعين، أما بعد الله ملاعلم لنا إلا ما ألمتنا إنك أنت العلم الحكيم. نكب وبدأنا من الكلام المتعلق بسورة ألفاتها. هذه السورة التي هي أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعإله. وقد ألف أهل العلم كثيراً في تفسير هذه السورة الموضوع أول هذه السورة الحمد لله رب العالمين، وقلنا الحمد هو الثناء والتمجيد لله تبارك وتعالى الحمد لله رب العالمين، وقلنا الرب هو سيد المطاع ما لكل ملك والعالمونه كل ما سواء الله سبحانه وتعالى ارحمن الرحيم والناه مسمان من اسماء الله تبارك وتعالى ويتظمنا كله سفة لله جلا وعلى مالك يوم الدين جاءت فيها قراء الثان، مالكي ومالكي مالكي يوم الدين ومالكي يوم الدين وكل القراء 2 سبعية يذهب ثابتها عن النبي صلى الله وسلم بالتواتر. أرى النبي صلى الله وسلم مالكي وقراء صلى الله وطربي وسلامه وكل المعنيين صحيح مالكي ومالكي ولكن الله جمعهما لأن الإنسانة قد يكون مالكا ولا يكون مالكا مقد يكون مالكا ولا يكون مالكا فالله سبحانه وتعالى مالكا ومالك جلا وعلى فأنت ملأان تملكون أشياء كثيرة لكن كم لست ملوكا والملوك أحيانا لا يملكون مالك لكنه صورة، صورة مالكي لا يشق ولا خيط صحيح كم لوكي آخر ملوك بيني عبس كان صورة وغيرهم الذي يحكم وكبعض الملوك الآن في بعض الدول الآن في هولندما مثلا في أسبانيا في بريطانيا في النرويد في الدني مارك في غيرها من البلاد هذه ملوك لكنهم لا يحكمهم فلا يسأ كل مالكي المالك ولا كل مالكي مالك والله تباركا وتعالى مالكي ومالكي ويوم إلهيساب يوم القيامة اليوم الآخر و هذا اليوم ليس بعده يوم و ليس بعده ليله و لذلك يسمى باليوم الآخر نحن الآن في ليله وبعد اللي ليأتي يوم مهكذا يوم فلا يوم فلا يوم فلا يوم يقله اليوم الآخر لأنه ليس بعده ليله لنمفي شمس مفيقام ارخاص كل شيء ينتهي ولكن قال له اليوم الآخر و اليوم الأبدي وهو يوم القيامة هذا اليوم اليوم الآخر الله تبارك وتعاقل أنا ما عليك ذلك اليوم سبحانه وتعالى حيث ان جميع الخلق يجتمع وليس لأحد في ذلك اليوم شيء لمن الملك اليوم لله لوحد القهار وقد جعل حسى البصري رحم الله تعالى ان الله تبارك وتعالى ينادي في ذلك اليوم بعد أن يهلك الخلقة كلهم يأمر الله ملك الموت فيقول اقبض أروح الناس فيقول أقبض أروح الناس و يبقى و جهور بك ذول جلال والإكرام قال الحسى البصري ثم ينادي الله سبحانه وتعالى ليمان الملك اليوم فلا يرض احد كل ما يده ثم ينادي الثانية ليمان الملك اليوم فلا يرض احد ثم يرض ثالثاليمان الملك اليوم فلا يرض احد ثم يجيب الله نفسه سبحانه وتعالى و يقول لله الواحد الآخر سبحانه وتعالى يملك هذا اليوم الذي نحن فيه و يملك رادن و قبل غدن وبعد غدن يملك الأيام كلها ولكن خصة هذا اليوم بالملك لأن كل يتمنى أن يكون له شيء في هذا اليوم فيقول هذا اليوم لا يملكه إلا الله فغيره من بعب أولى هذا اليوم الذي تجتمع فيه الخلاق و كلها يقول الملك فيه لله إذا في غيره أيضا لا يكون الملك إلا لله سبحانه وتعالى و سمي هذا اليوم بيوم الدين أيوم الحساب ومنهم اول الله تبارك وتعالى عن كفاء سمي انتقلوا خطاب إيا كان عبدو و إيا كان استعيه وهذا في قولان لأل العين القول أول أنه نوع من أنواع البلاغة وهو الاتفات في الكلام بعد أن يكون الثناء على الله من العب نقول الحمد لله رب العالمين الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مالك يوم الدين هذا كلام للغائب ثم ذاية المحاطب فنقول إياكه نعبدو إياكه لم نقول الحمد لك يا رب العالمين يا رحمن و يا رحيم يا مالك يوم الدين إياكهنا كل خطاب بذرجة واحدة بطريقة واحدة مخاطب لكن في الأول جال خطاب للغائب الحمد لله رب في العالمين الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مالك يوم الدين ثم و صارة الخطاب للحاضر فتخاطبه وتقول إياكه نعبدو إياكه نستعين آل أهل عين هذا التيفات التيفات لي تنبه الناس في طريقة الخطاب يتحول خطاب من طريقة هي طريقة لي يلفت انتباهه الناس وقال البعض إن في هذا أيضا أن الإنساع عندما يقول الحمد لله رب العالمين الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ يثني على الله تبارك وتعالى كان يتقرب إلى الله حتى يشعر بأنه قرب من الله بهذه الكلمات الطيبات المباركات من الثناء يشعر أنه الأن وصلتم يقول ابدأ يخاطب الله بيقول إياكه نعبدو وإياكه نستعين هذا القول الأول هو أنه هناك التيفات في الخطاب القول الثاني ليه للعل وهو أنه هناك محذوفا هناك شيء محذوف في الكلام والحذف عند العرب كثير دائما العرب تحدث في الكلام إذا كان الكلام مفهوما من بعد الاقتصار مفهوما من بعد الاقتصار مفهوما من فهو ذهب الاسميع علي صاحة محاكل الكلام هكذا الكلام للغل العربية اقول له مسمكه يقول اسميع علي ما يقول علي هكذا لكن لماذا قال علي ولا ميقول اسميع علي اقتصار وهذا اقتصار موجود في الوقت العرب انا ارفع الاسمك ترى ف هذا الاقتصار معروف في الوقت العرب انا مي اقتصرون يقتصرون في الكلام إذا كان الكلام مفهوما قالوا كذلك هنا في اقتصار اعتك كمثان او ذهب الله تبارك وتعلم مذكر في سورة يوسف قال جل وعلى وقال الملك واني ارى سبع بقرات سمان يأكل هنى سبعون عجاف و سبع سنبولات خضر واخرى يا بسات يا ايه هل ملو افتوني في رؤية ان كنتم للرؤية تعبرون قالوا اضغاث وأحلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين وقال الذي نجى منهم ودك ربع دأومة انا اون بقكم بتأويله فأرسلون من حفظ السورة بعدين يوسف يوسدر كمثال فى يوسف كثير هنا لنهول انجاد مع الملك والماءهم وقاليقولهم ارسلون شو يشدون لدخل على يوسف فى يحذ كثير هنا فأرسلو فى يوسف كثير هنا فى أرسلو فى دخل على يوسف فى قال له يوسف أيها الصدق صحيح فى أرسلو فى دخل على يوسف فى قال له يوسف أيها الصدق هذا كله حذف لأنهم مفهم فى العرب تحذف لأنهم مفهم يقول الشعر ورائي تزوجك في الوغاء متقل لدن سيفا ورمحة ورائي تزوجك إمدح زوجها يقول ورائي تزوجك في الوغاء في الحرب متقل لدن سيفا ورمحة متقل لدن سيفا أمن بالله الرمح ما يتقل لدر رمح يحمل يقول وعلافتهها تبنان وما أن باردا الماء يوسقوا لي علاف الماء يوسقوا مفوذ يقول ليش وعلافتهها تبنان وسقيتها ما يرش مقل وسقيتها المفهم ما يحتاج مفهم كذلك هنقال هنا في حذف وحذف مفهم تقديره الحمد لله رب العالمين أرحمن الرحيم مالك يومديه قولو إياك نعبدو وإياك نستي هنا أمر من الله تبارك وتعالي العباد أي يقولوا إياك نعبدو وإياك نستيين إياك نعبدو وإياك نستيين تسمى أمولفتهها أو لبولفتهها هذه الىية إياك نعبدو إياك نسيين إياك نعبدو وإياك نعبدو وإياك نستيين أمولفتهها هذه الىية العظيمة إياك نعبدو وإياك نستيين وهناك كتاب قي مجدداً وإياك نعبدو وإياك نستيين وإياك نعبدو وإياك نستيين إياك يا رب نعبدو وإياك يا رب نستيين والاصل في الجملة أن يتقدم الفعله على الفاعل المفعول به هذه الجملة الفعلين تبدأ بالفعل نعبدو كه نستعينو بكه دائماً الفعلين تقدم وقليل جداً أن يتقدم المفعول به على الفعل فهذا للهتمام والاختصاص وإذا تقدم المفعول على الفعل قالوا هذا للهتمام والاختصاص في ظهر الكلام نعبدو كه ونستعينو بكه نعبدو كه ونستعينو كه لكن قال إياك المفعول به الأن إياك نعبدو وإياك نستعين قدم المفعول على الفعل قاول لماذا قال لاختصاص وإلهتمام أيلا نعبدو إلا أنت ولا نستعينو إلا بكه فلا ليس المشركون جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال نعبدو إلا كه سنة وتعبد أليها تنسنة فكانوا يريدون التشريك في العبادة فأنزل الله تبارك وتعالى قليايه الكافرول لا عبدو ما تعبدون ولا أنتم عبدونا ما عبدو ولا أن عبدو ما عبدتم ولا أنتم عبدونا ما عبدوك لا يمكن التشريك هنا أكد هذه القضيف قال إياك نعبدو إلا نعبدو إلا أنت والعرب تفهموا هذا العرب تفهموا هذا أقصد بالعرب العرب الأقحة العرب الذين كانوا لا يختقون في كلامهم في العربية لا يلحنون فلما يسمع العربي نعبدوك لا يساك مثل ما يسمع إياك نعبد التفرج معه تفرج معه لأن ملاميسمع نعبدوك معندا مشكلة نعبدوك ونعبدو غيرك وإذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم نعبدو إلا كه وتعبد أليها تنسنة وكانث العرب تعبد أكثر من إله وفي الحديث مشهور وإن كان فيه يعني ضعف لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم حصينا ولد عمران قال له كم إله انتعبد قال سبعة ستة في الأرض واحدا في السما يعبد سبعة لها يقول ستة في الأرض واحدا في السما قال من الذين يرغبك ورغبك يعني إذا رغبت لجاءت إليه منها الأسسبع وإذا رغبت لجاءت إليه منها الأسسبع من الذين يرغبك ورغبك ورغبك ورغبك قال الذين في السماع قال فدع الذين في الأرض ما نمخيه ما نمعنا وتعلمون أن قالوا اش وقالوا لا تذرنا أإلهتكم ولا تذرنا وده ولا سواع ولا يغوثه ويعوقه ونسر عندهم أكثر من إله يعبدونها أجعل الإلهته إلا هنواحدة فالعرب نفرقونها بين قوله إيا كان عبوت وبين قوله نعبدك إيا كان عبوتتفرك عندهم وتفرق عندهم لأنهم يميزون بين الكلام ولذا يقولون أن أعرابياً رجع أن المنقال أعرابي يقصدون أعراب الأقاح الذي لنتتوقف فقام أحدهم وسبب صاحبه نفر الزيد وعمر الزيد سبعمرًا فعمر سكت ما رد عليك الآن زيد غطاظ كيف أسبب كلها ترد علي لأنه يبي تمهيد حق إلهوشه الآن قال يمر للعشان يرد علي ويتهو شون يعني فنترد علي عشان رد عليك ونتهو شلحة هذا ما رد عليك سكت عمر زيد يسب وعمر ساكت فلأن زيد يثير عمر يريد أن ينبه لش ما ترد أنا جعله سبك أنا أسبك لما ذلك ترد فما ذقال له قال له إيا كأعني ولم يقول أعنيك لأنه لو قال له أعنيك يمكن يرد عليها عمر يقول عش طيب