فوائد من المنظومة البيقونية

أنا وضعت فواعد على هذه البيقونية من أردت أن أذكرها سريعا هكذا فقط للفائدة إن شاء الله تعالى أنا قلت إذا بقي وقت نأخذها إذا لم يبقى وقت نتركها لكن أظن في وقت طيب الراوي وشروط قبوله شروط قبول الراوي أولا العدالة ما راح أشرح كثيرا من جرد تعليقات يسير العدالة هو أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من الفسق وخارب المرأة وهذا قد بيناه قبل الضبط قلنا أن لا يخالف الثقات ولا يكون سيء الحفظ ولا فاحش الغلط ولا مغفلة ولا كثير الأوهام بما تثبت العدالة بما نعرف أن هذا عدل إما بتنصيص معدلين طيب معدلين وإما الاستفادة والشهرة يعني واحد يقول مثلا الإمام مالك من وثقه مالك شنو من وثقه شهرته تكفي سفيان بن عين من وثقه ما يحتاج هذا يوثق الناس لا يوثقه الناس يحتاج إلى توثيقها الشهرة الشهرة أو التوثيق أو توثيق عجلين كيف يعرف ضبط الراوي إما بوافقته الثقات للمتقنين في الرواية إذا وافقت ثقات المتقنين قيل له ثقة إذا خالفه قيل له ليس بثقة نعم هل يقبل الجرح والتعديل من غير بيع سببه يعني بس ضعيف تكفي ولازم نقول ضعيف يخطئ كثيرا ضعيف يكذب ضعيف متهم ضعيف يخالف أو بس ضعيف تكفي ضعيف جرح غير مفسر نقول يكذب يخالف يخطئ كثيرا هذا الجرح مفسر قال أهل العلم يقبل التعديل من غير ذكر سببه ولا يقبل الجرح إلا مفسرا لأن الناس يختلفون في أسباب الجرح وقالوا الجرح لا بد أن يكون مفسرا أما التعديل ما في مشكلة الثقة تكفي لكن ضعيف ليش يقول لأننا رأينا بعض علماء الجرح والتعديل يجرحون بأسباب لا تجرح مثل ما قلنا عن شعبة قال فلان ضعيف قال لما قال رأيته يبول واقفا قال فلان ضعيف لما قال رأيته يركب بردونا قيل لبعضهم فلان قال ضعيف قال مررته فسمعته في بيتي صوت المزمار يمكن مسافر يمكن نائم يمكن واضح أم لا يعني ليس بالضرورة أنه يرى أنه فسق يعني صوت المزمار أنه فسق يعني طيب لا يقبل حديثه فالقصد قالوا أنه لا يقبل الجرح إلا مفسرا لأن الناس يختلفون فيه والصحيح أنه يقبل غير مفسر إلا إذا وقع اختلاف إذا وقع اختلاف بين المعدلين والمجرحين هنا يراد من الجرح أن يكون مفسرا هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد القول الأول يثبت بقول واحد القول الثاني لا بد من اثنين والصحيح الأول يكفي قول واحد يكفي واحد من علماء الجرح والتعديل يقول ثقة أو يقول ضعيف يكفي إذا لم نجد غيره بس واحد تكلم فيه مقبول لا يشترط أن يكون المجرحون اثنان فأكثر لا يشترط اثنين فأكثر إذا اجتمع الجرح والتعديل في راوين واحد يقدم الجرح إذا كان مفسرا لأن المجرح اطلع على شيء لم يطلع عليه الموثق إذا اجتمع الجرح وتعديل قدم الجرح إذا كان مفسرا حكم رواية التائب من الفسق تقبل رواية التائب من الفسق قول الثاني لا تقبل رواية التائب من الكذب بالذات الفسق نوعان إما فسق سلوكي إما فسق عقدي الفسق السلوكي الكذب الغش الزنا شرب الخمر السرقة هذا فسق سلوكي الفسق العقدي وهو البدع إذا تاب هذا الرجل من فسقه واستقامت أموره هل يقبل حديثه أو لا يقبل حديثه قالوا لا يقبل حديثه وبعضهم قال يقبل والصحيح أنه يقبل الكافر إذا أسلم يقبل حديثه فالفاسق من بابه أو لا قالوا لحظة شوي إلا الكذب الذي ثبت كذبه على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا حتى إذا تاب لا يقبل حديثه حتى إذا تاب نجعله على بيت المال يصلي بالناس وعندنا مشكلة بس حديث ما يقبله لأنه عنده يعني سابق خطير جدا هو أنه تجرأ وكذب على الرسول قالوا هذا حتى لو تاب لا يقبل حديثه وهذا الذي عليه الاعتماد والله علم حكم رواية من أخذ على الحديث أجرا يعني يحدث بفلوس يحدث بفلوس قال بعضهم لا تقبل روايته وهو قول أحمد وإسحاق أنه لا تقبل روايته الذي يحدث بفلوس طيب قال لا تقبل روايته أبو نعيم قال تقبل روايته وين كان يأخذ الفلوس في المشكلة يعني تقبل روايته يعني يحدث بمقابل يحدث بمقابل أبو إسحاق الشيرازي قال الكسب بسبب التحديث جاز له ذلك إذا امتنع عليه الكسب يعني ما يروح يترزق الله لأنه قاعد يحدث فهنا يجوز له لأن هذا منعه من التكسب لأن تحديث منع من تكسب يقول في هذه الحالة يجوز حكم رواية من عرفة بالتساهل أو بقبول التلقين لا تقبل رواية من عرفة بالتساهل في سماعه أو إسماعه كذلك لا تقبل رواية من عرفة بقبول التلقين التلقين يعني يجي واحد يقول له حدثكم فلان كذا صح يقول إيه هم التلقين لقنه وأعطيكم مثالاً سافر أحمد بن حنبل مع يحي بن معين مع أحمد بن سليمان الرمادي هؤلاء الثلاثة سافروا يحي بن معين وأحمد قريناً والرمادي تلميذ أحمد وتلميذ بن معين تلميذهما سافروا إلى اليمن وهم في الطريق مروا على قال يحي بن معين نريد أن نمر على الفضل بن دكين أبي نعين قال نريد أن نمر عليه وقالوا نعم نمر عليه نسلم عليه الفضل بن دكين فلما جاءوا إليه قال ابن معين لأحمد قال أريد أن أختبره أريد أن أختبره فقال أحمد لا تفعل لا تختبر ضابط رجل الحفظة جيد وضابط وما عنده مناكير ولا عنده كذا لماذا تختبره رجل ضابط قال أريد أن أختبره قال أنت وشأنك أنت وشأنك فقال الفضل بن دكين وأعطاها لأحمد بن منصور الرمادي وقال له اقرأها عليه وكل سبع ثمان تسع حديث دخل حديث ليس من حديثه أدخله عليه يجب أن ينتبه أو ما ينتبه هذا تلقين هذا يسمى التلقين قال ننظر ينتبه أو لا ينتبه فجاءوا إلى الفضل بن دكين وأجلسوا مع الدكة الدكة معروفة خارج البيت يضعون يعني مرتفع من الحجارة يجلسون عليها خارج البيت فقال نعم فجلسوا عنده فلما خرج إليهم وجلسوا لسمعهم قال نريد أن نسمع من حديثك عند أحمد بن منصور قال نعم فصار أحمد بن منصور يقول للفضل بن دكين وأحمد حاضر بن حنبل ويحب معين حاضر وقال حدثكم فلان قال حدثكم فلان ويذكر له الحديث ويقول نعم نعم نعم بعد ثمان حديث ساعة حديث أدخل له حديثا ليس من حديثه فذكره له فقال له هذا ليس من حديثي هذا ليس من حديثي أضرب عليه ليس من حديثي قال طيب حدث حدث حدث زرق له واحد قال أصبر هذا ليس من حديثي أضرب عليه لحد الآن فضل بن دكين يعني واثق فيهم أنه فعلا يريدون أن يسمعوا لا يعرفون أنهم يختبرونه فحدث ثم استمر زرق له واحد هذا ليس من حديثه فقال أصبر حسن جايين يختبرونه لأن بعضهم لا يقبل أحد يختبره حسن يختبر قال انتظر يقول لأحمد بن منصور فالتفت إلى أحمد بن حنبل فقال أما هذا فأورع من أن يفعل يعني أن أحمد بن حنبل فيه ورع ما يسويها الحركات هذه وأما هذا يقول عن أحمد بن منصور رمادي وأما هذا فأقل من أن يفعلها توقف صغير ما تجرأ تسويها علي ولا أراها إلا منك أيها الخبيث يقول لي أحمد بن معين يقول أراها إلا منك أيها الخبيث وقال مرفسه رفسه برجلي أسقطه في الأرض ودخل بيته مغضبا طيب سقط من معين في الأرض فأحمد بن حنبل قال يا أحمد قلت لك إنه متقد قال والله لهذه أحمد حب إلي مما حصل في سفرنا هذا يقول خلي رفسني لكن ارتحت إن الرجل ضابط يقول تطمنت ما في خلي رفس ما في مشكلة بس أهم شيء حصل لي طمئنان نعم هذه الأحاديث الثالثة التي أدخلوها عليه لو أنه سكت هذا تلقين لقنوه أحاديث ليست من حديث وقال هي من حديثي هذا هو التلقين حكم رواية من حدث ونسي يقول الرد إن كان فيه جازما يعني حدث شخصا فهذا الشخص يقول حدثني فلما قال والله ما حدثته ما حدثه أول مرة أسمع هذا الحديث ما حدثته به يجزم بذلك ترد الرواية لا يكذب الذي حدث عنه لكن قال واحد منهم ناسي خلاص انتهى الحديث لا يحدث به القبول إن تردد قال ما أذكر لست متأكدا هذا هو متردد ليس كالأول قال والله ما حدثته به هذا الثاني متردد يقول هنا قالوا تقبل لأن الأصل هذا ضابط هذا ممكن يكون نسي خاصة أنه متردد ولا يعد رد الحديث قادحا في واحد منهما لا يقدح على أي واحد منهما في هذا الأمر مثاله هذا مثال عجيب حدث ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد ربيعة الرائي شيخ الممالك ربيعة بن عبد الرحمن قال حدث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد قال عبد العزيز دراوردي حدثني به ربيعة الحين عبد العزيز دراوردي الراوي عن ربيعة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه يقول حدثني به ربيعة عن سهيل فلقيته سهيلا يعني إذن التقى مع شيخ شيخه يقول فلقيته سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه قال ما أذكر حدث بهذا أول مرة سمع هذا الحديث هو حدث به ربيعة لكن نسيه سهيل بن أبي صالح فقال ما حدثت بهذا ما أعرف هذا الحديث قلت لو حدثني ربيعة عنك بهذا الحديث ربيعة حدثني عنك يقول فصار سهيل يقول حدثني عبد العزيز عن ربيعة عني أني حدثته عن أبي صار يحدث به يقول يا خلاص أنا ناسي ربيعة ثقة خلاص أنا سأحدث به الآن عنك عن دراوردي عن ربيعة عني عن أبي عن أبي هريرة وهذا من غريب ما ذكر في من حدث ونسي أشهر المصنفات فيه أخبار من حدث ونسي للخطيب البغدادي كتب اهتمت بالثقات فقط كأبن حبان ثقات لابن حبان أسماء ثقات لابن شاهين كتب اهتمت بالضعفاء فقط الكامل في الضعفاء لابن عدي الضعفاء المتركون للنساء وفي كتب كثيرة جدا في الضعفاء في هذا الباب كتب اهتمت بالمتكلم فيهم ثقات كانوا أو ضعفاء الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ميزال الاعتدال للذهب ومن أفضلها ميزال الاعتدال للذهب مراتب الجرح والتعديل مراتب التعديل ما دل على المبالغة في التوثيق قولي ثقة ثقة ثقة أو أوثق الناس هذه يعني أعلى مرتبة في التوثيق ما تأكد يصفع صفتين ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة حجة وهكذا ما عبر عنهم بصفة دل على التوثيق ثقة فقط واحدة ما ليس فيه دل على التوثيق أو التجريح شيخ روى عنه الناس ما أشعر بالقرب من التجريح صالح يكتب حديثه ما دل على التعديل دون الضبط صدوق لا بأس به هذه كلها يعني درجاتية حكم هذه المراتب المراتب الثلاثة لا يحتجوا بأهلها التي هي أعلى مراتب التوثيق أوسطها أقلها التي هي ثقة أوثقة ثقة أو أوثق الناس هذه كلها مقبولة طبعا المرتبة الرابعة والخامسة لا يحتجوا بأهلها عندما يقول صويلح صالح لا بأس به هذا ليس توثيقا لا يحتجوا بأهلها ولكن يكتب حديثهم للاعتبار فقط مراتب الجرح ما دل على التليين لين الحديث قال ما صرح به عدم الاحتجاج به كضعيف ما صرح بعدم كتابة حديثه لا يكتب حديثه ضعيف جدا ما فيه اتهام متهم متروك ليس بثقة ما دل على أوسط الكذاب يضع ثم ما دل على المبالغة أكذب الناس مثل ما فيه أوثق الناس فيه أكذب الناس حكم هذه المراتب أهل المرتبتين الأولي لا يحتجوا بحديثهم ولكن يكتب حديثهم للاعتبار فقط ذكرنا لكم الاعتبار هو يعني ينظر في هل يرتقي أو لا يرتقي مع غيره أهل المراتب الأربع الأخير لا يحتجوا بحديثهم ولا يكتب ولا يعتبروا به والحمد لله رب العالمين وأجزاكم الله خيرا