كيف يُعْرَفُ الحديثُ الموضوعُ؟

كيف يعرف الحديث الموضوع؟ إما بإقرار الواضح نفس الكذاب يأتي يقول أنا كذبت مثل نوح بن أبي مريم نوح بن أبي مريم جاء بحديث فرواه بالإسناد المتصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل لكل سورة من سور القرآن فضيلة من قرأ سورة الفاتحة فلو كذبت بقرة العمران نساء المائدة الأنعام الأعراف بدأ سور القرآن كلها حتى وصل إلى الناس كل سورة وضع لها فضلاً فجاءه تلاميذ أظن الزهري فقالوا له متى حدث الزهري بهذا؟ حنا تلاميذ ما عمروا سمعنا هذا الحديث من أين لك هذا الحديث تحدث به عن الزهري فقال وجدت الناس قد تركوا أو ليس عن الزهري أنسيت عن من فقال رأيت الناس انشغلوا بفقه أبي حنيفة وسيرة ابن إسحاق فأردت أن يقرأوا القرآن نيت زينة نيته طيبة لكن عمله خبيث لكن نيته طيبة يريد الناس أن يقرأوا القرآن فوضع فضائل للسور وضع فضائل للسور حتى يقرأ الناس القرآن ولا ينشغلوا بسيرة ابن إسحاق وفقه أبي حنيفة فوضع لهم هذا الحديث من باب الاجتهاد في هذا الأمر يسمون نوح الجامع هذا نوح بن عمران قال ابن حبان جمع كل شيء إلا الصدق لأنه كذب في هذا على النبي صلى الله عليه وسلم وإلأسف أرجع تفسير زمخشري في كل سورة يبدأ بحديث نوح بن أبي مريم في فضل هذه السورة كل سورة زمخشري صاحب الكشاف عالم مع المسلمين اختر بهذا الحديث في كل سورة يضع هذا الحديث فضل هذه السورة ويدكر فضلها من هذا الحديث من حديث نوح بن أبي مريم فإذا كان هكذا من العلماء فغيرهم من بابه أو لا ألا ينتبهوا لمثل هذا الأمر وزلت إقراره كان يحدث عن شيخ فيسأل عن مولده هو فيتذكر أو فيذكر تاريخا تكون فضل ذلك الشيخ قبل مولده هو يعني لا يمكن أن يكون أدرك هذا الشيخ منذ ما ذكرنا بالمقدمة من حدث عن خالد بن معدان واكتشفه إسماعيل بن عياش قال متى حدثت عن متى رأيت خالد بن معدان قال سنة 113 إسماعيل بن عياش تلميذ خالد بن معدان قال متى رأيته متى حدثت عنه قال 113 فالتفت إلى قال أمحوا ما كتبتم هذا يدعي أنه حدث عن خالد بن معدان بعد موت خالد بن عياش بسبع سنين خالد بن معدان توفي 106 شون هذا حدث عنه 113 يعني بين تحديثه عنه بين وفاته سبع سنوات مضى على وفاته سبع سنوات فإذا هذا يتنزل منزلة الإقرار هذا كذاب ما في كلام حدث عنه بعد موته بسبع سنوات لا يمكن أن يكون هذا الأمر فالقصد هو هذا ينزل منزلة الإقرار بالكذب هذا دليل عن أنه كذب هذا يعني أنه كذب في إشارة إلى كذبه رافضية تفرد بحديث فضاء أهل البيت ناصبية تفرد بحديث في طعن في أهل البيت هذا يعني أنه كذب قرينة هذه قرينة على أنه يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قرينة في المروي كون الحديث ركيك اللفظ أو مخالفة للحس أو مخالفة لصريح القرآن كل هذا أو مخالفة للتاريخ كل هذا يدل على حديث فيه عليا فيه بلد لأن المروي نفسه فيه قرينة أنه لا مستحيل يكون صحيحا حتى لو كان الإسناد واهر والصحة كما قلنا في حديث أسماء بنت عميس أنها جهزت فاطمة لعلي يقول الذهبي كيف جهزت فاطمة لعلي وعلي تزوج فاطمة في السنة الثانية من الهجرة وأسماء بنت عميس كانت في الحبشة وما جاءت للمدينة إلا في السنة السابعة من الهجرة كيف جهزت فاطمة لعلي لا يمكن أسماء بنت عميس كانت مع زوجها جعفر في الحبشة متى جهزت فاطمة لعلي فهذه قرينة في المروي نفسه أنه مكذوب