تعنيني وتعني غيري غير يرد عليك لماذا أنا رد عليك لكن عندما يقول له إيا كأعني يعني هذا السب كل لك أنت خصوصيها خصيتك بارببك هذا خصوصيها إيا كأعني عمر ماذا قال له زيد قال له وعنك أرد ولم يقول له أرد وعنك لأنه قال أرد وعنك وأنه أرد وعنك كان يقول أرد وعنك أرد عن غيرك أنا دا من أرد عنه لما يقول وعنك أرد لقدم المفعل على الفعل كان يقول أنت بدات منتكفه دا تصف لما أرد عليك تقول وعنك أرد فهأولاء الذين يتكلمون بهذه الطريقة في حديث مليومي لما يسمع إيا كنعبود موت لما يسمع نعبودك تأثر فيه تأثر فيه فيفهم العربي من قول الله يتبارك وتالى إيا كنعبود وإيا كنستعين أنني لا أعبود إلا هذا الإله ولا أستعينوا إلا به سبحانه وتعالى إيا كنعبود وإيا كنستعين أنني لا أعبد إلا الله ولا يستعانوا إلا بالله لا فرق وبعض أهل إمله يعني لفتاة لطيفة قدما إيا كنعبوده إلا إيا كنستعين لفائدة مالفائدة قال فائدة أن العبادة غاية ولستعانة وسيلة والغاية تقدم على الوصال بالنستعين بالله لنعبوده لكن نعبوده لأنه يؤمن وما خلقت الجنة والانس إلا ليعبود إذا هذه غاية هذه غاية العبادة ألستعانة وسيلة نستعين بالله ليعيننا على عبادته إيا كنعبوده وإيا كنستعين أي نعبوده كنت وحدك ونستعين بك وحدك سبحانه وتعالى إيا كنعبوده وإيا كنستعين بالعبادة لكل ما يحبه الله ويرباه من الأقوالي والأفعالي أباهرة والباطنة إسمون جامعة لكل ما يحبه الله من الأقوالي والأفعالي والأتقادات أباهرة والباطنة بعضنا تخبية العتقادات هذه العبادة إذا كل ما يحبه الله من قول أو عمل أو اتقاد ظاهر أو باطن وهو عبادة إذا هذا معنى العبادة انا قف هنا ان شاء الله تعالى حتى لنا قد لقته كله عليكم ونبدأ ان شاء الله تعالى بمشاركاتكم

السلام عليكم الله وبركاته. السك المرابل خير جميعاً. السملة رحمن الرحيم، إن الحمد لله نحمده ونسطعينه ونستافره. ونعوذ بالله من شورئاً فسنا وسيئات عمالنا، ميهده لا فهو المهتدي، وميهد لله فلا تجد له وليه مرشدة. وأشهد ولا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسل هما بعد. مزنة مع سورة الفاتحة مع أمي القرآن مع ، وصنع لقول الله تبارك وتعالى إيا كان عبده وإيا كان استعين. وقلنا إن هذه الجملة أو هذه الآية هي قلب الفاتحة. إيا كان عبده وإيا كان استعين. إلا نعبدك إلا أنت ولا نستعين إلا بك. وقلنا قدنا العبادة على الاستعانة لان العبادة هي الأصر وما خلقت الجنة والإنساء الله ليعبدون فهي الغاية. أما الاستعانة فهي وسيلة لتحقيق هذه الغاية. فهنا نستعين بالله لنعبده سبحانه وتعالى. ولذلك صارة من المناس بي أنتقدم الغاية على الوسائل لأنها أمي. إيا كان عبده وإيا كان السعي. العبادة هي التذلل والخذور. لله تبارك وتعالى ولذلك يقولون جميل معبد اي مذلل وطريق معبد اي مذلل الممهد ليسلكه الناس. فالعبادة هي الظل والخذور لله تبارك وتعالى وهذا الشرف. للعبد يكون عبد لله شرف للإنسان. يكون عبد لله لأنه ملما يعبد الله عبد غيره لأن الانسان عابهم بفضرتهي. ما يستطيع يعيش إلا يكون عابداً في طرح هذا مفتور الانسان. والياك تجد بعض النهت تستغرب منهم يعبوا الشجرين يعبوا الحجرين يعبوا ذكرين يعبوا دقرداً يعبوا دناملةً يعبوا ده حشرةً يعبوا ده أسداً نمرًا صخرةً كوكبًا شيطانًا يعبوا ده. ما يستطيع إلا أن يعبوا ده فإذا لم يجد شيئاً عبادة هواه فرأي تباري التخذ إلا هو هواه فالإنسان عابدهم بفضرت فإلا ميعبوا ده من يستحق العبادة عبادة من لا يستحق فهو إذا لا بدى أن يكون عابداً ولذا يستغرب الإنسان عن بلد مثل الحند مثلاً فيها اكثر من الخمس ميئة الف ديانة كيف يتصور الإنسان هذا الأمر كيف توجد كل هذه الديانات فالإنسان عابدهم بفضرته لا بدى أن يعبوا ده شيء ونتم ترونه في حياتكم من يعبوا ده الأصنام وعباده الأصنام مثل ما يقولون أشكال أرناك هذا الصنة الفلاني وذاك الصنة الفلاني وغير ذلك من الأمر على كل حال إذا العبادة هي التذلل والطاع والانقياد الله تباركة وتعالب أهوال الناس مع العبادة والإستيعان إيا كان عبوا دوئيا كانوا السعياء الأصول أن يجمع المسلم بين العبادة يجب أن يكون عابداً لله مستعيناً بي هذا هو الأصول في كل مسلم لكن كما ذكر رشيخ لسامتيمية يقول الناس في هذا على أربع تحوال من الناس من حقق العبادة وحقق الاسيعانهم صفت خلق الله من الأمبياء والشهداء والصالحين والصدقين وأتبعهم حقق العبادة على ما يحب الله يرضى وحقق الاسيعانة على ما يحب الله يرضى لا أعبوا دون الله لا يستعينون نبي وهو لا أبضد تماماً ثم بين هذه الفرعين والقسمين هناك قسمان أخرى قسم قدم العبادة وأهمل الاسيعانة وقسم قدم الاسيعانة وأهمل الى العبادة يقول ابن عباس رضي الله تباركة وتلعنهمة لما جاء هل اليمن يحجون فكانوا لا يتزوجون و يقولون أن نحن المتوقلون فإذا وصلوا إلى مكا سألوا الناس لأن ما عندهم يأكلون ولا عندهم يألبس ولا عندهم كذلك نحن المتوقلون لك ما صبروا فلما هصو السألوا الناس فأن زل الله تباركة وتزوودوا فإن خير الزهد التقوى فإذا الإنسان يستعينوا بالله لكن أفضل الله بداً يبذل السبب ولذا الله تبارك وتعلى قال لي موسى وانظر بعصاكة البحق فمفلقة فكان كل فرقاً كتودي العظيم أمر هن يبذل السبباً قال لي مريم فمددها على جدع النخل فتساقة عليها أرطب الجاني فالإنسان ما أمور أن يبذل الاسباب فإن الناس إذاً من يستعينوا بالله ولا يبذل الاسباب يقول أنا مستعين متوقع الله ولا يبذل السبباً والنبي يصلى الله عليه وسلم ما قال له الرجل اعقلواها أو اتواكل قال اعقلها وتواكل يعني يبذل السبب وتواكل إذا لا تكونوا الاستيعان ولا يكونوا التواكل على الله تبارك وتعالى إلا معباد الأسباب ولذى لما عرف أهل العلم اتواكل قالوا التواكل هو اعتماد القلب على الله اعتماد فالقسم الثالث هو الذي استعانى بالله ولا يبذل الاسباب وهذا مقصر القسم الرابع هو الذي غلب جاني بالعبادة وأهم الأجاني با الاستيعاني يقول شخص أن تميو هذا حال وغالب المسلمين اليوم يساق ان يستعين بالله سبحانه وتعال ويظن الكثير من الناس انه يمكن أن يعمل هذا العمل فاليان ساقضية تلعتمادي على الله كمثال الآن من توضع منكم لصلاة المغرب شاو دخلوا توضع لك هل فكر ان يستعين بالله على هذا الوضوع على أده هذا الوضوع قد ينقطع الماء قد يغم عليه قد يموت قد قد أسباب كثير جدا قد تقع لثلا يدري عنه هل فكر ان يستعين بالله هل فكر انسان اراد ان يشتري شيئا ان يستعين بالله على تيسيان يقل حسل بصري و الله إني لا استعين بالله على الملح لأجده في البيت و احنا كثير من الناس اليوم ما الذي ينقصكم لقاء ينقصنا كذا و كذا كذا كالحمد الله الجمعي مفتوها يذهب ويشتر ويرجع ينسى قضية الاعتماد على الله تبارك وتعوها كذا في جلعبادات الناس اليوم ينسون او يهملون قضية الاستعانة بالله تبارك وتعال الاستعانة بالله استعانة بالله الاستعانة بالله يطلب العون من الله هذا امر مشروع بالمطلب بإله دين وعقيدة اما الاستعانة بالغير الله سبحانه وتعالى فهي على ثلاثة يقسم اما ان يستعين بالغير الله تبارك وتعالى فيما لا يقدر عليه إلا الله شيء لا يقدر اهلا يطلبه من غير الله كانسان يسأله يسأله غير الله ان يرزقه الولد أو يدخله الجنة أو يغفر له ذنوبه ومن ذلك أيضا ان يسألى ميطا قد ان قطع عمله فيأتي يسأله سعيدني افعله والجهني وخياء يسأل ميط شيء يقدر عليه الأحياء لكن الميط لا يقدر عليه أو يسأل غائبا يجسون ويسأل رجنة في مصر أو في الشام أو في العراق أو في المغرب أو في أي بلاد الدنيا يجسون ويسأل يطلب منه كانه يقول هذا الذي يسمع النجوة يسمع السرة وأخفى فهأولاء الثرافة كلهم وقع في الشرك من سأل غير الله في ما لا يقدر عليه إلا الله من سأل غائبا من سأل ميطن كلها ألا قد وقع في الشرك والعيادة بالله هذا أنع الأول هو سؤال غير الله ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه أو لسعانه بغير الله في ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه في الشيء يقدر عليه الإنسان مثل تقول لشخص سعدني أحمل هذا الأمر أو صلني إلا هذا المكان أعني في الكتابة أقرى علي حتى أسمع هذا استعانه وهذه لا بأسبها إنسان يستعين بغيره وستعان النبي وصلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أوريقه ليدله على الطريق فهذا لا بأسبها استعانه بغير الله تبارك وتعافي شيء يقدر عليه البشر ولذا قال النبي وصلى الله وسلم لذلك إليهدي الذي أراد عن يقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع فإنها لا نستعينه بمشرك ومفومه لو كان غير ومشرك لستعان به وهذا جاءز استعانه بغير الله في ما يقدر عليه الإنسان لكن مع اعتماد القلب على الله أن الأمر في النهاء بيدمن بيد الله وما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وهذا قسم الثاني القسم الثالث استعانه بغير الله في ما يقدر عليه الإنسان مع الغفلة عن الله وهذا يحدث انك كثير مننا في تعلق قلبه بهذا الشخص يبي شخصي وضفة يبي شخصي سعدة يبي شخصي نجحي يبي شخص يدليه الطريق ينسى أن يعتمد على الله تبارك وتعالق قلبه بهذا الرجل وإن كان هذا الأمر يقدر عليه هذا الرجل لكنه نسي أن يعتمد على الله وهذا شرك أصغر معصية لا تجوز يجب أن يكون القلب دائما متعلق بالله سبحانه وتعالى لا يقدر عليه إلا الله ما يقدر عليه البشر ما يقدر عليه البشر ما عدم يعتماد القلب على الله فقولنا سؤإله وإلا يعتماد عليه في ما يقدر عليه إلا الله هذا كفر سؤإله الناس ما يقدرون عليه دونة العتماد على الله هذا الشركة أصغر إذا قول الله يتبارك وتالى إيا كان عبدوا وإيا كان استعين إلا نعبدوا إلا الله ولا نستعينوا