شرح مختصر للأربعين النووية ليحيى بن شرف النووي شرح الشيخ عثمان الخميس

فهذا كتاب الأربعين النووية للإمام شرف الدين أبي زكريا يحيى النووي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفي القرن السابع الهجري سنة ستة وسبعين وستمائة من الهجرة وكان من العباد الزهاد رحمه الله تبارك وتعالى وجمع هذه الأحاديث الأربعين كابن الصلاح وابن دقيق وغيرهما واختاروا بعض هذه الأحاديث وزاد عليها رحمه الله تعالى حتى وصل إلى هذه الأحاديث وهي اثنان وأربعون حديثا وإن سماها الأربعين فهي اثنان وأربعون حديثا ثم جاء بعده ابن رجب الحنبلي فزاد عليها ثمانية أحاديث وسماه جامع العلوم والحكم وشرح هذه الأحاديث كلها أعني الأحاديث الاثنين واربعين لجمعها الإمام النووي والثمانية التي أضافها عليه وفعلا الإمام النووي رحمه الله تعالى انتقاها انتقاءا عظيما وبارك الله في هذا الكتاب ونفع به وبارك وانتشر بين الناس كثيرا وهي من الكتب التي بورك فيها حقيقة هناك كتب بارك الله فيها ونفع الناس بها كهذا الكتاب الأربعين النووية ورياض الصالحين للنووي نفسه والأذكار للنووي نفسه رحمه الله تبارك وتعالى وتفسير ابن كثير وتفسير السعدي الكلمة الطيبة لابن تيمية وبعض الكتب تبدأ سبحان الله الله يكتب لها يعني تيسير وحب الناس لها وقبولهم لها وإقبالهم عليها وهذا من فضل الله تبارك وهذا عادة ما يكون إلا من إخلاص أصحاب أولئك الكتب أنهم أخلصوا في هذه الكتب فجعل الله تبارك وتعالى هذه الكتب محطة أنظار المسلمين

للإمام شرف الدين أبي زكريا يحيى النووي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفي القرن السابع الهجري سنة ستة وسبعين وستمائة من الهجرة وكان من العباد الزهاد رحمه الله تبارك وتعالى

وجمع هذه الأحاديث الأربعين وهي في الحقيقة سبق إلى ذلك سبقه بعض أهل العلم كابن الصلاح وابن دقيق وغيرهما واختاروا بعض هذه الأحاديث وزاد عليها رحمه الله تعالى حتى وصل إلى هذه الأحاديث وهي 42 حديثاً وإن سماها الأربعين فهي 42 حديثاً

بنا هذا الكتاب على أصل وهو الحديث الوارد من حفظ على أمة أربعين حديثاً وقد نبه النووي رحمه الله تعالى أن الحديث هذا لا يصح وإن كانت له طرق كثيرة ولكنها لا تثبت أبداً كل الطرق ضعيفة وأحياناً سيأتينا إن شاء الله في المصطلح أن الحديث الحسن هو الحديث الضعيف إذا كثرت طرقه فإنه يرتقي إلى أن يكون حسناً لغيره ولكن هذا ليس على إطلاقه فليس كل حديث كثرت طرقه يرتقي وحياناً كما قال ابن الصلاح وغيره أحياناً كثرة الطرق تزيد في ضعفه تدل على ضعفه خاصة إذا كانت العيوب أو المآخذ على هذا الحديث متشابهة فبعد ذلك يظن أن هذا الحديث مكذوب أو هناك من تعمد التحريف فيه والتغيير على كل حال هذا الحديث لا يصح من حفظ على أمة أربعين حديثاً وإن كان جرى عليه عمل أهل العلم كما ذكر النوي رحمه الله تعالى يعني ألفوا في الأربعين حتى إلى يومنا هذا يؤلف في الأربعين أربعون حديثاً في الزهد أربعون حديثاً في الصلاة أربعون حديثاً في الجهاد أربعون حديثاً في الصدقات أربعون حديثاً في المرأة وهكذا يؤلف إلى اليوم يجمع الناس الأربعينيات هذه وينشرونها على كل حال عمل طيب إن شاء الله تعالى خاصة إذا كانت هذه الأربعين منتقه إذا انتقيت هذه الأربعون إذا انتقيت هذه الأربعون فهذا عمل طيب

أن الحديث الحسن هو الحديث الضعيف إذا كثرت طرقه فإنه يرتقي إلى أن يكون حسناً لغيره ولكن هذا ليس على إطلاقه فليس كل حديث كثرت طرقه يرتقي بل أحيان كما قال ابن الصلاح وغيره أحيان كثرة الطرق تزيد في ضعفه تدل على ضعفه خاصة إذا كانت العيوب أو المآخذ على هذا الحديث متشابهة أن هذا الحديث مكذوب أو هناك من تعمد التحريف فيه والتغيير

