شرح مختصر لكتاب نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر العسقلاني شرح الشيخ عثمان الخميس

هذه المسألة التي بدأ بها الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى هذا الكتاب ذكر بعض أهل العلم أنه إنما ذكرها ليتفرغ لما بعدها وذلك أن أهل العلم يذكرون أن هذا ليس من مباحث الحديث يعني ليست من مباحث علم مصطلح الحديث وإنما هي من مباحث علم الأصول من مباحث علم الأصول المتواتر علم الحديث لا ينظر في هذا الأحد والمتواتر وإنما ينظر في السند وصحته والمتن وصحته والروات وطرقهم وأحوالهم وهكذا وطرق تحمل الحديث والرحلة في طلب الحديث وما شابه ذلك من أمور مصطلح الحديث أما موضوع المتواتر والأحد فهذا من مواضيع علم أصول الفقه وذلك عند التعارض بين النصوص إذا تعارضت النصوص قالوا قدم المتواتر على الأحد لأن التعارض الذي يذكره الناس إما أن يكون بين آية وآية أو آية وحديث أو حديث وحديث فهذا التعارض بين آية وآية لا يوجد أبدا لا يمكن أن يوجد تعارض بين آية وآية وإن ادعى بعضهم تعارضا بين آية وآية فإنما هذا أتاه من سوء فهمه وإلا فالآيات لا تعارض الآيات أبدا وقوله أو دعوى آخرين أنه تعارضت آية مع حديث كذلك لا يمكن أن تتعارض آية مع حديث لكن لو رأى الإنسان تعارضا بين آية وحديث فيقين أن هذا الحديث لا يصح أو يكون هناك سوء فهم كذلك سوء فهم للآية أو سوء فهم للحديث وكذلك بين حديث وحديث لا يمكن أن يكون التعارض بين آية وآية فإن وجد عند البعض إما لصحة أحد الحديثين وضعف الآخر أو أن هذا يتكلم في باب وذاك يتكلم في باب أو يكون أحدهما أحد الحديثين ناسخا والآخر ناسخا وسيأتي الكلام في تفصيلي ذلك في الكلام على مختلف الحديث فيقولون فإذا وقع التعارض حيث أنه لا يمكن الجمع بين الحديثين فهنا ينتقلون إلى مسألة يقال لها الترجيح والترجيح وتقديم الأقوى على الضعيف أو الأقوى على القوي والضعيف على الأضعف والصحيح على الضعيف وهكذا ومن ذلك أن المتواتر هو أقوى أنواع الحديث وهو الذي رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب يعني هذا الحديث رواه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان خمسة ستة سبعة عشر عشرون كلما كثر العدد كلما زاد الاطمئنان حتى يصل إلى شيء يسميه أهل العلم التواتر خاصة إما أن يكون معنوياً يعني إما أن يتواتر على لفظ واحد على كلمة واحدة مثل أولي النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمداً فليتباء مقعده من النار تواتر بهذا اللفظ وإما أن يكون التواتر معنوياً يعني المعنى متواتر مثل رفع اليدين في الدعاء جاء في أحاديث كثيرة يرفع يديه إلى السماء إن الله يستهيذ رفع عبده يده إلى السماء إذا سألتم الله فاسأله بيطوني في بدر فقام فرفع يديه جاء أبو أبوسى الأشعي فقال أدعو الله لأبي عامر فرفع فتوضى ثم رفع يديه يدعو وهكذا فأحاديث كثيرة كلها في النهاية تصب في معنى واحد وهو رفع اليدين في الدعاء لكن كل حديث غير الآخر لكن في النهاية معناها واحد تدل على معنى واحد فإذا تعارض هذا مع حديث آخر يقول لا يسن رفع اليدين مثلاً يقدم على الأحد فهو إذن يذكر في علم الأصول عند تعارض الأدلة على كل حال بعد ذلك درجة أهل العلم يذكرونه في علم المصطلح الآن لا يكاد يؤلف مصطلح كتاب في المصطلح إلا ويذكر فيه المتواتر والأحد فكأنه صار الآن من علوم المصطلح ولا يضر إن شاء الله تعالى هو علم النافع