إلا بالله في ما يقدر عليه البشر ما يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى وشالة تعالى ثم نكمل كما أخذنا من الوقت أو نكمل نخذ لا يلتي بعدها خمس عشر نخذ خمسي زيادة بعدها يقول الله يتبارك وتالى إهدين الصيراطة المستقين إهدين الصيراطة المستقيم إما أن تكون زدنا هداية إهدين ايزدنا هداية أو هبنسرتيلي غير المهتدي إهدين الصيراطة المهتدي إهدين الصيراطة المسئيزدنا هداية ألمعنا الثاني أن يقول المهتدي إهدين الصيراطة المسئيثة بكنا على إلهداية ألمعنا الثارث ومعنا جميل جدا وهو أن الإنسانة حارثهم مامن إنت الآن صلت المغرب حضرت الدرست صل العشاء ثم صل الفجر وفي أبين الحفجر والعشاء أيضا هناك أشياء تعملها قيامليل بروال ديين أحسان إلى زوجة أحسان إلى جار يعني إخير تعمله وانت في هذه الدنيا حارث تعمل علطه الاني توفاك الله فانت دائم محتاج إلى هداية فتصل للظهر تقول إهدينة الانيات العاصل تصل للعاصر إهدينة الانياتي المغرب فانت محتاج الى هداية لأنك حارثهم مامن على طل تعمل تعمل على طل فتحتاج إلى كل عمل مستقبل إلى هداية جديدة حتى في الصلاة عندما تقول فركعة الاولى إهدين الصيراطة المستقيم فركعة ثاني تقول كذلك فركعة ثاني تقول لان بينها عمل وها كذا فطلب إلهداية لأن الإنسانة دائم في عمل ويحتاج في كل عمل يعمله بل في كل حركة ديين تحركها إلى هداية الله لا سبحانه وتعالى وإلهداية هداية تعمل كما يقول أن العلم هداية الدلالة والإرشاد وإلهداية التوفيق والإلهم هداية الدلالة والإرشاد وإلهداية توفيق والإلهم غير هداية الدلال والإرشاد تستطيع أن تفهم قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في آية وإنك لا تهدي إلى صراطة مستقيم وقال لو في آية الأخرى إنك لا تهدي من أحبت فمرت أسبة له لهداية ومرت النفاعه إلهداية فقال أهل العلم التي أسبتها التي أسبتها غير التي نفاحها إنما أسبت له هداية الدلالة والإرشاد ونفاعه هداية التوفيق والإلهم فإذا عرف الإنسان وأن إلهداية هداية تان عرف أن هذه غير تلك والتي أسبتها الله غير التي نفاحها فعندما يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلا صراطة المسأي تدل وترشد وتبايين وتوضح هذا الطريق هذه هداية الدلالة والإرشاد وأم التوفيق والإلهم فبياد الله وحده سبحانه وتعالى ولذلك قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحبابه القلوب هداية القلوب القلوب يدي خالق القلوب سبحانه وتعالى وهذا معنا قوله سبحانه وتعالى إنك لا تهدي من أحبابه إلا توافق من أحبابت ولذلك أحب النبيه صلى الله عليه وسلم إهتدي عمه أبوطإله لكنه لم يهتديه ومعنى الآية إنك لا تهدي من أحبابت كما قال أهل العلم معنياد لها المعنى الأول إنك لا تهدي من أحبابته دايةه وكان النبي يحب أن يهتدي أبوطال بيته من ذلك الله جل على يقول إنك لا تهدي من أحبابته دايةه المعنى الثاني إنك لا تهدي من أحبابته الحب الفطري لأنه عمك لأنه نصراك لأنه ربك لأنه كذا لا تهدي من تحب الحب الفطري ولكن الله يهدي من يشاء سبحانه وتعالى ومن هذا نفهمه قول الله يتبارك وتلعن ثمود وأما ثموده فهديناه منكم الآية كيف هداهم استحب العما أي دلهم أرشى لهم ولم يوفقهم إلا هذا وإن ما دلهم أرشى لهم فستحبهم العما عإله لا يقبله داية الدلالة والأرشات ومنها قول الله يتبارك وتلعن إنه هديناه السبيل منكم الآية إنما شاكره فلو كان هداه السبيل أي وفقه ما يكونوا إلا شاكره لكن لما كانت إنما شاكره إنما كفوره إذا هداه بمعنى أرشى له وبين له واضحة لها هذه هداية الدلالة والأرشات أنه هداية التوفيق والإلهان فهه هداية والأخرى تختلفه عنها ونقفه هنا الآن ونكمل سبحان القادم الله وعلى وعلم أصلى الله وسلم و باركة عبينا محمد

السلام عليك ورحمة الله وبركاته. الساكم الله وبركاته. نمع سورة الفاتحة. وذكرنا عند آخر جلسة قول الله تبارك وتعالى إهدن الصراطة المستقيم. وقلنا إن إلهداية تانهداية دلالة ويرشاد وهداية إلهامن وتوفيق. وقلنا إنهداية دلالة واليرشاد لكل يحد وفيها قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وليه وسلم. وإن كلا تهدي إلى الصراط المستقيم. وقل الله تبارك وتعالى وأما تمود فهدى إناه فاستحب العما على إلهداية وإلهداية الثانية وإلهداية التوفيق والإلهم. وهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وفيها قوله سبحانه وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. أيضا إن كلا تهدي بنحبت. ولكن الله يهدي ما يشاءه داية التوفيق والإلهم بيد الله وحده سبحانه وتعالى. قوله جلو على إهدنا الصراطة المستقيم. والمشورة عند العرب أنهم لا يقولون لأي طريق صراط. وإن مصراط كلمة أو لفظة يطلقونها على طريق المعيين. طريق اجتمع تفيه أمور يقول هذا الصراط. وليس كل طريق عندهم صراط. ليس كل طريق عند العرب يقول له صراط. وإنما الطريق الذي اجتمع تفيه أمور. هذا الذي يقول عنه إنه صراط. من هذه الأمور التي يجب ان تجتمع في الطريق. أو أن تكون في الطريق حتى يكون صراط. أو أن يكون مستقيمين. وإذا كان مستقيمين كان أقصر طريق. إذا كان مستقيمين لا يمكن أبناء الطريق آخر. وإكون أقصر منه. لابد أن يكون مستقيمين وبالتاليكون أقصر طريق. هذا يصفة الأولى. انتبوا تارح تعيدونه. كلها. إذا أن أول شي أن يكون مستقيمين أقرب طريق. أثانية صفة الثانية فيه. أن يكون واضح. أي طريق غير واضح ليس بالصراط. الصراط هو الطريق الواضح. العر لا تسمى الصراط إلا إذا كانه واضح. أي طريق تجد فيه غبش غير واضح. تمشون تمغمض. حنان جودك. حنان كذا لا تمشي فيه. لأنه ليس بالصراط. لأنه غير واضح. لابد أن يكون واضح. لابد أن يكون لابد أن يكون مستقيمين. واضح متسعين. يصلوا إلى المقصول. يصلوا إلى المقصول. طريق. فإذا استمعت هذه الصفات في الطريق قالت العرب هذا الصراط. تعالوا النظر إلى ما قال الله وتبارك وتعالى إهدين الصراطة المستقيم. إهدين الصراطة المستقرائية. إهدينة إلى الطريق الواضح. البيين المتسع. المتعيين الذي يوسلوا إلى المقصود ولا يوجد طريق أقصر منه. فهذا هو صراط الله. سبحانه وتعالى. طيب. يقول. فإذا كان أصلا صراطا فلي موصفوا بأنه مستقيم قالوا لتأكيد. لأن الاستقامة أهم مواصفين في هذا الصراط. أهم مواصفين فيه الاستقامة لذلك ذكرت بعده. كما قال الله تبارك وتعقل من كان عدو واللي الله وملائكة ورسله وجبريل وميكال. معنى جبريل وميكال داخلاني في الملائكة. لكنهما لأنهما أفضل الملائكة ذكرى بعد. وكذا دكرت الاستقامة لأنها أهم مواصفين هذا الطريق. اهدين الصراطة المستقيم والصراط فيها ثلاث إراءات. قرأها قرأها النبيو. صلى الله عليه وسلم. على ثلاثة احوال. قرأها أصراط بالصاد. وقرأها أثراط بسين. اهدين الصراط بسين. وقرأها بظموة فيها زي. مش مما بزي. أصراط. أصراط مثل ما يقول المصريون. يعني شو في المصلي ما يقول لك صادق الله العظيم. شو الضيبها. هكذا ذكره. طيب. فهنا ايذن أصراط بصاد والصراط بسين. والصراط بزي مع بقى. هاذ هي قرأات أصراط. تقرأ بهذه القرأة كلها ثابية. وقرأتها. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقرأتها في لغة العرب من الزي. الزراط. وقرأتها الزراطة الطريق. ايبتلعه. يعني سعيدا ما يمشي على الطريق. تراه. تراه ثمه. بعد مسافة بعيدة ايش. لا تراه. يقرأتها الزراطة الطريق. يعني شنوه. تلعه. تلعه الطريق. هنوكتها الزراط شنوه. الزراط الليجمه. تراه عرب حنه. يقرأتها الزراط الليجمه. يعني بلاحة. طيب. والعرر الثمن الزراطة اللي انه يبتلع المره. الذين يمشونها يبتلعهم. كان لكلا تراه. كان لكلا تراه. ابتلعه. اهدين الصراطة المستقيم. هذا الصراط المستقيم واحد. وكل ما عده بلال. كما قال النبي أو كا قام قال عبدوا بنسعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول خطة لن النبي صلى الله عليه وسلم. خطة المستقيم. ثم خطة عن يمينه وعنشمالي خطوطن. ثم قرأت. وأن هذا الصراطة المستقيم فتتبعوه ولا تتبع السبول فتفرق بكم عن سبيله. فهذا هو الصراط المستقيم. وهو الصراط الله. قيلة هو سنة النبي. وقيلة القرآن والسنة. وقيلة ما كان عليه اصحاب النبي. وقيلة ما كان عليه الخلفاء. الراشي لنكلها تقريباً تصبح معنا. واحد. صراط المستقيم. وقال ما هو هذا الصراطة المستقيم. فأجاب قاصرات الذين أنعمته. وأنعمت عليهم صراطة الذين أنعمت عليهم. أنت تخاطب الله. اهدين الصراطة. صراطة الذين أنعمت عليهم. ومنها أولى الذين أنعمل الله عليهم. ومن يطعله والرسولة فؤولاءك مع الذين أنعمل الله عليهم. من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين. فبي من الذين أنعمل الله عليهم. طريقوا من. طريقواها أولى. ومن يطعله والرسولة فؤولاءك مع الذين أنعمل الله عليهم. من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين. اهدين الصراطة المستقيم. صراطة الذين أنعمت عليهم. فدائماً نحنسأ الله تبارك وتعالى النهديان إلى هذا الصراطة. دائماً. صراطة النبيين. صراطة الصدقين. صراطة الشهداء. صراطة الصالحين. غير المغضوب عليهم. ولضإلهم. إلا نريدوا. وذكر المغضوب عليهم قبل الضلين لأسباب. معنهم عليهم أن يهد. أشنع كفر من النصارة. كما قال الله تبارك وتعالى. لا تجدنا عشدنا سعادا وتلّل الذين أن أمنوا اليهودة. والذين أشرك. لا تجدنا قربهم مودة لذين أن أمنوا الذين قالوا إننا نصارة. وهنا ذكرة اليهودة قبل النصارة. فقال سبحانهم اتعالى صغير المغضوب عليهم ولا الضلين. قال ابنعيينة. وغيره كثير من الانبال جاء فيه حديث مرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم التلميد وغيره. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم. هم اليهود وضالون هم النصارة. وقال سبحان العينة من انحرفة من علماءنا. فهو من المغضوب عليهم. وما من حرف من عبادنا فهو من عبالي. ذكرة اليهود قبل النصارة أو ذكرة المغضوب عليهم قبل عبالي. قال اليهل العلمي الى اسباب. أوله هذه الى اسباب. أن اليهود أقدم من النصارة. اليهود قبل النصارة. النصارة جاء بعدهم. لأن اليهود اتبع موسعيسات والسلام. اقصد ليست يعني من عاش قوم موسى. قوم موسى لما قالوا إنهدنا إليك ايتبنا إليك ورجعنا. في سمه من ذلك اليهود الذين هادوا يعني رجعوا. وان نصارة هم قوم عيسة. اسدسرة ما قال عيسة بن مريم عليه السلام. من انصاري الى الله قال الناس قال الحوان. نحن انصار الله. آمننا بالله. واشد بأنه. قالوا نحن انصار واشد بأنه سلمون. فان نصارة إذا جاء بعد اليهود. فقدمت اليهود على النصارة لأنهم أقدم منهم زمنين. وقيل لأنهم أشنع منهم. كفراً فقدم عليهم. وقيل لأن اليهود كان يعيش أقرب منهم سكناً. اليهود كان يعيشون في المدينة. النصارة في الشام في مصر بعيدون. لكن هؤلاء أقرب سكناً. فهذكروا قبلهم. وقيل ذكر اليهود أو المغضوب عليهم. قبل النصارة لأنه لتناسب المعنة. لأنه قال اهدنا الصراط المستقيم صراطة الذين أن عمته. عليهم. فناسة معذك الانعامذك المغضوب عليهم. ما الانعام الغضب. مغضوب عليهم. فالتناسب المعنين. ذكروا المغضوب عليهم قبلهم. قبلهم. ومع هذا اليهود مغضوب عليهم مضلون. وأنه صارة مغضوب عليهم مضلون. وإنما ذكر الغضب في اليهود أو صارة اليهود يقلهم الأمة الغضبية لأنه خصة أو صافهم الغضب. وذكر النصارة بالبلال لأنه خصة أو صافهم الغضب. وإلا كلا الفريقين وإنما ذكروا المغضوب عليهم. وإنما ذكروا المغضوب عليهم. وإنما ذكروا المغضوب عليهم. وفعل الغضب كثر. لذلك ذكر فعل الانعام ولم يذكر فعل. الغضب فقال سراطة الذين أنعمت عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم. ولضلون. وقال غير المغضوب عليهم ولضلون. ولم يقول غير المغضوب عليهم وضلون. وإنما جاء بلا. حتى لا يظن البعض أنه لا ينتبق هذا إلا من جماع الوصفين. فراد أنه ميزة بينها ولا وها ولا. وقال غير المغضوب عليهم لأنهم عرف الحق. ثم حرف عنه. متعمدين. أن من نصارة فعباد باللال. يصدق فيهم قول الله يتبارك وتعإلها الأتاكة حديث الغاشية. وجوه يوميذ الغاشية. عاملة الناصبة تصلنا رنحامية. فهم عباد. ولكن كما قال الله يتبارك وتعوى رهبانية. ابتداعها. فالذالك. صارب ضلال في النصار أكثر. لنحراف. تعمل لنحراف في اليهودي. أكثر. ثم عندما تصل إلى قول الله يتبارك وتغييل موضوع موضوع موضوع. لن تكون قد أتمنى تقراءته هذه الصورة المباركة. صورة الفاتحة. بقيت كلمة آمين. كلمة آمين بمعنى الله مستجبه هي ليست من الفاتحة. هي ليست من الفاتحة. ولا جزء منها. وإنما هي كلمة انتقال بعد قراءة الفاتحة. وبعضها ان قال هذا خاص بصلا. يعني في الصلاة فقط لنسان إذا قال فهي سنة من سنة الصلاة تقال بعد قراءة الفاتحة. وإذا قال لا آمين تقال في الصلاة وخارج الصلاة إذا لا تخص الفاتحة. لا تخصوا الفاتحة. في قراءاتك القراء الكريم. أي دع. ربنا هبلنا من لدنك رحمة. رب جعلني مقيم الصلاة ومن دريات تقل آمين. يعليست خاصة بالفاتحة. إذا آمين ليست من القرآن وإنما هي من سنة للصلاة. آمين من سنة النصلاة وليست من القرآن. فإذا قراء الإنسان الفاتحة في الصلاة قال آمين. ولا ولا ميقل آمين لا شيعلي. لو قال غير المغضوب عليهم ولبالين الله أكبر صلاة الصحيح عمي عبلمية. الفي هذا احد وإنما هي من سنة أصلاة وبهذا كنت أتممنا الكلمان شاء الله تعالى حول صورتي الفاتحة صلاة باركوة تعالى. انه فقنا يكن لما يحبوا ويرباء الله على وعلم.

قال الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. الحمد لله رب العالمين، الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. صلرحنا الرحيم، صورة الفاتحة هي عظم صورة في كتاب الله تباركة وتعالى. وهي التي أوجب الله تباركة وتعالى قرأتها في الصلاة. فلا صلاة إلا بأم الكتاب. وهذه الصورة المباركة نزلت في مكة. وغيلة إنها أيضا نزلت المدينة مرة الثانية. وعلى كل حال، الصورة مكية، وأبتداعها بقول الله تباركة وتعالى بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. وغطل في هذه الأيها ليأيها من الفاتحة أو أيها مستقلة في بدايةها. كما هو الحال في باقي الصورة عدة الصورة براءة. وظاهر والعلم عند الله تباركة وتعالى أن هذا باختلاف القراءات. في بعض القراءات أنها منها كراءة هي البكوفة وغيره. وفي قراءة هي المدينة. أنها أية مستقلة أو أنها ليست منها. وإنما الحمد لله رب العالمين هي الأية الأولى. وعلى كل حال، أجمع أهل العلم على أنها سبعو آيات. أوله سبحانه وتعالى بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ أي أبدأ بسم الله أو أقرأ بسم الله أو بداية بسم الله الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ. والله والمألوه المعبود. حباً وخوفاً ورجاءً. سبحانه وتعالى. سبحانه أخصوا أسماء الله به. سبحانه وتعالى بعد بسم الله. ويأتي دائماً بعد بسم الله مقدم على سائل الأسماء الحسنة. ورحيم قإله ورحيمه بالمؤمنين ورحمنه بالخلق. سبحانه وتعالى. الحمد لله رب العالمين أي كل الحمدين كائنون لله رب العالمين. وربوا تأتي معنا المالك الخالق البارق المتصرر وتأتي الرب. من المالك فقط كما تقمول أنا رب البيت. أنا رب الكتاب. أنا رب السيارة أي مالكها. وتأتي الرب بمعنا المسلح المربي. ومنه قوله تبارك وتعوى رباء بكم اللتي في حجوركم اللتي تربون هنا. كله هذه المعاني صالحة. ولكن هنا المقصود الرب المالك قادر متصرف المدبر المحي المميت. والعالمين قال بعضهم انس والجن. وقال بعضهم انس والجن والملائكة. وقال آخرون كل مسلح والله. وهو الصهيه. وهو رب العالمين ربوا كل شيء. سبحانه ربوا كل مسلح. جدا في عولى. الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ مرتبنا مالك يوم الدين فيها قرأتان مالك وملك. وهو كذلك سبحانه وتعالى. هو مالك يوم الدين وهو مالك يوم الدين. وبعب الخلب يكون مالك وليس بملك. وقد يكون مالك وليس بمالك. والله جمع بين الأمرين. وهو مالك وملك. سبحانه وتعالى. فانت مالك تملك بيتك تملك قلبك تملك كتابك وليس بملك. وقد يكون الانسان مالك وليس بمالك. والله تبارك وتعالى مالك ومالك. وعندما ذكر أنه مالك يوم الدين. فغيره من باب اولى. هذا اليوم الذي تجتمع فيه الخلاق اخلوها هو مالك وغيره من باب اولى. سبحانه وتعالى. وردت في الكتابي والسنة وستأتي اسمك كثيرة اليوم القيامة في قرأة لجي عمه. يا كان عبدو ويا كان استعين. قدنا نفعولى على الفعل لهتمام والحصر. يا كان عبدو اي لا نعبدو إلا انت. ويا كان استعين لا نستعينوا إلا بك. وقدم العبادة على استعانه لان العبادة غاية والاستعانه وسيلا. وقلنا ان العبادة غاية. ويا كان عبدو ويا كان استعين. والعبادة هي كل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال أباهرة والباطنة. والاستعانته يطلب العبن من الله تبارك وتعالى. فإذا قال الله الرحمن ورحيم قال الله أثنى علي عبد. فإذا قال مالك ومدين قال الله مجدني عبد. فإذا قال إيا كان عبد وإيا كان استعين قال الله ذا بين يو بين عبد ولي عبد مثل. الآن يأتي الطلب. وهو قوله أهدين الصيراط المستقيم. أهدين قيلة تبتنا عن الصيراط المستقيم وقيلة أهدينة عيزدنا هداية. وهذا يقوله من لم يكن المهتدين من كان مهتدين. إذا يقول قائل كيف يقول المهتدين أهدينة. كررسو صلى الله عليه وسلم. أو نحنه عندما نصلي. نحن ما جئنا نصلي في هذا البيت العظيم. إلا طلب للهداية. ونقوله في صلى الله عليه وسلم. وقال اخرون بلما كان الإنسانه دائما في عمل. وكل عمل يحتاج إلى هداية. فنحن الان يحتاج إلى هداية. وقبل قليل في الصلاة كنان كتاجينة إلى هداية. وقد أن نخلد من هذا المكان المبارك. نحتاج إلى هداية. ولدى ناسب أن يكسير الإنسانه من قرأته هذه الصورة المباركة. وان يقول دائما اهدينة. اهدينة. اهدينة. ايدي مسايئته. وهكذا. وكل المعاني هذا. هذه صحيحة. والصيراط هو الطريق. والعرب لا تسمل الطريق الصيراطا. كما يقول حتى تجتمع فيه 6 أمور. إذا تجتمع في الطريق 6 أمور قال العرب هذا الصيراط. وان يكون واضحة. وان يكون متعينا. وان يكون موصلا للمقصود. وان يكون واسعا. وان يكون اقرب طريق. وان يكون مستقيم. هذه 6 أمور إذا تجتمع في الطريق قال العرب هذا الصيراط. وإن ما قال اصراط المستقيم. ليونبه على خصة أو صافه. وهو مباب العطف الخاصة على العام. ليونبه على خصة أو صاف هذا الصراط. وهو انه مستقيم. ثبتن الله وإياكم عليه. وهذا طلب من المؤمنين اللي ربهم تبارك وتعالى ان يهديهم إلى هذا الطريق المستقيم. اهدينة الصراطة المستقيم. فشرح هذا الصيراط. فقال صراطة الذين أن عمت أي أريده أقصد. صراطة الذين أن عمتة عليهم. وصراطة الذين أن عمل الله عليه في الثراء الله تبارك وتعالى في سورة النساء وميطع الله والرسول فقولائك مع الذين أن عمل الله عليه من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين. هؤلاءهم الذين أن عمل الله عليه. وهؤلاءهم الذين يطلب المسلمون أن يكون على طريق قتهم. وصراطهم. صراطة الذين أن عمتة عليهم. فقال صراطة الذين أن عمل الله عليه. وصراطة الذين أنهم لم يعرف الحقا. ولكن لم يطلبها أيضا. وقدم المغضوب عليهم على الذين لشناعة كفرهم كفر اليهود أشد من كفر النصارة كما قال الله تبارك وتعالى. وقدم اليهود كذلك اللي أنهم أقرب سكنن في العرب الذي نزل فيهم هذا القرية. لنصارة. لكن الذين يعيشون معهم اليهود خاصة في