والإمام النووي رحمه الله تعالى كما قال انتقاها من الصحيحين حرص على أن تكون هذه الأحاديث من الصحيحين لكن قد تكون هناك أحاديث جامعة طيبة مباركة لكن لم يخرجها لا البخاري ولا المسلم فلم يهملها الإمام النووي قصدها وفعلا جمع 42 حديثا وذكر أنها كلها صحيحة عنده وإن كان قد لا يوافق في بعضها هناك حديثان من هذه الأربعين يعني تكلم فيهما والظاهر للعلم عند الله أنهما لا يصحان وسيأتينا الكلام عليهما وهما ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس وحديث لا يؤمن أحد فحتى يكون هوه تبعا لما جئت به هذان الحديثان وإن حسنهما الإمام النووي رحمه الله تعالى إنه خالفه غيره وحكم بضعفهما والأمر في هذا واسع المهم أن حتى الأحاديث التي تكلم فيها ليست ضعفة جدا فالحديث الضعيف لا بأس بروايته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وبني إسرائيل أحاديثهم ليس لها سناد أصلا فالتحديث بالشيء الضعيف شيء والاعتماد على الحديث الضعيف شيء آخر فروايته لا بأس بها إن شاء الله تعالى

قال الإمام أحمد والإمام إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي ابن رهويه وأبو داود وابن رجب وغيرهم من أهل العلم قالوا ثلاثة أحاديث هي عمدة هذا الدين يقوم هذا الدين عليها ثلاثة أحاديث ومنها هذا الحديث حديث عمر إنما أعماله بالنيات وإنما لكل من إمانه وكله في صحيحين والثاني حديث عائشة من عمل عمل ليس عليه أمر نفاه ورد رضي الله عنهما إن الحلال بين وإن الحرام بين وكل هذه الأحاديث ثلاثة موجودة في هذا الكتاب فنص أحمد وأبو داود وإسحاق وابن رجب وغيرهم على أن هذه الأحاديث يقوم عليها دين الإسلام عمدة هذا الدين هذه الأحاديث الثلاثة العظيمة وبعضهم يزيد عليها غيرها لكن هذه الثلاثة شبه اتفاق بين أهل العلم على تقديمها

قال عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب حفص ليس عند عمر ولد اسمه حفص وإنما حفص هو ترخيم لابنته حفصة كعائشة يقال لها عائش فحفص هي حفصة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات أي إنما الأعمال كائنة أو الأعمال مقبولة بالنيات وهي من أعمال القلوب تميز هذه الأعمال وتميز المقصود بها من قصد بهذا العمل هل قصد الله أو قصد غيره وما هذا العمل هي صلاة الظهر أو صلاة العصر هل هي صدقة أو زكاة هل حج له أو عن غيره يعني تمييز الأعمال عن بعضها وتمييز لمن الأعمال هل هي لله أو لغيره سبحانه وتعالى أي إنما الأعمال كائنة أو الأعمال مقبولة أو مردودة الأعمال صحيحة أو فاسدة بالنيات بحسب النية وفي رواية إنما الأعمال بالنية وهما سواء قال وإنما لكل امرئ ما نوى كل يأخذ بحسب ما نوى ومن هذا يهتم الإنسان بموضوع النية كثيرا وأن يصحح نيته دائما وأنه يريد بها وإن شاء الله تبارك وتعالى أعني هذه الأعمال عموما فهجرته إلى الله ورسوله أي من قصد الله ورسوله بالهجرة فهي كائنة كذلك فهي كائنة كذلك أي تقع كذلك لأنه نوى الله ورسوله الله يقبلها كذلك على أنها لله ورسوله أي مقبولة عند الله تبارك وتعالى وليس في هذا تكرار وإنما المعنى من قصد الله ورسوله تقبلها الله على أنها لله ورسوله فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه وفي رواية ينكح وفي رواية يتزوجها وذكر الحافظ بن حجر وغيره من أهل العلم أن هذا الحديث له قصة وهي قصة مهاجر أم قيس في زمن الصحابة رضي الله عنهم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهاجر أصحابه أيضا إلى المدينة سواء من مكة أو من غيرها من المدينة وإنما هاجر يريد الزواج بأم قيس فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه وهذا لا يثبت أن هذه القصة هي سبب نزول هذا أو سبب ورود هذا الحديث ولكن القصة صحيحة يوجد رجل في ذلك الزمان هاجر إلى المدينة لأجل أن يتزوج امرأة وليس لأجل أن تكون الهجرة لله سبحانه وتعالى وإنما من أجل الدنيا فنبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر وفرق بين حالي الناس من كانت هجرته إلى الله ورسوله قصدا فهجرته إلى الله ورسوله حكما يعني تكون لله ورسوله قال ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها قال فهجرته إلى ما هاجر إليه ولم يعد ولم يقل فهجرته إلى الدنيا ولم يقل هجرته إلى المرأة لاحتقار هذا الأمر تحقيرا لهذا الأمر لذلك لم يعد ذكره وإنما ذكر عنه أو ذكر بدله الضمير قالوا تحقيرا له لأن ما تسوى هذا هجرة من أعظم الأعمال التي تقرب بها إلى الله تبارك وتعالى تهاجر لأجل المرأة تتزوجها تهاجر لأجل الدنيا تصيبها فقال هجرته إلى ما هاجر إليه ولم يعده قالوا تحقيرا له وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما والبخاري أصح ومسلم يأتي بعدهم مباشرة هم أصح وهما أصح وكتابين نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم

قال عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب حفص ليس عند عمر ولد اسمه حفص وإنما حفص هو ترخيم لابنته حفصة كعائشة يقال لها عائش فحفص هي حفصة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات أي إنما الأعمال كائنة أو الأعمال مقبولة بالنيات فالنيات وهي من أعمال القلوب تميز هذه الأعمال وتميز المقصود بها من قصد بهذا العمل؟ هل قصد الله أو قصد غيره؟ وما هذا العمل هي صلاة الظهر أو صلاة العصر؟ هل هي صدقة أو زكاة؟ هل حج له أو عنه؟ غيره يعني تمييز الأعمال عن بعضها وتمييز لمن الأعمال؟ هل هي لله أو لغيره؟ سبحانه وتعالى قال إنما الأعمال بالنيات أي إنما الأعمال كائنة أو الأعمال مقبولة أو مردودة الأعمال صحيحة أو فاسدة بالنيات بحسب النية وفي رواية إنما الأعمال بالنية وهما سواء قال وإنما لكل مرئ ما نوى كل يأخذ بحسب ما نوى ومن هذا يهتم الإنسان بموضوع النية كثيراً وأن يصحح نيته دائماً وأنه يريد بها وإن شاء الله تبارك وتعالى أعني هذه الأعمال عموماً

وهي قصة مهاجر أم قيس في زمن الصحابة رضي الله عنهم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهاجر أصحابه أيضا إلى المدينة سواء من مكة أو من غيرها من البلاد واستقر أمر الإسلام في المدينة خرج رجل مهاجرا لأجل امرأة زوجها لا إلا لأجل الدين هاجرت أم قيس فهاجر لأجل زوجها ولم يهاجر تدينا وإنما هاجر يريد الزواج بأم قيس من كانت هجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها هاجرته إلى ما هاجر إليه وذكر الحابب الحاجر أنه لا يثبت أن هذه القصة هي سبب نزول هذا أو سبب ورود هذا الحديث ولكن القصة صحيحة يوجد رجل في ذلك الزمان هاجر إلى المدينة لأجل أن يتزوج امرأة وليس لأجل أن تكون الهجرة لله سبحانه وتعالى وإنها من أجل الدنيا فنبه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا الأمر وفرق بين حالي الناس