لأن التعارض الذي يذكره الناس إما أن يكون بين آية وآية أو آية وحديث أو حديث وحديث فهذا التعارض بين آية وآية لا يوجد أبداً لا يمكن يوجد تعارض بين آية وآية وإن ادعى بعضهم تعارضاً بين آية وآية فإنما هذا أتاه من سوء فهمه وإلا فالآيات لا تعارض الآيات أبداً وقوله أو دعوى آخرين أنه تعارض آية مع حديث كذلك لا يمكن أن تتعارض آية مع حديث لكن لو رأى الإنسان تعارضاً بين آية وحديث فيقين أن هذا الحديث لا يصح أو يكون هناك سوء فهم كذلك سوء فهم للآية أو سوء فهم للحديث وكذلك بين حديث وحديث لا يمكن يكون التعارض بين آية وآية وآية فإن هذا الحديث لا يمكن أن تتعارض بين آية وآية فإن هذا الحديث لا يمكن أن تتعارض بين آية وآية فإن هذا الحديث لا يمكن أن تتعارض بين آية وآية

وقوله أو دعوى آخرين أنه تعارض آية مع حديث كذلك لا يمكن أن تتعارض آية مع حديث لكن لو رأى الإنسان تعارضاً بين آية وحديث فيقين أن هذا الحديث لا يصح أو يكون هناك سؤفهم كذلك سؤفهم للآية أو سؤفهم للحديث

هذا التعارض بين آية وآية لا يوجد أبداً لا يمكن أن يوجد تعارض بين آية وآية وإن ادعى بعضهم تعارضاً بين آية وآية فإنما هذا أتاه من سوء فهمه وإلا فالآيات لا تعارض الآيات أبداً

إذا تعارضت النصوص قالوا قدم المتواتر على الأحد لأن التعارض الذي يذكره الناس إما أن يكون بين آية وآية أو آية وحديث أو حديث وحديث فهذا التعارض بين آية وآية لا يوجد أبداً لا يمكن أن يوجد تعارض بين آية وآية وإن ادعى بعضهم تعارضاً بين آية وآية فإنما هذا أتاه من سوء فهمه وإلا فالآيات لا تعارض الآيات أبداً وقوله أو دعوى آخرين أنه تعارض آية مع حديث كذلك لا يمكن أن تتعارض آية مع حديث لكن لو رأى الإنسان تعارضاً بين آية وحديث فيقين أن هذا الحديث لا يصح أو يكون هناك سوء فهم كذلك سوء فهم للآية أو سوء فهم للحديث وكذلك بين حديث وحديث لا يمكن أن يكون التعارض فإن وجد عند البعض إما لصحة أحد الحديثين وضعف الآخر أو أن هذا يتكلم في باب وذاك يتكلم في باب أو يكون أحدهما أحد الحديثين ناسخاً والآخر ناسخاً وسيأتي الكلام في تفصيلي ذلك والكلام على مختلف الحديث فيقولون فإذا وقع التعارض حيث أنه لا يمكن الجمع بين الحديثين فهنا ينتقلون إلى مسألة يقال لها الترجيح والترجيح وتقديم الأقوى والضعيف أو الأقوى على القوي والضعيف على الأضعف والصحيح على الضعيف وهكذا

فيقولون فإذا وقع التعارب حيث أنه لا يمكن الجمع بين الحديثين فهنا ينتقلون إلى مسألة يقال لها الترجيح والترجيح هو تقديم الأقوى على الضعيف أو الأقوى على القوي والضعيف على الأضعف والصحيح على الضعيف وهكذا ومن ذلك أن المتواتر هو أقوى أنواع الحديث وهو الذي رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب 5 6 7 10 20 كلما كثر العدد كلما زاد الاطمئنان حتى يصل إلى شيء يسميه أهل العلم التواتر والتواتر قال أهل العلم إما أن يكون لفظياً إما أن يكون معنوياً يعني إما أن يتواتروا على لفظ واحد على كلمة واحدة مثل أولي النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمداً فليتباء مقعده من النار تواتر بهذا اللفظ وإما أن يكون التواتر معنوياً يعني المعنى متواتر رفع اليدين في الدعاء جاء في أحاديث كثيرة يرفع يديه إلى السماء إن الله حيستير يستحي إذا رفع عبده يده إلى السماء إذا سألتم الله فاسأله ابطوني أكفكم في بدر فقام فرفع يديه جاء أبو موسى الأشعي فقال أدعو الله لأبي عامر فتوضث ورفع يديه يدعو وهكذا فأحاديث كثيرة كلها في النهاية تصب في معنى واحد وهو رفع اليدين في الدعاء كل حديث غير الآخر لكن في النهاية معناها واحد تدل على معنى واحد فإذا تعارض هذا مع حديث آخر يقول لا يسن رفع اليدين مثلاً نقول له هذا متواتر يقدم على الأحد

ومن ذلك أن المتواتر هو أقوى أنواع الحديث وهو الذي رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب يعني هذا الحديث رواه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان خمسة ستة سبعة عشر عشرون كلما كثر العدد كلما زاد الاطمئنان حتى يصل إلى شيء يسميه أهل العلم التواتر والتواتر قال أهل العلم أن يكون لفظياً إما يكون معنوياً يعني إما أن يتواتروا على لفظ واحد على كلمة واحدة قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمداً فليتباء مقعده من النار تواتر بهذا اللفظ وإما أن يكون التواتر معنوياً يعني المعنى متواتر مثل رفع اليدين في الدعاء جاء في أحديث كثيرة يرفع يديه إلى السماء إن الله حيث ستين يستحي إذا رفع عبده يده إلى السماء إذا سألتم الله فاسأله ابطوني أكفكم في بدر فقام فرفع يديه عامل فتوضى ثم رفع يديه يدعو وهكذا فأحاديث كثيرة كلها في النهاية تصب في معنى واحد وهو رفع اليدين في الدعاء لكن كل حديث غير الآخر لكن في النهاية معناها واحد تدل على معنى واحد

والتواتر قال لما أن يكون لفظياً إما أن يكون معنوياً يعني إما أن يتواتر على لفظ واحد على كلمة واحدة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمداً فليتباء مقعده من النار تواتر بهذا اللفظ وإما أن يكون التواتر معنوياً يعني المعنى متواتر مثل رفع اليدين في الدعاء جاء في أحاديث كثيرة يرفع يديه إلى السماء إن الله حيسته يستهيذا رفع عبده يده إلى السماء فسأله بيطوني أكفكم في بدر فقام فرفع يديه جاء أبو موسى الأشعي فقال أدعو الله لأبي عامر فتوضى ثم رفع يديه يدعو وهكذا فأحاديث كثيرة كلها في النهاية تصب في معنى واحد وهو رفع اليدين في الدعاء لكن كل حديث غير الآخر لكن في النهاية معناها واحد تذل على معنى واحد

الأحد يقسمونه إلى ثلاثة أقسام مشهور وبعض يسميه مستفيضا وعزيز وغريب هذه كلها من ألفاظ الأحد ويقسمون بالأحد لم يصر متواترا فالأحد ممكن يكون ثلاثة ممكن يكون أربعة ممكن يكون خمسة يعني روات عن الشخص الواحد تلاميذه خمسة أو ستة وهكذا أربعة ثلاثة إلى ثلاثة يعتبر مستفيض أو مشهور يعني الثلاثة وصل إلى اثنين فإنه يكون عزيزا فإذا نزل إلى واحد يسمى غريبا كلها أحد أحد مشهور أحد عزيز أحد غريب

الحديث الأصل فيه إسناد ومتن الحديث عبارة عن إسناد ومتن المتن هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار هذا المتن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوء هذا هذا المتن جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فعلك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم هذا متن يعني إما قول وإما فعل وإما تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى المتن أو حتى صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذا ضحك تبسم صلى الله عليه وسلم هذا متن السند هو كيف وصلنا إلى هذا المتن الذي جمع الحديث الإمام أحمد البخاري المسلم معمر بن راشد مالك بن أنس ابن جريج ابن المبارك الترمذي البيهقي أي مؤلف جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف وصل إلى النبي عن طريق الإسناد كيف علمت يعني لما يأتي شخص إلى النبي صلى الله عليه وسلم بن الحجاج بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائتين سنة فأنا أقول له كيف علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قال حدثني شيخي قال شيخك كيف علم قال شيخي عدثه شيخه وشيخه من علمه شيخه هكذا حتى يصي الصحابي الذي أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة هم الذين يخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرون من يخبرون التابعين التابعون يخبرون من يخبرون تلاميذهم تابع التابعين تابع التابعين يخبرون يخبرون تلاميذهم تلاميذهم هكذا حتى يصل إلى المصنف ثم يأتي المصنف فيقول حدثني شيخي فلان الذي هو من أتباع التابعين أو من بعدهم طيب من حدثه يقول لي حدثني شيخ هذا يسمى الإسناد أو سلسلة الإسناد

الذي جمع الحديث إمام أحمد البخاري المسلم معمر بن راشد مالك بن أنس ابن جريج ابن المبارك الترمذي البيهقي أي مؤلف جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف وصل إلى النبي عن طريق الإسناد كيف علمت يعني لما يأتي شخص إلى مسلم بن الحجاج مسلم بن الحجاج بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من 200 سنة فأنا أقول له كيف علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قال حدثني شيخي قال شيخك كيف علم قال شيخي عدثه شيخه وشيخه من علمه الشيخه هكذا حتى يصل إلى الصحابي الذي أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابة هم الذين يخبرون عن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرون من يخبرون التابعين التابعون يخبرون من يخبرون تلاميذهم تابع التابعين تابعوا التابعين يخبرون تلاميذهم وهكذا حتى يصل إلى المصنف ثم يأتي المصنف فيقول حدثني شيخي فلان الذي هو من أتباع التابعين أو من بعده من حدثه؟ يقول لي حدثني شيخ هذا يسمى الإسناد أو سلسلة الإسناد فإذا كان الذي حدثه في كل طبقة طبعا الشيخ نفسه الراوي شيخه قد يكون حدثه أكثر من شيخ والحديث له أكثر من طريق ثلاثة أربع لأن أحيانا أبو هريرة كمثال وهو من أقل الطبقات يعني طبقة الصحابة هي أقل الطبقات ومع هذا التلاميذ أبي هريرة الذي كان يكتبون عنه أكثر من 800 فتصور بعض الطلبة أو بعض المشايخ لما يأتي يحدث كم واحد يروي عنه ذكروا أن البخاري رحمه الله تبارك وتعالى كان يحضر مجلسه أكثر من خمسين ألف الذين يحضرون مجلس الإمام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى فهولا كلهم يقولون حدثنا البخاري هذا ليس متواتر إلا فوق المتواتر هذا مثلا فالقصد إذن معنى المتواتر هو أن يكون في كل طبقة من طبقات هذا الإسناد طيب عدد كبير أقل طبقة هي العمدة فإذا كان كل طبقة فيها عدد كبير طبقة واحدة فيها واحد نقول آه هذا أحد غريب يعني واحد فيه اثنان أحد عزيز فيه ثلاثة أحد مشهور صعد بعد ذلك إلى سبعة ثمانية أو تسعة المهم نقول آه انتقل إلى متواتر دائما الحكم لأقل طبقة هي لها الحكم نعم

والأحاديث المتواترة قليلة جداً جداً مقارنة بأحاديث الأحد فالذي يأتيك ويقول لك أنا لا أقبل إلا حديثاً متواتراً كأنه يقول أنا لا أقبل السنة الذي يقول أنا لا أقبل إلا حديثاً متواتراً كأنه يقول أنا أرفض السنة لأن الأحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسين ألف أو قريب من ذلك صلوات الله عليه وسلم عليه والأحاديث المتواترة لا تتجاوز مئة وخمسين حديث المتواترة كأنه يقول أنا لا أقبل السنة فالسنة فيها متواتر لكن الأحد أكثر كثير لا مقارنة بين حديث الأحد وحديث المتواترة العبرة عند أهل العلم هي صحة الإسنان وليس قضية متواتر المتواتر فقط ينظرون إليها في حال التعامل لكن القبول وعدم القبول في صحة الإسنان وليس في المتواتر وعدم وغير المتواتر

قال فالأول متواتر المفيد للعلم اليقيني يعني تحلف عليه يقين أنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم والأحاديث المتواترة قليلة جدا جدا مقارنة بأحاديث الأحد فالذي يأتيك ويقول لك أنا لا أقبل إلا حديثا متواترا كأنه يقول أنا لا أقبل السنة الذي يقول أنا لا أقبل إلا حديثا متواترا كأنه يقول أنا أرفض السنة وليس قضية متواتر متواتر فقط ينظرون إليها في حال التعاون لكن القبول وعدم القبول في صحة الإثنان وليس في المتواتر وعدم القبول في صحة الإثنان وغير المتواتر قال بشروطه يعني يشترطون في المتواتر أن يكون رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب وتفصيل ذلك في كتب المصطلح المطولة

قال والثاني المشهور قلنا الذي يروه ثلاثة فما فوق ما لم يصل إلى التواتر العزيز قال وليس شرطا للصحيح يعني بعض أهل العلم نقل أنه أقل شيء في قبوله أن يكون عزيزا يعني لا يروه واحد وإنما أقل شيء يكون اثنان فيه أقل طبق اثنان واحد لا هذا لا يصح هذا شرط غريب حقيقة ولذلك لا يعرف قائله لا يعرف قائله هذا إنه يشترط في الحديث أن يكون أقل شيء أن يكون عزيزا يعني يروه اثنان في أكثر وكثير من أهل العلم بعضهم يلقيها على فلان ويلقيها على فلان لا يعرف قائله لكن ينسب إلى الحاكم أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك ينسب إليه هذا القول إنه قال يشترط في الحديث أن يكون عزيزا هذا غير صحيح أشهر حديث يحفظه أتصور يعني ما نقول جميع المسلمين جل المسلمين ويردده الناس ليلة نهار إنما أعماله بالنيات وإنما لكل برئ ما نقول هذا حديث غريب لم يروه إلا واحد وهو عمر بن الخطف رضي الله وروه عن عمر واحد وروه عن علقمة واحد وروه عن إبراهيم التميي واحد فهذا غريب وهو أول حديث افتتح فيه بخاري كتابه بل افتتح به كثير من أهل العلم كتبهم يبدأون بهذا الحديث تبركا به وتذكيرا لأنفسهم بصدق النية مع الله تبارك وتعالى فدعوة أنه يشترط في الحديث حتى يكون صحيح أن يكون عزيزا هذا الشرط أبدا غير صحيح نعم

يعني بعض أهل العلم نقل أنه أقل شيء في قبوله أن يكون عزيزاً يعني لا يرويه واحد وإنما أقل شيء يكون اثنان فيه أقل طبقة اثنان واحد لا هذا لا يصح هذا شرط غريب حقيقة ولذلك لا يعرف قائله لا يعرف قائله هذا أنه يشترط في الحديث أن يكون أقل شيء أن يكون عزيزاً يعني يرويه اثنان فيه أكثر وكثير من أهل العلم بعضهم يلقيها على فلان ولا يلقيها على فلان لا يعرف قائله هذا غريب لم يرويه إلا واحد وهو عمر بن الخطاف رضي الله عنه وروه عن عمر واحد وروه عن علقمة واحد وروه عن إبراهيم التميي واحد فهذا غريب وهو أول حديث افتتح فيه في بخاري كتابه بل افتتح به كثير من أهل العلم كتبهم يبدأون بهذا الحديث تبركاً به وتذكيراً لأنفسهم بصدق النية مع الله تبارك وتعالى فدعوة أنه يشترط في الحديث حتى يكون أن يكون عزيزاً هذا الشرط أبداً غير صحيح نعم

المتواتر ما في مقبول و مردود كل متواتر مقبول بل أن المتواتر لا ينظر في إسناده يقال تعال طيب هذا ثقة أو لغة متواتر انسه خلاص رواه مئات رواه عشرات ما ينظر في إسناد المتواتر أبدا لكن هناك من يدعي التواتر في أحاديث لم تتواتر نحن نقول المتواتر الذي اتفق أهل العلم على أنه متواتر هذا الذي لا ينظر في إسناده أما الأحاديث فينظر في أسانيرها سواء كان مستفيضا أو عزيزا أو غريبا ينظر في أسانيرها وفيها الصحيح وفيها الضعيف أما المتواتر فكله صحيح لا تتعب نفسك في النظر في الإسناد أتعب نفسك في النظر في المتن في فهم الحديث فيما يدل عليه فيما يعالج هذا الحديث وهكذا

وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظري بالقراءة على المختار العلم النظري يعني يقصد أن التأكد من وقوع هذا الأمر وذلك كان يكون وإن كان غريباً أو عزيزاً أو مشهوراً لم يصل التواتر لكن يصير فيه يقين أو علم نظري أنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مثلاً خرجه صاحبه الصحيح يعني البخاري ومسلم واتفقت الأمة على قبول هذين الكتابين ورواته يعني من الثقات الثقاء الكبار مثل الحديث يرويه مثلاً أحمد عن الشافي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فهذا الإسلام يفيد العلم النظري يعني قوة هذا الحديث وهكذا

قال ثم الغرابة قد تكون في أصل السند أو لا أصل السند هو الصحابي لما يقول أصل السند أول من رواه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابي هذا أصل السند فالغرابة قد تكون في أصل السند يعني ما رواه عن النبي إلا هذا الصحابي هذا يسمى الغريب وهذا يقال له الغريب المطلق هذا يقال له الغريب المطلق أو الغريب الفرد أو الفرد المطلق عفواً هذا الفرد المطلق الفرد والغريب بمعنى واحد وهو أن يكون أو تكون الغرابة في أصل السند ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا صحابي واحد وإما أن تكون الغرابة في وسط الإسناد ويسمى الفرد النسبي أو الغريب النسبي أمرها سهل الغريب النسبي يعني الآن لو جاء صحابي واحد ورواه عنه خمسة مثلاً هو إذن غريب من هذا الصحابي لكن بعد ذلك انتشر الحديث خلاص صار يرويه أعداد رواه سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا غريب؟ ليس بغريب لأنه رواه سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر وعلي بن نبي طالب وعبد الله بن العباس وعائشة ومعاذ بن الجبل مثلاً وزيدة بن ثابت أو بكر الصديق كل هؤلاء رواه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس بغريب لكن جئنا ننظر في جمع طرق هذا الحديث وإلا في طريقي عبد الله بن عمر أو في طريق أنس بن مالك أحد رواه هذا الحديث رواه عن أنس واحد فقط لكن الحديث رويه عن عمر رويه عن علي رويه عن نبي بكر رويه عن زيد رويه عن معاذ رويه عن ابن عباس لكن طريق أنس ما رواه عنه إلا واحد ونقول غريب من هذه الحيثية غريب من هذه الجهة فيسمونه غريب نسبي ليس الحديث غريباً وإنما هذا الطريق أو رواه عن أنس سبعة أيضاً وواحد من تلاميذ أنس رواه عنه واحد فمن هذه الجهة يسمى غريباً وذلك لا يسميه غريباً هذا الغريب النسبي لا يهتمون به كثيراً لأنه لا يؤثر على صحة الحديث وإنما الذي يؤثر في الحديث هو الغريب المطلق الذي ما رواه إلا صحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن إذا أكثر من واحد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صار في بعض طرقه غرابة سمى غريباً نسبياً نعم

حديث الأحد يعني متى يقال له صحيح يعني تعريف الحديث الصحيح يعرف الآن الحديث الصحيح هو ما جمع خمسة شروط الحديث الصحيح ما جمع خمسة شروط ثلاثة شروط وجودية وشرطان منفيان وهو أن يكون رواة هذا الحديث عدول ضبا متصل سندهم يعني يكون كل راوي من رواة الحديث قلنا إسناد فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا إسناد أن يكون كل واحد منهم عدلا والعدالة هي ضد الفسق وخوارب المروءة العدالة ضد الفسق وخوارب المروءة وهي الصفة في الإنسان تمنعه من فعل ما يستقدر أو يعاب هذه العدالة لأن الكذاب ليس بعدل الفاسق ليس بعدل يعني متهم يعني إذا جاءنا واحد عرف بالمجون والفسق وجاء وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أنت الكذب عندك إيش سهل ما تخاف الله في هذا الباب فإذاك لا يقبل حديثه لأنه ليس بعدل أهل البدع في الغالب ليسوا عدولا لأنه ممكن يروي حديثا ينصروا بدعته فيتوقف في قبول حديثهم فضد العدل هو الكذاب أو المتهم بالكذب أو الفاسق أو المبتدع هذا ضد العدالة فلا يقبلوا حديثهم لا يقبلوا حديثهم للتهمة للتهمة تهمتهم في عدالتهم إنهم غير عدول متهمون وهذا من باب الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى أنه يتوقف في قبول حديث هؤلاء أن يكون ضابطا شرط الثاني الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتابة ضبط صدر يحفظ حفظه جيد يسمع الكلام يحفظه والعرب قد اشتهروا بذلك بالحفظ يأتي إنسان يتكلم بكلام في مجلس بعض الحاضرين يحفظون كلامه بالحرف خاصة إذا كان الكلام قصيرا أو كان الكلام مرتبا أو كان شعرا جميلا أو ما شابه ذلك كانوا يحفظون في هذا حتى إنهم يذكرون المنطراء في الأمور أن بعض الأمراء كان يطلب من الشعراء أن يأتوه بأبيات أو بقصائد شعرية لم تقل يعني لم يقل أحد مثلها جديدة يعني لا تنقل عن غيرك بشعر جديد وجيد ولك مكافأة وكان هذا الأمير عنده جارية وغلام حفظهما قوي جدا فيأتي هذا الشاعر ألف قصيدة تعب عليها فيدخل المجلس فيقولها للأمير هذا فالأمير هذا بس شغلة أن يدقر هؤلاء الشعراء يعني يفسل عليهم فرحتهم عند هذا الغلام وهذه الجارية حفظهما قوي جدا والغلام حفظه أقوى من الجارية فإذا قال هذا القصيدة قال الأمير قال لا القصيدة قديمة قال كيف قديمة أنا ألفتها قال لا فلان تعال تعال قصيدة اللي أبياتها كيت وكيت تذكرها قال لنا تذكرها قال في سندها كاملة فهذا يكاد يجن هذه قصيدتي الآن ألفتها أمس أمس خلصت كيف يعني قديمة يعني يصدم فيقول كيف هذا قال لحظة يا جارية تعالي هي تحفظ لما تسمعها مرتين الغلام لأن حفظه جيد جدا يحفظها من أول مرة الجارية لا تستحتاج تسمعها مرتين حتى تحفظها قال تعال يا جارية تذكرين القصيدة اللي كذا قالت يا قال قوليها تقولها كاملة والأمير نفسه هذا أيضا حافظته جيد لكن حفظ بعد الثالثة أو بالثالثة فعندما يصدم يقول له الأمير حتى أنا حافظها ترى فيستندها له الأمير فكان يعني يؤذي الشعراء بهذا ولا يعطيهم شيئا أخذ قصائدهم وما أعطاهم شيئا حتى ذكر من الأصمع جاءه وألف قصيداته وصوت صفير البلبلين فجنن الجارية والغلام والأمير على كل حال فملكة الحفظ هذه هيبة من الله تبارك وتعالى إلى اليوم عندما تتحدث بحديث في مجلس أحد الحاضرين ما شاء الله يحفظ الكلام تماما حتى أنت الراوي تكاد تنسى بعض شيء يذكرك لا لا أنت قلت كذا قلت كذا الحفظ هو قوي صحيح قلت نسبة القدرة للحفظ عن السابق لإهمال الناس للحفظ السابق كان ما عندهم شيء إلا الحفظ وإذا تشوف الأعمى يحفظ أكثر من غيره لأنه يركز على موضوع الحفظ يعني أنا أذكر عن نفسي مثلا في السابق كنا نحفظ أرقام التلفون أرقام السيارات كذا نحفظها من جتنا هذه التلفونات أهملنا الحفظ الذاكرة فيها مجال لكن تحتاج إلى تنشيط وتذكير وإعادة وكذا حتى تثبت المعلومة على كل حال الضبط إما أن يكون ضبط حفظ وإما أن يكون ضبط كتابه ما يحفظ لكنه يكتب في المجلس كتابه معه دائما يعني مثل الآن دروسنا الآن هذه التي ندوسها في بعضكم يحضر ويستمع فقط ويحفظ في بعضكم يكتب فهذا الذي يكتب ضبط كتابه والذي يحفظ ضبط صدر يعني يحفظ الضبط إما أن يكون كتابة أو إما أن يكون في الصدر وبعضها لم يجمع الأمرين يحفظ ويكتب يحفظ ويكتب نعم فإذا كان تم الضبط سواء كان بالكتابة أو بالحفظ وكان عدلا الشرط الثالث أن يتصل الإسناد أن يكون الذي حدث الشيخ سمع شيخه والذي سمع شيخه يكون سمع وهكذا حتى يصل إلى الصحابي هذا يسمى من اتصال الإسناد لا يكون واحد يقول قال فلان قال سمعته قال لا محدثني واحد محدثني واحد عندنا مشكلة هنا في واحد سقط في الإسناد إذن أنت لم تسمعه منه لم تسمعه منه فهذا يسمى سقط في الإسناد يسمى سقط فالإنسان يأتينا إن شاء الله تعالى أنواع السقط فهذه ثلاثة شروط وجودية الشرط الرابع والعلة هي سبب خفي يقدح في صحة الحديث الظاهر سلامته منها وأن لا يكون شاذا وهو أن لا يخالف منه وأوتق منه فإذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة وانتفع هذا عن الشرطان وهم عدم الشدد وعدم العلة هنا يحكم على الحديث بأنه صحيح نعم

والعدالة هي ضد الفسق وخوارب المروءة العدالة ضد الفسق وخوارب المروءة وهي الصفة في الإنسان تمنعه من فعل ما يستقدر أو يعاب هذه العدالة لأن الكذاب ليس بعدل الفاسق ليس بعدل يعني متهم يعني إذا جاءنا واحد عرف بالمجون والفسق وجاء وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أنت الكذب عندك سهل فإذاك لا يقبل حديثه لأنه ليس بعدل أهل البدع في الغالب ليسوا عدولا لأنه ممكن يروي حديثا ينصروا بدعته فيتوقف في قبول حديثهم فضد العدل هو الكذاب أو المتهم بالكذب أو الفاسق أو المبتدع هذا ضد العدالة فلا يقبلوا حديثهم لا يقبلوا حديثهم للتهمة للتهمة تهمتهم في عدالتهم لأنهم غير عدل متهمون وهذا من باب الاحتياط لدين الله تبارك وتعالى في قبول حديث هؤلاء