المدينة. اليهود يعيشون معهم في المدينة. بين النظير وينقاع وينقريضة. فقدم اليهود لهذا الأمر العلم عند الله تبارك وتعالى. ثم يشرع الإنسان خاصة في الصلاة. إذا قرأ هذه الصورة وختبها. أن يقبل آمين. أي الله مستجب. لأنها تظم ندعان عظيمة. نعم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وباركنا بنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد الله ما اجعل اجتماعنا هذا مرحومة واجعل تفرقنا من بعده معصومة ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر من شهر محرم الحرام واربعين واربعمائة والف من هجرة نبي محمد صلى الله عليه وسلم المواخر ليلة العشرين من الشهر السابع لسنة اربعين وعشرين والفين ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه وعلى أمه السلام في ضاحية الصديق في مسجد موضي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن اليوم سنعيد الكلام على سورة الفاتحة ونحن اليوم سنعيد الكلام على سورة الفاتحة يقول فلما أراد الخروج جئتوا فقلت يا رسول الله ألم تخبرني أنك لا تقبل حتى تعلمني أعظم سورة في كتاب الله قال نعم هي فاتحة الكتاب هي فاتحة القرآن أم الكتاب هي السبع المثاني وفاتحة الكتاب وأم القرآن الذي أوتيته أو كما قال صلى الله عليه وسلم وعند ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس يوما بين أصحابه ثم قال ونزل منه ملك لم ينزل قط إلا اليوم وقال لي يا محمد أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخات خواتيم سورة البقرة لم يقرأ بحرف منها إلا أوتيه فهذه السورة السورة العظيمة سورة الفاتحة أم القرآن أم الكتاب سورة الحمد هذه السورة العظيمة سورة الفاتحة وإلا كل سور القرآن تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم وأكثر أهل العلم على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من هذه السور وإنما هي آية منفصلة تستفتح فيها السور وبعض أهل العلم قال أنها ليست آية من القرآن وإنما كتبها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تبركا في بداية كل سورة والأظهر والعلم عند الله تبارك وأنها آية مستقلة في كل سورة ما عدا سورة الفاتحة اختلفوا هل هي آية منها أم أنها أيضا كغيرها من السور آية تستفتح بها سورة الفاتحة ومن ذهب إلى أنها آية من الفاتحة هو الشافعي رحمه الله تبارك وتعوينها من الفاتحة واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم أنزلت علي آلف سورة هي حب إليه ما طلعت عليه شمس مقرأة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوتر فصل ربك وانحر إن شانيك أولا تقال فنزلت معها فنزلت معها فذهب الشافعي إلى أنها آية تابعة للسورة إلى أنها آية تابعة للسورة وأخذ أيضا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ومن حديث أبي هريرة أنه قرأ فاتحة الكتاب وقرأ معها بسم الله الرحمن الرحيم وقال أما والله إني لأشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب أكثر أهل العلم إلى أنها آية مستقلة في بداية السورة لا تتبع أي سورة ولا تتبع الفاتحة واستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي قال الله أثنى علي عبدي فإذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم وإي المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل قالوا فذكر الفاتحة كامل ومن يذكر فيها بسم الله الرحمن الرحيم وعلى كل حال ولذلك هذا قول أهل المدينة وإنما وضعها الصحابة تبركا في بداية كل سورة والسبب في ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى هو اختلاف القراءات اختلاف القراءات بين القراء لذلك بعضهم جعلها آية مستقلة ورقمها برقم واحد وبعضها لم يرقمها برقم واحد فالقرآن الذي نقرأ فيه هنا في بلادنا هو قراءة حفص عن عاصم كما ترون بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد قالوا فدل على أنها آية من الفاتحة لكنها في كل السور ليس لها رقم ليس لها رقم ليس لها رقم إلا في سورة الفاتحة فدل على أنها آية منها وهذا المصحف الذي نقرأه في رواية حفص عن عاصم هو قراءة الكوفيين قراءة الكوفيين نجد في هذا المصحف وهو من رواية البزي عن ابن كثير رحمه الله تعالى نجد هنا أيضا بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد في هذا المصحف وهو قراءة ابن كثير رحمه الله تعالى ليس ابن كثير المفسر هذا ابن كثير عبد الله ابن كثير القارئ وكذلك هنا في قراءة ورش وهي قراءة أهل المغرب نجد كذلك بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد كذلك في قراءة ورش أنها تكتب آية رقم واحد بينما في قراءة أبي جعفر هنا نجد أن الحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية رقم واحد وإنما هي لا تعد من الفاتحة وإنما آية رقم واحد هي الحمد لله رب العالمين هذه قراءة أبي عامر وقراءة عفواً أبي جعفر وهذه قراءة أبي عامر كذلك بسم الله الرحمن الرحيم ليست لها رقم وإنما رقم واحد لآية الحمد لله رب العالمين هي رقمت برقم واحد في قراءة أبي عامر وهنا كذلك في قراءة قالون عن نافع كذلك نجد هنا أن الحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد فاختلاف العلماء في هذه المسألة إنما هو لاختلافهم في القراءات نفسها في نفس القراءات التي قرأت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بحسب القراءات فبعضهم كتب أنها آية رقم واحد وكتبها أنها ليس لها رقم وإنما الحمد لله رب العالمين رقم واحد طبعاً في النهاية هي سبع آيات باتفاق فالفرق بين هؤلاء أن الذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم آية رقم واحد يجعل قول الله تبارك وتعالى صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية واحدة والذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية والحمد لله رب العالمين هي آية رقم واحد يجعل قول الله تبارك وتعالى صراط الذين أنعمت عليهم آية رقم ستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية رقم سبعة ففي النهاية إذن خلاف العلماء بناء على اختلاف القراءات اختلاف القراءات ولذلك هذا اختاره الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى وهو أن الاختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم هو بحسب اختلاف أهل العلم في القراءات كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن جعلها آية من الفاتحة بناء على هذه القراءات قراءة حفظ عن عاصم وقراءة ورش عن نافع وقراءة البز يعني كثير والذي قالناها ليست آية من الفاتحة هي قراءة أبي جعفر وابي عامر وقالون عن نافع فالأمر في هذا فيه سعة ولا يجوز التشديد في هذه المسألة والمسألة أسهل من هذا بكثير وإنما وقع هذا في قراءة الفاتحة في الصلاة هل نجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وإن كانت آية إلا إنه لا يجهر بها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وكان يستفزح بالحمد لله رب العالمين فما كان يجهر بسم الله الرحمن الرحيم إلا ما جاء في حديث أبي هريرة ولعله أراد التعليم أو كما قال بعض العلم أحيانا كان يجهر بالبسملة صلى الله عليه وسلم لكن في الغالب كان يستفزح بالحمد لله رب العالمين كما هو الحديث الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه ومن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا بالنسبة للبسملة في أول سورة الفاتحة هل هي آية منها أو لا وعندما نقول بسم الله الرحمن الرحيم في تقدير محذوف في تقدير محذوف إما أن يكون فعلاً وإما أن يكون اسماً إما أن تقول أبدأ بسم الله الرحمن الرحيم أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أكتب بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بتقدير محذوف أو قراءتي بسم الله الرحمن الرحيم كتابتي بسم الله الرحمن الرحيم فتقدير محذوف في أول هذه الآية المباركة أقرأ أو قراءتي أبدأ أو بدايتي وهكذا وذلك التبرك بهذا الاسم الكريم وهو اسم الله تبارك وتعالى تبدأ هذه السورة بقول الله تبارك وتعالى على قول الأكثر الحمد لله رب العالمين الحمد هو الثناء الثناء على الله تبارك وتعالى ولم يقل حمداً لله وإنما قال الحمد وهذه الآية الثانية الاستغراق أي كل الحمد كائن لله كل الثناء كائن لله تبارك وتعالى والحمد لله الله هو المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً الله من المألوه والمألوه معناها المعبود كلمة الله هو المألوه أي المعبود حباً وخوفاً ورجاءاً وهو أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى أخص أسماء الله به اسم الله ولذلك لم يتسمى به أحد من الخلق هل تعلم له سمية ليس له سمية سبحانه وتعالى أما باقي أسماء الله تبارك وتعالى فتسمى بها بعض الناس وسمى الله بها بعض الناس الآن حصها سلحة وقال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذه الأسماء من أسماء الله تبارك وتعالى فسمى بها بعض عباده أما الله فلم يتسمى به أحد وهو اسم خاص بالله تبارك وتعالى هو مباشرة اسم الرحمن ولذا يأتي اسم الرحمن دائما بعد اسم الله مباشرة هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهد هو الرحمن الرحيم وهكذا داء وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم دائما يأتي قل ادعو الله أو ادعو الرحمن فدائما اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله تبارك وتعالى وهو الثاني أخص أسماء الله به وأيضا لم يتسمى به أحد ولم يسم به الله أحد سبحانه وتعالى فهذا أيضا من أسماء الله الخاص به باسم الرحمن ويذكر بعض أهل التاريخ والسيار أن