هذا الحديث الثاني عن عمر أيضاً رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل أي خرج إلينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه من أحد يعني يريد أن يقول شأنه غريب شأنه غريب لباسه نظيف شعره أسود يعني لم يصبه الغبار ولكنه ليس من أهل مدينة ولا يعرفه من أحد يقول يعني أتى النبي مباشرة ما سأل عنه ما قال أين محمد وإنما اتجه إلى النبي مباشرة صلى الله عليه وسلم يعرفه يقول أي جلس مقابل النبي ركبتيه إلى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ثم وضع كفه على فخذيه أي على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم جلست المتأدب مع شيخه كيف يجلس ووضع كفه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وصار يسأله طبعا وضع كفه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم من أين أخذناها في رواية النسائي ووضع كفه على ركبتي النبي هكذا جاءت بالنص الصريح نعم وقال يا محمد ولم يقل يا رسول الله وإنما قال يا محمد وليس هذا من عدم التأدب ولكن هذا ليعم عليهم ليعم عليهم فيزداد انتباههم يظنون أن هذا رجل من الأعراب من البادية ليس من أهل البلد وإن كان شأنه غريب أنه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر إلا إن جبريل عليه السلام أراد أن يعمي عليهم حتى لا يكتشفوا أمره مباشرة فلا ينسجمون ولا ينتبهون للسؤال والجواب قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجى البيت إن استطعت إليه سبيل هذه أركان الإسلام ويأتي الكلام عليها بالتفصيل إن شاء الله تعالى قال صدقت قل عمر عجبنا له عادة الذي يسأل يسأل سؤال استفهام والذي يستفهم ليس له يقول صدقت أو كذلك لأنه لا يعرف أصلا ويستفهم لكن قوله صدقت يدل على أنه ليس مستفهما قوله صدقت يدل على أنه لم يسأل سؤال استفهام وهذا هو كذلك وإنما أراد أن يعلم الناس لكن بطريقة جديدة بطريقة غريبة عنهم فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره أي من الله سبحانه وتعالى وهذه تسمى أركان الإيمان إذ لا يمكن يكون الإنسان مسلما إلا بتلك الأركان الخمسة ولا يكون مؤمنا إلا بتلك الأركان الستة والإسلام والإيمان إذا اجتمع الإيمان لأعمال الباطنة وإذا ذكر الإسلام وحده دخل معه الإيمان وإذا ذكر الإيمان وحده دخل معه الإسلام فهما شيء واحد إذا ذكر أحدهما وهما شيئان إذا ذكر معن قال صدقت قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه يعني أن تتخيل الله دائما أمامك وبالتالي تكون حريصا في أعمالك لا تفعل شيئا يغضب الله تبارك وتعالى شيئا لا يحب الله تبارك لا تفعل شيئا من ذلك أبدا لأنك تتخيل الله دائما أمامك سبحانه وتعالى قال فإن لم تكن تراه يعني إن لم تصل إلى هذه المنزلة وهي أنك تستشعر أنك ترى الله دائما أمامك لا أقل من أن تستشعر أن الله يراك سبحانه وتعالى وبعض المنحرفين من الصوفية وغيرهم يقولون ماذا يقول أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن يعني إذا دخلت في وغبت عن الوعي وكذا فإنك تراه فإن لم تكن يعني صار عندك يسمون الجنون عندهم ونسيت التسميات التي تسمونها عندهم الفناء يفنى وإذاك يقول عن الحلاج لما قال أنا الله قال جاءه الفناء يعني غاب عن الوعي وقال هذه الكلمة لشدة حبه لله تبارك وتعالى إن لم تكن خلاص تراه هذا لعب وعبث في تفسير كلام العرب فالقصد أن الإحسان هي درجة أعلى من درجة الإيمان فالإسلام هي الدائرة الكبيرة الإيمان دائرة داخلها الإحسان دائرة داخلها فكل محسن مؤمن مسلم وكل مؤمن مسلم وليس بضرر أن يكون محسنا وكل مسلم ليس بضرر أن يكون مؤمن وليس بضرر أن يكون محسنا أو لا قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعني لا أعلم ولا أنت تعلم لا أنا أعلم ولا أنت تعلم وهذا يدل على أن النبي يعرف من الذي يسأله النبي يعرف سائله قال ليس ما المسؤول عنها بأعلم من السائل لا أنا ولا أنت لأن الله تبارك وتعالى قال لا يجليها لوقتها إلا هو يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيما أنت من ذكرها إلى ربك منتهاها أي منتها علمها أي أنت لأن الله تبارك وتعالى قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وقد ذكرنا الأمس القريب أن لهذا معنيين ذكرهما أهل العلم أن تلد الأمة ربتها أي لكثرة العقوب فتعامل البنت أمها على أنها خادمة لها وتهينها وتحتقرها وتؤذيها والأم لرحمتها ورأفتها ومحبتها أيضا تخدمها فتصير كأنها عبدة عندها كأنها عبدة عند ابنتها والعاذ بالله والمعنى الثاني أن تكثر الفتوحات ويدخل السبي وإذا سب المسلمون السبي من عبيد وإماء فيجوز للرجل أن يدخل بهذه الأمة إذا طهرت فإذا أنجبت له يكون ولدا له وتكون بعد ذلك هي أم ولد فإذا مات هذا السيد تكون حرة تصبح حرة بماذا تصبح حرة أو سيملكها أولاده من بعده لا تورث مال هي مال فإذا ورثها أولاده عتقت مباشرة لأنه من ملك ذا رحم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند أهل العلم وبعضهم يذكرونها حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح حديثا لكنها قاعدة عند أهل العلم أن كل من ملك رحما محرما عتقاه ومعنى رحم محرم كل من لا يجوز لك أن تتزوج بها هي من رحم محرم كل امرأة لا يجوز لك أن تتزوجها فهي من رحم محرم أمك حرمت عليك أمهاتكم وبناتكم وخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت هؤلاء هن الرحم المحرم الأم إن علت البنت وإن نزلت الأخت من أي طريق كانت يعني شقيقة أو لأب أو لأم بنت الأخ بنت الأخت العمة الخالة عمة الأب خالة الأم وهكذا كل هؤلاء من رحم المحرم أي واحدة من هؤلاء تملكها تعتق عليك حتى لو كان رجلا أبوك جدك ابنك ابن ابنك عمك خالك ابن أخيك ابن أختك أخوك كلهم يعتقون عليك مجرد أن تملكهم يعني لو واحد عنده أخ عبد وهو حر فهذا ذهب واشتراه قال له هذا أخي على الأقل يكون عبد عندي ولا عبد عند غيري يعني على الأقل أنا لن أضيق عليه ولن أزعجه لكن يبقى عبد عندي وليس عبد عند غيري بس يشتري يصير حر هو ضحك عليه قال اشترني واصير عبد عندك أحسن من يشتريه يصير حر خلاص مباشرة من ملك ذا رحم محرم عتق عليه نعم هذا معنى أن تلد الأمة ربتها قال وأن ترى الحفات العرات العالة رعاء الشأ الحفات العرات هم أهل البادية لأنهم لا يهتمون بلبس النعال وغير ذلك يمشون حفات عرات يعني ملابسهم يعني أي شيء ليس كأهل الحاضرة يهتمون باللباس وكذا لا يهتمون باللباس كثيرا أي لباس يلبس طيب وعادة تكون ملابسهم مهلهلة أو ما شابه ذلك من الأمور لبعدهم عن الحاضرة قال حفات العرات رعاء الشأ الذين يرعون الشأ العالة الفقراء لذلك قال عرات لأنهم فقراء رعاء الشأ الذين يرعون الغنم الذين يرعون الغنم رعاء الشأ يتطاولون أي يدخون الحاضرة وهذا قد وقع اليوم الحيد يعني في هذا الزمان قل أهل البادية وجل أهل البادية يمكن كلهم دخلوا إلى الحاضرة والذين لم يدخلوا أولادهم دخلوا وبقي الكبار كما يقال في باديتهم لا يريدون أن يدخلوا إلى الحاضرة لكن جل أهل البادية الآن دخلوا إلى الحاضرة إذن هذه العلامة تحققت اليوم ومعنى يتطاولون في البنيان بعد أن كانوا يعيشون في بيوت الشعر والخيام صاروا الآن يعيشون في البيوت المبنية من الحجارة وصاروا يتطاولون في البنيان أيضا يعني يتطاول بعضهم على بعض آخر أو حتى لو لم يتحده فإن واقعه كذلك يتطاولون في البنيان وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا قد يكون فيه ذما لهم لأنهم سيفسدون في الأرض بعد أن كانوا في تلك البادية وجاءوا إلى الحاضرة وعاشوا يعني عشة الحاضرة وملكوا بعد ذلك أو ما شابه ذلك من الأمور فإنهم سيفسدون لأنهم عاشوا الفقرة والآن إذا أخذوا الملك سيفسدون في الأرض على كل حال يحتمل هذا وهذا والعلم عند الله جل وعلا قال ثم انطلق أي جبريل أو هذا الرجل بعد أن سأل هذه الأسئلة الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وعلاماتها انطلق مشى مشى قال عون فلبثت مليا مليا يعني مدة طويلة لم تقدر هذه المدة لكنها طويلة كقول الله تبارك وتعالى عن والد إبراهيم وهجرني مليا يعني لا أريد أن أراك قال فلبثت مليا يعني مدة طويلة ثم قال يا عمر أتدري من السائل هذا الرجل الذي جاء وسألني قلت الله ورسوله قال إنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم أي من خلال السؤال والجواب نعم

قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتأتي الزكاة وتصوم رمضان وتحجى البيت إن استطعت إليه سبيل هذه أركان الإسلام أركان الإسلام الخمسة وسيأتي الكلام عليها بالتفصيل إن شاء الله تعالى قال صدقت قل عمر عجبنا له عادة الذي يسأل يسأل سؤال استفهام والذي يستفهم ليس له يوم يقول صدقت أو كذبت لأنه لا يعرف أصلا ويستفهم لكن قوله صدقت يدل على أنه ليس مستفهما قوله صدقت يدل على أنه لم يسأل سؤال استفهام وهذا هو كذلك وإنما أراد أن يعلم الناس لكن بطريقة جديدة بطريقة غريبة عنهم قال صدقت قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره أي من الله سبحانه وتعالى وهذه تسمى أركان الإيمان إذ لا يمكن أن يكون الإنسان مسلما إلا بتلك الأركان الخمسة ولا يكون مؤمنا إلا بتلك الأركان الستة والإسلام والإيمان إذا اجتمع فالإسلام الأعمال الظاهرة والإيمان الأعمال الباطنة وإذا ذكر الإسلام وحده دخل معه الإيمان وإذا ذكر الإيمان وحده دخل معه الإسلام فهما شيء واحد إذا ذكر أحدهما وهما شيئان إذا ذكر معنى

قال فأخبرني عن الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه يعني أن تتخيل الله دائماً أمامك وبالتالي تكون حريصاً في أعمالك لا تفعل شيئاً يغضب الله تبارك وتعالى شيئاً لا يحبه الله تبارك وتعالى لا تفعل شيئاً من ذلك أبداً لأنك تتخيل الله دائماً أمامك سبحانه وتعالى قال فإن لم تكن تراه يعني إن لم تصل إلى هذه المنزلة وهي أنك تستشعر أنك ترى الله دائماً أمامك تستشعر أن الله يراك سبحانه وتعالى وبعض المنحرفين من الصوفية وغيرهم يقولون ماذا؟ يقول أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن يعني إذا دخلت في الفناء وغبت عن الوعي وكذا فإنك تراه فإن لم تكن يعني صار عندك يسمون الجنون عندهم ونسيت التسميات التي تسمونها عندهم الفناء وإذاك يقول عن الحلاج لما قال أنا الله قال جاءه الفناء يعني غاب عن الوعي وقال هذه الكلمة بشدة حبه لله تبارك وتعالى قالوا فإن لم تكن خلاص تراه هذا لعب وعبث في تفسير كلام العرب فالقصد أن الإحسان هي درجة أعلى من درجة الإيمان فالإسلام هي الدائرة الكبيرة الإيمان دائرة داخلها الإحسان دائرة داخلها فكل محسن مؤمن مسلم وكل مؤمن مسلم وليس بضرر أن يكون محسنا وكل مسلم ليس بضرر أن يكون مؤمن وليس بضرر أن يكون محسن من باب أولى

وبعض المنحرفين من الصوفية وغيرهم يقولون ماذا؟ يقول أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن يعني إذا دخلت في الفناء وغبت عن الوعي وكذا فإنك تراه فإن لم تكن يعني صار عندك يسمون الجنون عندهم ونسيت التسميات التي تسمونها عندهم الفناء يفنى وإذاك يقول عن الحلاج لما قال الله قال جاءه الفناء يعني غاب عن الوعي وقال هذه الكلمة لشدة حبه لله تبارك وتعالى قالوا فإن لم تكن خلاص تراه هذا لعب وعبث في تفسير كلام العرب فالقصد أن الإحسان هي درجة أعلى من درجة الإيمان فالإسلام هي دائرة كبيرة الإيمان دائرة داخلها الإحسان دائرة داخلها فكل محسن مؤمن مسلم وكل مؤمن مسلم وليس بضرر أن يكون محسنا وكل مسلم ليس بضرر أن يكون مؤمن وليس بضرر أن يكون محسن من بعبي أو لا

قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل يعني لا أعلم ولا أنت تعلم لا أنا أعلم ولا أنت تعلم وهذا يدل على أن النبي يعرف من الذي يسأله النبي يعرف سائله قال ليس ما المسؤول عنها بأعلم من السائل لا أنا ولا أنت لأن الله تبارك وتعالى قال لا يجليها لوقتها إلا هو يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيما أنت من ذكرها إلى ربك منتهاها أي منتها علمها إلى الله تبارك وتعالى قال فأخبرني عن أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها وقد ذكرنا الأمس القريب أن لهذا معنيين ذكرهما أهل العلم أن تلد الأمة ربتها أي لكثرة العقوب فتعامل بمت أمها على أنها خادمة لها وتهينها وتحتقرها وتؤذيها والأم لرحمتها ورأفتها ومحبتها أيضا تخدمها فتصير كأنها عبدة عندها عند ابنتها والعاذ بالله والمعنى الثاني أن تكثر الفتوحات ويدخل السبي وإذا سب المسلمون السبي من عبيد وإماء فيجوز للرجل أن يدخل بهذه الأمة إذا طهرت فإذا أنجبت له يكون ولدا له وتكون بعد ذلك هي أم ولد فإذا مات هذا السيد تكون حرة تصبي حرة بماذا تصبي حرة لأنه سيملكها أولاده من بعده لأن تورث مال هي مال فإذا ورثها أولاده عتقت مباشرة لأنه من ملك ذا رحم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند أهل العلم وبعضهم يذكرونها حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يصبح حديثا لكنها قاعدة عند أهل العلم أن كل من ملك رحما محرما عتقاه ومعنى رحم محرم كل من لا يجوز لك أن تتزوج بها هي من رحم المحرم كل امرأة تزوجها فهي من رحم المحرم أمك حر يمت عليك أمهاتكم وبناتكم وخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت هؤلاء هن الرحم المحرم الأم إن علت البنت وإن نزلت الأخت من أي طريق كانت يعني شقيقة أو لأب أو لأم بنت الأخ بنت الأخت العمة الخالة عمة الأب خالة الأم وهكذا كل هؤلاء من رحم المحرم أي واحدة من هؤلاء تملكها تعتق عليك حتى لو كان رجلا ابنك ابن ابنك عمك خالك ابن أخيك ابن أختك أخوك كلهم يعتقون عليك من جرد أن تملكهم يعني لو واحد عنده أخ عبد وهو حر فهذا ذهب واشتراه قال له هذا أخي على الأقل يكون عبد عندي ولا عبد عند غيري يعني على الأقل أنا لن أضيق عليه ولن أزعجه لكن يبقى عبد عندي وليس عبد عند غيري بس يشتري يصير حر هو ضحك عليه قال اشترني وأصير عبد عندك أحسن من يشتريه يصير حر خلاص مباشرة من ملك ذا رحم محرم عتق عليه نعم هذا معنى أن تلد الأمة ربتها قال وأن ترى الحفات العرات العالة رعاء الشأ الحفات العرات هم أهل البادية لأنهم لا يهتمون بلبس النعال وغير ذلك يمشون حفات عرات يعني ملابسهم يعني أي شيء ليس كأهل الحاضرة يهتمون باللباس وكذا كثيرا أي لباس يلبس طيب وعادة تكون ملابسهم مهلهلة أو ما شابه ذلك من الأمور لبعدهم عن الحاضرة قال حفات العرات رعاء الشاء الذين يرعون الشاء العالة الفقراء لذلك قال عرات لأنهم فقراء رعاء الشاء الذين يرعون الغنم الذين يرعون الغنم رعاء الشاء يتطاولون أي يدخون الحاضرة وهذا قد وقع اليوم الحيد يعني في هذا الزمان قل أهل البادية وجل أهل البادية يمكن كلهم دخلوا إلى الحاضرة والذين لم يدخلوا أولادهم دخلوا وبقي الكبار كما يقال في باديتهم لا يريدون أن يدخلوا إلى الحاضرة لكن جل أهل البادية الآن دخلوا إلى الحاضرة إذن هذه العلامة تحققت اليوم ومعنى يتطاولون في البنيان بعد أن كانوا يعيشون في بيوت الشعر والخيام صاروا الآن يعيشون في البيوت المبنية من الحجارة وصاروا يتطاولون في البنيان أيضا يعني يتطاول بعضهم على بعض كل واحد يتحدى الآخر يتحدى فإن واقعه كذلك يتطاولون في البنيان وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا قد يكون فيه ذما لهم لأنهم سيفسدون في الأرض بعد أن كانوا في تلك البادية وجاءوا إلى الحاضرة وعاشوا يعني عشة الحاضرة وملكوا بعد ذلك أو ما شابه ذلك من الأمور فإنهم سيفسدون لأنهم عاشوا الفقرة والآن إذا أخذوا الملك سيفسدون في الأرض يحتمل هذا وهذا والعلم عند الله جل وعلا

أن تلد الأمة ربتها وقد ذكرنا الأمس القريب أن لهذا معنيين ذكرهما أهل العلم أن تلد الأمة ربتها أي لكثرة العقوب فتعامل البنت أمها على أنها خادمة لها وتهينها وتحتقرها وتؤذيها والأم لرحمتها ورأفتها ومحبتها أيضا تخدمها فتصير كأنها عبدة عندها كأنها عبدة عند ابنتها والعاذ بالله والمعنى الثاني أن تكثر الفتوحات ويدخل السبي وإذا سب المسلمون السبي من عبيد وإماء فيجوز للرجل أن يدخل بهذه الأمة إذا طهرت فإذا أنجبت له يكون ولدا له وتكون بعد ذلك هي أم ولد فإذا مات هذا السيد تكون حرة تصبح حرة بماذا تصبح حرة؟ لأنه سيملكها أولاده من بعده لا تورث مال هي مال وعتقت مباشرة لأنه من ملك ذا رحم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند أهل العلم وبعضهم يذكرها حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يصح حديثا لكنها قاعدة عند أهل العلم أن كل من ملك رحما محرما عتقاه ومعنى رحم محرم كل من لا يجوز لك أن تتزوج بها هي من رحم المحرم كل امرأة لا يجوز لك أن تتزوجها فهي من رحم المحرم أمهاتكم وبناتكم وخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخي وبنات الأخت هؤلاء هن الرحم المحرم الأم إن علت البنت وإن نزلت الأخت من أي طريق كانت يعني شقيقة أو لأب أو لأم بنت الأخ بنت الأخت العمة الخالة عمة الأب خالة الأم وهكذا كل هؤلاء من رحم المحرم أي واحدة من هؤلاء تملكها تعتق عليك حتى لو كان رجلا أبوك جدك ابنك ابن ابنك عمك خالك ابن أخيك ابن أختك أخوك كلهم يعتقون عليك من جرء أن تملكهم يعني لو واحد عنده أخ عبد وهو حر فهذا ذهب واشتراك قال له هذا أخي على الأقل يكون عبد عندي ولا عبد عند غيري يعني على الأقل أنا لن أضيق عليه ولن أزعجه لكن يبقى عبد عندي وليس عبد عند غيري بس يشتري يصير حر هو ضحك عليه قال اشترني وأصير عبد عندك أحسن من يشتري يصير حر قال مباشرة من ملك ذا رحم محرم عتق عليه نعم هذا معنى أن تلد الأمة ربتها

قال وأن ترى الحفات العرات العالة رعاء الشاء الحفات العرات هم أهل البادية لأنهم لا يهتمون بلبس النعال وغير ذلك يمشون على حفات عرات يعني ملابسهم يعني أي شيء ليس كأهل الحاضرة يهتمون باللباس وكذا لا يهتمون باللباس كثيرا أي لباس يلبس طيب وعادة تكون ملابسهم مهلهلة أو ما شابه ذلك من الأمور لبعدهم عن الحاضرة قال الحفات العرات رعاء الشاء الذين يرعون الشاء العالة الفقراء لذلك قال عرات لأنهم فقراء رعاء الشاء الذين يرعون الغنم الذين يرعون الغنم رعاء الشاء يتطاولون أن يدخون الحاضرة وهذا قد وقع اليوم الحيد يعني في هذا الزمان قل أهل البادية وجل أهل البادية يمكن كلهم دخلوا إلى الحاضرة والذين لم يدخلوا أولادهم دخلوا وبقي الكبار كما يقال في باديتهم لا يريدون أن يدخلوا إلى الحاضرة لكن جل أهل البادية الآن دخلوا إلى الحاضرة إذن هذه العلامة تحققت اليوم ومعنى يتطاولون في البنيان بعد أن كانوا يعيشون في بيوت الشعر والخيام صاروا الآن يعيشون في البيوت المبنية من الحجارة وصاروا يتطاولون في البنيان أيضا يعني يتطاول بعضهم على بعض كل واحد يتحدى الآخر أو حتى لو لم يتحده فإن واقعه كذلك يتطاولون في البنيان وذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا قد يكون فيه ذما لهم ويفسدون في الأرض بعد أن كانوا في تلك البادية وجاءوا إلى الحاضرة وعاشوا يعني عشة الحاضرة وملكوا بعد ذلك أو ما شابه ذلك من الأمور فإنهم سيفسدون لأنهم عاشوا الفقرة والآن إذا أخذوا الملك سيفسدون في الأرض على كل حال يحتمل هذا وهذا والعلم عند الله جل وعلا

لأنه من ملك ذا رحم عتق عليه من ملك ذا رحم محرم عتق عليه هذه قاعدة عند أهل العلم وبعضهم يذكرها حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم لا يصح حديثا لكنها قاعدة عند أهل العلم أن كل من ملك رحما محرما عتقاه ومعنى رحم محرم كل من لا يجوز لك أن تتزوج بها هي من رحم المحرم كل امرأة لا يجوز لك أن تتزوجها فهي من رحم المحرم كل هؤلاء من رحم المحرم أي واحدة من هؤلاء تملكها تعتق عليك حتى لو كان رجلا أخوك كلهم يعتقون عليك من جرد أن تملكهم يعني لو واحد عنده أخ عبد وهو حر فهذا ذهب واشتراه قال له هذا أخي على الأقل يكون عبد عندي ولا عبد عند غيري يعني على الأقل أنا لن أضيق عليه ولن أزعجه لكن يبقى عبد عندي وليس عبد عند غيري بس يشتري يصير حر هو ضحك عليه قال اشترني وأصير عبد عندك أحسن من يشتريه يصير حر خلاص مباشرة رحم محرم عتقى عليه نعم

عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان نعم أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بني الإسلام على خمس هذه ركائز الإسلام أركان الإسلام التي بني عليها الإسلام ومعنى الأركان أنه لو اختل ركن من هذه الأركان لم يكن ثمة إسلام لم يكن ثمة فمن جحد أحد هذه الأركان فإنه كافر وهذه الأركان هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت كانت مشروعة لجميع الأنبياء السابقين ليس فقط لهذه الأمة وإن كانت تختلف في صورتها أو عددها أو طريقتها لكنها مفروضة كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حية وقال عن إبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاله وقال سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذه المباني الخمس طبعاً شهادة أن لا إله إلا محمداً رسول الله هذه تختلف شوي يعني في زمن نوح أشهد أن لا إله وأن نوحاً رسول الله في زمن صالح وأن صالحاً رسول الله موسى وأن موسى رسول الله وهكذا لم يكونوا يطالبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنما يطالبون بالنبي الذي كان فيهم أما هذه المباني الأخرى الحج والزكاة والصيام والصلاة كلها كانت مقررة على الأمم السابقة لكن باختلاف ولذا النبي صلى الله عليه وسلم عرج به إلى السماء قال موسى عليه الصلاة والسلام لما رجع النبي إليه قال ماذا فرض الله عليك قال خمسين صلاة قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإني عالجت بني إسرائيل أشد المعالجة فاسأل ربك التخفيف فرجع فأنقص خمساً فرجع فأنقص وهكذا من موسى إلى الله حتى جعلها خمساً فرجع صلاة لم تكن خمساً تختلف كذلك صفة الصلاة قد تكون تختلف وأبو ذر الغفاري رضي الله عنه قبل الإسلام قبل أن يسلم في بداية البعثة لأن أبو ذر الغفاري كان تقريباً ترتيبه الثالث أو الرابع في الدخول في الإسلام كان يصلي قبل أن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي كيف كنت تصلي قال لا أدري أتجه أين شئت وأصلي حتى أسقط حتى أتعب لكن تفاصيل العبادة لا تعرف كذلك الزكاة كم الزكاة ولمن تعطى ومتى تخرج هذه التفاصيل أيضاً قد تختلف من نبي إلى نبي كذلك الصيام كم يوم وعن ماذا يصوم وإلى متى يصوم وكذا الحج قد تكون هناك اختلافات في طريقة الحج في زمن موسى في زمن عيسى في زمن إبراهيم في زمن يوسف وهكذا قد تكون تختلف صورة الحج لكن أصل الحج موجود وهكذا فهذه هي مباني الإسلام الخمسة وهي الأركان الخمسة قال وحج البيت وصوم رمضان وفي حديث عمر قال وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً فالحج لا يجب إلا مرة في العمر واختلف أهل العلم في المرتد إذا ارتد هل يلزمه أن يحج مرة ثانية إذا عاد إلى الإسلام على قولين لأهل العلم والأظهر أنه لا يلزمه لأنه إذا عاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام أسلمت على ما أسلفت من خير العلم عند الله جل وعلا نعم