أول من تسمى بالرحمن هو مسلم الكذاب عليه لعنة الله وكان يسمي نفسه رحمن اليمامة حتى إنه لما كان الصلح بين النبي صلى الله عليه وسلم وسهيل بن عمر في الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب اكتب بسم الله الرحمن الرحيم وقال اكتب كما كان يكتب أباؤك باسمك اللهم فلا نعرف إلا رحمن اليمامة يقصد مسلمك الكذاب كان يتسمى بالرحمن أما غيره فلم يتسمى أحد بهذا الاسم ولم يسم الله به أحدا من عباده وإن كنا كما قلنا سمى العزيز وسمى الملك وسمى رؤوف ورحيم لكن الرحمن أبدا فهو من أخص أسماء الله به سبحانه وتعالى بعد اسمه الله ومنها قول الله تبارك ومنه عندنا هنا ورب الشيء أصلحه يرب الدلة يربها أي ينظفها ويرتبها وما شابه ذلك من الأمور فالرب تأتي بمعنى المصلح الذي يصلح الشيء وتأتي الرب بمعنى المالك أنا رب البيت كما قال عبد المطلب أنا رب الإبل واللي البيت رب يحميه أي أنا صاحب الإبل وتأتي الرب بمعنى المتصرف المالك لكل شيء وهو الله سبحانه وتعالى وحده وإذلك يجوز أن تقول أنا رب البيت أنا رب الإبل أنا رب الساعة أنا رب الكتاب أنا رب الحذاء أي صاحب هذا الشيء لكن لا يجوز أبل أن تقول أنا الرب الرب اسم خاص بالله تبارك وتعالى بألف لام لا يجوز أن تسم أحد بالرب وإن كان المشركون تسموا أصنامهم بهذه الأسماء فقالوا الربة وذلك كما قال الله سبحانه وتعالى إن يدعون من دونه إلا إناثة وجل أصنامهم كانت من الإناث الربة نائلة والعزة ومناة واللات كلها أسماء الآلهة التي تسموها اللات من الله أنت الإله والعزة أنت العزيز ومناة أنت المنان وهكذا كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الله تبارك وتعالى ولكنها إناث ولكنها إناث الحمد لله رب العالمين والعالمون الصحيح فيه اختصارا كل ما عد الله كل ما عد الله فيدخل الإنس والجن والملائكة والبهاء المطلوبين والطيور والأسماك والعرش والسماوات والأرض كل شيء رب العالمين أي رب كل شيء سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وهو الله تبارك وتعالى جل في علاه الرحمن الرحيم كما قلنا الرحمن أخص أسماء الله به بعد اسم الله تبارك وتعالى والفرق بين الرحمن والرحيم ورحيم بالمؤمنين كما قال سبحانه وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما بينما الرحمن بكل الخلق سبحانه وتعالى ومن رحمته بالخلق ما أطعمهم وأسقاهم وسقاهم وأمنهم وعطاهم يعني السمع والبصر والفؤادة وغير ذلك من نعم الله تبارك وتعالى التي لا تعد ولا تقصى كما قال الله تبارك وتعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تقصوها مؤمن وكافر لأن الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب من أراد ثواب الدنيا نؤتيه منها يؤتيه الله ثواب الدنيا أبدا ثواب الدنيا يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وإذا قال الله تبارك وتعالى من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق قل هي للذين آمن في حياة الدنيا أي مشاركة مع غيرهم إذاك ترى اليوم كثيرا من الكفار يعيشون في رغد من العيش وعندهم من الأموال بل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار يؤتيها الله تبارك وتعالى يعطيها من يحب ومن لا يحب لإسمه الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء سبحانه وتعالى أما الرحيم فقالوا هو خاص بالمؤمنين لقوله تبارك وتعالى وكان بالمؤمنين رحيما والرحمن الرحيم إسمان لله تبارك وتعالى وهما يتضمنان صفتين وذلك أن الله سبحانه وتعالى ليس له أسماء مجرد كل أسماء الله صفات سبحانه وتعالى وصفات كمال مطلق لله تبارك فاسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه الرحمن وهو رحمن واسمه الرحيم وهو رحيم واسمه الرب وهو رب واسمه الله وهو المألوف واسمه التواب وهو تواب وهكذا كل أسماء الله تبارك وتدل على معاني جميلة مباركة على أقصى درجات الكمال سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالكي ومالكي يوم الدين ومالكي يوم الدين هو الله سبحانه وتعالى ويوم الدين هو يوم القيامة وسمي بيوم الدين لأنه يختص فيه يوم القيامة من الناس والدين هو الدين كما قال الله تبارك وتعالى الكفار أنهم قالوا أئنا لمدينون أي محاسبون فيحاسبون على هذا فيوم الدين هو يوم الحساب يوم الدين هو يوم الحساب إذا كان مالكا ليوم الدين الذي يجتمع فيه الخلائق كلهم فهو لغيره من باب أولى أنه يملك إذا كان يملك يوم الدين فيملك غيره من باب أولى جل في علاه والفرق بين المالك والملك أن المالك قد يكون الإنسان مالكا وليس بملك قد يكون الإنسان مالكا وليس بملك صاحي معانا نظارتك هذه من ما أخذها منها نظارة لعيك من ما أخذها منها ما أخذها من منو النظارة أكيد ملكك ملكك إذا يملكها إذا هو مالك إذا هو مالك كل من ملك شيئا فهو مالك لكن الناس يتفاوتون في ملكهم هذا يملك نظارة هذا يملك بيتا هذا يملك بيوتا هذا يملك سيارات هذا يملك دولة وهكذا فالمالك هو الذي يملك الملك هو الذي يملك المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا كلنا مالكون وأظن ليس فينا مالكا ولا جاي ملك دا سبيندا أو شيئا فنحن كلنا مالكون ولسنا ملوكا وهناك قد يكون الإنسان مالكا وليس مالكا قد يكون مالكا وليس مالكا مثل الحين يعني كثيرا من الملوك خاصة في دول الغرب اسمه ملك لكن لا يشق ولا يخيط أبدا فالزينة يعني رئيس ملك الوزراء هو اللي هو الحاكم الأصل للبلاد صح ولا لا أسبانيا النرويج الدنمارك أظن كثير من يدعو فيها ملوك إلى الآن فيها ملوك لكن ما لهم شيء أبدا ما يملكون شيئا بس صورة ملك فقط لكن هل يستطيع يصدر أمرا أبدا ولا شيء أبدا وإنما الحكم لمن دونه اللي هم يسمونه رئيس ملك الوزراء أو ما شابه ذاك من الأمور فالشاهد أن الإنسان قد يكون مالكا وليس بملك وقد يكون ملكا وليس بملك والله جمع الأمرين فهو ملك ومالك سبحانه وتعالى ويملك كل شيء جل فعله وإذا قال مالك يوم الدين الذي يجتمع فيه الخلاق كلهم فغير يوم الدين من بابه أولى أنه يملكه سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى إياك نعبد وإياك نستعين وهذا يسميه أهل العلم التفات تغيير الخطاب لأن في الأول ثناء على الله تبارك وتعالى في الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فجأة انتقل الخطاب إياك نعبد مستحيل الله يقول إياك نعبد هو لا يعبد أحداً بل هو الذي يعبد سبحانه وتعالى فهذا التفات بالخطاب من كلام الله تبارك إلى كلام العباد يقولون إياك نعبد وإياك نستعين أو بحذف مقدر بحذف مقدر قولوا إياك نعبد وإياك نستعين أمرنا الله بعد أن بين من هو سبحانه وتعالى أنا الله الرحمن الرحيم أنا مالك يوم الدين أنا لي الحمد كله قولوا إياك نعبد وإياك نستعين لأني أنا الذي أستحق العبادة والاستعانة سبحانه وتعالى فيقول هنا بتقديري وهذا كثير في كلام العرب كثير في كلام العرب وهو حذف بعض الكلمات التي يدل المعنى عليها كما قال سبحانه وتعالى وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان إلى آخر الآيات ثم قال وقال الذي نجى منهما والذكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق في حذف كثير هنا فأرسلون فأرسلوه فدخل على يوسف فقال له يوسف أيها الصديق حذف كل هذا من باب أنه معلوم وحذف في لغة العرب وهذا كثير في لغة العرب ولذلك يقول علفتها تبنا وماء باردا أي الفرس تبنا واضحة وماء باردا لا الماء البارد ما يعلف الماء يشرب وإذاك تقديرها ماذا وعلفتها تبنا وسقيتها ماء باردا ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا ورمحا الرمح لا يتقلد وإنما هو بتقدير ورأيت زوجك في الوغا متقلدا سيفا وحاملا رمحا فالقصد أن هذا الحذف في لغة العرب كثير والقرآن بلسان عربي مبين وإياك نستعين وإنما قال إياك نعبد وإياك نستعين بتقديم الفعل على المفعول على الفعل طيب لإرادة الاختصاص وللفت الانتباه تنبيه إياك نعبد أي وحدك ولو قال نعبدك ونستعين بك يمشي الحال لو قال نعبدك ونستعين بك أمور ماشية واضحة جدا لكن عندما يقول إياك نعبد وإياك نستعين أخص عندما يقول نعبدك تحتمل نعبدك ونعبد غيرك نستعين بك نستعين بك ونستعين بغيرك لكن عندما يقول إياك نعبد أي لا نعبد إلا أنت إياك نستعين لا نستعين إلا بك هذا يسمى الاختصاص أي خاص بالله سبحانه وتعالى ومثله يذكرون أنه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين فقام أحدهم أو سب صاحبه وقع بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين يعني خصام بين أعرابيين العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي لا يكون الطريق صراطا حتى يجتمع فيه ستة أمور العلمي كذلك لابد أن يكون مستقيما الطريق الأعوج العرب لا تقول عنه صراطا لا تقول صراطا إلا ما كان طريقا مستقيما كذلك لابد أن يكون هذا الطريق متعينا ما يوصلك إلا هذا الطريق وأن هذا صراطه مستقيما فاتبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ما يوصل إلا هذا الطريق لابد أن يكون الطريق واضحا إذا لم يكن واضحا فليس بصراط وإنما العرب تسمي الطريق صراطا إذا كان واضحا إذن متعينا واضحا قصيرا أقصر طريق مستقيما متعينا يوصل إلى المقصود إذا اجتمعت هذه الشروط الستة قال العرب هذا صراط واضح؟ يلا عطنا واحد من الستة واحد من الستة أن يكون مستقيما أقصر طريق وليس قصيرا أقصر طريق نعم متعينا ما يوصل أي طريق يتروح ليه ضيعك ما يوصلك إلا هذا الطريق ما في كل الطرق تؤدي إلى مكة لا طريق واحد بعد أن يكون واضحا أن يكون واضحا بعد أن يكون واسعا يسع المرة موصل للمقصود يوصلك للمكان الذي تريده فإذا اجتمعت هذه الأمور الستة تكرها لنا ها الستة كلها يلا لورا ارفع صوتك ممتاز أو نص ممتاز لأنك كنت تقره نبي واحد من حفظه يعطينا الستة نعم متعينا بس ممتاز إذا هذا إذا اجتمعت في هذه الأمور قال العرب عنه هذا صراط هذا صراط هل هذا يتحقق في أمر شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودينه؟ نعم تحقق متحقق هذه الأمور كلها واسع يسع كل أحد كل أحد يريد دخول في الإسلام حياك الله متعين ما يوصل إلا وإن الدين عند الله الإسلام وما يبدأ غير الإسلام دينا فلن يقبل متعين ما في إلا هذا كذلك مستقيم وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كذلك هو أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى ما في تروحك صاحب قبر أو تروح لصنة لا مباشرة وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب الدعوة فالداعي إذا دعان يكون واضحا دين الله واضح جدا وليس عليه أي ظلام وأي شيء أبدا واضح كل يراه وكذلك أن يكون أقصر طريق أقصر طريق يوصلك إلى الله تبارك وتعالى فالقصد أنه إذا اجتمعت هذه الأمور الستة فهو الصراط اهدنا الصراط المستقيم ثم قال صراط الذين أنعمت عليهم كأن هذه يعني شرح لما سبق عنها دين الصراط المستقيم كأنك تقول أي صراط قال صراط الذين أنعمت عليهم أنا أريد صراط الذين أنعمت عليهم من الذين أنعم الله عليهم ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن الله كرفقي فهؤلاء هم الذين أنعم الله عليهم فإنما تريد الصراط المستقيم كأنك تريد أريد صراط الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين صراط الذين أنعمت عليهم وهنا يخطئ البعض في قراءة أنعمت عليهم فيقول أنعمت عليهم وهذا لحن جلي يفسد الفاتحة ويفسد الصلاة ويبطلها إنما يقول أنعمت وإنما هي أنعمته لأن المنعم الله ولابد تقول أنعمته أنت يا رب ولابد أن تحقق الهمزة لأن البعض يأكل الهمزة صراط الذين أنعمته عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين والمغضوب عليهم هم اليهود والضالون هم النصارى وجاء هذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فعندما نسأل الله تبارك وتعالى نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط المؤمنين صراط الذين أنعمت عليهم لا نريد صراط المغضوب عليهم ولا نريد صراط الضالين مع أن النصارى أقرب إلينا من اليهود كما قال الله سبحانه وتعالى لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إن نصارى مع هذا قدم اليهود على النصارى هنا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال أهل العلم إنما قدم المغضوب عليهم على الضالين لأمور منها أن هؤلاء كفرهم أشنع كفر اليهود أشنع من كفر النصارى قدم أو لأن اليهود هم الذين يعيشون في المدينة ويعرفهم الناس بينما النصارى في الشام في ذلك الوقت ومصر وغيرها واليمن لكن الذين في المدينة هم اليهود هم الذين يعيشون المؤمنين أو لأن اليهود أقدم اليهودية أقدم من النصرانية فقدمت اليهودية من هذا الباب أو لأن ذكر المنعم عليهم فناسب أن يذكر المغضوب عليهم للتناسب بين المنعم عليه والمغضوب عليه فمناسبة المعاني لمناسبة المعاني وعلى كل حال المغضوب عليهم اليهود والنصارى مغضوب عليهم والضالون النصارى واليهود ضالون أيضا ولكن أخص أوصاف اليهود أنهم مغضوب عليهم وأخص أوصاف النصارى أنهم ضالون وقرأت هذه الصورة أقول آمين لأن النبي كان يقرأ هكذا صلى الله عليه وسلم لكن ليست من الفاتحة آمين ليست من الفاتحة ذلك بعض الجهلة يقول حذفتم بسم الله الرحمن الرحيم التي آية من الفاتحة وجبتم بآية خارجية اسمها آمين وهذا من كذبهم وزورهم وبهتانهم وجهلهم أهل السنة أبدا لم يقولوا أن آمين جزء من الفاتحة ولم يقولوا أن بسم الله الرحمن الرحيم حذفت أبدا وإنما هي كما قلنا بحسب القراءات فهي إن قرأها الإنسان فلا بأس وإن لم يقرأها مع الفاتحة فلا بأس ولكن لا يجهر بها في الصلاة هذا الأكثر وإن جهر بها أحيانا فلا بأس بذلك والله على وعلم وصلى الله وسلم وبركاته فهل القراءة بين الآيات واجبة أم سنة وهل القراءة بنفس واحد مطروف الرسول صلى الله عليه وسلم كان في حديث أم سلمة رضي الله عنها كان يقرأ الفاتحة يقطعها يقف على رؤوس الآية يعني ما يشرك آيتين مع بعض كل آية يقرأها لوحدها وهذه سنة لو قرأ الإنسان الفاتحة وشبك بين آيتين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين نقول هذا خلاف السنة ولا نقول آثم لكن نقول خلاف السنة خلاف السنة السنة أن الإنسان يقطعها كما كان النبي يقطعها صلى الله عليه وسلم بل يعيش معها مر بين الحديث حديث أبي هريرة أن الله تبارك وتعالى يقول إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبد إذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبد إذا قال العبد مالك يوم الدين وهكذا قال الله وهكذا فحتى تسمع كلام الله على الأقل بقلبك وقف على رؤوس الآية واستشعر أن الله يناجيك سبحانه وتعالى فالسنة الوقوف على رؤوس الآيات أما قراءته بنفس واحد أو نفسين فهذا خلاف السنة لكن الصلاة صحيحة على كل حال هل يمكن قراءة الفاتحة للرغبة الشرعية؟ نعم نعم هي أشهر ما ذكر في الرغبة الشرعية الفاتحة وذلك في حديث أبي سعيد الخدري في بخاري فأبوا أن يضيفونا يقول فلو دغ سيد القوم فجاءونا فقالوا هل منكم الراقن؟ قلنا لا نرقيكم إلا بجعي أي بمقابل لكن ما ضيفتونا كان يقولون ما أنتوا كفوا ما ضيفتونا كنا نرقيكم ببدون مقابل لكن ظالم أنكم ما ضيفتونا لا بمقابل فاتفقوا معهم على مجموعة من الغنم إذا شفي فجاء أبو سعيد الخدري فقارى عليه فاتحة الكتاب فقام كأنما نشط من عقال كنا مربطوا فكوا ورباطوا وقام ما في شيء فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لي أبي سعيد وما أدرك أنها رقية أي هي رقية وذلك أنا أنصح حقيقة إذا تعرف واحد مريض أو شيء زغرة مثلاً اقرأ عليه الفاتحة فهي رقية سورة الفاتحة هل عنده شيء؟ متى قلت؟ قبل أي شو؟ لا ما جبت طاري واضح يقول هل ماموم يقرأ الفاتحة مع الإمام؟ هذا السؤال جاوبنا عنه كم مرة؟ خمسين؟ واحد وخمسين مرة موجودة إجابة هذا السؤال سئلنا كثير عن هذا المسألة وجاوبنا عليها وقلنا الأحوط قول الشافعي رحمه الله تعالى وأنه يقرأ فاتحة كتاب الإمام والماموم والمنفرد خاصة إذا أعطاك الإمام فرصة أنك تقرأ الفاتحة قرأها أما إذا لم يعطيك الإمام فرصة فيكفيك قراءة الإمام وإن قرأت فهو أفضل لكن لا يلزمك تكفيك قراءة الإمام إن شاء الله تبارك وتعالى نعم المؤمن والتقي يقول ما الفرق بين المؤمن والتقي التقوى درجة أعلى من الإيمان ولذلك الإنسان يكون مؤمنا ثم يكون تقيا اللي هو الإحسان درجة الإحسان إنعم نعم ارفع صوتك ما سمعته؟ يا رفع صوتك مرة ثانية شون اليهود؟ اليهود أضل من النصارى هكذا؟ هات سؤالك؟ إنعم هو لا شك أن التثليث قول النصارى بالتثليث لا شك أنه ضلال بعيد ويقول الله تبارك يشتبني من آدم وليس له ذلك قالوا كيف يشتمك أنت رب العالمين؟ قال يقول إنني ولد حتى اليهود يقول لله ولد وقالت اليهود عزير بن الله حتى اليهود قالوا عزير بن الله وولد الإله إله فاليهود يقولون كما تقول النصارى إن النصارى في أمور أخرى أشنع من النصارى هو النصرانية تابع لليهودية النصرانية تابع لليهودية وإذا قال عيسى عليه الصلاة والسلام مصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم والنصارى كلهم يؤمنون بالتوراة بينما اليهود لا يؤمنون بالإنجيل وإذلك اليهود أشنع من النصارى لنسبة الكفر الذي في معتقداتهم نعم يقولون ماذا؟ نعم يقول هناك من يذهب إلى القبور وهناك من يقول أن هذه بدعة نفرق بين زيارة القبور وبين عبادة القبور نفرق بين زيارة القبور وعبادة القبور زيارة القبور سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فزيارة القبور سنة إنسان يزور القبور ويعتبر ويدعو للأموات هذه سنة أما دعاء أهل القبور هذا كفر بالله تبارك وتعالى الذي يدعو غير الله كافر كما قال الله تبارك وتعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي فسمها عبادة فدعاء غير الله كفر بالله تبارك وتعالى كانوا من أهل القبور أو غير أهل القبور أما إنسان يذهب إلى القبور يدعوه عند القبور هناك أو يطلب من الله أن يشفعهم فيه هذه بدعة منكرة إنسان يذهب يدعو عند القبور ما أمر الله تبارك وبالقال الله وقال وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاك في أي مكان أما يتقصد القبور حتى يدعو الله عندها فهذه بدعة وضلالة أما قضية التجمع لقراءة القرآن ودعاء الختمة هذه أيضا ليست سنة لم يتمتع النبي صلى الله عليه وسلم هذه أيضا بدعة ما يقول بها السلفيون ما يقولون بهذا أنه يتجمعون ويقرؤون القرآن قراءة جماعية هذه أيضا من البدع ليست من السنة والسنة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم دخلت متى؟ خالص الصلاة؟ أنت جيتم متى؟ هم سلمين؟ يقول إذا دخلت والإمام في التشاهد الأخير أدخل معه أم أنتظر جماعة ثانية؟ إن كان هذا الإمام هو إمام المسجد الراتب لا تدخل معه وإذا كان هذا الإمام في مصلى تصلي خارج المسجد مثلا لا تظهر إذا حصلت جماعة ثانية أما مع الإمام الراتب أفضل أن تدخل معه ولو في التشاهد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الإمام وهو راكع فاركع وعدها ركعة وإذا أتيت هو ساج فاسجد ولا تعدها شيئا نعم يقول الاستمطار الذي يفعله البشر هو تكثيف الماء ثم تبخيره ثم تكثيفه وينزل المطر هل هذا الدعاء يعني مع نزول المطر؟ أول شيء الأحاديث الواردة في الدعاء مع نزول المطر لا تصح هذا واحد الثاني الاستمطار هذا أمر طبيعي جدا واحد يصعد فوق سطحه يرش ماء مثلا هل هذا مطر؟ ليس هذا المطر الذي يريده الله هو الغيث كما قال الله تبارك وتعالى وعنده علم الساعة وينزل الغيث وإذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة أن لا تمطروا ولكن السنة السنة القحط ولكن السنة أن تمطروا فلا تنبتوا الأرض فالله بيده الغيث وليس المطر وإذا نحن نقول اللهم أغثنا أغثنا فحتى يكون المطر غيثا هذا المطر الغيث هو الذي يكون رحمة من عند الله وعذبت أمم بالأمطار أمطرنا عليهم مطر السوء يعني أغرقوا بهذا المطر فالقصد أن هذا الاستمطار أو ما يصنعونه من تبخير الماء ثم تكثيفه ليس هذا المطر الشرعي الذي تكلم عنه طيب الحكمة من اختيار الفاتحة في كل ركعة لما تضمنته من المعنى العظيمة وهي جمعت من توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات هذه السورة العظيمة وذلك صارت أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى ولب الفاتحة قوله إياك نعبد وإياك نستعين هذه لب الفاتحة فالفاتحة سميت بهذا صارت أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى لما تضمنته من المعاني الجليلة العظيمة سورة الفاتحة عشر أو مئة مر لما فيه من عضل معين نعم يمكن قراءة تكرار قراءة سورة الفاتحة طيب جدا لكن دون أن تحدد عددا دون أن تحدد عددا مفتوح اقرأ ما شئت من هذه السورة المباركة عشر امية ميتين خمسين خمستعش اقرأ كما شئت من هذه السورة هي سورة مباركة طبعا أعظم سورة في كتاب الله تبارك وتعالى أكثر من قراءتها كيف نفرق بين قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذربيتهم الآية وبين قوله تعالى ما أشهدهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وكنتم متخذ المظلين عضدا وين التعارضة ما أشهد التعارض يعني هو ما أشهدهم خلق السماوات والأرض سبحانه وتعالى ولا خلق أنفسهم ولما أخرج ذرية آدم من ظهره وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهوره ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم أشهدهم ليس أراهم أشهدهم من الشهادة وليس من المشاهدة من المشاهدة لعل هذا هو الذي أشكل عليه طيب ما أشهدهم خلق السماوات أي ما أريتهم وهنا أشهدهم على أنفسهم أي من باب الإقرار بأن الله هو الخالق البارئ المصور سبحانه وتعالى وهذه هي الأمانة التي قال الله تبارك وتعالى عنها إن عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا يحملنا ويشفقنا منها وحملها الإنسان هنا والعياذ بالله ودعا غير الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي أنه يؤتى بالرجل يوم القيامة من أهل النار فيقال له لو كان لك ما في الأرض جميع هل كنت مفتديا به من عذاب يوم القيامة فيقول إيه وربي فيقال له كذبت سألتك أقل من ذلك وأنت في ظهر صلب آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي فالقصد أن هذا يتكلم عن الإشهاد وهذا يتكلم عن المشاهدة الله أعلم طيب هذا يقول كثبت كتابي أي الزواج ولم يشاء ربي أن نكمل وكان الطلاق قبل الدخول والخلوة فما يحق للمطلقة بالمهر علما بأن المهر كان مقسوما مقدما ومؤخرا المطلقة قبل الدخول لها حالتان المطلقة قبل الدخول لها حالتان الحالة الأولى أن يسمى المهر الحالة الثانية أن لا يسمى المهر فإذا سمي المهر وكتبوا في العقب المهر قدره مثلا خمسة آلاف ستة أقل أكثر المهم كتب المهر ثم طلقها قبل الدخول لها نصف المهر لها نصف المهر وإذا طلقها ولم يكتب المهر يعني العقب ما ذكر المهر استحوا نسوا لم يأتي ذكر للمهر أو قالوا بعدين نتفق على المهر وكذا ولم يكتب المهر فهذه ليس لها مهر وإنما لها متعة لها متعة وليست لها مهر نعم الفيل يسعى وعيك اللحم الفيل وحينقض الأكل يعني أنت بحص الفيل ولا بس شديه بس شديه الأصل أنه جائز الأصل أنه جائز طالما أنه غير مفترس ليس من أصحاب الأنياب التي تفترسوا بنابها وإن كان له الناب هذا العاج لكن ليس من أكلة اللحوم ولا يفترس ولا شيء والإباحة شرع تعالى نعم ارفع صوتك شوي اسم الكتاب إيش المنطق المنطق الإسلامي لا أعلن عنهم يعني في المنطق هم يهتمون بعلم المنطق وعلم الكلام والبلاغة والنحو ويهتمون بهذا علم الآلة ولا يهتمون بالعلوم الشرعية الصحيحة الكتاب والسنة ولا يهتمون بها كثيرا وإذلك إمامه الخامنئي يقول يصل الإنسان مرحلة الاجتهاد ولم يقرأ القرآن فلا يهتمون بقراءة القرآن وجل علمائهم يقولون بتحريف القرآن ولا يرفعون بالسنة رأسا لأنه ما عندهم ولا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذاك يهتمون بمثل هذه الأمور عن منطق فلسفة عن كلام كذا ولا شك أن هذه الأشياء مضيعة للوقت هذه العلوم هي مضيعة للوقت إذا كانت يعني دخل فيها من هذا الباب من باب الشريعة ثم يقرأ من المنطق ما يحتاج إليه هذا لا بأس به والله أعلم عن كتبهم أنا ما قرأتها لكن لا أظن أنها تسلم من الدس أو التلبيس أو يدخل مثل عقادية في مثل هذه الأمور فلا أنصح بقراءة كتبهم أبدا لا في المنطق ولا في غيره كيف تكون القراءة السرية في الصلاة هل يكفي تحريك الشفتين أم يجب أن تكون القراءة بصوت لا يقول أهل العلم القراءة السرية تكون أن تسمع نفسك أن تسمع نفسك يعني الآن أنا مثلا لأن عندي مكبر الصوت الآن لكن لو كنت بجانبي ما تسمعني الحمد لله تسمعوني طيب لأن مكبر الصوت لكن لو كان بدون مكبر الصوت واحد بجانبي ما يسمعني لأن صوت منخفض جدا تسمع نفسك هذا هو المقصود بالقراءة السرية أن يسمع الإنسان ونفسه وإن لم يسمع نفسه وحرك الشفتين لا بأس إن شاء الله تعالى لكن ما يسمع يسكر حلته ويقول قاعدة يقرأ بقلبي هذه ليست قراءة هذه يقرأ بقلبي هذه ليست قراءة حكم قراءة النساء للقرآن أثناء الحيض مع مسك المصحف مع لبس القفاز والله يعني المرأة المحدث بشكل عام لا يلمس المصحف المحدث لا يلمس المصحف يقول الله تبارك وتعالى لا يمسه إلا المطهرون يقول أهل العلم فإذا كان الملائكة لا يمسون القرآن الذي هو في اللوح المحفوظ أو في السماء الدنيا لا يمسونه إلا وهم مطهرون فمن باب أولى كذلك القرآن الذي في الأرض لا يمسه المسلمون إلا وهم متطهرون وكذلك لا يمس القرآن إلا طاهر يقول النبي صلى الله عليه وسلم فالمحدث لا يلمس المصحف والحمد لله الآن توجد بدائل كثيرة تستطيع الحاض أن تقرأ من كتاب تفسير تستطيع أن تقرأ من الهاتف تستطيع أن تقرأ من الآيباد تقرأ من الكمبيوتر لكن لا تمس المصحف ولو بقفازين لكن إن ضاقت عليها الأمور ولا تجد شيء من ذا ولا تجد إلا المصحف تضع القفازين إن شاء الله تعالى لكن قراءة القرآن لا بأس بها إن شاء الله تعالى أين يذهب قرير الإنسان بعد الموت؟ يعني الجني يقصد قرير الإنسان الجني أين يذهب بعد الموت؟ هو أيضا يموت لكن عادة أعمار الجن أعلى من أعمار الإنس لكن متى يموت لا أدري حقيقة يعني لكن هو يموت كما يموت الإنس يموت الجني كل من عليها حان كما قال الله تبارك وتعالى لكن كم يعيش الجني الله أعلم ومتى يموت العلم عند الله تبارك وتعالى نعم مرة ثانية مدينة مسلمة مثل فطاني في تايلند شده؟ إيش فيها؟ شنو السؤال؟ السفر لها؟ نعم إذا كان الإنسان يسافر إلى بلاد يعني الأصل الذي يحكمها مطلقا كافر لكن أهلها مسلمون فطاني مثلا مدينة يعيش فيها مثلا وكذا لا بأس إن شاء الله تعالى دائما أنه يحافظ على دينه وكذا لا بأس إن شاء الله تعالى كافرة كذلك لكن يبتعد عن الكفار لا يعيش بين الكفار الإنسان يقول كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه؟ الله أعلم ما أعلم عمري ثلاثون عاما وبعض الوقت ينزل مني ماء قطرة أو قطرات ماء قليل ولا يوجد مكان أغتسل فيه فماذا أفعل؟ لا إذا كان قطرة أو قطرتان هذا ليس منيا المني يخلو بتدفق ويخلو بكمية كبيرة قطرة أو قطرتان هذا ليس منيا هذا مذي يكفيك أن تتوضى وتغسل مكان المديع أنه نجس تغسل مكانه وهذا يكفي إن شاء الله تعالى كم بقى؟ يقول الزواج نصف الدين هل هي مسألة شرعية ومقولة؟ لا مقولة يتداولها الناس أي أن الزواج نصف الدين مقولة يتداولها الناس ولكن الله تبارك يقول وأنكحوا الأيام منكم وصالحين عبادكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج قول صدق الله العظيم نهاية الآية هل يجوز أو لا؟ يجوز أن تقول صدق الله العظيم لكن لا تلتزم لا بد أن تقول صدق الله العظيم وإذا ما قلت تستشعر الإثم وأنك مقصد لا هي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في مرة واحدة أنه قال صدق الله رأيت هذين فلم أستطع أن أصبر عنهما ثم قرأ إنما أموالكم وأولادكم فتنة فنزل وأخذ الحسن والحسين رضي الله عنهما وصعد بهما المنبر صلى الله عليه وسلم وصار يقبل هذا ويقبل هذا صلوات ربي وسلامهم عليه فإذا كان في مناسبة الآية طيب تقول مثلاً المال هو البوزينة الحياة والدنيا والباقيات الصلاة والحياة عند ربك فقال لك صدق والله صدق الله العظيم فعلاً وفي حادث معين مثلاً زينة للناس حب والشهوات شوف واحد مثلاً ترك الصلاة لأجل الدنيا ولكن يقول زينة للناس حب والشهوات صدق الله العظيم طيب ولا تمشي في الأرض مرحاً شوف واحد ماشي متكبر يقول صدق الله ولا تمشي في الأرض مرحاً إنك لن تخلق الأرض ولن تبلغ الجبال وقال له صدق بيت أنت قائله بيت يقال إذا ما قلته صدق يعني ليه بمحلة فهذا هنا إذا قلت صدق الله العظيم لكن تلتزمها مثل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أعوذ بالله الآن ليحرصون على صدق الله العظيم لا يحسن على أعوذ بالله من الشيطان الرجيم مع أن الله تبارك وثيقه إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم هذه مأمور بها بينما تلك غير مأمور بها فيحرص البعض لازم يقول صدق الله العظيم هذا ليس من السنة والله على وعلم وصلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم