شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "مراجعة المراجعات" مع الشيخ عثمان الخميس )

اشتركوا في القناة شكرا لكم مرحبا بكم في أولى حلقات برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات وفي حلقاتنا المباركة سنتحدث عن نقدي ومراجعة ومعارضة ومناقضة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وهذا الكتاب له أهمية عظمى ومنزلة كبرى عند الإمامية حتى قال عنه زعيم الحوزة العلمية أبو القاسم الخوئي إنه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ومنزلة الإمامية ومرجعهم في مسألة الإمامة وسنكون ضيوفكم الدائمين محدثكم وكذلك فضيلة الشيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا مرحبا بك شيخي حيكم الله مرحبا بكم كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي ستظهر على الشاشة وكذلك يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر وكذلك سيظهر بإذن الله حياك الله شيخنا الحبيب وحقيقة أنا أعتذر منك أني لم أقل شيخنا ودكتورنا وقدمت بأبو فاطمة حتى أبين لعوام الشيعة أن أهل السنة يحبون أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنك سميت أكبر بناتك بفاطمة صحيح حياك الله شيخنا الحبيب واسمح لي أن نديك بهذه الكنية الجميلة أبدا أمر واسع والحمد لله ما سميتها أحب أن أنادى بها وحياكم الله وأشكركم على هذه الاستضافة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل أماننا خالص والوجه الكريم وأسأل الله تبارك وتعالى أن يهدينا جميعا إلى الحق طيب شيخنا الحبيب قبل الشروع في النقض والرد والكشف عن مراجعة المراجعات نريد أن نضع مقدمات وممهدات حتى يتبين للمتابع الإمامي وكذلك المتابع السني يتعرف على بعض المقدمات قبل أن ندخل في مراجعة المراجعات ونقضه وبيان هل صدق الخوي في قوله عن هذا الكتاب إنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفي نريد أن نبدأ المقدمة الأولى نتحدث عن نشأة التشيع منهم الشيعة وعلى أهله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة للتشيع يرجع ذلك إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال افترقت اليهود على 71 فرقة وافترقت النصارى على 72 فرقة وستفترق أمتي على 73 فرقة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمة ستفترق إلى فرق أصلها 6 فرق الفرقة الأولى هم أهل السنة والجماعة الفرقة الثانية الشيعة الفرقة الثالثة الخوارج الفرقة الرابعة الجهمية ثم المرجئة والقدرية فهذه الفرق الست الكبرى تسمى التي تفرعت عنها الفرق التي تفرعت عنها الفرق الفرق نعم لأن أهل السنة ليسوا من أهل الفدع لأن أهل السنة من هذه الفرق لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفترق أمتي على 33 فرقة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة الواحدة الناجية الفرقة الناجية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم هذه فرقة من هذه الفرق وهي ما نسميها الفرقة الناجية أو الفرقة النصورة وهم أهل السنة والجماعة أهل الحديث ثم الآن عندنا خمس فرق كبرى أخرى وهي تسمى فرق البدعة أو الفرق المنحرفة هذه الفرق المنحرفة أيضا تفرقت إلى فرق كثيرة جدا وهناك بعض أهل العلم يرى أن العدد غير مقصود على كل حال ليس هذا موضوعنا الآن موضوعنا أن الشيعة من ضمن هذه الفرق وهي فرقة الشيعة هذه الفرقة افترقت إلى فرق أيضا وفرق كثيرة جدا حتى أوصلها البعض إلى قريبا من سبعين فرقة كلها تنتسب إلى التشيؤ وفيها أيضا فرق كبرى رئيسية كالإسماعيلية الزيدية والنصيرية الدروز ومنها فرق صغيرة كالهاشمية والزرارية والسليمانية وغيرها فالشاهد من هذا أن هذه الفرقة طيب انقسمت إلى فرق كثيرة متى بدأت متى نشأت هذه الفرقة المشهور أن هذه الفرقة كفرقة الخوارج نشأت في البداية كفرقة سياسية وليست كفرقة عقدية لم تكن فرقة عقدية في بداية أمرها كالجحمية مثلا الجحم فرقة عقدية المعتزلة عقدية المرجية عقدية بدأوا بقضايا عقدية الخوارج والشيعة بدأوا بقضايا سياسية بحده وليست قضايا عقدية لكن لو جئت إلى نشأة هذه الفرقة نشأت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه قبيل مقتل عثمان قبيل مقتل عثمان قبيل مقتله أقصد كظهور كظهور نعم أن تستطيع أن تجعلها على مراحل مراحل تطورات وعندما خرج عبد الله بن سبأ من يهود صنعاء وأظهر الإسلام ثم صار يقول أشياء في علي رضي الله عنه لا تعرف في السابق كقوله بأنه الوصي بعد محمد كما قال علماء الشيعة كأنه بختي والقمي اعترفوا بهذا وقروا به أنه كان يقول على يهوديته بيوشع بعد موسى فقال بعد إسلامه بعلي بعد محمد كأنه المعاصرين اضطربوا كثيرا في حال ابن سبأ نعم يعني الذين أنكروه يعني يشكل عندهم أن ابن سبأ أنه شبح مخيف قالوا لو أثبتنا فهذا يدل على أن عقائدنا أخذناها من اليهود ولهذا أصبح تضارب بينهم كبير المعاصرين المتقدمون يثبتونه ولا يترددون في ذلك بل ذكر في الأسانيد عندهم في الكافي وغيره ذكر شمو بن سبأ وذكر في الكشي وذكره صاحب البحار ذكره المتقدمون بشكل عام تسالموا على نقل عنه أو ذكره وأنه كان في زمن عثمان ثم في زمن علي وهو أول من قال بألوهية علي إذ جاءه قوم فقالوا أنت هو قالوا من هو قالوا أنت الله يعني الآن ابن سبأ يعني عرفنا ابن سبأ من خلال الأسانيد ومن خلال الاستفادة طبعا طبعا يعني إذن طريقين تثبت وجود الوجود الحقيقي وذكر الآن لا بس أنه نبأ على هذه القضية ألوهية أن البعض ادعى كمرتضى العسكري كمثال ادعى مثلا أن ابن سبأ يعني شخصية وهمية خيالية وأنه غير حقيقة بالدلالة أنه لم يأتي إلا من طريق سيف بن عمر التميمي وهذا الكلام باطل إذ جاء من غير طريق سيف بن عمر كما عند ابن عساكر وغيره أنه ذكر ابن سبأ وجاء في كتب الشيعة أيضا من غير طريق سيف بن عمر ولذلك المتقدمون من الشيعة يثبتونه ولهذا العجيب الغريب أن أحد علماء القطيف ضد على مرتضى العسكري هذه المسألة وأثبت أن ابن سبأ أنه فعلا يعتبر سلف لهم وأنه يثبت يعتقد الإمامة ويعتقد الرجعة ويعتقد بسبب الصحابة وهذا اعتراف إذن ليس هذا أحسنتم فهذا بداية الظهور ولكنه كان ظهور لأفراد لم تكن كفرقة ونظمة وكذا وخمد أمرها وانطفأ نورها ولم يكن نورها في زمن علي نفسه عندما قتلهم علي أحرقهم بالنار حفر الأخاديد وشب فيها النيران وقال من لم يرجع عن هذا القول ألقيته في النار فانقسموا إلى ثلاثة أقسام قسم رجع إلى الحق قالوا لنا أنك تقول بكذا طال منك لا تقول نحن معك وقسم قالوا أنت الله لا يعذب في النار إلا إله وأنت تعذبناه إذن أنت الله فألقى أنفسهم في النار وقسم أظهر الرجوع وأبطنوا النفاقة والكفر ويقولون أن منهم ابن سبأ والعلم عند الله تبارك وتعالى هل كان أم من أحرق أو أنه أظهر الرجوع فهذا الظهور الأول للشيخ ولم يكن لهم في ذلك الوقت تميز عن أهل السنة لا يعرفون بلباس ولا يعرفون بمساجد ولا أماك ولا شيء آخر مع أنه نذنت لشيخنا أنه كان في عصر علي ظهر بعض السبابة للشيخين وظهر بعض المفضلين ممتاز مع أنه ظهر يعني بعض الأشخاص إذا ظهر أولار الذين يقولون بأولهية علي فمن باب أولى أن يظهر من تقول عنهم لا شك في هذا وحتى علي قال لا أحد يفضلنا على بكر لكن لم يكن لهم تنظيم كالجهمية وكذا أو عقائد مكتوبة أو شيء يتفقون عليه هذا تأكيد على كلامك أنه كأفراد نعم كأفراد واستمر هذا الأمر حتى جاء حادث استشهاد الحسين رضي الله عنه سنة 61 الهجرة عندما دعاه أهل العراق قال تعال ننصرك ونبايعك فلما خرجوا إليه وقتلوه وقتلوه رضي الله عنه شهيدة فهنا خرجت مجموعة من أهل الكوفة وشعروا بالندم والضيق والأسف والحزن يعني كيف دعوناه ثم خرجنا إليه وقتلناه وبعض الذين لم يخرجوا لقتاله على الأقل لم ينصروا وخذلوه رضي الله عنه عند ذلك أظهروا أو كونوا جيشاً سموه جيش التواصل وذلك بعد موت يزيد سنة 64 من الهجرة عندما مات يزيد كونوا جيشاً بقيادة المختار بن أبي عبيد وسموه جيش التوابين يعني يتوبون مما فعلوه مع الحسين رضي الله عنهما فهذا هنا نقول التجمع الثاني أو المرحلة الثانية للتشيع لكن إلى الآن لم تكن لهم مساجد خاصة لم يكن لهم أذان خاصة لم تكن لهم طريقة في الصلاة خاصة لم يكن لهم طريقة في الصيام خاصة يصومون مع المسلمين يحجون مع المسلمين يجاهدون. . لا يجاهدون يصلون مع المسلمين يتوضؤون وضوء المسلمين لا يختلفون عن المسلمين بشيء إلا أنهم من الداخل يرون أن أهل البيت مقدمون على غيرهم واستمر هذا فترة طويلة من الزمن حتى جاء القرن الثالث الهجري وبالأحرى بعد منتصف القرن الرابع الهجري طيب في سنة الثالث الهجري عفوا في سنة بعد 250 لما خرج بعض الناس الذين ينتسبون إلى العلمي وهم ينتهجون هذا الفكر وكأمثال النعماني والصدوق والكليني وغير هؤلاء ثم أظهروا بعض الفكر وألفوا بعض الكتب وذكروا بعض هذه العقائد وهنا تقريبا هو التنظيم الديني هنا هذا هو التنظيم الديني صار لهم الآن لهم فقههم لهم مذاهبهم جميل لهم كذا وبعد ذلك صارت لهم مساجدهم وطرقهم في العبادة وغير ذلك من الأمور هذه كفكرة عن نشأة الشيعة ابتداء وكان من من يعني من الإشكالات كان إشكالات الأئمة هل هي محصورة إلى حد جعفر أم أنها إلى 22 ما حصلت وتفرقت هذه اختلافات كثيرة اي اختلافات شديدة جدا يعني تقريبا كما يقول بعضهم كانوا يختلفون بعد كل واحد يختلفوا بعد علي مباشرة رضي الله أن البعض قال أن علي هو المهدي ولم يمت وسيرجع علي في قطيفة لقلنا لم يمت لكذبناكم يعني كذبوا بموت علي وفرقة قالت بالحسن بعد علي ثم الحسين بعد علي ثم اختلفوا بعد الحسين بعضهم قال بعلي بن حسين بعضهم قال بمحمد بن علي اللي هو الحنفية الكيسانية قال محمد بن علي بن أبي طالب اللي هو محمد بن حنفية ثم بعد ذلك علي بن الحسين ثم بعده بمحمد الباقر وبعده بجعفر ثم اختلفوا قبل جعفر بعد يعني علي في زيد بن علي ومحمد بن علي في زيد لهم الزيدية وفي محمد لهم الشيعة عامة ثم بعد ذلك بعد جعفر اختلفوا إلى خمس فرق فرق قالت أن جعفر هو المهدي ولم يمت وسيرجع مرة ثانية وإنما غاب وبعضهم قال بعد الله بن جعفر وبعضهم قال إسماعيل بن جعفر وبعضهم قال محمد بن جعفر وبعضهم قال موسى بن جعفر فانقسموا إلى خمس فرق وهكذا بعد كل إمام من يدعونهم أئمتهم يختلفون يعني وينقسمون إلى أقسام كثيرة وهنا ظهرت الإسماعيلية بعد جعفر لأن إسماعيلية هم الذين قالوا بإسماعيل بن جعفر لأن إسماعيل بن جعفر هو الكبير جعفر أكبر أولاده إسماعيل وإن كان يكنى بأبي عبد الله كان إمام أحمد لإمام أحمد يكنى بأبي عبد الله وأكبر أولاده صالح لكن اشتهر بأبي عبد الله ظهر قبل الزواج وجعفر الصادق رحمه الله كذلك كان يكنى بأبي عبد الله مع أن أكبر أولاده إسماعيل فكان يكنى بأبي عبد الله ولكن إسماعيل ولده الأكبر ولكن الإسماعيلية الآن لا يرضون بموسى ومن بعد موسى كعلي الرضا والهادي والجواد وغير ما يعثرفون بهم يقول لا نحن بإسماعيل بن جعفر ثم بعد ذلك نسل الإسماعيل الذين يدعون اليوم أن برهان الدين المكارمة مع البهرة مع الأغاخانية اللي هم إسماعيلية هؤلاء قالوا يقولون في نسل إسماعيل بن جعفر إلى اليوم نحن نتبعهم أما الاثنى عشرية فاستمروا بعد جعفر بموسى بن جعفر هناك فرقة قالت بمحمد بن جعفر هناك فرقة قالت بعبد الله بن جعفر هناك فرقة الجعفرية عند جعفر فالشاهدوا أنهم يعني ينقسمون بعد كل شخص يموت ينقسمون إلى فرق كثيرة حتى جاء الحسن العسكري وهو الحادي عشر بالنسبة لهم وانقسموا بعدهم كما يقول صاحب بحار الأنوار المجلسي أنهم إلى عشرين فرقة بعد الحسن العسكري اختلفوا والأكثر أخذوا بالغائب المهدي الغائب وهو محمد ولدا للحسن وسموه محمد بن الحسن وقالوا هو المهدي وهو كذا والذي بختامه أو به يختمون الرقم باثنى عشر فلذلك سموا بالاثنى عشرية ولم تعرف الاثنى عشرية قبل موت الحسن العسكري وإنما عرفت الاثنى عشرية بهذا الاسم بعد موت الحسن العسكري اللي هو الحادي عشر ولم ينجب لم يكن له أولاد ورثته أمه مع أخيه ولدا خيالا لم يخلق أصلا وسموا بالاثنى عشرين لأنهم وقفوا عنده لأنه لا يمكن يتعدوا لأنه لا يوجد أصلا هو فوقفوا عنده ولذلك سموا بالاثنى عشرية يعني أكثر الآن رواية الامامية الاثنى عشرية الغالب أنها تعتمد على أبي عبد الله جعفر الصادق فالآن يعني هم في كتبهم يعني يروون كثيرا عنه ومع ذلك لا يعرفون لا يعرفون جعفر أبدا جعفر لا يعرف الاثنى عشرية قطعا يعني الاثنى عشرية عرفت بعد موت الحسن العسكري لهو الحادي عشر ونعم كما تفضلت كان جعفر بالمدينة أيضا نعم أكثر رواية عن جعفر ثم عن الباقر أخيه ثم عن علي بن موسى لهو علي الرضا جميل نعم حسن الله عليكم شيخ مكريم هذا حقك عرض شريف وجميل لتطور البدع وتساليها المقدمة الثانية قبل الشروع كذلك نريد أن نتحدث يعني باختصار ما هي التقية عند الامامية الاثنى عشرية وكذلك لماذا يتجرى الامامية على نسبة الكذب على أن يكذبوا على أهل السنة والجماعة بأن ينسبوا إليهم كتبا أو رسائل أو إلى غير ذلك مما نراه يعني في القديم والحديث طبعا هذا مدخل جيد لموضوعنا لأن موضوعنا عن هذا الكتاب الذي هو يدخل ضمن هذه الدائرة وهي نسبة كتب إلى أهل السنة غير صحيحة التقية هي إظهار خلاف ما يبطن أن يظهر خلاف ما يبطن هذه هي التقية يعني عندهم والتقية في الأصل جائزة لأن كما قال الله تبارك وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه فالتقية جائزة عند الخوف على أن نسمع الكفار أما هؤلاء فإنهم توسعوا جدا في استخدام هذه التقية أو التقية توسعوا جدا في استخدامها حتى جعلوها أصلا من أصول الدين وقالوا لا دين لمن لا تقية له وقالوا التقية تسعة عشر الدين يعني بلغوا بالتقية مبلغا لا تبلغه الصلاة وصارت مضطردة في جميع الأعراض تتصور أنت تسعة عشر الدين لا دين لمن لا تقية له وصاروا يستخدمونها استخداما عجيبا ويبررون أعمالهم وضلالهم وأفتراءهم وغير ذلك من الأمور الشنيعة يبررونها بالتقية التقية تجيز لنا ذلك كله وتاركوا التقية كتاركوا الصلاة وتاركوا التقية كتاركوا الصلاة وكذلك أن من صلى خلف العام فكأن من صلى خلف النبي الله المسكول هذا تقية يعني للأسف يعني استخدامهم للتقية يعني أباح لهم كثيرا من الأمور التي لا يبيحها الله سبحانه وتعالى وإنما أباحوها من عند أنفسهم نعم يمكن أن نعبر عن التقية هي النفاق والكذب هو لا شك في هذا لا شك في هذا إخفاء الحق وإظهار خلاف ما يعتقد وهذا لا يجوز الإنسان إلا في حال يعني الضرورة طيب أما هم توسعوا بهذا شوف في نقل للخميني عن التقية يعني يقول الخمين عن التقية ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أن المصالح النوعية صارت سببا مصالح بالتقية من المخالفين طبعا المخالفون نحن فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه شوف تجب ولو لم يكن خائفا يعني شرعها يعني على مصرعيها أنها جائزة بدون خوف بدون كذا يجوز الإنسان يستخدم هذه التقية وهذا لا شك يعني يدل دلالة يعني قوية جدا التقية وبرروا لأنفسهم بهذه التقية أمورا كثيرة بل علجوا قضية مهمة اتفضل وعلاج باطل طبعا لكن علجوا هكذا علجوا يعني ليس بالضرر أن العلاج يكون صحيحا علجوا بهذا التضارب بين قوى لا إمة بالرواية التي هم ينسبونها ويكذبون بها على لا إمة علجوها بماذا إذا اختلفت القضية الروايتان قالوا إحداهم أتقية بس يخرجوا من هنا مخرج الله يستعين يعني الآن طيب الآن هم يتجرؤون وينسبون أكاذيب إلى لا إمة يعني نريد تعطينا يا شيخ أنا إن أذنت بنماذج عن نسبة بعض الكتب إلى أهل السنة والجماعة والدعاء أنهم أشهر كتاب عند الشيعة هو كتاب نهج البلاغة هذا نهج البلاغة عندما تتألي إنسان خاص الشيعة تقول لي من هذا الشيخ يقول لي علي بن أبي طالب وعلي لا عرفه ولا رآه ولا سمع به رضي الله عنه وإنما أُلف هذا الكتاب في القرن الخامس الهجري قيل ألفه المرتضى وقيل ألفه الرضي هما أخوان الشريف المرتضى والشريف الرضي طيب قالوا أحدهما ألف هذا الكتاب ونسبه إلى علي وبينه وبين علي مفاوز قريب من أربعمائة سنة وليس هناك أسانيد بهذا الكتاب وإنما يأتي الشريف المرتضى أو الرضي فيقول قال علي كذا وقال علي كذا وقال علي كذا وقال وفي خطبة الله وقال وكذا وقال علي رضي الله عن أقوالا كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ثم قالوا بعد ذلك هذا الكتاب هو خطب علي وعلي بريء من ذلك كله هذا مثال مثال ثاني الغزالي فضل تعليقا عن نهج البلاغة المشكلة سبحان الله نهج البلاغة يتضمن عبارات فلسفية وكلمية ومنطقية مع أن الأئمة عندهم ذنب المنطق والكلام والعرب لم تكن تحد يعني بالذات الخلفاء الراشدين الأربعة ومنهم علي رضي الله عنه هذا ما يؤكد بطلان هذا الكتاب بطلان نسبته إلى علي رضي الله عنه وإن شاء الله تعالى في حلقاتنا سنتكلم بالتفصيل عن كتاب نهج البلاغة وكيف أنه مكذوب على علي فهناك دلال وبراهين على أن هذا الكتاب منسوب لعلي وليس لعلي رضي الله وكذلك مثال آخر كتاب سر العالمين نسبه إلى الغزالي أو الغزالي أبي حامد محمد بن محمد الغزالي نعم محمد بن محمد بن محمد الغزالي نسبه إليه هذا الكتاب سر العالمين مع أنه يتحدث عنه إلى أهل السنة وهو معتزلي رافضي لا يمت لأهل السنة بصلة وهو شارع هذا الكتاب شارع نهج البلاغة وجاء فيه بالطمات ونسبها لأهل السنة والجماعة وهذا من الكذب ومن الغزالي هو صاحب كتاب فضائح الباطنية الذي رد عليهم وفضحهم بل هو ممن استخدمه نظام الملك في المدارس النظامية للرد على الرافضة لما قامت الدولة الفاطمية العبيدية كان الغزالي ممن قامت على يديه الردود على الدولة الفاطمية لفضحهم وإظهار عوارهم وغير ذلك فكيف بعد ذلك صار هو رافضيا يعيد كلامهم ويقول بقولهم كتاب الولاية نسبه إلى ابن جرير الطبري وهو لرجل آخر يشبيهه يقال له محمد بن جرير ابن رستم الطبري وأبو جعفر كنيتون وإمامنا إمام أهل السنة محمد بن جرير ابن جعفر محمد بن جرير ابن يزيد أبو جعفر الطبري وإمامنا أهل السنة هذا في أول قرن الثالث توفي أول قرن الرابع 310 وذلك في أواخر القرن الرابع الهجر تقريبا توفي ففرق بينهما وينسب كتابه هذا كتاب الغدير وكتاب الطير وكتاب الولاية تنسب إلى الإمام الطبري إمام أهل السنة وهذا للأسف يعني كثير أنه تنسب كتب لأهل السنة وليست لهم وشيخنا أيضا هم يستغلون تشابه الأسماء بلا شك ترويج باطلهم وقد ينسبون بعض الكتب أن هذا الإمام السني الذي يشتبه معه هو الذي ألفه الرافضي يقولون هذا ألفه الإمام السني في هذا الكتاب كتاب المراجعات أيضا ستجد أنه يستدل بأحاديث ويقول صحيحة ويقول صحيحة هو ابن حجر وأنت أي سني أي طالب علم بسيط عندما يسمع اسم ابن حجر ينصرف دائما إلى العسقلاني علي بن أحمد أن هذا هو ابن حجر العسقلاني طيب لأنه إذا أطلق ابن حجر فهو العسقلاني وهو يريد ابن حجر الهيتمي وبن حجر الهيتمي ليس من علماء الحديث طيب فيستدلون بقوله وينسبونه لابن حجر العسقلاني تلبسا على الناس وتدليسا وكذلك يستغلون في رواية الحديث عن السدي والسدي كبير وصغير نعم السديان نعم ومقاتل ابن سليمان ومقاتل ابن حيان والأمثلة كثيرة والأمثلة كثيرة أريد أن أعرض عليك تأكيدا لكلامك جرأة ما هو مستندهم وجرأاتهم على هذا الكذب أنا حقك وقفت على فتوى الخوي يعني أتمنى إذا كان نحيل إن شاء الله إلى الموقع وهذا شبكة السراج يقول سئلة السيد الخوي السؤال هل يجوز الكذب على المبتدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه إذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه الباطلة الفتوى الخوي يقول إذا توقف رد باطله عليه جاز الله أكبر الله أكبر كبرت كلمة تخرج من أفراه يعني هل يجوز الافتراء والكذب الله سبحانه وتعالى هل الخوي يقول هذا يقول هذا والله سبحانه وتعالى يقول وَلَا يَجْرِمَ إِنَّكُمْ شَنَاءً قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هو أقرب للتقوى من نصدق نصدق الخوي الذي يقول افتروا الكذب أو نصدق الله الذي يقول التجمع العدل والإنصاف والصدق وكونوا مع الصادقين والله أكبر نعم وهذا يدل شيخنا هذا يكون مدخل والله كلمة عجيبة هذه هذا مدخل رائع ويستباح الكذب على المخالفين بدعوة الدعوة إلى الله تبارك وتعالى ويتسترون بالمذهب إلى الشافعية حتى يقول العلامة علي السلطان القاري في كتابه شم العوارض نعم يقول أنهم كانوا ينتحلون مذهب الشافعية حتى أن بعض الأحناف عنف على الشافعية للالتباس حتى تسموا بالشافضية شافضية جمعا بين الشافع والرافضية نعم فكذلك أيضا آية الله المرعش عندهم اعترف عندما ترجم الحجر في كتابه الصواعق المحرقة كان كتابه التسري الصوارم المهرقة فقال في هذا الكتاب أن التسري كان ينتحل التشفع فوضع بين قوسين الانتساب إلى الشافعية الله أكبر فيروجون باطلهم بالانتساب إلى أهل السنة ونسبة الكتب ولا يتورعون عن الكذب الله أكبر يعني شوف أنا لي يعني لا أقول طلع كبير لكن ليه اهتمام خاصة التي ترد على أهل السنة وكذا الكذب كثير كثير يعني كثير كثير ما تقول كثير أنت لم تعطي الموضوع حقه وما مناظرات إلا المستقلة نعم نعم نعم كذب التجاني وحتى أنه لا يجهل ما في كتبه يعني على ذكر الصواعق المحرقة هناك رد على الصواعق نقض الصواعق المحرقة لأمير القزويني وهذا الكتاب لما قرأته وجدت فيه من الكذب القزويني المعاصر معاصر نعم أمير القزويني طيب رد عليه في نقض الصواعق المحرقة وملأ الكتاب بالكذب وأرسلت له رسالة لهذا القزويني أرسلت له رسالة أسأله عن هذه الأكاذيب من أين استقيتها يعني مثلا ينسب إلى شيخ الإسلام قولا لم يقل به أو ينسب إلى صحيح مسلم حديثا ليس موجودا به أو ينسب إلى البخاري أو ينسب إلى اتفاق الأمة أو أو أو يعني قريبا من 35 كذبة أو أكثر أرسلتها له مع بعض الناس أريد جوابا عن هذه الأكاذيب وكيف نسبها إلى أهل السن وهي ليست فيهم فلم يرد علي بحر حتى توفاه الله سبحانه وتعالى والحساب عند الله تلوى وعنده الملتقى لعل أتبعه ويردون ما أظن لأن الزمن بعيد منذ مدة أنا أرسلت له وهذا أكثر من عشر سنوات أو أكثر ولم يرد أبدا وطلبت الرد من غيره ولم يرد أحد نريد المختصر والمحصلة في صدرين لماذا يلجوني الكذب؟ يعني أيضا باختصار باختصار صاحب الحق لا يكذب الله أكبر وصاحب الباطل يكذب الله أكبر لأنهم أصحاب باطل ويريدون أن يروجون باطلهم فلو صدقوا فضيحوا فضيحوا فلا يملكون إلا أن يكذبوا هذا باختصار هشاشة معتقدين نعم صلى الله عليك شيخنا الجليل طيب نبدأ إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى في كتاب المراجعة سنعرضه أمام الكاميرا هذا كتاب المراجعات للإمام عبد الحسين شرف الدين الموسوي تحقيق وتعليق حسين الراضي هذا الكتاب هذا الكتاب حتى يراه الجميع المراجعات تحقيق وتعليق حسين الراضي هذا الكتاب بإذن الله سبحانه وتعالى سيكون هو تحت المجهر وسنبحث فيه بحثا وسنبين هل الخوي كان محقا في قوله لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه أنا متشوف ومتشوك وأظن المشاهدين كذلك إلى معرفة ما في هذا الكتاب وحقيقتي طيب شيخنا الكريم نشرع بإذن الله سبحانه وتعالى في مراجعة المراجعات وأول نقطة نتحدث فيها وقبلها بساطة نقول ما هي قصة كتاب المراجعات حتى يتصور المشاهد حتى يتعرف على باختصار على ما في هذا الكتاب قصة المراجعات كما يدعي عبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي أنه قبل 130 سنة تقريبا أو قريب من ذلك التقى بشيخ الأزهر في وقته سليم البشري وكانت بينهما رسائل علمية متبادلة بلغت هذه الرسائل 56 رسالة أرسلها شيخ الأزهر و56 رسالة أرسلها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وفي المحصلة النهائية لهذه الرسائل طبعا من خلال هذه الرسائل كانت مساجلات ومناظرات واردود بين الشيخين بين البشري وبين عبد الحسين شرف الدين الموسوي وانتهت بإقرار الشيخ البشري بأن مذهب الشيعة هو الحق وهو الذي يجب أن يتبع وباختصار أنه ترفض يعني في نهاية الأمر أن هذا المذهب هو المذهب الحق والذي يجب أن يلتزم به كل مسلم وهذا تراه في المراجعة الأخيرة رقم 111 أنه يقول فيها البشري أن هذا المذهب هو الحق وقد تبين لي الأمر وحصله أنه يكون قد ترفض لأنه يبحث عن الحق من خلال هذه المراجعات هذه دعوة عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنه تمت هذه المراجعات أو المرسلات بينه وبين الشيخ البشري يرسل له رسالة ويجيبه برسالة وهكذا بينهما هذه الرسائل التي بلغت كلها 12 و 100 رسالة وهذه حقيقة دعوة خطيرة شيخ وعلم وإمام من أئمة الأزهر أنه يترفض نعم صحيح هذا الدعوة تحتاج إلى براهين وسنبحث في هذا الكتاب هل توجد براهين لا شك أن هذا الكتاب ملفق وشيخ الأزر منه براء وأنه لم تقع هذه المناظرة ولا هذه المساجلات ولا هذه الرسائل والأدلة على ذلك كثيرة جدا وإن شاء الله من خلال عرضنا معكم إن شاء الله سيتبين ذلك سيكون عندنا تقرير بإذن الله لبعض من الشيخة الأزهر لكن بعد أن نذكر نريد ترجمة موجزة لهذه الشيخين الشيخ سليم البشري وكذلك الشيخ الإمامي الـ 12 عبد الحسين شرف الدين الموسوي البشري رحمه الله سليم بن أبي فراج ولد 48 ومائتين بعد الألف هجري طبعا في قرية محلة بشر في محافظة البحيرة في مصر وطلب العلم صغيرا ولما بلغ التاسع حفظ القرآن الكريم وجوده ودرس الفقه على مذهب الإمام مالك وظل يواصل دراسة بالأزهر تسع سنوات كاملة ملتزم في الأزهر ثم تصدر للتدريس رحمه الله تعالى من شيوخه الشيخ الخناني والشيخ عليش والشيخ الباجوري ومن تلاميذه محمد راشد إمام دمعية السنية والشيخ بسيوني البيباني والشيخ محمد عرفة نبغ الشيخ في علم كثير وبخاصة علم الحديث نبوغا كبيرا بلغ به درجة كبار المحدثين كان من كبار المحدثين وكان حافظا للصحيحين وموقع مالك رحمه الله تعالى ومعد بضعة أعوام صدر الأمر بتعيينه شيخا ونقيبا للسادة المالكية شيخ المالكية في مصر وكبر مناصب الأزهر وظل شيخا للمالكية حتى لقي ربه تبارك وتعالى إذا النقطة مهمة شيخ حتى للمشاهد الكريم أنه من كبار المحدثين نعم لا شك إمام في الحديث إمام في الحديث نعم لا شك وسنرى كيف أن عبد الحسين كيف يلفق كيف يذكر هذه الحديث المكتوبة وعاجزة إمام الأزهر نعم هذا مما يبين بطلان هذه المراجعات إنها تمر عليه حديث موضوع وضعيف ولا يعلق عليها بل يستغرب أحاديث أنها في البخاري يقول ما علمت هذا وهو يحفظ الصحيحين وهذا يؤكد كذب هذه المراجعات نعم هذه من الأشياء المهمة أنه إمام في الحديث نعم وصار شيخا للأزهر من سنة سبع عشر وثلاثمائة وألف حتى توفاه الله تبارك وتعالى وهو شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى كذلك طبعا توفي رحمه الله تبارك وتعالى في خمسون وثلاثين وثلاثمائة وألف خمسون وثلاثين وثلاثمائة وألف يعني قبل مئة سنة تقريبا توفي شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى سليم البشري ظل شيخ الأزهر حتى توفي رحمه الله تبارك وتعالى طيب مصنفاته حاشية على تحفظ الطلاب وحاشية على رسالة شيخ عليش والمقامات السنية في الردع القادر في البعتة النبوية عقود الجمان في عقاد أهل الإيمان والاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس ورثاه شاعر النيل حافظ إبراهيم يقول هذا الشاعر حافظ إبراهيم عنه يقول قفوا يا أيها العلماء وابكوا ورووا لحده قبل الحساب فهذا يومنا ولنحن أولى ببدل الدمع من ذات الخضاب عليك تحية الإسلام وقفا وأهليه إلى يوم المآب هذا بالنسبة للشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى أما صاحب المراجعات عبد الحسين شرف الدين الموسوي فهو عبد الحسين بن يوسف بن جواد شرف الدين الموسوي العاملي ولد في الكاظمية في بغداد ثم انتقل إلى جبل عامل في لبنان ورحل سنة 1310 يعني وله من العمر 20 سنة إلى الكاظمية مرة ثانية وقام فيها سنة وشهرين مكبا على الدروس يقول عن نفسه كنت قائما على ساق مفيدا ومستفيدا ومحاضرا ومناظرا ومدرسا ومؤلفا وشيء حتى قفلته راجعا بنجح حاجتي إلى عاملة يعني في لبنان منقلبا إليها أجمل منقلب وأنه زار القاهرة وجلس فيها خمسة أو ستة أشهر من شيوخه كاظم اليزدي والأخوند محمد كاظم الخرساني وشيخ الشريع الأصفهاني ومحمد طاها نجف وإسماعيل الصدر وحسن الصدر هؤلاء شيوخه وأما أنشطته فهو أسس المدرسة الجعفرية في صور أسس الجمعية الخيرية الجعفرية وأسس الكلية الجعفرية لتربية الجيل الصاعد وغير ذلك من الأعمال لهم مؤلفات منها المجالس الفاخرة في مآتم العترة الطاهرة الفصول المهمة في تأليف الأمة بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين النصوص الجلية في إمامة العترة الزكية الذريعة في نقض البديعة الفضاء المختلقة وحديثها الملفقة وغيرها من الكتب عبد الحسين شرف الدين كذلك له النص والاجتهاد وأجوبة مساء الجار الله وتوفي سنة سبع وسبعين وثلاثمائة وألف يعني تقريبا قبل ستين سنة توفي الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكلاهما عبد الحسين والبشري توفي ولهما من العمر تسعون سنة لكن بينهما في الحياة اثنتان واربعون سنة يعني البشري أكبر من عبد الحسين شرف الدين باثنتين واربعون سنة نعم هذا بالنسبة لي لترجمة الموسوي والبشري أحسن الله عليكم وشأنك كريم ونفع الله بعلمكم نشاهد تقرير إن شاء الله أن أدنت لنا عن آراء بعض مشيخة الأزهر في هذه المسألة ثم نعود إليكم نشاهد تقرير ثم نعود إليكم إن شاء الله وإنما كان شيخ الأزهر في ذلك الوقت أيام الشيخ سليم البشري عليه رحمة الله ورضوانه كان شيخ الأزهر في ذلك الوقت إنما ينتخب من هيئة كبار العلماء هيئة كبار العلماء تختار أعلمها وأفضلها وأشهرها وتختار أيضا أكثرها ذكرا ووضوحا وجهرا بالحق كان شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله رحمة الواسعة كان منتخبا من هيئة كبار العلماء الكذب على علماء الإسلام على علماء السنة وإلصاق التهم بهم فإن الشيخ البشري من العلماء الربانيين وكذب ذلك كثير من طلابه والأجيال التي جاءت بعض طلابه ونفوا عن الشيخ البشري رحمه الله أن يكون تفوه بشيء من ذلك وماذا تفعل في أناس يتقربون بالكذب إلى الله ويدعون ذلك قربه إلى الله سبحانه وتعالى هذه هي طريقتهم والنظر في عقائدهم العقيدة الولاية أو غيرها من عقائد الشيعة تدلك من قريب طبيعة دين هؤلاء القوم وأنهم يختارون الكذب على الله وعلى الرسول وعلى الصحابة وعلى من دونه هذا الكتاب كتاب دعائي يعني الكتب التي يعمل بها دعاية يروج بها هذا المذهب حتى يخيل على عوام الناس أو أقل الخواص هذا الكلام ينتقد بأدنى نظرة سريعة غير حتى متفحصة بأدنى نظرة سريعة تستطيع أن ترد هذا الكلام فإن لم يكن هناك طويل بعلم أو حتى آل باء مسلم فضلا عن الشيخ الأظهر في هذا الوقت يخيل علي ما جاء في كتبهم أو في مقالاتهم سواء الاثنى عشرية أو لا أعتقد أن الله عز وجل سيبرئه مش بس بالكلمات السريعات لكن بهذه الرسائل العلمية التي عقدت خصيصا وصنعت خصيصا لبراءة هذا الرجل طاهر اليد طاهر القلب طاهر الفقه طاهر العقيدة من هذا الوراء وهذا الكذب الشيعي السبائي الرفيق أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا سيدنا الكريم استمعنا إلى هذا التقرير عن بعض مشيخات الأظهر وبعض الأفاضل وطالبة العلم من أهل المصر مباركة نعم وكما يقال أهل المصر أعلم بمشايخهم وبي يمكن أن أضيف؟ ايه تفضل شيخ يعني ذكر الشيخ عمر عبد العزيز حفظها تبارك وتاريخ الدكتور عمر قبل قليل أنه سأل الشيخ علي السالوس وقال أنها المراجعة المفترى هذا كلام الشيخ علي السالوس يقول الشيخ علي السالوس لما نظرت في كتاب المراجعات أدركت أن عبد الحسين يفتر الكذبة على شيخ الأزهر الإمام الأكبر سليم البشري حدثت شيخي الشيخ أبو زهرة محمد أبو زهرة يرحمه الله بهذا فوجدته يشاركني الرأي في استبعاد أن يصدر من الشيخ البشري ما نسب إليه في كتاب المراجعات وذكر الشيخ علي السالوس في المراجعات المفترى في المقدمة إما يؤكد ما ذكرته قبل قليل أو ما ذكره المشايخ الفضلاء حفظ الله تبارك وتعالى من أن هذه المراجعات مكذوبة وما أجمل كلمة الأستاذ الدكتور محمد أو محمود مزروعة حفظ الله تعالى لما قال أن الشيخة الأزهر في ذلك الوقت تنتخب من العلماء فما يكون شيخ الأزهر إلا جبلا في العلم إماما متصدرا يبرز نفسه بنفسه ويختاره العلماء للحكومات العلماء هم الذين يختارون شيخ الأزهر في ذلك الوقت وليس الرجل وهو قد علف بعلم الحديث وبالأدب وغير ذلك من الأمور التي كان يعرف بها الشيخ سليم البشري ثم لما تقرأ كتاب المراجعات وترى الأسلوب والضعف لا يمكن أن تقرأ بأن هذا يمكن أن يكون له أبدا لا يمكن وإن شاء الله تعالى من خلال هذه الحلقات نتطرق من هذه الأمور يعني رجل متمكن وله خبرة في الجدل والمناظرة وخاصة الجانب الأزهر يهتمون به فكيف أن يظهر هذا الرجل بهذه الصورة لا شيء غير طبيعي الآن عندما نتكلم عن الكتاب المراجعات سواء في هذه الحلقة أو الحلقات القادمة إن شاء الله تعالى سيتبين أنه يستحيل أنا أعني هذه الكلمة يستحيل أن تكون هذه المراجعات قالها شيخ الأزهر يستحيل يعني الجميع الآن يعني متشوق أن نعرض الأدلة أو القرائم التي نستند إليها في إبطال المراجعات يعني ما مدى مستقية هذه المراجعات والمراصلات هل وقعت فعلا ما هي القرائم التي نستند عليها في إبطال أنا طبعا من خلال دراستي بهذا الكتاب وقرائتي له أكثر من مرة قرأته الكتاب يعني مرات عديدة وقرأته كلام العلماء حوله حول هذا الكتاب تبين لي أن هذا الكتاب مدسوس على شيخ الأزهر مكذوب على شيخ الأزهر هو الكتاب ليس له على كل حال أقصد الرسائل التي نسبت لشيخ الأزهر 56 رسالة نسبت لشيخ الأزهر أنا على يقين شيخ الأزهر ما كتب واحدة منها أبدا ولا واحدة ولا علم بها والدلائل على هذا كثيرة جدا ولعلنا في قراءتنا لهذا الكتاب سيتبين لنا ذلك جليا واضح العلامات التي تدل على تلفيق هذا الكتاب يعني من هذه أولا هذا الكتاب ابتداء هو قبوله متوقف على شاهد واحد فقط حدثنا الموسوي فقط حدثنا الموسوي الآن عندما نطبق علم الحديث على أمثال هذه الحكايات لابد أن ننظر هل هو ثقة أو غير ثقة حتى يقبل قوله ربنا تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقون بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ليس عندنا في هذا الكتاب إلا حدثنا الموسوي فإذا نظرنا في هذه القضية وهي حدثنا الموسوي ما مدى صدق الموسوي يتبين من خلال هذا الكتاب الرجل غير صادق وافترى الكذبة على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى بذلالة ماذا بذلالة أنه يقول أرسلت له 56 رسالة وأرسل لي 56 رسالة لم نجد وقد سألنا أحفاد الشيخ البشري وسئل تلاميذ الشيخ البشري ومن يعرفون الشيخ البشري فلم يجدوا ولا رسالة واحدة من عبد الحسين ليه البشري في مكتبته 65 رسالة الطرف الثاني عبد الحسين هو الذي أخرج هذا الكتاب والذي طبعه وأخرجه للدنيا طيب ويقول جاءتني من سليم البشري 56 رسالة لم يدخل في كتابه ولا صورة واحدة لرسالة واحدة من رسائل البشري ولو كان صادقا حتى يثبت للناس صدق كتابه وأنه فعلا هي مراسجة على الأقل في كل مراجعة يذكرها عن البشري يصدرها بصورة الرسالة ولا يحتاج هنا بأن الرسالة كانت طويلة كل رسائل البشري كما سيأتينا يعني أطول رسالة ثلاث صفحات وباقي رسائل البشري كما سيأتينا ثلاثة أسطر أربعة أسطر سطران سطر أحيانا نصف صفحة صفحة طيب أين الصور هذه الرسائل صورة واحدة على الأقل تؤكد أن البشري رسله ولا صورة واحدة توجد لا يوجد عندنا في هذا الكتاب إلا قول الموسوي هكذا وقعت بيني وبين المشي أردت أن تصدقوا لا ترى أن تصدقوا لا تصدقوا هذا كان لا يقبل لا يقبل أبدا ثم كذلك إذا نظرت في هذه المراجعات تسمح لي بالكتاب لو طبقنا هذا المنهج على أحد علمائهم لرفضوه نعم يعني شوف هذا منهج غير هذا الكتاب لو راجعته أخي أبا تمنين يعني أنا عملت جرد كامل للمراجعات طيب أو عفوا خلي الكتاب عندك طيب تصور ست وخمسون مراجعة للشيخ البشري كل مراجعة يعني المراجعة الأولى صفحة ونصف مقدمة كلها ثناء مبالغ فيه ودعوة للنقاش وأنا سأقرأ لك المراجعة الأولى للشيخ البشري حتى تعلم أنه من بدايته بدأ يعني بالكذب شوف طبعا أنت لاحظ أن الشيخ البشري شيخ الأزهر في ذلك الوقت وهو أكبر من الموسوي بـ 42 سنة يعني هو أحد أحفاده تصورت؟ طيب وهو شيخ الأزهر هو الذي بدأ بالاستئذان هو الذي استأذن الموسوية أن يناقشه أو يناظره هذه القضية يقول تحية سلام على الشريف العلامة الشيخ عبد الحسين شرف الدين الموسوي ورحمة الله وبركاته إني لم أتعرف فيما مضى من أيامي دخائل الشيعة ولم أبلو أخلاقهم إذ لم أجالس أحدهم ولم أستبطن سوادهم وكنت متلعلعا إلى محاضرة أعلامهم حران الجوانح إلى تخللي عوامهم بحثا عن آرائهم وتنقيبا عن أهوائهم فلما قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط تصور شيخ الأزهر يقول لشخص يصغره بـ 42 سنة عيلمك المحيط هذا الكلام طيب فلما قدر الله وقوفي على ساحل عيلمك المحيط وأرشفتني ثغر كأسك المعين أو أرشفتني ثغر كأسك المعين شف الله بسائغ فراتك أوامي ونضح عطشي وآليت بمدينة علم الله جدك المصطفى وبابها أبيك المرتضى لو الحديث الباطل المكذوب أنا مدينة العلم علي بابها إني لم أذق شربة أنقع لغليل ولا أن جعل عليل من سلسال من هلك السلسبيل وكنت أسمع أن من رأيكم معشر الشيعة مجانبة إخوانكم أهل السنة وانقباضكم عنهم وأنكم تأنسون بالوحشة وتخلدون إلى العزلة وأنكم وأنكم ولكنني رأيت منك شخصا رقيق المنافثة دقيق المباحثة شهي المجاملة قوي المجادلة لطيف المفاكهة شريف المعاركة مشكور الملابسة مبرور المنافسة فإذا الشيعي ريحانة المجلس ورحانة المجلس ومنية كل أديب الله أكبر شفته هذا الشيخ الأزر يقول هذا والله لا يقول لي الشيخ الأزر هذا الكلام أطير في السماء ولا أقف ثم يقول وإني لواقف على ساحل بحرك اللجي أستأذنك في خوض عبابه والغوص على درره فإن أذنت غصن على داقائقي وغوامض تحوك في صدري منذ أمد بعيد وإلا فالأمر إليك وما أنا فيما أرفعه بباحث عن عثرة ولا متبع عورة ولا بمفند أو مندد وإنما أن الشاد ضال وبحث عن حقيقة هذا الشيخ الأزر فإن تبين الحق فإن الحق حق أن يتبع وإلا فإن كما قال القائل نحن بما عندنا وأنت بما عندك راض والرأي مختلف هذا التماس هذا هل يعقل أنه يكون كلام من شيخ الأزر في ذلك الوقت ثم تأتي هذه المراجعة كما قلت لك هذه البداية هذه الافتتاحية طريقة هو لم يناظره بعد إلى الآن ولم يتعرف عليه أول مرة يشوفه بينه وبينه أربعين سنة ويكلمه بهذه الطريقة ثم تعال شوف طبعا الكتاب على فكرة الذي بيدك الآن شوف كم صفحة كتاب كم صفحة كله كم صفحة آخر صفحاته نعم سبعمية وثلاثة وتسعين صفحة سبعمية وثلاثة وتسعين شيل الفهارس شيل الفهارس ألغي الفهارس بدون الفهارس سبعمية وثمانية وثلاثين سبعمية وثمانية وثلاثين صفحة هل تعلم سبعمية وثمانية وثلاثين صفحة شيل منها ثلاثة وسبعين صفحة اللي هي المقدمة نتركها عدد الصفحات التي لسليم الشيخ البشري ثمان واربع صفحة بينما التي لعبد الحسين سبعة عشرة وستمائة هل هذا انصاف هل هذا انصاف يعني عبد الحسين له ستمائة وسبع عشرة صفحة والبشري ثمان واربعون صفحة فقط فارق كبير هذا ليس انصاف تعال شوف الصفحات التي للشيخ البشري ماذا كلامه ما هو شوف المراجعة الأولى ذكرتها لكم ما فيها شيء المراجعة الثانية صفحة واحدة وهي طلب الالتزام بالمذاهب الأربعة قتل أشعري طيب المراجعة الخمسة صفحة واحدة طلب شرح فقط المراجعة السابعة أربعة أسطر المراجعة تسعة خمسة أسطر ثناء وطلب زيادة بيان المراجعة الحادية عشرة صفحة واحدة استسلام وخضوع ودعوة إعراض أهل السنة عن آل البيت المراجعة رقم ثلاثة عشر صفحة واحدة ثناء عاطر مع طلب زيادة بيان وأنا الآن سأطلب منك أن تفتح إحدى هذه المراجعات افتح أي مراجعة شئت من المراجعات الفردية التي لشيخ الأزهر افتح من وسط الكتاب افتح من وسط الكتاب واختر أي مراجعة تصفح هكذا تتخلق أي مراجعة فردية من المراجعة الفردية لشيخ الأزهر مثلا الرقم سبعة عشر سبعة عشر عندي أنا صفحتان إحداهما ثناء واخراهما سؤال صحيح اقرأها اقرأ الصفحة الأولى أو تكرقها المراجعة سبعة عشر الأول عواطف المناظر وألطافه اثنين تصريحه بأنه لا مانع لأهل السنة من الاحتجاج بثقات الشيعة ثلاثة إيمانه بآيات أهل البيت أربعة حيرته في الجمع بينها وبينها هذه من الموسوي ابدأ من أول الكلام النقاطة من الموسوي أما وعينيك ما رأت عيناي أرشح منك فؤادا ولا أسرع تناولا ولا سمعت أذناي بأرهف منك ذهنا ولا أنفذ بصيرا ولا قرع سمع السامعين ألين منك لهجة ولا ألحن منك بحجة تدفقت في كل مراجعاتك تدفك اليعبوب وملكت في كل محاوراتك الأفواه والأسماع والأبصار والقلوب ولله كتابك الأخير ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا هذا شوف كله ثناء فقط أين المناقشة أين مناقشة شيخ الأزهر للموسوي أكمله أكمل مراجعة كاملة وهو بهذا القامة يفترض أنه يناقش ويجادل نعم أكمل مراجعة كاملة لم يبقى للسني مانعا من الاحتجاج بأخيه الشيخ سلم شيخ الأزهر إذا كان ثبتا فرأيك في هذا والحق المبين ورأي المعترضين تعنت ومماحكة أقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض أفعالهم وأفعالهم في مقام صار ينتقد أهل السنة الآن شيخ الأزهر تناقض أقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسايران إلى غاية يصدم كل منهم الآخر فيدفعوا في صدره وبهذا كانت حجتهم جدماء وحجتك العصماء هكذا هي طريقة شيخ الأزهر التي يدعيها الموسوي وهكذا مراجعة رقم 21 أربعة أسطر مراجعة رقم 23 صفحة واحدة دعوة مراجعة إسناد المكذوب والإقراء بصحته وهو إسناد المكذوب وهو شيخ الأزهر في الحديث إيمان طيب يقر بحديث مكذوب وسأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالوا مراجعة 25 سطران طلبوا زيادة وثناء 27 ثلاثة أسطر طلبوا زيادة 29 صفحة واحدة نقاش في داية حديث منزلة فقط 31 سطران طلبوا زيادة مراجعة 33 سطران طلبوا زيادة 35 سطران صور كل مراجعة سطران افتح مراجعة 35 الله يبارك أو 37 أو 33 أو 31 عفوا أو 37 كلها 31 أي فردية بالثلاثين 31 33 35 37 39 أي واحدة 31 أقرأها المراجعة الواحد والثلاثون التماس موارد هذا الحديث هذا كلام الموسوي هذا كلام البشري لم تأتي بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك وما أشوقني إلى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك أن توردني مناهلة والسلامة بس هذه رسالة كاملة من شيخ الأزهر الآن وينتظر الرد أين البناقشة طيب هذا أي مراجعة أفن الواحد والثلاثون شوف 33 خلين شوف ناقشه ورد عليه طيب أزعجتك لا بأس مستمتع شيخ طيب المراجعة الثالثة والثلاثة يقول الموسي ما تصور علي وهارون كالفرقة دي يقول البشري لم يتبين لنا كنه قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصور علي وهارون كالفرقة دين على غرار واحد ومتى فعل ذلك بس هذه مراجعة كاملة من شيخ الأزهر فقط يسأل يعني لم يناقشوا يسأل وذاك يجيب في مقام للتلميذ افتح 35 بعدها 35 مع عليك أمر طيب المراجعة الخامس والثلاثون اقراها يقول البشري لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلك وما أفصح بيناتك وأدلها وأدلها وأدلها وأدلها فحي على البقية حي حي على البقية من نصوصك المتوادر المتوادر الجليل بس ما في شيء لا نقال بس أطني أطني يلا تنا بس افتح لي بعدها 37 يلا نحن نحن حسنت حسنت يتبين الجميع يعني هذه اللي وضحوكها حقيقة طيب المراجعة السابعة والثلاثون قال البشري قول البشري الولي ومشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار وكل من ولي أمر أحد فهو وليه فلعل معنى الأحاديث التي أوردتها أن علي النصيركم أو صديقكم أو محبكم بعدي فأين النص الذي تدعو بس سؤال لكن منها قشة شيء أبدا لا يوجد شيء من هذا وهكذا جميع المراجعة ثلاثة أسطر نص سطر شوف في مراجعة نص سطر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وطابت أوقاتكم بكل خير اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة وهذا الافتراء الذي افتري عليه أظهره ضعيفا جاهلا يعني منقادا للباطل طيب بدون وجه حق حقيقة فأحببنا من خلال هذه الحلقات أن ندافع عنه وأن ندافع عن الحق وأن ننتصر للمذهب الحق ونرد كيد الكاذبين هذا هو المقصود وأما كون شخص من الناس تحول من مذهب إلى مذهب أو من دين إلى دين هذا شأنه هذا شأنه والله تبارك وتعالى يقول لا اكره في الدين قد تبين الرشد من الغيب بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه وناس ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى وما زال وناس يرتدون عن دين الله تبارك وتعالى قلة لكن موجود وهذا شأنهم وعندنا مثل يقول كل شات معلق بك رائحة فشيخ الأزهر هذا العالم الجليل رحمه الله تعالى لما يفترى عليه مثل هذا الافتراء وينسب إليه كلام لا يتفوه به لا أقول طالب علم أنا أقول ألف باء علم يعني مبتدئ جدا في العلم يفترى على الشيخ الأزهر يجعل كمثل هذا أو أقل لا نقبل هذا أبدا نعم وهذا من باب الدفاع عن صرح من صروح المسلمين الأزهر صرح من صروح المسلمين لا نقبل أن يمس مثل هذه الطريقة الخبيثة إذن تحصيل الحقائق يقوم على البراهين القاطعة لا شك يقوم على أفعال الرجال أبدا أبدا أبدا أبدا من إظهار الحق لأجل الحق أحسنت أحسن الله لكم شيخنا الكريم توقفنا في الحلقة الأولى الماضية عند المراجعة الرابعة نعم واسمح لي أنه سأذكر بعض النقاط التي كانت يعني تحتاج إلى نظر وتأمل المراجعة الرابعة يعني ذكر فيها في المراجعة الرابعة يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي يقول ولا للريبي في اجتهاد أئمة تلك المذاهب ولا لعدم عدالتهم وأمانتهم ونزاهتهم وجلالتهم علما وعملا يعني هل عبد الحسين والإثنى عشرية يرون بعدالة الأئمة الأربعة هل الأئمة الأربعة عدول عندهم لا الأصل الأصل نحن الذي نجزم به نجزم به أن الشيعة الاثنى عشرية وأخص علماءهم يستخدمون التقية وهذا مظهر من مظاهر هذه التقية التي يخفون بها وجها آخر أنا باختصار أختصر لك المذهب الاثنى عشر المذهب الاثنى عشر يلبس قناة يخفي خلفه وجها غير الذي يلقى به الناس وذلك عن طريق استخدام هذه التقية التي يدعون أمام أتباعهم وغيرهم أنها من الدين وأنه تسعة عشر الدين في التقية وأنه لا دين لمن لا تقية له وأنها أهم من الصلاة والزكاة والحج والصيام كما جاء في بعض مروياتهم لهذا وغيره فنكشف للناس أن هذا العالم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أو غيره من العلماء يستخدمون التقية ولا يصدقون حتى في هذه المؤلفات لا يقولون الحقيقة كلها أو لا يقولون شيئا منها أما دعوة أنه يحترم علماء المذاهب أو يقدرهم أو أن الشيعة ينظرون إليهم على أنهم عدول وأنهم أتقيا أو غير ذلك هذا غير صحيح أبدا وعبد الحسين هو ذاته يكفر أهل السنة لأنه يعتقد أن مسألة الإمامة من أصول الدين وعندما نقول من أصول الدين وأنا وأنت لا نؤمن بها وكل أهل السنة لا يؤمنون بها فهذا يعني أنهم كفار وكذلك نريد تكفير عبد الحسين لأهل السنة شوف عبد الحسين شرف الدين الموسوي عنده كتب أخرى يطعن فيها في كتاب الفصول المهمة في تأليف الأمة في آخر صفحة من الفصل الخامس يقول فصل في طائفة مما صحى عند أهل السنة من الأحاديث الحاكمة بنجاة مطلق الموحدين وساق فيه بعض الأحاديث من دوين أهل السنة مستشهدا بها وعلق عليها وبشر بها أهل القبلة ثم فإذا هو يقول بعد ذلك وإن عندنا صحاحا تعلن بالبشائر لأهل الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر لكنها تخصص ما سمعته من تلك العمومات المتكاثرة بولاية آل رسول الله وعثرته الطاهرة ولا غر فإن ولايتهم أو ولايتهم من أصول الدين يعني تخصص أن الناجين من الهلاك ومن العذاب والداخلين للجنة هم الذين يؤمنون بإمامة الإيمان الاثني عشر قال ولا غر وفإن ولايتهم ولايتهم من أصول الدين أما طعنه في علماء المسلمين أو طعنهم في كتاب رجال الكشي جميل تحت ترجمة زرارة بن أعين عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق قال قلت أبو بصير قلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم يعني ما تفسير هذه الآية قال الصادق أعاذنا الله وإياك من ذلك الظلم قلت وما هو قال هو والله ما أحدث زرارة وأبو حنيفة وهذا الضرب قال أبو بصير قلت الزنا معه قال الزنا ذنب وقف لكن الظلم أشد من الزنا طيب فهذا من طعنهم في أول إمة أهل السنة الذي هو أبو حنيفة الذي عاصر الصادق ويقوم كانت له يعني جلسات مع الصادق واحترام للصادق فكيف أحمد والشافعي ومالك وبل غيرهم من أهل العلم لا شك أنهم يطعنون فيهم ويكفرونهم يعني طعنوا في إمام من أئمة أهل السنة لا شك وكذلك طعنوا في أحد رواتهم الزرارة نعم وهذا يدلك على أنه هذه مسألة أخرى تكلمنا فيها كثيرا في برامج أخرى وهي أن أئمتهم يطعنون حتى في من يدعون أنهم أتباع لهم نعم ألا النقطة الأخرى ما زالت في المراجعة الرابعة يقول نزولا على حكم الأدلة والبرهين وتعبدا بسنة سيد النبيين والمرسلين طيب هل السنة عندهم كالسنة عندنا لا تختلف السنة عندنا تختلف عن السنة عندهم السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير هذه السنة عندنا ويزيل بعضهم أو صفة عندنا أما السنة عندهم فتختلف تماما بل لا تكاد تجد شيئا للنبي صلى الله عليه وسلم عندهم لو تصفحت كتابا كالكافي كمثال الكافي جمع أكثر من ستة عشر ألف حديث لا تكاد تجد حديث النبي صلى الله عليه وسلم تصل إلى مئة حديث تصور من ستة عشر ألف حديث لا تكاد تجد مئة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالسنة عندهم ليس سنة محمد صلى الله عليه وسلم وهل هذه يصح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا موضوع آخر لا يثبت لهم سند واحد لا يثبت لهم ولا سند واحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أي موضوع لا في الصلاة ولا الطهارة ولا الفضائل ولا الحج ولا العقيدة ولا السيرة ولا التفسير ولا أي باب لا يوجد لهم صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك السنة عندهم هي سنة الأربعة عشر وليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سنة الأربعة عشر محمد صلى الله عليه وسلم وفاطمة ثم لإنما الاثنى عشر هؤلاء هم سنتهم ولذلك حتى تعلم الفارق بين السنة عندنا والسنة عندهم السنة عندنا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبث وعندنا أن الفيصلة هو قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا تم الدين وأن الله قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها الرسول بلغ ما أعز عليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته وأن النبي صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها انتهى الأمر تم الدين بوفاة محمد تم الدين كما قال الله تبارك وتعالى إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله يفاجأ فسبح بحمد ربك واستغفر انتهى الأمر جاء وقت وفاتك لأنك أتممت الواجب الذي عليك أما بالنسبة لهم لا لم ينتهي بعد انظر ماذا يقول أحد علمائهم الكبار محمد حسين آل كاشف الغيطاء جميل يقول في كتابه أصول مذهب الشيعة عفوا في كتابه أصل الشيعة وأصولها طيب في الباب الثاني في العبادات صفحة 62 و100 يقول إن حكمة التدريج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيّن جملة من الأحكام وكتمه لم يبلغ الدين كله كتم وكتم جملة ولكنه سلام الله عليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم أو دعها عند أوصيائه من أوصيائه؟ علي ثم ذرية علي علي ثم بعد العلي بعد علي الحسن وبعد الحسن الحسين وهكذا حتى تصل إلى المهدي المنتظر على دعواهم ولكنه سلام الله عليه أو دعها عند أوصيائه وكل وصي يعهد بها إلى الآخر لينشرها في الوقت المناسب له حسب الحكمة ثم ماذا؟ ما هي هذه الأشياء؟ قال من عام من مخصص إذن يخصص سنة النبي هؤلاء الثلاثة عشر الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن حسين والباقر والصادق والكاظم والريضة والجواد والهادي والعسكري والعسكري اللي هو المهدي طيب هؤلاء الثلاثة عشر يخصصون عامة القرآن ويخصصون عامة السنة طيب أو مطلق المقيد يقيدون مطلقة القرآن ومطلقة السنة أو مجمل مبين يبينون مجمل القرآن ومجمل السنة إلى أمثال ذلك ثم شرحها فقال فقد يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عاما ويذكر مخصصه بعد فترة بعد برهة من حياته وقد لا يذكره أصلا بل يودعه عند وصيه إلى وقته إذن من الذي يخصص؟ الوصي الوصي الوصي يخصص إذن السنة عندهم ليست سنة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما سنة محمد جزء من السنة نحن عندنا سنة محمد هي السنة عندهم سنة محمد جزء من السنة جزء من خمسة عشر جزء محمد جزء والاثنى عشر جزء وفاطمة جزء أفن أربعة عشر جزء من أربعة عشر جزء سنة محمد صلى الله عليه وسلم يعني الأوصية مشرعون مشرعون نعم مشرعون بينما عندنا لا المشرع محمد صلى الله عليه وسلم بل محمد مبلغ صلى الله عليه وسلم عليه هل ما زال عندكم تعليق شيخ أنا حول المراجعة الرابعة أو ننتقل؟ لا المراجعة الرابعة هذا الذي عندي طيب طبعا فيه نقطة فقط تفضل شيخ يعني شوف يعني أنا طبعا هنا هذا الكلام الذي ذكره للأسف ما رد على شيء منه شيخ الأزهر يعني شوف كل هذا الكلام الذي قاله ثم يأتي شيخ الأزهر أخذت كتابك الكريم عبارة مشبع الفصول مقبول الأطناب حسن التحرير شديد المراء قوي اللداد لم يدخر وسعا في بيان عدم وجوب اتباع شيء من مذهب الجمهور في الأصول الفرع سلم مباشرة أو شيخ لماذا لا تتبعونه؟ لا خلاص لا تتبعوا طيب فكتابك قوي الحجة في المسألتين صحيح الاستدلال على كل منهما نعم فضل سبحان الله هذا الجبل الأشم تسليم تسليم تسليم تم تسليم تم ما جاءك شيء أشد من ذلك ما جاءك شيء طيب المراجعة السادسة نعم يتحدث فيها يعني يذكر فيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي الإلماع إلى الأدلة على وجوب اتباع الاعتراع أمير المؤمنين يدعو إلى مذهب يعني كلمات وخطب من نهج البلاغة كلمة الإمام زين العبدين والحسن يقول من يقول إلى أن يقول يعني وقد قال أمير المؤمنين يعني ينقل نصوص كثيرة من نهج البلاغة ومما اتفق عليه النضار يعني سائر النضار وأهل الجدل والمناظرة أنه لا يحتج الخصم على خصمه إلا بما يسلم به ويذعن له سواء من المنقولات كحجية مثلا الكافي على الشيعي وحجية البخاري على السني أو سواء من الضروريات العقلية التي يشترك فيها جميع العقلاء حتى يقول للأساد المناطقة أن جاحد الضروريات العقلية مصفصط كما يقولون فالحجج إما بالنقل الذي يسلم به المخالف وإما من العقل يعني هذا الرجل ينقل نصوص من نهج البلاغة ومن كلام لا يسلم بها أهل السنة والجماعة لا شك نحن نتهم مكتب نهج البلاغة أنه نسب إلى علي ظلم نزور لأن هذا الكتاب نهج البلاغة نسب إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه كذبا وزورا علي منه براء براء لا يمكن أن يكون هذا الكتاب بهذه الضخامة وبهذا التفصيل وهذا الإسهاب أن يكون لعلي رضي الله عنه أذكر لك طرفة؟ طيب يذكرون عن ربيعة الرأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخ الإمام مالك شيخ الإمام مالك نعم قال له ربيعة الرأي هذا الرجل كان مفوها فقام يوما فتكلم بين الناس فأعجب بكلامه حظ النفس أعجب بكلامه فبعد أن انتهى من كلامه رأى عرابيا والأعراب يعني لم تدخلهم العجمة ويحبون الكلام المليح الفصيح الدقيق طيب وذلك أسلم كثير منهم من كلمات سمعها أثرت فيه طيب فرأى عرابيا فقال يا أخي العرب بعد أن تكلم يقول تكلم فأعجبني كلام فأطال في الكلام مد الكلام فقال ما تعدون الفصاحة عندكم يعني باختصار هو يريد يقول له الذي سمعته الآن منك هذه الفصاحة طيب جميل فقال ما تعدون الفصاحة فيكم قال ما قل ودل الله أكبر الفصاحة عندنا ما قل ودل قال فما تعدون العي العي من قال فلان عيي يعني لا يستطيع أن يوصل المعلومة يتعب حتى يوصل المعلومة قال فما تعدون العي فيكم قال ما كنت فيه منذ اليوم تطويلك هذا هو العي عندنا ولذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أوتي جوامع الكلم الله أكبر لما تتكلم عن رسولك محمد صلوات ربي وسلامه عليه وتقول إنه أوتي جوامع الكلم ما قل ودل ولذلك تجد أخبار كلام النبي صلى الله عليه وسلم قصيرا محكما منضابطا طيب محبك كلمة عندنا نقول كلمة ورد غطاها مباشرة نهج البلاغة أسهب تطويل تكرار كالذي يقول لك وهذه ليلة ظلماء حالكة سوداء قاتمة طيب هي واحدة هي واحدة واحدة تكفي الترادف هذا هذا تجده في نهج البلاغة تكلف في السجع تكلف في الكلام تكلف في العبارات في تركيبها وكذا تطويل في الخطب يعني عندما تقرأ هذه الشقشقية كمثال لا يمكن يقولها فصيح فضل عن يقولها طيرت إطار سيد من سادات الفصحاء وهو علي بن أبي طار رضي الله عنه فالقصد أن أسلوب نهج البلاغة لا يمكن أن ينسب إلى رجل فصيح ينسب إلى رجل متكلف العرب لم يكن عندهم تكلف ثم يا شيخنا يعني هم يقولون علي نفس النبي أنفسنا وأنفسكم يقولون علي نفس النبي هذه لا نسلم بها هم هم أنا أقصد الإمامية الذين يحتجون بكتاب نهج البلاغة يقولون علي نفس النبي في كل شيء ما عدا النبوة طيب النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلمة لماذا علي ليس كذلك؟ اعكسها لماذا لا يوجد كتاب نهج البلاغة من كلام النبي؟ معاناة قصيرة لماذا لا تجمع؟ لم كلام علي أين؟ كذلك لماذا لم يجمع خطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم تجمع قصيرة مرتبة لا يمكن أن تجمع وذلك هذا يشعرك أن الكتاب يعني هذا من حيث العام كلام العام أن الكتاب ليس لعلي يقينا ثم إذا خطت في قضايا أخرى قضايا علمية بحتة مركزة نحن الآن نقول بينت على المدعي واليمين على من أنكر أين البينا أن هذا لعلي؟ قل هاته برهانكم أين المصادر؟ أين المصادر؟ أين التوثيق؟ أين التوثيق؟ يعني لما يأتيني رجل بعد توفي يعني في القرن الرابع الهجري عندنا أخوان المرتضى علي بن حسين والراضي أحدهما قالوا هو الذي جمع نهج البلاغة هو يقول جمعته من كلام علي أحد هذين الرجلين أحدهما توفي 406 والثاني 436 علي توفي سنة 40 من الهجرة يعني أنت تتكلم عن 360 سنة بينهما وبين علي هذا أقرب واحد منهما والثاني 400 سنة 350 سنة بينه وبين علي الجيل 30 يعني كل 100 سنة فيه ثلاثة أجيال أنت تتكلم عن 300 سنة تتكلم عن 9 من الروات وأضف إليها 50 سنة أو نسامحهم فيها بين الرضا أو المرتضى وبين علي 9 أجيال أقل شيء كيف علم المرتضى أن علي قال هذا الكلام أين الإسناد إلى علي لا يوجد إسناد لا يوجد إسناد شوف فيه كلام معنى العجيب شيخنا يعني أن نهج البلاغة يعني الكتب التي ألفت في نهج البلاغة يعني تقرب على إحصائية أغى بزرك الطهراني في كتابه الذريعة يقول أنها 140 كتاب وأحد المعاصرين يقول ألفت 400 كتاب وكتاب في نهج البلاغة ومع ذلك لا يوجد له إسناد لا يوجد وسنذكر إذا عندك شيخنا حول منهجية أو عن الشريف ماذا كنت أريد أريد أن أقول هذا كلام حق للشيخ عبد السلام هارون جميل رحمه الله تعالى عبد السلام هارون رحمه الله تعالى وهو محقق معروف رحمه الله تعالى يقول وأمر آخر يريب وهو أن جامع هذه النصوص اللي سنقولنا الرضا أو المرتضى الرضي أو المرتضى يقول وهو أن جامع هذه النصوص لم يسجل في صدر كتابه أو أثنائه شيئا من مصادر التوثيق والرواية كما هو المألوف في أمثال هذه الكتب التي ينظر إليها بعين خاصة هذه كلها شبهات تعلو ومسائل تطفو تحمل الباحث على كثير من التأمل وطويل من الدرس شبهات ومسائل كانت تحيك في صدر كل دارس لهذا الكتاب الخالد لا يمكن أما يعني المؤلف هذا الكتاب اللي هو النهج البلاغة خيب الإشكالية قبل أن تكلم عن مؤلف الكتاب هو مشكلة الشيعة الاثنين عشرية أنهم يأتيهم ويقولون هذا كتاب قاله علي ما شاء الله ما شاء الله بس هذا الكتاب قاله علي صدقوا أين التوثيق أين التوثيق أين كذا لا يكفي أن ينسب لك كتاب أن يكون حقيقة لك قد ينسب كتاب لي وأنا لم أؤلفه لا تجعله لي فهذا كتاب اشتهر عند الشيعة أنه لعلي لكن لا يلزم أن يكون لعلي هذه دعوة من يقول أنه لعلي طيب يقول أهل العلم مؤلف كتاب نهج البلاغة هو علي بن حسين بن موسى المرتضى قال الإمام الذهبي ولد سنة خمسين وخمسين وثلاثمائة وهو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلى الإمام علي ولا أسانيد لذلك وفيه حق ولكن فيه موضوعات حاش الإمام من النطقي بها وقيل بل هو جمع أخيه الرضا هذا كلام الذهبي وقال أيضا الذهبي عن المرتضى هذا هو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة وهذا في سير علم نبلاء وفي ميزان الاعتدال ويقول ابن كثير عن المرتضى يقال إنه هو الذي وضع كتاب نهج البلاغة وهذا في البداية والنهاية في ترجمة المرتضى ويقول ابن خليكان وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب هل هو جمعه جمع المرتضى أم جمع أخيه الرضا وقد قيل إنه ليس من كلام علي وإنما الذي جمعه ونسبه إليه والذي وضعه كما قلنا يعني البحث العلمي عقائد لما تتحدث عنه لا يجوز أن تأخذ عقائد وأحكاما طيب ومسائل من كتاب ليس له خطام ليس له زمام ليست له صلة بمن نسب إليه وهو علي بن أبي طالب هذا لا يمكن أن يقبل في التحقيق العلمي ثم هناك مسألة أخي أبا تميم وهي هذه الخطب التي تنسب إلى علي رضي الله عنه أو إلى الحسن لأن في أيضا خطب تنسب إلى الحسن والحسين غيرهما هذه الخطب لا نجد لها أثر إلا في هذا الكتاب مما يؤكد قول الذهبي وبين كثير وابن خلكان وغيرهم أنه هو الذي وضعها ألفها ونسقها تعب على ترتيبها وتنزيلها ثم قال هي لعلي كتب الشيعة القديمة كالكافي الاستبصار التهذيب فقيه من لا يخضره الفقيه لا يوجد فيها شيء عن نهج البلاغة ولا شيء من هذه الخطب مع أن بعضها فيها إحكام بعضها فيها طعون وبعضها فيها مسائل طيب لا يوجد شيء أبدا حسب علمي هذه الكتب لا صلة كيف عرفها الرضا والمرتضى ولم يعرفها الذين سبقوه كالكافي الكوليني صاحب الكافي الكوليني قبل المرتضى الصدوق قبل المرتضى لماذا لم يطلع عليها فهذا يدلك على أن الكتاب موضوع وها لأمرين إما لعدم إما لوجودها وعدم اعتبارها وإما لعدم وجودها أصلا هذا قد يصدق على الطوسي الطوسي متأخر صاحب التهذيب والاستبصار أدرك المرتضى هذا قد يكون نعم رآها لكن لا يثق بها لأنها لا أساند لها طيب أو أنه كما تفضلت لم يرها أصلا وهذا وضعها في بلاده وهذا وضعها في بلاده هذا كثير ليس غريبا على القوم جميل أن يضعوا على علي إذا كان الكافي ستة عشر ألف حديث كلها موضوع الاستبصار موضوع الفقيه من الله هؤلاء الفقيه موضوع مصيبة أن يكذب كل هذا الكذب على علي لذلك عندما نناقش هؤلاء القوم نقول لهم طيب أنتم تقولون ما هو موضوع أثبتوا لنا صحة الأسانيد من كتبكم لا من كتبنا نحن عندما نقول مثلا هذا الحديث صحيح في البخاري أو في مسلم بناء على شروط وضوابط علم الرجال في عندنا ضوابط عندنا علم الرجال وعلم وفيات طيب ومن خلال جرح وتعديل ومن خلالها نعرف اتصال الإثناد وصحته وضعفه ومن التالي نحكم على الإثناد لا يوجد عندهم هذا الشيء علم التخريج عندهم هذا السحر علم الأطراف تعفة الأشراف هذا هذا السحر بالنسبة لهم ما عندهم سيء اسم تخريج وطرق هذا لا يوجد عندهم طيب يبقى عندهم إيش غير صحيحة فحاول أن يوقعوا هذه الأسانيد فأتوا بحديث يرقب لهم أسانيدهم كلها حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث أمير المؤمنين حديث أمير المؤمنين حديث رسول الله حديث رسول الله حديث جبريل حديث جبريل حديث الله تبارك وتعالى رقع لهم جميع أسانيدهم برواية باطلة فالدين لا يقوم على مثل هذا ولا يمكن تأذن لي شيخنا الحبيب نأخذ معنا اتصال وثم نكمل بإذن الله حول منهجية الشريف الرضي بإذن الله سبحانه وتعالى معنا الشيخ الفاضل فايز العريني باحثه متخصص في علوم الحديث أهلا بك شيخنا حياكم الله وبركة فيكم أهلا وسهلا حياك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته أولا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يثيب القائمين على هذه القناة المباركة أشكرك يا شيخ أحمد وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهودك وأحيي فضيلة شيخنا المحدث شيخ عثمان حفظه الله تعالى والحقيقة الموضوع الذي يطرح اليوم من المواضيع المهمة فأسأل الله سبحانه وتعالى أن يسدد قول الشيخ وأن يوفقه وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرين الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه سأتحدث بين يدي حفظه الله تعالى في نقاط مهمة جدا في كتاب نهج البلاغة أولا بارك الله فيكم كما تفضل شيخنا في أهم المواضيع التي تطرح في هذا الكتاب ألا وهي نسبة هذا الكتاب لمؤلفه فسؤال لا بد أنه يطرح ويفكر فيه ويبحث فيه أنه قد سبق وتحدث فيه العلماء في نسبة هذا الكتاب لمؤلفه هل هو الشريف المرتضى أم أخوه الشريف الرضي نجد أن هناك اضطراب في توثيق نسبة هذا الكتاب ولا شك أنه من وضع المرتضى أو الرضي ثم بعد ذلك بارك الله فيكم يجب أن نعلم مسألة مهمة ما هي عقيدة المرتضى ما عقيدة مؤلف هذا الكتاب وما هي رتبته العلمية ووثاقته ممن ترجم له عند أئمة الجرف والتعديل أو أئمة من ترجم في كتب الرجال نجد بارك الله فيكم أنه طعن في هذا المؤلف من جميع من ألف ومن جميع من تحدث في علم التراجم والرجال وما تفضل به شيخنا من نقل عن الإمام الذهبي رحمه الله تعالى وللفائدة وفقنا الله وعياكم الذهبي رحمه الله تعالى من تتبع منهجه لا في سير أعلام النبلة أو في تاريخ الكبير تاريخ الإسلام أو حتى في نقده للرجال في الميزان وغيره الذهبي يعرف بالإنصاف ولذلك قد الذهبي يثني على بعض من مسه ببدعة فيما برز فيه لكن نجد أن الذهبي رحمه الله تعالى نقد هذا الكتاب ونقد هذا المرتضى بنقد علمي ومفصل ذلك أنه رماه بالاعتزال والرجل لا شك أنه معتزلي أيضا أمانته أمانة صاحب النهج أيضا نقله العلمي الرجل ينقل بلا أسانيد وحتى أنه لم يتحدث عن شيوخ الله بل أننا لو نظرنا إلى من تتلمد عليهم المرتضى لا نجد من أصحاب الحديث من شيوخه سبحان الله أكأ الرجل المشهور أو عرف عنه أنه من أئمة اللغة والبلاغة ولذلك تلقى الأقوال في كتب الأدب وكتب التراث لا علاقة له بعلم الإسناد وأيضا المسألة المهمة التي ينبغي أن نتبين لها سند هذا الكتاب كل كتاب أو كل مصنف لا يثبت إلا بإمكانه أما أن يكون هناك سند ثابت متصل إلى مؤلفه أو حتى إذا كان هذا المؤلف ليس له سند فإنه يكون بواقع الكتاب ينظر إلى مضان واقع الكتاب حتى تثبت هل واقع هذا الكتاب أو مضانه على نفس هذا المؤلف أو على طريقة هذا المؤلف تثبت به الكتب لكن هنا مسألة مهمة كما تنظر شيخنا قبل قليل بين المؤلف وبين من يسند له وهو الإمام علي رضي الله عنه وأرضاه وراضة الأربعمائة سنة الأربعمائة سنة فيها أربع طبقات من الرواة كلها لا يوجد لها نقل ولذلك يقول ابن سرين وابن المبارك الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء عند الإمامية هذا الكتاب بلا إثناد لا إثناد إلى مؤلفة ولا أيضا أسانيد للخطب أو الحكم المذكورة في هذا الكتاب أيضا وفقنا الله وإياكم ولا أريد الإطارة لعلكم تعذرنا يا شيخ أحمد ويعذرنا شيخنا وفقه الله أيضا يجب أن ننتبه إلى مسألة مهمة وهي فيما يحتوي هذا الكتاب يعني من نظر إلى نهج البلاغة رأى أنه ينقسم إلى أقسام منها الخطط منها الحكم منها الآثار التي ذكرها ونسبت إلى علي رضي الله عنه وأرضاه هنا مسألة مهمة جدا تفضل شيخنا قبل قليل في الحديث عن طول الخطبة التي في نهج البلاغة هل تعلمون وفقكم الله وارضاه إذا نظرنا إلى الخطب التي نقلت عنه في من سبق نهج البلاغة فيما نقله مثلا الإمام محمد بن جدير الطبري في تاريخ الأمم والرسل نجد أن خطب الإمام علي لا تزيد عن ثلاثة أسطر لا تزيد أبدا وقد تتبعت هذه الخطب والأقوال حتى وإن كان فيها ضعف في تاريخ الطبري لأنها تروى عن ناس متهمين كالإخبارين كسيف بن عمرو أو كلوط بن يحيا أو محمد بن عمر الواقدي ولكن أيضا لا تتجاوز هذه الخطب الثلاثة أسطر نجد في نهج البلاغة كتاب مثلا كتاب علي إلى مالك بن الحارث المشهور والمعروف في كتب التاريخ بالأشتر في صفحات تصور يا شيخنا في صفحات يعني كتاب الإمام علي عندما أرسل مالك بن الحارث إلى أمره إلى مصر وجعله يخلف محمد بن عبد البكر أرسل معه كتاب في صفحات نقلها فهذا جزما لا يمكن أن يكون من طريقة أو نهج أو بلاغة الإمام علي أبدا رضي الله عنه وعلا يا شيخنا فايز إذا أنت لي يعني الآن النقد المتوجه إلى نهج البلاغة هو طعنه من حيث السند ومن حيث المتن لا شك لا شك يا شيخ الخطب التي ذكرت أنها في بعض في كتب أهل السنة كتاريخ الطبري مثلا أنها ليست كمثل الخطب في نهج البلاغة لا بل سأأتيك يا شيخنا أحمد في مسألة بس ما يعني لا أريد أن أخذ لا بالعكس تفضل تفضل من الوقت هل تعلمون وفقكم الله أن هناك من الخطب التي في نهج البلاغة في نهج البلاغة نصبت إلى الإمام علي وجدناها حرفا لعبيد الله بن زياد عفوا لوالده زياد بن أبي وحرفا للأحنف بن قيس بل أن هناك من المقاطع في نهج البلاغة من بعض الكلمات نقلها بعض كتب الأدب التي تنقل بعض الخطب كالعقد الفريد أو الأغاني من كلام الحجاج بن يوسف التقفي ولا شك يجب أن نعلم أن الإمام علي من الفصحاء ومن يعني البلاغة في زمانه لا شك ولكن أيضا في زمانه هناك من كان من أصحاب البلاغة ولا شك أن الأحنف بن قيس ولا شك أن زياد بن أبي أيضا وصفوا بالبلاغة أليس كذلك شيخنا عثمان؟ نعم لكن أيضا هذا التطوير ليس بلاغة وليست بلاغة نعم يا شيخنا نعم بالعكس هذا طعن طعن في علي رضي الله عنه لا شك لا شك بل أن يا شيخ فيها مبالغة بالسجع وأيضا لا يمكن أن يكون العرب رحمهم الله في زمن علي من يعني في خطب الأمراء أو أمراء الأمصار في ذلك الوقت لم يكن يعرف عنهم السجع أبدا بل أن العرب لا يعرف عنهم هذا الأمر فأنتم لي هناك تناقض عجيب جدا في متون هذه الخطط يعني بمعنى في دقيقتين إن شاء الله شيخنا فايز رفع الله كدرك طيب نجد مثلا أنه يطعن في بعض الصحابة في خطبة نجد أيضا الثناء في هؤلاء الصحاب نجد أيضا بعض العبارات المكررة التي لا يمكن أن تكون من قول علي رضي الله عنه وأرضاه التكرار في بعض الألفاظ هذه ليست من البلاغة أبدا أيضا هنا فائدة وفقنا الله وإياكم وذكرها بعض المحققين المتأخرين أنه يوجد أيضا نقل من بعض كتب الجاحظ يعني بعض الخطط التي نقلت في البيان للجاحظ أيضا وجدت في نهج البلاغة من أين يأخذون دينهم؟ من أين يعلمون هذا الكتاب أو هذا القول أو هذا المرجع المعتمد لديهم الذي يروى بلا أسانيد فيعتمد ويصبح عندهم دين وركيزة كعقيدة والله المستعان أيضا إن أذنتوا لي بارك الله فيكم أنا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في جهودكم وجهود القائمين على هذه القناة أشكرك يا شيخنا أحمد وأشكر قضيلة شيخنا أن سمح لنا بالحديث بين يديه وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لنا ولكم وأن يهدي عوام الشيعة وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعا وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اشتنابه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين جزاك الله خير وحسن الله إليك شيخنا الحبيب ولا تحرمنا من مداخلاتك الجميلة أسأل الله سبحانه وتعالى أن يكتب أجرك ويرفع قدرك أحييك الله طيب نعود إليك شيخنا الحبيب أود أن نستكمل ما ذكرته وما ذكره الشيخ فايز حول منهجية الشريف الرضي إن أحببت شيخنا أن نقرأ نقرأ بإذن الله سبحانه وتعالى من نهج البلاغة هذا النهج نعم هذا النهج بإذن الله سبحانه وتعالى نعرضه أمام الشاشة هذا نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب شرح الشيخ محمد عبده المكتبة العصرية سيدة بيروت طيب نفتح مقدمة الشريف السيد الشريف الرضي يقول الشريف في المقدمة صفحة 19 يقول وربما جاء الآن الكاميرا وربما جاء في أثناء هذا الاختيار لللفظ للفظ المردد واضح إن شاء الله الشاشة لللفظ المردد والمعنى المكرر والعذر في ذلك أن روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهه ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعا غير وضعه الأول إما بزيادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة فتقتضي الحال أن يعاد استظهارا للاختيار وغيرة على عقائل الكلام وربما بعد العهد أيضا بمختير أولا فوعيد بعضه سهوا أو نسيانا لا قصد واعتمادا ولا أدعي مع ذلك أني أحيط بأقطار جميع كلامه عليه السلام حتى لا يشد عني منه شاذ ولا يند ناد بل لا أبعد أن يكون القاصر عني فوق الواقع إلي والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي وما علي إلا بذل الجهد وبلاغ الوصول هذا إذا سلمنا له أنه نقل عن علي نعم يعني هنا يكرر أن الروايات متضاربة جدا وليس له مصادر يعني ما فيها أسانيد يقول أنا بدلت جهدي في جمعي هذا لا توجد أسانيد ليس له مصادر قطعية نعم لا مصادر له نعم هذا ما أكد كلام الشيخ عبد السلام نعم حتى يطمئن الشيعي نؤكد لهم من كلام أحد مشايخهم في مصادر كتاب مصادر نهج البلاغة وأسانيده في مصادر نهج البلاغة وأسانيده تأليف السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب الجزء الأول يقول صفحة الجزء الأول صفحة 27 بعد أن تكلم عن نقل مقدمة الرضي في كتابه هذه إن الشريفة لم يجمع النهج ليجعل منه مصدرا من مصادر الفقه أو مدركا من مدارك الأحكام بل كان جل قصده أن يخرج للناس جانبا من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام ولا مجموع على أطرافه في كتاب لم يذكر الأسانيد ولم يتعرض المصادر إلا في ما ندور ممتاز وهذا يرد على من يقول إن كتاب نهج البلاغة له أسانيد هنا يقول لم يتعرض الأسانيد فالذي يأتيك اليوم ويقول هناك أسانيد توجد عند الرضا أو المرتضى الرضي أو المرتضى يقول لا يقول ليست له أسانيد أصلا وأذنت لي الكاميرا يقول في الصفحة التي قبلها صفحة 26 تكلم عن المصادر يقول وما لحق مكتبات من التحريق حتى اضطر الشيخ الطائفة أخيرا في سنة أن يهاجر النجف إلى أن قال فهل ليطمع طامع بعد تلك الحوادث والكوارث في العثور على جميع مصادر نهج البلاغة بجميع مفرداته وفقراته كلا ثم كلا وأنا أضيف كلا ثالثة ذكر كلا مرتين وأنا أضيف الثالثة لا يمكن إذن هذا اعتراف من أحد مشايخ الشيعة درس مصادر نهج يعني كتاب مخصصي هذا قال المصادر نالها التحريق ونهج البلاغة الذي جمعه الشريف الرضي لم يجمعه حتى يكون مصدرا للأخذ الأحكام والعقائد والفكيات كلام جميل ومرتب وضع على علي ثم نسب إليه كذبا وزورا إذن لا يمكن للشيعي بعد ذلك لا يعتمد لا يمكن يعتمد الأسف أنه ماذا يقال عن هذا الكتاب يقال عنه أنه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق وأهتم بيه إتمام كبير شيء غير طبيعي وهو مكذوب على علي رضي الله عنه وأرضاه والأبلى من ذلك والأشد أن شارح هذا الكتاب الذي هو أشهر شروح هذا الكتاب اللي هو عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي الرافضي هذا هو شارح نهج البلاغة سنت وهذا أيضا يعني افترى افتراءات عظيمة يعني في شرحه أو غيره ولذلك أنا أقول هذا الكتاب غير موثوق ولا يمكن الاعتماد عليه وهم يدعون أن ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة أنه من أهل السنة ويقول له ابن أبي الحديد المعتزلي لأجل أنه يعني حتى لا ينسب إلى الشيعة وهذا كلام باطل بل ابن أبي الحديد معتزلي والرافضي وليس من أهل السنة في شيء بل رجل منحرف عقديا تماما عن أهل السنة طيب يعني لماذا الشيعة مثلا الآن يهتمون في نهج البلاغة أنا أتصور جميل كلام جميل لأن فيه كلمات جميلة مرتبة منسقة سجع متعوب عليه طيب مرتب كذا يناسب وقتنا هذا لكن لا يناسب ذلك الوقت فيشوفون هذا الكلام الجميل قاله علي أي كلام جميل حتى للنبي صلى الله عليه وسلم ينسبونه لعلي أو ينسبونه لجعفر أنا الآن ماذا قلت لك؟ 16 ألف حديث في الكافي كمثال غير آلاف الأحاديث التي توجد في مستدرك الوسائل أو في الوسائل أو في التهذيب أو في الاستبصار أو في فقه من لا يحذر الفقه أو في البحار أو في الوافي توجد حديث كثيرة جدا بعضها طبعا أكثرها تنسب إلى جعفر الصادق أنا أتصور يعني أنا ما عندي حصائي دقيقة حقيقة لكن بحسب قراءاتي في هذه الكتب طيب أنا أستطيع أن يعني أقدر أن 70% أو قريب من ذلك من الأحاديث التي في كتب الشيعة تنسب إلى جعفر الصادق طيب ثم يأتي بعده بالمرتبة الثانية الباقر والده محمد ثم في المرتبة الثالثة حفيده علي الرضا طيب ثم بعد ذلك شيء ينسب إلى علي بن أبي طالب شيء ينسب إلى علي بن الحسين شيء ينسب إلى موسى الكاظم شيء ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم شيء ينسب إلى الحسن شيء ينسب إلى الحسين شيء ينسب إلى الجواد أو العسكري طيب لكن قليل جدا لكن الكثرة الكاثرة لجعفر الصادق هذه التي تنسب إلى جعفر الصادق كثير منها حاديث ثافتة عن النبي في كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي كلام جميل كما قال أخونا أبو عبد الله أخونا فائز حبيب الله تبارك وتعالى كلام قاله زياد بن أبيه ينسب إلى علي بن أبي طالب إنه جميل كلام قاله الشافعي ينسب إلى علي بن أبي طالب إنه جميل أبيات شعر قاله شعراء جاهليون تنسب إلى علي بن أبي طالب أي شيء جميل والله أنا أخشى يأتي يوم ينسبون القرآن لعلم بن أبي طالب من كثرة غلوهم هذا فأي كلام جميل يجدونه شعرا أو نثرا أو نظما أو غير ذلك ينسب إلى عبد الله أبو عبد الله أو إلى الحسين أو إلى جعفر أو أو أو حسب من ينسبون إليه وهذا لا شك أنه يدل على أنه ما فيه منهجية سليمة في نسبة الأقوال إلى الناس أين الأسانيد؟ ولعل كذلك يعني ذكرنا النقطة الأولى أن سبب اهتمامهم هو فصاحة علي بلغته شجاعته وهل يشك أحدهم في فصاحة علي؟ علي الشاعر الأديب الأريب لا يشك أحد في فصاحته رضي الله عنه لكن لا يحتاج إلى أن توضع له أشياء لم يقلها لا يحتاج إلى أن يتعلم ولعل ذلك أيضا قد يخدم معتقدهم مثلا الخطبة الشقشقية أو يعني نفي الصفات هذه العبارات الفلسفية التي أخذوها من المعتزلة وكون الشريف الراضي يعتزال والذي وضعها ماذا يريد يخدمها نعم والشريف الراضي زج بها في هذا الموضوع حتى تخدم مسلكه والاعتزالي الذي سلكه والرافضه في نفي الصفات صحيح لهذا يحتجون بعبارات أنا لا أؤيدك أبصم لك بهذا الذي ذكرت صحيح؟ نعم صحيح صحيح طيب ما زال عندك شيخ نحاول نهج البلاغة نعم أنا عندي على الشارح شارح نهج البلاغة ايه أعطنا ابن أبي الحديد نختم نهج البلاغة ثم نتكلم يعني شارح نهج البلاغة ابن أبي الحديد الذي يقول عنه نسني طيب لهم من أهل السنة وشرح نهج البلاغة هذا الشارح اللي هو عبد الحميد ابن أبي الحديد طيب أولا تصنيفه لهذا الكتاب اللي هو شرح نهج البلاغة صنفه لمن؟ طيب يقول فقد صنف نهج البلاغة من أجل وزير ابن العلقمي هذا أولا طيب المتسبب في مقتل مليون مسلم ابن العلقمي هذا وأكثر من مليون بعد في بغداد على يد التتار الذين سهل لهم دخول بغداد قال الخونساري عن شرحه للنهج صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد ابن العلقمي وهذا قاله في روضات الجنات الخونساري في الخامس صفحة عشرين هذا معروف بغلوه ليس تشيعه ولا ترفوضه غلوه معروف بغلوه ويدل على صحة هذا الكلام عنده قصائد السبع العلويات وهذه على فكرة يذكرها كثير من الشيعة في مجالسهم وعلى كثير من يوتيوب أو غيره تجدهم ينقلون مثل هذه الأبيات أنا سأقرأ لك بعض هذه الأبيات وأستغفر الله سبحانه وتعالى من هذا الكلام انظر ماذا يقول ابن أبي الحديد في قصائد السبع العلويات أو في بعضها طبعا في صفحة ثلاثين يقول عن علي بن أبي طالب يقول لذاتك تقديس لرمسك طهرة الرمس اللي هو القبر لذاتك تقديس لرمسك طهرة لوجهك تعظيم لمجدك ترجيب ترجيب تعظيم يعني طيب تقيلت أفعال الربوبة التي أشبهت تقيلت أشبهت تقيلت أفعال الربوبية التي عذرت بها من شك أنك مربوب يعني أنا أعذر الذي يقول أنت رب وليس بمربوب يعذر رب بن سبع اليهود أيه يقول أعذرهم الذي يقول أنك رب وليس بمربوب أنا أعذره تقيلت أفعال تشابهت أفعال الربوبية يقول تقيلت أفعال الربوبية التي عذرت بها من شك أنك مربوب ويقول أيضا عن علي بن أبي طالب علام أسرار هذا صفحة 54 يقول علام أسرار الغيوب ومن له خلق الزمان ودارت الأفلاك ويقول كذلك عن علي رضي الله عنه صفحة 55 متعاظم الأفعال لاهوتيها للأمر قبل وقوعه دراكو لاهوت فيه ناسوت وفيه ناسوت يعني إنساني لاهوت يعني إلهي جزء إنساني وجزء إلهي جزء بشري وجزء إلهي ويقول عن عيسى صلى الله عليه وسلم صلب كما يزعمون كذبا وزورا أنه صلب الناسوت وبقي اللاهوت طيب فعلي عيسى إنسان وإله ماذا يقول هذا عن علي يقول متعاظم الأفعال لاهوتيها للأمر قبل وقوعه دراكو هذا الكلام لما يقول متعاظم الأفعال لاهوتيها شوف فيه كلام آخر قريب منه تسمح لي أن أقرأه هذا ميرزا حسن الحائري الأحقاقي هذا مرجع مراجع الشيعة في الكويت توفي سئل هذا السؤال هذا صيغة السؤال إذا فاضت يعني إذا خرجت إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك يأخذ النفس روح الرسول لما تخرج يأخذها علي بيده يقول فتناولها بيدك وامسح بها وجهك هذا قاله النبي لعلي يزعمون السؤال فما معنى إفاضة النفس وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه ماذا كان الجواب الجواب فأجاب بقولهم النفس هنا معناها الروح يعني خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك ولأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة يعني لحد الآن هذا الكلام فيه غلو ولا ما فيه غلو أن علي يأخذ روح النبي ثم يمسح بها وجه الروح يمسح بها وجهه ويتبارك غلو ما جاك شيء يقول هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام من بعده بفمه ويأكله وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه والإمام من بعده كما جرى ذلك بين الإمامين الرضا والجواد أذى المسلمين نفس بشرية ونفس لاهوتية روح بشرية وروح لاهوتية هذا ما عندنا هذا هذا لا يوجد عندنا في الإسلام ما الفرق بين مقالتي ومقالة النصارى والله النصارى ما قالوا بها النصارى قالوا النفس اللاهوتية في عيسى وانتهت فتحها هذا تنتقل من شخص إلى شخص 14 أو غير من ذلك نفس اللاهوتية تنتقل من شخص إلى شخص والعياذ بالله هذا في كتابه الدين بين السأل والمجيب صفحة الجزء الثاني صفحة 76 ومطبوع منشورات مكتبة الإمام الصارق في الكويت هذا الكتاب اللي فيه هذا الشرك والعياذ بالله قبل أن نكمل تأذن لي في مداخلة ثم نكمل إن شاء الله معنا الشيخ الحبيب فارس العجمي أهلا بك شيخنا باحث شرعي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساكن الله بالخير أخي وصديقي الشيخ أحمد مساكن الله بيك وأرحب بفضيلة الشيخ الفاضل يعني فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن عثمان الخميس زله الله أمله وتقبل قوله وعمله إذا تأذنون لي بتقدمه أولا تتعلق بما ذكره فضيلة الشيخ عثمان على التقية أذكرها هنا أن فخر الدين الرازي رحمه الله في خاتمة كتابه المحصر قال ونقل عن بعض الإمامية أو عن بعضهم أن للإمامية مقالتين لا يظفر معها عليهم المخالف أحدهم التقية هو الثاني البداء هذا ما يتعلق بمسألة وتأييد لكلام الشيخ الدكتور أحمد أحب بارك الله فيكم أن أتكلم حول مسألة الإمامة مو أصالة هو الإمامة وعن تقرير الإمامية للإمامة وكيف تحصلت لهم الإمامة فأحب أن أقول أن هذه المسألة لا بد من تقدمة مقدمات يعلم بها مذهب الإمامية قبل ذلك المسألة الأولى التي أريد أن أذكرها هي ما ندرك الإمامة عند الإمامية أو بحرف أدق أو بعرف أوضح نقول ما الطريق الموصل للإمامة ما الطريق الموصل للإمامة عند الإمامية فأقول أولا أن الطريق الموصل للإمامة عند الإمامية هو العقل لا دا النقل وأحب أن أذكرها هنا كلاما للحلي والحلي هو من أعيان المذهب أعني بمطهر وله كتاب هو يسمى الباب الحادي عشر وهذا الكتاب من الكتب المعتمدة التي في برط في الحوزات صغار الطلبة والتي يدرسها صغار الطلبة يقول في كتابه هذا ونقرأ من الكتاب بشرح مفتاح الباب وهو شرح معتبر مطلوب في إيران يقول في صفحة مئة وثمانين مئة وواحد وثمانين ذكر أن الإمامة قال قال الحلي قال الإمامة واجبة العقلة قال الإمامة واجبة العقلة ثم بعد ذلك قال المقصود المصنفي أن نصب الإمام واجب على الله تعالى عند انتفاء النبي لحفظ الشرع عقلا لا سمعه انتهى الكرام صفحة مئة وواحد وثمانين المقصود أن الإمامة عندهم طريقها العقل طريقها العقل قال عقلا لا سمعه إذن آية إني جائدك للناس إمامة إنما وليكم الله وجعلناهم قائمة وغير ذلك حديث السقلين إلى آخره كل هذه لا تدل على الإمامة بل الذي يدل هو العقل السنة الإجماع إلى آخره كل هذه لا تدل طيب هو بالعقل هذا أولا المقدمة الثانية أنهم قالوا أن للأفعال سواء فعل إنسان فعل الله فعل حيوان أي فعل أن الأفعال يعلم بالعقل أن هذا الفعل حسن أو ليس حسنا ثم رتبوا على هذا وقالوا أن ما يقرب إلى الطاعة وما يبعد على المعصية هذا فعل حسن ويدل في العقل كونه حسن وسموا ما يسمى تقريبا إلى الطاعة أو ما يكون تقريبا للطاعة ويبعد عن المعصية سموه لطفا سموه لطفا الذي يقرب إلى الطاعة ويبعد عن المعصية سموه لطفا قالوا كل حسن يجب على الله إذن اللطف الذي يقرب إلى الطاعة ويبعد عن المعصية هو يجب على الله طيب المقدمة الثالثة والأخيرة وبعدها أشرح أصل المداخلة قالوا أن الإمامة كذلك لطف من اللطف واللطف واجب على الله إذن الإمامة واجب على الله أن نقول أن ثمة عقيدة هي حقها أن هي عقيدة الإمامة وثمة مقالة يجب على أهل الإسلام اعتباره هي الإمامة لما؟ لأن الإمامة لطف واللطف واجب على الله لأنه حسن والله لا يفعل إلا حسنا طيب هذا تقرير مقالته نحن نريد أن نريد في بداية الكلام أن نسألهم أسئلة فنقول أولا ما وجه كون الإمامة لطفا قالوا وجه كونها لطفا ويقتص من الظالم ويحفظ قواعد الشرع وإقامة الحدود وما إلى ذلك يأتي ها هنا السؤال أهل المنتظر الثاني عشر حفظ الشرع وحفظ الحدود وأقام الحدود عفوا وأقام الحدود وانتصر للمظلوم واقتص من الظالم لا يمكن للواحد منهم أن يزعم هذا والمنتظر بقى مددا متطاولا لا يعلم عنه شيء ولم يتحصل المطفو به فيكون الكلام على وجه القياس يعني بإبارة علمية دقيقة نقول الإمامة لطف أو أفضل المهدي لطف الإمامة لطف أنا أقول لو كان المهدي لطفا لو كانت الإمامية لو كانت الإمامة لطفا لكان المهدي لطفا لكن الإمامة ليس لطف منتظر فالإمامة ليست لطف فالإمامة ليست لطفا فالمهدي المنتظر لم يتحقق به اللطف وهم يلزمهم على هذا بحد وجهه إما أن يقولوا أن الذي علموا به أن الإمامة لطف لأن الإمامة ينتظر بها أن الإمامة إنما كانت لطفا لأن الإمام ينتظر للمظلوم ويقتص من الظالم ويحصل قواعد الشر نقول المهدي لم يفعل هذا إن كان هذا هو الدليل الذي دل على أن الإمامة لطف فلابد هذا الدليل أن يضطرد فيقول كذلك في المهدي فلما لم يتحقق في المهدي فتبين أحد أمرين إما أن المهدي ليس لطفا وإما أن الإمامة هي ليست لطف فقواعد الشر ولم يقيم الحدود ولم يقتص من المظلوم ولم يقتص للمظلوم ولم ينتصر ضد الظالم للمظلوم فتبين إما إبطال اللطف وإما إبطال كون الإمامة لطف وإما إبطال كون المهدي لطف وكلا المذهبين فاسد كذلك مما يقال ويحصل قوله هنا أن يقال أن المهدي بقى هذه الموزة المطاولة دون أن يحصل لطفا فهل بقاءه لطف قال الإماميين أن بقاه لطف طيب ما وجه كونه لطفا قالونا لا نعلم وهذا إبطال لما قدموه وأصل أن الأفعال يدرك حسنها وطبحها وأصل هذه المسألة كلها أصل هذه المسألة كلها مبني على أن الأفعال يدرك حسنها وطبحها لكن لما قلنا لهم هل المهدي غيابه هذا لطف قالوا لطف قلنا ما وجه كونه لطف قالوا لا نعلم بالعقل فأفضل المسألة من أصلي هذا الوجه الثاني الوجه الثالث والأخير أختم به كي لا أطيل أن هؤلاء المخالفون لنا قالوا أن غياب المهدي وبقاؤه المدد المطاولة حيا أن هذا لطفا أن هذا لطفا نحن نورد عليهم سؤالا ونقول هل يجب على الله فعله أدنى اللطف أو تمام اللطف فيتعين الثاني تمام اللطف فنحن نورد عليهم سؤالا آخر نقول أيما أتم لطفا بقاء المهدي أم بقاء النبي بلا ريب أن بقاء النبي صلى الله عليه وسلم هو أتم لطفا لأن في ذلك بلا تردد حفظا للشر وعدم تفرق لأهل الإسلام بنحر ومذاهب لأن من خالف النبي صلى الله عليه وسلم وأصر وعانب كان كافرا فما تفرقت المذاهب ولا تشعبت ولا اتبع الناس في تعيين المقالات الحق في أهواءهم فكان ذلك من تمام اللطف فإن كان اللطف واجبا على الله كما قرروا فإنه يجب على الله على تقنيههم أي على مذهبهم أن يفعل تمام اللطف للطف الأذنى ببقاء النبي لا ببقاء المنتظر الذي لم ينتفع أحد بلطفه لا موافق ولا مخالف أخيرا وكلمة أخيرة أختم بها أقول أن مسألة اللطف التي تكلم بها الإمامية ليست مقالة لهم أصالة بل هي مقالة للمعتزلة هي مقالة للمعتزلة أصالة والمعتزلة مع ذلك مع قولهم باللطف نفسوا على أن الإمامة ليست لطف ونصرا في كتابه المغني في المجلد العشرين في بيان أن الإمامة ووجوب نصب الإمام أن هذا ليس مما يجبه العقل وليس هو لطف ولا يصح هذا الوجه ولا يصح هذا التقرير ولا يصح هذا الدليل أن يستعمل في مسألة الإمامة أحببتا سمي يا شيخ أن أذنت لي يعني الآن نقضوا أدلتهم العقلية كاللطف وتحسين وتقبيح العقليان ووجوب الصلاح والأصلح نعم أحسنت ونحن لما بياننا أن الإمامة أصلا هي لطف ليست لطفا انتقضت الإمامة من أصلها والأدلة السمعية عندهم هي مجرد اعتماد والاعتماد لا يكون إلا مع ما هو اعتماد فلما بطل الاعتماد فقط الاعتماد ولعل هذا الجواب الجميل والرائع والحل النفيس منك هو لعل هذا ينتبه له عقلات وراءهم وفاحثيهم فأسأل الله سبحانه وتعالى أن لا يحرمنا من طلاتك الجميلة ولا تحرمنا من مداخلاتك شكر الله لك ورفع الله قدرك الله ينفع بكم نفع الله بك يا شيخ فارس نعود إليك شيخ الحبيب ونعتذر يعني بالعكس تنفع كثيرا الله ينفع بهما وفرصة يعني في هذا البرنامج بأنه علمي أنا حقيقة أحرص على طلبة علمي والمشايخ أن يثيروا مثل هذه النقاط الجميلة وخاصة في موضوع الإمامة ونقض الإمامة بالعقل وبالنقل هو هذا الكتاب أو هذا الكتاب المراجعات الذي وضعه عبد الحسين شرف الدين الموسوي لهذا القصد وهو قضية الإمامة نعم يعني طائفة من الإمامية لا يخفى عليك شيخا أنهم سلكوا مسلك المعتزلة والمعتزلة ومن تبعهم من الإمامية مسائل اللطفة يقدمون العقل على النقل معروف فعندما ننقض مسألة الوجوب العقل للإمامة كما نقضه الآن الشيخ الحبيب فارس سيؤدي بهم إلى قناعة شيدة إن شاء الله صلى الله عليه وسلم نرجو ذلك نسأل الله لهم نرجو ذلك الهداية طيب شيخ أنا نكتب أناك وكنت أتكلم عن أنا عن ابن أبي الحديد نعم ومازال شيء متعلق نعم هناك أبيات أخرى له تبين يعني غلوه في علي رضي الله عنه نذكر إن شاء الله على وجه الإجاز ثم ننتقل للمراجعة التي تريد في صفحة 79 يقول عن علي بن أبي طار رضي الله عنه يقول ليس له صفات الجواهر صفات الإلهية يجل عن الأعراض والأين والمتى ويكبر عن تشبيهه بالعناصر إذا طاف قوم في المشاعر والصفة فقبرك ركني طائف أنه مشاعري ثم يقول هذا سني اللي يقول هذا كرام مستحيل أن يكون سنيا ويقول كذلك في صفحة 96 سنعلم والله لو لا حيدر ما كانت الدنيا ولا جمع البرية مجمع علم الغيوب إليه غير مدافع والصبح أبيض مصفر لا يدفع وإليه في يوم المعادن ودي حسابنا وهو الملاذ لنا غدا والمفسع والله الذي لا إله إلا هو الله سيبرأ منهم علي رضي الله عنه يوم القيامة كما يبرأ عيسى عليه الصلاة والسلام وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لأنه أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به ربي وربك وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد والله الذي لا إله إلا هو هذا ما سيقوله علي لهؤلاء رضي الله عنه سيبرأ منهم ويبرأ منهم هذا الكفر وهذه الزندقة التي يدعون بعد ذلك انتسابهم لعلي من خلالها هذه عفوا تسمح لي تفضل شيخ هذه النقولات التي نقلها عبد الحسين من كتاب نهج البلاغة وبعد ذلك يستدل بها على حقية علي في هذا الأمر يعني من ذلك يعني خطب علي الذي زعمها طيب كلمة زين العابدين والحسن أي نعم يقول يعني فأين تذهبون وأن تؤفكون والأعلام قائمة والآيات واضحة والمنار منصوبة فأين يتاهوا بكم ونسبوا إليه أنه قال انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم واتبعوا أثرهم ويقول مرة هم عيشوا العلم وموتوا الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم وصمتهم عن حكم منطقهم وقال نحن الشعار والأصحاب والخزن والأبواب ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها وقال واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشدة حتى تعرفوا الذي تركه إلى غيرها من النصوص ونحن شجرة النبوة ومحط الرسالة ومختلف الملائكة ومعادن العلم ينابع الحكم طيب وعن ابن عباس أنه قال نحن أهل البيت شجرة النبوة ومختلف الملائكة وأهل بيت الرسالة وأهل بيت الرحمة وكذلك نقل عن الحسن أنه قال اتقوا الله فينا فإن أمراؤكم طيب وعلي بن الحسين أبو محمد يقول تلا قوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فدع الله دعان طويشة من عطالة باللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العالية ويتضمن نص المحن ومن تحت إلى آخر هذا الكلام الذي نقله بعد هذا كله نأتي لكلام شيخ الأزهر ما تعليقك يا شيخ الأزهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى قال له بعد هذا كله قال هاتها بينة من كلامه الله ورسوله تشهد لكم بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون غيرهم ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله ثم ماذا فإن كلام أئمتكم من أئمتهم علي الحسن علي بن الحسين يقول فين كأنها ليس من أئمة أهل السنة ليس من أئمة البشري فإن كلام أئمتكم لا يصلح لا يصلح لأن يكون حجة على خصومهم يعني أهل السنة كلام علي حجة على أهل السنة لأن أهل السنة خصوم علي هذا هل يقوله مسلم فضلا يقوله شيخ الأزهر رحمه الله تعالى فإن كلام أئمتكم لا يصلح أن يكون حجة على خصومهم والاحتجاج به في هذه المسألة دوري كما تعلمون أنا أتصور أن هذا الكلام ينسب لشيخ الأزهر جريمة ولا يعلق على شيء منه ولم ينقد نهج البلاغة ولم يتكلم على شيء أبدا وإنما سلم له بهذا الكلام طيب على أنه كلام علي رضي الله عنه كلام الحسن ولم يعترض على شيء ولم يعترض على الكتاب أصلا نهج البلاغة ولا غير ذلك هذا كله حقيقة يعني اندل على شيء فإنما يدل على كذب هذا الشيعي فضل جملة قالها أيضا يعني لو تقرأ أول كلامه في مراجعته السادسة إنكم بحمد الله أول السادسة ولا يعلق على شيء من هذا طيب شيخ الأزهر ما رأيك بهذا الكلام حملوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم النبيين هل الرسول عنده علم النبيين أصلا وهل يحتاج النبي إلى علوم النبيين النبي يحا إليه من رب العالمين صلى الله عليه وسلم فما دخل النبي محمد بعلوم النبيين علمه موسى انتهى مع موسى صلى الله عليه وسلم انتهى النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده علم النبيين فضل أن يعطيهم لغيره وإنما عنده ما ختم الله به شرائع النبيين ووجاءت هذه الشريعة يعني كما ذكر الله تبارك وتعالى أنها خاتمة للشرائع طيب وأنزل الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب زين تبيانا لكل شيء هذا القرآن الكريم الذي أنزله الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الشريعة إنا أنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه طيب فهل النبي عنده علم النبيين فضل أن يعطيه ولا يعلق شيخ الأزهر هذا هذا اللي يذبحك أن شيخ الأزهر مسلم ولا يعلق على شيء بعد كل هذا الكلام تأتي كلمة شيخ الأزهر طيب هاتها هاتها بينة من كلام الله ورسوله تشهد لكم ولا تحتج علينا بكلام الخصوم الله أكبر علي بن أبي طالب والحسن وعلي بن حسين خصوم ولا يناقشوا في أدلة ولا في ثبوتها وهو المحدث شيخ الأزهر محدث نعم ذكرنا هذا في ترجمة نعم محدث وشيخ المالكية وشيخ الأزهر في زمانه طيب ولا يناقش شيء من هذا ولا يقول له أين الأسانيد كيف تثبت هذه كيف كذا يدلك على بطلان هذا الكلام طيب المراجعة الثامنة ذكرنا المراجعة السابعة لشيخ الأزهر المراجعة الثامنة شيخنا الكريم نعم تحدث يعني علق على بعض كلام شيخ الأزهر في المراجعة السابعة يقول نحن ما أهملنا البينا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل أشرنا إليها في أول مراجعتنا إلى أن قال ثم يقول يذكر أدلة الآن تمام يقول وإليك بيان ما أشرنا إليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذ أهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل البيت ثم ذكر نصوص أخرى طبعا الجاهلون والغافلون هم الصحابة نعم يطعنوا في الصحابة نعم يعني أهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين يا أيها الناس يعرضوا في الصحابة هذا كلم الصحابة يقولون ويا يتكلم شيخ الأزهر ثم يقول لا نتكلم في الصحابة يسميهم جاهلين وغافلين ثم يقول لا نسب أصحاب النبي ولا نتكلم في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلق شيخ الأزهر على هذا بل بعد هذا كله بعد أن نذكر الموسوي هذا الكلام كله أهاب في الجاهلين صرخ في الغافلين وذكر مجموعة من الأحاديث الضعف والباطل كما يأتي بيان ذلك أطلق عنانا القلم ولا تخف من سأم فإن أذني لك صاغية وصدري رحب وأنا في أخذ العلم عنك على جمام من نفسي وارتياح من طبعي وقد ورد علي من أدلتك وبيناتك كما استأنف نشاطي أدلة وبينات الآن سنناقشها هذا رد شيخ الأزهر هذا رد شيخ الأزهر على هذه البينات حديث تاكالين وحديث السفينة وغيرها أحسنتم ماذا يقول عن هذه الأدلة البينات انظر ماذا يقول الموسوي عن شيخ الأزهر يقول الموسوي عن شيخ الأزهر هنا لما تكلم الموسوي عن قصة كتاب مراجعات عن قصة كتابه يقول كتاب المراجعات أو المناظرات الأزهرية والمباحثات المصرية مجلد واحد يثبت رأيه الإمامية في الإمامة والخلاف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ألفناه في مصر إذ أتيناها سنة 29300 وألف إلى أن يقول فجمعنا الحظ السعيد بإمامها الوحيد الشيخ سليم البشري المالكي جميع الأزهر في ذلك العهد انظر ماذا قال وعلى هذا جرت مناظراتنا ومراجعاتنا وكانت خطية تبادلنا بها المراسلة إبراما ونقضا فجئته بالحجج الساطعة لا تترك خليجة ولا تدع وليجة اسمع فقابلها هذا الشيخ الأزهر فقابلها بالذود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا جميل هذا الذود أطلق عنانا القلم لا تخف من سأم فإن أذني لك صاغية وصدري رحب وأنا في أخذ العلم عنك على جمام من نفسي وارتياح من طبعي وقد ورد علي من أدلتك وبيلاتك ما استأنف نشاطي وأطلق عن نفسي عقال السأم فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك فإني ألتمس من كلامك ضوال للحكمة وإنه لأنذى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله أبوك زدني هذا بعد أن ذكر 12 حديثا موضوعا وضعيفا يقول الشيخ الأزهر هذا الكلام زدني زدني زدنا من الموضوعات ويقول الموسوي يقول لما ناقشني الشيخ الأزهر يقول ايش يقول لا يألو فقابلها بالذود عن حياضها طيب ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا هذا الكلام كذب يكذبون عن الشيخ الأزهر لكن متى لكن نقول لشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى لك أبناء يدافعون عنك ويذودون عنك ويذودون عن هذا الدين ويردون كيد هؤلاء الكذابين الذين ادعوا عليك زورا وبهتانا أنك ضعيف بهذا المستوى فنقول لا والله لست كذلك والله لن ندفع عنك هذا الكذب المبين وسنظهر بحول الله تبارك وقوته جل وعلا كذب هؤلاء المدعين فيما زعموه على شيخ الأزهر من الإفكي والبهتان المزيد والله المستعان تأذن لي شيخنا أأذن لك بما تريد الله يحفظك شيخ الحبيب طيب معنا عادل من العراق تفضل يا عادل صالح من السعودية تفضل يا صالح عادل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام تفضل الشيخ اسمعني مسموع السلام عليكم ورحمة الله شيخ السلام عليكم السلام وبركاته معنا سعد من السعودية تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك يا شيخ يا مرحبا الله يجزك يا شيخ في مداخله يا شيخ فلكن نظرنا خارج على الموضوع يا شيخ تفضل يا شيخ الحيدري وعلي الكوراني كيف ما نرى سبحان الله يعني يضرب نفسه بسكين ويضرب نفسه بالحديد وهم يمرون هذه الشيعة سبحان الله بهذا المنهج السيء يعني احنا ما رأيناه سبحان الله يضرب نفسه ولا يعني يعني ما يحبون حسين حسين الا هذول العوام يعني الكوراني والجعفري ما ايش اسمه الكوراني والحيدري ما يحبونه ولا كيف ما رأيناهم يومها سبحان الله يضربون دم فيهم ويضربون على جسامهم على جلودهم ما رأيناهم فلان رقم انهم قد وقتهم هذول يا شيخ الله يجزك الله يهديهم الله يهديهم يجزك الله خير اخي سعد ابو يوسف من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل نسمعك يا شيخنا انتم ترى يعني راح تودون الاسلام راح تودون الاسلام الى ان تخلون اليهود والنصارى ينتظرون عليهم طريقة الكلام نعم تفضل اكمل ورحمة الله ورحمة الله ورحمة الله وبركاته تابعنا وسترى الحقيقة باذن الله سبحانه وتعالى طيب هل ما زال معنا متصلين طيب نكمل يا شيخنا الكريم الاخ صالح يعني يسأل عن مقالة تعبد المذهب الجعفري ستأتينا ان شاء الله تعالى ايه هو في طيات الكتاب ستأتي هذه ينقلهم فتوى عن الشيخ محمود شلتوت جميل انه يعني افتب التعبد المذهب الجعفري نعم هو اذا يريد هذه ستأتينا ان شاء الله في اخر الكتاب ان الشيخ سليم بشي يترفض كذبا وزورا عليه رحمة الله تبارك وتعالى ان شاء الله تعالى سيأتي لا يستعجل ان شاء الله تعالى جميل نكمل شيخنا يعني توقفنا حديثا ما زال عندك تعليق قبل ان ندخل في حديث لا لا ندخل ندخل توفر على الله الثقلين نعم تفضل طيب لناخذه حديثا حديثا على ما تحب يعني مراجعته يعني ذكر وإليك بيان ما أشرنا إليه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نهاب في الجاهلين وصرخ في الغافلين فنادى يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم به له كتاب الله وعترتي اهل بيتي نعم هو ذكر نعم هنا مجموعة من الاحاديث يستدل بها على مذهبه طيب هو اولا ادعى ان الاحاديث الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين والعترة اللي هي القرآن والعترة الثقلين والعترة متواترة متواترة نعم هذه الدعوة عريضة ولا خطام لها يعني كل يستطع ان يدعي الدعوة ما في اسهل منها واذا قيل وكل يدعي وصلا بليلة لكن الاشكالية وليلة لا تقر لهم بذاكة يعني كل يستطع ان يدعي نعم واذاك حسمها النبي صلى الله عليه وسلم البينة على من الدعاة اي انسان يدعي اي دعوة يحتاج الى بينة هنا عندما يقول الاحاديث الحاكمة الامرة بالتمسك بالكتاب والعترة الثقلين يقول احاديث متواترة هذه دعوة الدعوة تحتاج الى بينة طبعا هو اراد ان يبين هذه البينة او يذكر هذه البينة بذكر مجموعة من الاحاديث سنتكلم عليها يعني واحدا واحدة اول اوها حديث جابر من عبد الله يا ايها الناس اني تركت فيكم ما ان اخذتم من ان تظلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي اذكر كذلك نعم هذا بين ايديك اخرجوا التنويذ النسائي عن جابر اخرجوا التنويذ نعم حديث جابر نعم حديث جابر طيب اول طبعا هذا ليس عند النسائي هذا عند الترمذي فقط نعم كما يذكره نعم ايه لكن ايه صحيح احسنت طيب هذا الحديث من طريق كلاهما يعني خرجه الطبراني والترمذي من طريق زيد بن الحسن الانماطي عن جعفر بن محمد الصادق نعم عن محمد الباقر ابيه رحمه الله عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداعية ومعرفة وهو على ناقة القصوى يخطف سمعته يقول يا ايها الناس اني قد تركت فيكم وان اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي طيب نعم هذا الحديث اولا له علل جميل العلة الاولى انهم من طريق زيد بن الحسن الانماطي وزيد بن الحسن الانماطي هذا قال عنه ابو حاتم الرازي منكروا الحديث وضعفه الذهبي وضعفه الحافظ بن حجر ذكر انه ضعيف هذا الرجل وذكره البخاري وسكت عنه في تاريخه نعم وذكره ابن حبان في كتابه الثقات طيب ابن حبان معرفة طريقته معرفة طريقته في توثيق المجهولين في هذا الكتاب فابو حاتم حكم عليه بانه منكر الحديث ولذلك الذهبي قال في الكاشف ضعفه وذكره في كتابيه المغني في الضعفة وديوان الضعفاء وقال الحافظ في التقريب ضعيف نعم عن هذا زيد بن الحسن الانماطي هذه العلة الاولى العلة الثانية ان جعفر الصادق جعفر النصادق رحمه الله تبارك وتعالى يروي عن ابيه محمد المحمد الباقر عن جابر بن عبدالله هذا الحديث في صيح مسلم اللذي هو رواية جعفر عن ابيه عن جابر لك ليس من رواية زيد بن الحسن الانماطي وانه من رواية حاتم ابن اسماعيل المدني ولفظه عند مسلم وعترة ليس عترة وانما تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله ما في ذكر العترة يعني التي هذه الرواية رواية حاتم بن اسماعيل التي عند الترمذي نعم من طريق الانماطي الذي ضعفه الحديث نعم بينما الذي في الصحيحين عن طريق حاتم بن اسماعيل المدني اكتركت ومع انت تضلوا بعده ابدا كتاب الله هذا في صحيح مسلم سنة كتاب الله ما في عترتي سنة فهنا زيد بن حسن الانماطي اولا هو ضعيف ثانيا خالف الثقة والضعيف واذا خالف الثقة يقال عن حديثه انه ايش منكر منكر هذه العلة الثانية انه جاء يعني في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم وليس عن جابر زيد بن ارقم كذلك الرواية المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر يشك ان يأتي رسول ربي فأجيب واني تاركم فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فاخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله اهل بيتي في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اهل بيتي ثقل لكن لم يمر بالتمسك بهم وانما امر برعاية حقوقهم ومحبتهم والاعتناء بهم وتقديرهم وهذا نفعله وهذا يفعله اهل السنة اما التمسك فهو بالكتاب والسنة تمسك بالكتاب والسنة اهل البيت على العين والرأس ونأخذ اقوالهم وفهمهم نقدمه على فهم غيرهم ممن جاء بعدهم ولكن ممن جاء معهم فهمهم كفاية من اصحاب النبي والتابعين واتباع التابعين مقدر عندنا طيب وهذه عقيدة السلف الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح ولا شك ان اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من السلف الصالح الابن ابي طالب الحسد الحسين الابن الحسين محمد الباقر جعفر الصادق موسى الكاظب علي الرضا محمد الجواد هؤلاء من السلف الصالح نقدم فهمهم كما نقدم فهم ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة الزبير وعائشة ابن عباس وابن عمر وانس والزهري والوزاعي واحمد والشافعي ومالك نعظم فهمهم ونكبره ونستفيد منه طيب ويصدق فيهم جميعا قول الله تبارك وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل سبيل المؤمن هو سبيل اي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعائشة وفاطمة والحسن والحسين عبدالله بن عمر وانس بن مالك والزهري وعروة وعلي بن الحسين ومحمد الباقر والشافعي وابي حنيفة واحمد وموسى الكاظم وعلي الرضا ومحمد بن الحسن الشيباني وهؤلاء وهكذا لا نقد ولذلك هم يحتارون في هذه اين السنة لا توجد ثم تعجب يا شيخ عندما يتهموننا بطريقة الخوارج يقولون قال عمر حسبنا كتاب الله فأنتم لا تأخذون بالسنة طيب اذا انتم هنا لا توجد للسنة كتاب الله وعترته بما يدلك على بطلان هذه الرواية ولا يمكن ان يقول النبي هذا الكلام لا يمكن ان يقول النبي كتاب الله وعترته وينسى سنته الله أكبر علي جواب مع الكلام الرسول الله لا نقبل هذا لا نقبل هذا هذا سؤال محرج اين السنة النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم وهذا يدلك على ضعف اين الشيخ الازهر من هذا ما رد ما رد لماذا انه مكذوب على الشيخ الازهر والله الذي لا لو ذكر هذا لشيخ الازهر فيما اظن العلم عند الله انا اقسمت على غلبة الظن يجوز الحرف على غلبة الظن على كل حال على غلبة الظن ان الشيخ الازهر لو قيل له ذلك يقول اين السنة على الأقل يسأله يقول لو سمحت وين السنة لو سمحت بتلطف اين السنة ما قال ذلك الشيخ الازهر ولا يمكن ان ينسى هذا سيد العترة رسول الله صلى الله عليه وسلم اين السنة اهمل اهمل ثم يا شيخنا يعني من باب النقاش العقلي لو سألناهم هذه العترة علي وجعه من اين يأخذون من النبي صلى الله عليه وسلم اللهم وصحيح طيب احتمال نقول الكتاب وسنة سيد العترة قولوا كتاب السنة والعترة اي ما المعي في ذلك خلوها ثلاث افقال كتاب السنة والعترة الله نستعان حسنت شيخ هذا الحديث الاول تريد الحديث الثاني طيب نبدأ خلاص العلل الاول بينانا اربع علل فيه العلة الاولى زيد ابن الحسن ضعيف العلة الثانية مخالفته للثقة حاتم بن اسماعيل العلة الثالثة الحديث مخالف لما في صحيح مسلم العلة الرابعة انه اهملت السنة دليل على نكارة اللغة نكارة المثل نعم نعم سنت شيخنا طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم اني تاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتي اهل بيتي ولن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف يفترق كيف تخليفوني فيهما نعم هذا الحديث ايضا اخرجه الترمذي اسنادين في مكان واحد عن زيد ابن ارقم وابي سعيد الخدري طيب الاسناد الاول اللي هو خاص بابي سعيد والمفروض انه يكون الخدري من باب التنبيه فقط سيخنا تبقى معنا تسع دقائق الله نستعانه اهلنا الوقت سبحان الله ومشهد فيعني نحاول يعني اذا امكن نأخذ هذه الرواية خلص على وجه الله فيه عطية العوفي عطية بن سعد العوفي كل ضعيف عند جماهير محدثين ذكرت شيخنا من طريقي عند الترمذي من طريقي من طريق ابي سعيد الخدري ومن طريق زيد ابن ارقم ايه ايه صحابيين طيب اما طريق يقول الترمذي هذا ساذكر لك الطريقين طيب يقول الترمذي في سننه حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن الفضير قال حدثنا الاعمش عن عطية عن ابي سعيد واشي والاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن زيد ابن ارقم اذا انطريقان عن زيد وعن ابي سعيد الخدري طيب وذكر الذي ذكره الاعمش هنا وقال عقبه الترمذي حديث حسن وغريب وحسن غريب عند الترمذي يعني فيه ضعف على كل حال يقول اما الاسنان الاول بابي سعيد الخاص بابي سعيد الخدري فيه عطية بن سعد العوفي وعطيها ضعيف عند جماهير المحدثين بل عنده يعني طريقة قبيحة جدا ماذا يقول عنه عنده تدليس قبيح عطية بن سعد العوفي ساذكره الان يقول يقول حدثني ابو سعيد ويقول حدثني ابو سعيد دون الخدري الا ان عطيها ذكره الحافظ في الطبقة الرابعة من المدلسين الذين يعني يعني شهروا بالتدليس ولا يقبل حديثهم حتى يصرحوا التحديث يقول عبد الله قال ابي ان عطية كان يأتي الكلبي المصلوب الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بابي سعيد فيقول قال ابو سعيد حتى يشتبه على الناس انه الخدري وكانه شيء يضعف حديثه عطية وقال ابد الله حدثني ابي قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول كناني عطية ابا سعيد طيب وقال مسلم الحجاج قال احمد الحنبل وذكر عطية العوفي قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد قال ابو سعيد

سألوني عن حياة فهي أسرار حياة هي محنة هي عالم قد باتها لله بالهدى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد أحييكم جميعا أحبة في الله من كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات وهذه الحلقات هي نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وفيه أن هناك مراسلات ومناقشات جرت بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري كان على إثرها أن انتقل شيخ الأزهر من السنة إلى الشيعة كما أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي من العجيب والغريب والمريب أنه نشر هذه المراجعات والمراسلات بعد وفاة شيخ الأزهر بسنين عديدة وأنه كتب هذه المراجعات بنفسه وسبكها بعباراته والأدهى من ذلك والأمر أنه حشى كتابه بفهماته السقيمة وبالأحاديث الضعيفة والموضوعة المكذوبة على الله وعلى رسوله فكان لزاما على أهل العلم والبيان أن يدفع الزور والبهتان وأن ينفو عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يدفع الزور والبهتان وتأويل الجاهلين ولأن ليوث الحقي لن تترك ألوية الباطل تنتهك الحمى كما قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيثة من الطيب ومن هؤلاء الليوث الحماة لشريعتنا القراء ضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان بنحمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب سلمكم الباري حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ومشاهدين الكرام سلمكم الله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد بتواصلكم عبر أرقام الهاتف كما يمكنكم التواصل والمشاركة عبر حسابنا في تويتر وأجدد الدعوة لباحث الإمامية ومناظريهم ومشايخهم أن يتصلوا بنا ويتواصلوا معنا للرد على كتابهم لردهم على ردنا على كتابهم الدعائي المراجعات الذي قال عنه زعيم الحوزة العلمية أبو القاسم الخوئي إنه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فالفرصة متاحة لكم والحجة قائمة عليكم أرحب بك شيخي الحبيب بداية يقول الإمام السفاريني النابلسي الحنبلي في الدرة المغية نريد أن نتحدث باختصار عن ما هي الإمامة عند أهل السنة ما هي الإمامة عند الشيعة هل الإمامة واجبة على الله سبحانه وتعالى أم هي واجبة على العباد تفضلوا شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فكان من سؤالك الجواب قد أجبت في سؤالك عندما قلت هل هي واجبة على الله أو واجبة على الناس واجبة على الله هذا قول الإمامية واجبة على الناس هذا قول أهل السنة فنحن متفقون معهم في وجوب الإمامة ونختلف معهم في أمور متعلقة بها فلا يصلح الناس لا إمام لهم لا يصلح أبدا لا يصلح أمر الناس فوضى هكذا لا بد من إمام يسمع له ويطاع ويقيم راية الجهاد ويحسن للناس ويستمع إليه ويجاهدون في سبيل الله تحت رايته هذه القضية محسومة لكن الخلافة بيننا وبينهم في أمور من أعظمها أصل الإمامة نحن نرى أنها واجبة على الناس أن يجب على الناس أن يتخذوا لهم إماما يسمعون له ويطيعون كما قال الله تبارك وتعالى عن بني إسرائيل ألم ترأي الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا للنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله احتاجوا إلى إمام نقاتلون تحته في سبيل الله فهذا واجب على الناس أن يفعلوه بينما الشيعة يرون أن الإمامة واجبة على الله يعني يجب على الله أن ينصب إماما يرجع إليه الناس أو يحكم الناس أو يدير شؤون الناس أو يقضي بينهم وغير ذلك من الأمور الأمر الثاني وهو الأدهى والأمر في هذه القضية وأن أهل السنة يرون أن الإمامة أمر واجب بينما الشيعة الاثنى عشرية يرون أنها ركن من أركان الدين لا يقوم الدين إلا بها فهذه القضية خطيرة جدا ولذلك بنوا عليها تكفير المسلمين الذين لا يؤمنون بهذه الإمامة أقصد إمامة معينة وليس أصل الإمامة يعني أصل الإمامة ما نختلف ما في مشكلة واجبة لكن ليست ركنا من أركان الدين ثم الأمر الثاني اختاروا أشخاص معينين وجعلوهم أئمة بدون أدلة كما سيأتي بل هذا محور حديثنا في هذه المراجعات إن شاء الله تعالى اختاروا مجموعة وقالوا هل أئمة ثم قالوا كل من لم يقبل هذا فهو كافر بنوا عليها تكفير الأمة جعلوها ركنا من أركان الدين هذا هو الفرق بيننا وبينه في هذه القضية عندك نصوص تبين أن مكانة الإمامة عند الشيعة نعم بالنسبة لأقوال العلماء نعم نعم أنا أحضرت بعض أقوالهم التي يرون فيها منزلة الإمامة يعني كمثال في أصل الشيعة وأصولها لمحمد حسين آل كاشف الغطاء يقول ولكن الشيعة الإمامية زادوا ركنا خامسا وهو الاعتقاد بالإمامة يعني أن يعتقد أن الإمامة منصب إلى الله كالنبوة فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ويؤيد بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه هذا بالنسبة ل محمد حسين آل كاشف الغطاء وطبعا عندما تقول أنه ركن من أركان الإسلام هذا مفهومه تماما أن من أنكر هذا الركن فأنه كافر يعني أركان الإسلام عندنا مثلا أهل السنة خمسة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيطاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من أنكر ركنه من هذه الأركان فهو كافر هذا إجماع الشيعة زادوا ركما خامسا وهو الإمامة طيب وجعلوا الإمامة ركنا ثم قالوا أن منكرها كافر هذا أمر طبيعي جدا قالوا أنها صارت ركنا فطبيعي جدا أن يكون منكر هذا الركن كافرا ناصر مكالم الشيرازي في كتابه الأمثل يقول فمنزلة الإمامة أسمى من النبوة والرسالة طبعا القضية لم تقف عند وجوب الإمامة أو أنها ركن بل صارت أسمى من النبوة والرسالة وهذا كتابه الأمثل في التفسير رجل الأول صفحة 24 و34 محمد باقر الحكيم يقول إن الإمامة هي مرتبة أعلى من مرتبة النبوة أعلى من مرتبة النبوة وهذا في كتابه الإمامة وأهل البيت صاد 22 أما منكر هذه الإمامة عندهم فهو كافر لا تردد لهم في ذلك قبل الدخول يا شيخ في مسألة المنكر يذكر نعمة الله الجزائري يقول في كتابه زهر الربيع صفحة 12 يقول الله أكبر ثم أيد ما ذهب إليه آية الله هادي الطهراني حينما قال الإمامة أجل من النبوة وهذا في كتابه ودايع النبوة صفحة 114 يعني تقريبا هم متفقون على هذا نعم أن الإمامة فوق النبوة وهذا الأمر خطير جدا حقيقي وحكم منكرها حكم منكرها أنا نقلت بعض النقولات عن علمائهم هذا أولا المفيد يقول اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار مستحق للخلود في النار هذا قاله المفيد في أول المقالات ويقول أيضا في المسألة السروية كما نقله عنه المجلسي في الثامن صفحة 65 و300 من البحار نقل عن المفيد أنه قال اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجب الله له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار هذا بالنسبة لي المفيد علم الدين أو علم الهدى يقول ماذا يقول إنهم كفار مخلدون في النار ثم نقل بعض الأخبار في ذلك قال والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وليس هنا موضع ذكرها وقد تعدت عن حد التواتر وعندي أن كفر هؤلاء أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت ويقول ومما يدل أيضا على تقديمهم عليهم السلام وتعظيمهم على البشر أن الله تعالى دلنا على أن المعرفة بهم كالمعرفة به تعالى في أنها إيمان وإسلام وأن الجهل بهم كالجهل به والشك فيه في أنه كفر نخروج من الإيمان كالجهل بالله الصدوق يقول وارتدادهم يقول الصدوق من جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده فإنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء وهذا في الاعتقادات عندك أيضا محمد حسين النجفي أو محمد حسن النجفي جواهر الكلام في الجزء السادس صحة 62 يقول أهل الحق كافر بلا خلاف بيننا كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكر الولاية لأنها أصل من أصول الدين أصل من أصول الدين هذه الولاية تكفر الناس لأجلها عبد الله المامقاني في تنقيح المقال في الجزء الأول صفحة 802 يقول وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على من لم يكن إثني عشرين إلهي ومن لما على إثني عشر الخوئي الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة الجزء الثاني صفحة 11 قال بل لا شبهة في كفرهم أنا وأنت والحاضرين والسامعين من أهل السنة وحتى الفرق الإمامية وحتى الفرق الإمامية طيب يقول بل لا شبهة في كفرهم أي المخالفين لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوي يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية إنه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين هذا ذكره الخوئي وله كلام آخر الخوئي أيضا نذكره يقول ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والريب بل لا شبهة في كفرهم لماذا؟ قال لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحدة منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكري الولاية غير الخوئي عبدالله شبر في كتاب حق اليقين في الزيارة الثانية صفحة 88 ومئة يقول وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب يعني لم ينصب العداوة لآل البيت جملة من الأئمة كسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخرة والذي عليه الأكثر والأشهر أنهم كفار مخلدون في النار في الآخرة يعني الآن الإمامية يظهر أنهم مختلفين في مسألة كفارهم في الدنيا لكن اتفقوا أو أكثرهم اتفقوا على تكفيرهم في الدنيا وفي الآخرة نعم نعم يوسف البحراني له كلام أيضا أنا على فكرة يوسف البحراني يعجبني صريح يعجبني كشخص لكن تعجبني صراحته واضح ما عنده يعني شغل الخوئي الخميني والصاحب لأبد الحسين الشرفي تقية وتدليل موسوي ما عنده تقية واضح ولعله يمكن الفترة التي عاش فيها وإلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر هي التي جعلته بهذه الصراحة أنه كانت لهم قوة في ذلك الزمان هو والمجلسي ونعمة الله الجزائري ومحمد صارف المزندراني والكركي كانوا في فترة يعني الدولة الشيعية كانت قوية جدا لذلك صرحوا بكفرهم ولا يردون على أحد يوسف البحراني تعجبني صراحته واضح جدا يقول يوسف البحراني أي فرق بين من كفر بالله ورسوله وبين من كفر بالأئمة مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين طالما يقول نحن نقول هي من أصول الدين ما الفرق بين الذي يكفر بأصل وهو الإمامة أو الذي يكفر بالله ورسوله وهو أصل أيضا ما فرق عندنا قريب من هذا الكلام طبعا قالهم في الحدائق جزء الثامن عشر صف ثلاثة وخمسين ومئة قريب من هذا الكلام يوسف البحراني لما تكلم عن تحريف القرآن عند الرافضة لما قال يعني كيف ما نقول بالتحريف يعني هذا معنى كلامه يقول كيف ما نقول بالتحريف كيف نثق بالنقلة كيف نثق بالنقلة وهم الصحابة نحن نقول كفار ثم نثق بنقلهم للقرآن الكريم ثم تعالوا الروايات الواردة عندنا في التحريف كثير جدا ليش نرفضها لماذا نرفضها ونقبل روايات الإمامة روايات الإمامة هم روايات تحريف القرآن فإذا قبلنا هذه قبلنا تلك صريح جدا ومثله بصراحته نعمة الله الجزائر لكن جزائر يزيد عليه بأنه بذيء اللسان جدا معنى يوسف البحراني ما هو مقصر في هذا لكن ليس مثل بذائة نعمة الله الجزائر الوحيد البهبهاني يقول طبعا أخي أبا تميم زادوا على هذا طبعا الآن حكموا بكفر من لا يقول بهذه الإمامة وأنت تعلم أن كل أهل السنة لا يقول بهذه الإمامة بل وتقريبا كل فرق الشيعة غير الاثني عشرية كالإسماعيلية الزيدية الجعفرية الجعفرية القديمة ليس الجعفرية الحديثة الجعفرية الزرارية النصيرية الدروز يعني كل هؤلاء لا يقولون بالإمامة طيب إسماعيلية بفرقة ثلاثة الأغاخانية والبهرة والمكارمة كل هؤلاء لا يقولون بالإمامة الاثني عشر كلهم كفار معدى فرقتهم كلهم كفار معدى أحسنتك معدى فرقتهم حتى فرقتهم التي هم يعني ينتسبون إليها بينهم تكفير كما هو بين الشيخية والأصولية والأخبارية نزاع طويل جدا في هذه المسألة لكن انظر يعني ماذا ترتب على هذا التكفير قضية خطيرة جدا شوف شيخنا تعجب يعني يعني يقولون أن علي الآن له حق الإمامة علي له حق يعني يقولون أن من صرف حقه علي لأبي بكر أو عمر مشرك حتى أن آيات الشرك في القرآن أولها للإشراك بالإمام نعم يعني من صرف حق علي لأبي بكر مشرك ومن صرف حق الله بالدعاء إلهه وحده من صرفها للأئمة ليس بمشرك الله شفت التناقض شيخ لمن صرف حق علي مشرك أما من صرف حق الله وهي العبادة لغيره ومن صرف وقته لقراءة كتب هؤلاء يجد التناقضات شيء لا يكاد يصدق موضع بشر شوف دين لما يكون هذا الدين موضع رب البشر تراه مسجما متناسقا متفقا لا يخالف أوله وآخرة وهكذا طيب بينما إذا كان الدين موضع بشر وأصحاب أهواء لك أن تتصور كم تكون فيه التناقضات وهذا مؤلم أن من صرف حق الأئمة مشرك ومن صرف حقوق الله سبحانه وتعالى موحد أنت تذكرني بطرفة سألت أحدهم يوما قلت له أوله فيه يزيد بن معاولية هل هو كافر أم مصر؟ هو شيخ كان يجلس بعد الصلاة عندما نخرج من المسجد صلاة العشاء مسجد الخليفي العزية في مكة شرفها الله كلمني أحدهم قال فيه اثنين شيعة واحد معمم واحد بغترة جالسين بالرمى أي أحد يخرج من المسجد يمسكونه يطرحون عليه بعض الشبهات حجيب نعم فأخبرني أحدهم فقلت خلو رح أشوفه ما أخفي كان رح تتحرش بسألهم بشو شو عندهم فجيت السلام عليكم السلام قلت ممكن سؤال؟ قالت فضل قلت يزيد مسلم أو كافر؟ قال نعم قلت يزيد مسلم أو كافر؟ قال نحن لا نكفر يعني مسلمين قلت لا بس أعطينا رأيك قال يعني أنت راضي على فعل يزيد؟ قلت لا أنا غير راضي ليس هذا سؤالي أنا لم أسألك راضي أو غير راضي أنا أسألك كافر أو مصر؟ أخبرني هل هو كافر أو مصر؟ فأتردد في الجواب ما أجاب فتكلم الثاني قال كافر قلت جميل أنت صاحبي قلت لماذا كافر؟ قال بعد قلت لي بعد أخبرني لماذا كافر؟ قال يعني قتل الحسين شيء بسيط؟ قلت لا كافر لأنه قتل الحسين؟ قال شوية قتل الحسين؟ قال لا ما هو شوية لكن كفر لأنه قتل الحسين؟ قال نعم قلت طيب لماذا الذي يقتل الحسين يكون كافرا؟ هل هذا خاص بالحسين؟ أم يعم كل مسلم؟ من قتلني أنا يكون كافرا؟ من قتلك أنت يكون كافرا؟ من قتل أي مسلم يكون كافرا؟ أو هذا خاص بالحسين؟ قال يعني الحسين قليل عندك؟ قلت لا ليس قليلا لكن اذكر لي دليلا أن الذي يقتل الحسين يكون كافرا فسكت قلت له حديث الثقلين الذي نقش اليوم قلت حديث الثقلين تركت فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي قال لي هذا قلت طيب ممتاز الحسين هل هو الثقل أو بعض الثقل؟ قال لي عرفوا أن الثقلين واحد أكبر واحد أصغر صحيح؟ انتبه قال لي طيب قلت الثقل الأكبر القرآن صحيح؟ قال لي قلت الثقل الأصغر آل البيت صحيح؟ قال لي طيب الحسين هل هو الثقل الأصغر؟ أم جزء من الثقل الأصغر؟ سكت قال ماذا تريد؟ قلت الحسين جزء من الثقل الأصغر قال طيب قلت الذي يطعن في جزء من الثقل الأصغر يكون كافرا ما تقول في الذي يطعن بالثقل الأكبر كله؟ قال كيف؟ قلت المجلسي والمزندراني والقمي والمفيد والكليني والنعمة الله الجزائري والمفرات والكوفي واليوسف البحراني وهاشم البحراني وعدنان البحراني كل هؤلاء والطبرس النوري قلت كل هؤلاء يقولون قرآن محرم فطعنوا بالثقل الأكبر هل هل أكفار عندك؟ قال لا شوف هؤلاء اجتهدوا وأخطأوا قلت ويزيد اجتهد وأخطأ سمت لماذا تعذر هؤلاء في اجتهادهم في طعنهم بكتاب الله؟ ولا تعذر يزيد في طعنه بالحسين بن علي؟ وهو جزء قال شوف أنا الآن مستعجل أنا الآن مستعجل إن شاء الله بكرة نأتي ونكمل قلت لن تأتي بكرة لن تأتي لكن كن واضحا هكذا كن واضحا فانصرف وتركز فالقصد من هذا فعلا يعني هات تناقضات يلا بد أن يكون الحكم أحدا التزم حكما وأحدا لا تلبس على الناس فالقصد الآن أخي أبا تميم الآن هؤلاء بنوا عقيدة هشة من دليل ونجم أنه ليس بدليل أصلا طيب إما حديث ضعيف باطل وإما تعسف في فهم القرآن الكريم طيب بنوا عليه تكفير الناس فحكموا بكفر المسلمين واستحلوا دماءهم وأراضهم وأموالهم على مثل هذه الأمور ومن غريب ما قرأت حقيقة سأقرأه لك الآن والإخوان المشاهدين والمشاهدات الشيء والله العظيم محزن خاصة للسنة الذين يحسنون الظن بالشيعة حقيقة يعني أنا أقرأ هذه وأريدهم أن يتنبهوا حقيقة هذه رسالة تنبيه لهم انظر ماذا يقول هذا علي بن بابويه القمي ماذا يقول يقول هذا فيه الصلاة على الميت الصلاة على الميت تصور أنت إنسان ميت أهله يبكون عليه حزينون يرجون الله تبارك وتعالى يغفر علىه وين يترجعون إلى هذه اللحظات طيب يقول إذا كان الميت مخالفا فقل في تكبيرك الرابعة يعني يقعد يصلي عليه يصلي عليه يصلي مع المسلمين يصلي عليه طيب ماذا يقول في التكبير يصلي نفاقا طبعا وتقية كما يسمونها يقول فقل في تكبيرك الرابعة اللهم خزي عبدك وابن عبدك هذا اللهم أصله نارك اللهم أذقه أليم عقابك وشديد عقوبتك وأورده نارا واملأ جوفه نارا فإنه كان معاديا لأوليائك مواليا لعدائك هذا في فقه الرضا صفحة 78 ومئة المفيد ماذا يقول يقول ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان يعني الشيعة أن يغسل مخالفا للحق في الولاية طبعا نحن ولا يصلي عليه إلا أن تدعوه ضرورة من جهة التقية هذه التقية الفاجرة قال فيغسله تغسيل أهل الخلاف حتى تغسيل غير وإذا صلى عليه لعنه في صلاته ولم يدعو له قبحكم الله لا تصلوا ليس لازم يجوا يصلون تقية ونفاقا مع أهل السنة ثم يلعنون موتانا عليهم لعنة الله هذا قالوا في المقنعة صفحة 85 ويقول الخوئي إذا صلى على الميت يقول يدعو على الميت المخالف في الصلاة هذا الخوئي أيضا الذي للأسف يثني عليه بعض السنة لجهلهم بهذا الأمر قال يدعو على الميت المخالف يعني السني في الصلاة وهذا في كتاب الطهارة جزء التاسع صفحة أربعين وتسعين ولعل هذه البشاعي يطبقونها في الحرمين المكي والمدني يصليون على الجنازة في الحرم والله أنا ما عم رأيتهم يصلون على الجنازة في الحرم لكن ما أستبعد طبعا لأن هذا دين دينهم يقول ذلك يقول إذا صليتم يعني افعلوا ذلك والأدهى من ذلك والأمر بعض البلاد التي يكون فيها خلطة كبيرة بين الشيعة والسنة وحين قد يكون ميتهم يقدمون إليه إمام شيعي يصلي عليه هذه مصيبة تصور ماذا سيقول هذا الإمام الشيعي لهذا الميت السني هذا سيقول اللهم اغفر له وارحمه هذا يقول اللهم بعيد بينه وبين خطاياه كما بعيدتنا من الشرق والمغرب أو يقول اللهم لعنه لعنا كبيرا اللهم أصله نارك واسقه من الزقوم وغير ذلك أطعمه من الزقوم واسقه من الحميم مصيبة وإذلك هذا الدين حقيقة يعني بهذه التقية يعني عبثة عبثة بعقول الناس للأسف يعني وأنا أستغرب كيف يرضى الشيعي يحترم نفسه ويراقب ربه أن يقبل أن يكون هؤلاء قدواته أمثال هؤلاء الذين يستخدمون التقية في مثل هذه الأمور لا تصلي عليه أنت ملزوم تصلي عليه وتلعنه هذا قلمة النفاق ولا يقال هنا بعد يعني التقية ضرورة هنا قاعد ببيتك أنت تروح للمقبر وتصلي عليه أو تروح من تصلي عليه لا تصلي مستعب الله مستعب الله مستعب طيب شيخنا الكريم يعني هذه المسألة أن الجاحد الولاية أو منكرها كما يقولون في روايات كثيرا وعابد وثن وهذا الكفر يعني حقيقة ودي يعني يعني نطلع على بعض النصوص الأدلة الدالة على الإمامة نرى يعني هذه الإمامة العظيمة بهذه المنزلة هل هي واضحة وصريحة كدلة التوحيد النبوة المعاد نريد أن نقرأ يعني أن أذنت لي وأتعلم أستاذي أبو تميم أنا يعني لي يعني يعني مجادلات أو مناقشات أو جلسات مع الشيعة ليست قليلة ولي تجربة لا بأس بها ما أذكر أني يعني في يوم من الأيام سمعت من شيعي نص صريحا واضحا في الإمامة من كتاب الله تبارك وتعالى ولا نص صريحا في الإمامة صحيحا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يأتيني في نص ضعيف في السنة أو يأتيني في نص يفهم منه ذلك أن يأتي بنص صريح ما رأيت أبدا صريح صحيح لا من كتاب الله تبارك وتعالى ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة ما ناقشته فضل عفوا الله يباركك شيخنا في الكتاب الشافي في الإمامة للشريف المرتضى علي بن حسين الموسوي متوفى سنة 436 حققه وعلق عليه السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب راجعه السيد فاضل الميلاني الجزء الثاني مؤسسة الصادق للطباعة والنشر طهران إيران في هذا الكتاب يقول صفحة 65 يقول وينقسم النص عندنا في الأصل إلى قسمين أحدهما يرجع إلى الفعل ويدخل فيه القول والآخر إلى القول دون الفعل فأما النص بالفعل والقول فهو ما دلت عليه أفعاله صلى الله عليه وسلم وأقواله المبينة لأمير المؤمنين عليه السلام من جميع الأمة بما لم يكن حاصلا لغيره ثم يقول في صفحة 67 يقول فأما النص بالقول دون الفعل ينقسم إلى قسمين أحدهما ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم وراده منه بالضرر وإن كنا الآن نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالإمامة والخلافة ويسميه أصحابنا النص الجلي ويقوله عليه السلام سلموا على علي بإمرة المؤمنين وهذا خليفة فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا هذا قسم الأول النص الجلي القسم الآخر يقول لا نقطع على أن سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وآله علموا النص بالإمامة منه اضطرارا ولا يمتنع عندنا أن يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ وما يحسن أن يكون المراد أو لا يحسن أن يكون المراد فأما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ومن كنت مولاه فعليه مولاه وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه أصحابنا النص الخفي حديث المنزلة وحديث الغدير الذي صدع رؤوس الأمة به من النصوص الخفية قبل أن تعلق شيخنا يقول الطبرسي في أعلام الوراء المجلد الأول صفحة 23 يقول باختصار وأما النص المختص بالقول فينقسم إلى قسمين النص الجلي والنص الخفي ثم ذكر نفس النصوص الذي ذكرها سلم علي بأمرات المؤمنين يعني يمثل على النص الجلي وهذا خليفة فيكم يعني الذي صرح فيه بالخلافة صرح في نفس الحديث ثم يقول وأما النص الذي يسميه أصحابنا النص الخفي فهو ما لا يقطع إلى أن قال وهو على ضربين قرآني وأخباري فأما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وراكعون وأما النص من طريق الأخبار فمثل قوله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم من كنت مولاه فعليه مولاه وقوله أنت مني وقوله أنت مني بنزلة هارون من موسى نص من المرتضى ونص من الطبرسي يقسمون أدلة الإمامة جلي وخفي هذان الشخصان رأساء المذهب الطبرسي أبو علي ومرتضى رأساء الإمامة عندما يتكلم هذان الشخصان عن هذه القضية بهذه الصراحة طيز هذا يؤكد لك أن القوم أصحاب هوا يعني إذا كان الأمر كذلك عندما تأتيني بحديث ثلموا على علي بإمرة المؤمنين حديث باطل عندما تأتيني بحديث هذا خليفتي فيكم فاسمعوا له حديث باطل لا يصح لا عند السنة ولا عند الشيعة صور حديث لا يصح عند السنة اللي يسلموا على علي بإمرة المؤمنين أو اسمعوا له وأطيعوا لا يصح عند السنة ولا هذان الحديثان ولا يصحان عند الشيعة ثم يبنيان عليهما أنهما نص جلي في الإمامة طيب هذا معا ماذا هذا معا قول الشيعة في استدلالهم إن الأصل في هذه النص تكون متواترة أحلام عبد الحسين في بداية مراجعته لما قال آتيك بالأحاديث المتواترة طيب هذان الحديثان لا يصحان فضلا عن يكون متواترين أما عند أهل السنة فضعيفان وسيأتيان إن شاء الله تعالى ضمن كلامنا في هذا الحوار الشيق إن شاء الله تعالى وأما عند الشيعة فلا يصحان بتاتا فضلا عن يكون متواترين إذن ما في نص جلي النص الخفي ذكر ماذا ذكر آية إنما وليكم الله ورسوله وطبرس نعم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة ومركزهم قال هذا نص خفي لماذا خفي لأن الآية ما فيه ذكر لعلي لا يتكلم نص عام طيب ما الذي يقول أن الآية في علي أين اسمه علي في الآية من يقول أن علي مذكور قال لا تفسير الآية هو الذي ينص على علي ما تفسير الآية حديث ضعيف علي ما تصدق بخاتمه ضعيف عندنا وضعيف عندهم ضعيف عندنا وضعيف عندهم فإذن هذا النص الخفي بقي نصان ذكرهم الطبرس والمرتبى حديث المنزل وحديث الغدير حديث المنزل يقول نص خفي وحديث الغدير يقول نص خفي طيب الآن حديث المنزل نص خفي حديث الغدير نص خفي حديث اسمعوا له وطيعوا حديث باطل عند السنة باطل عند الشيعة حديث هذا خليفتي فيكم باطل طيب عند السنة وعند الشيعة طيب تبنون على هذا تكفير المسلمين الله أكبر يكفر المسلمون وتستحل دماؤهم وتستحل أعراضهم وتستحل أموالهم على نص خفي مما يشعرك أن هؤلاء لا يحركهم دين وعقيدة وإنما يحركهم شئ آخر ليس التزاما بدين وإنما التزام بهوى يلتزمون هوى ومن خلاله يطبقون الأحكام بتكفير المسلمين واستحلال دمائهم وعراضهم وأموالهم على هذه الأهواء التي جعلوها قيودا الآن جعلوا الولاية ركنا من أركان الدين وهي مبنية على نص خفي الركن عندما نقول ركن ولا يذكر في القرآن وليس في القرآن له نص جلي ثم يقول ركن شيخنا يعني سبحان الله نص المرتضى ثم الطبرسي ثم من تبعهم الحلو هذا عندما قسموا النص الجلي تطبيقات والأمثل عليه ما ذكروا آية واحدة أبدا يعني القرآن لا يوجد فيه نص جلي ذكر آية واحدة وقال نص خفي وهي من أعظم ما يستدل به الشيعة حال الإمام وقال نص خفي ما يدلك على أنهم مفلسون في هذه القضية كيف يقيمون عقيدة لا يوجد لها آية جلية صريحة وليت القضية مجرد يبنون عقيدة بنوا عليها تكفير الناس والبراءة منهم والبراءة واستحلال دمائهم وغير ذلك فهذه رسالة والله من الطبرسي ومن علم الدين المرتضى العامة الشيعة تتقوا الله في المسلمين تستحلون دمائهم على ماذا علماء الشيعة انظر ماذا يقولون منكر الولاية كمنكر الله الله أكبر ولا يوجد آية صريحة طيب منكر الله تبارك وتعالى نصوص جلية في القرآن والسنة لا تتطرقون له بتاتا فكيف يكون هذا بل لعله من الأسباب التي دفعت كثيرا من علماء الشيعة للقول بتحريف القرآن أنه لا يوجد فيه نص جلية في الإمامة يقول لأن نحن الذي علمناه من علمائنا وكبرائنا وساداتنا أن الإمامة ركن عظيم من أركان الدين بل أثاف الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والولاية ولم ينادى بشيء كما نودية وعذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعدروا ثم يأتون فلا يجدون آية واحدة في ذلك الولاية الصلاة آيات الزكاة 139 آية في الزكاة طيب ولا يجدون آية واحدة في الإمامة مستحيل وهي أهم من الصلاة أهم من الزكاة لا يعدر فيها أحد لا كذا ولا توجد وصلنا إلى النتيجة قرآن محرم وقال القرآن ثلاثة أجزاء جزء فينا وجزء في أعدائنا وجزء أحكام فحذف الصحابة الجزء الذي فيه على البيت اللي هي الولاية آية الولاية وحذف الجزء الذي فيه دم أصحاب المبيت صلى الله عليه وسلم وتركوا جزء الأحكام اللي هم متوتة الآن قصص وأحكام وهذا الذي دفع كما قلت لكم قلت لك حفظهم وأنت أهل التعظيم الله يحفظك طيب هذا الذي دفع علماء الشيعة إلى أن يقولوا إن القرآن محرم وين آيات الولاية؟ أين آيات الولاية؟ لا يمكن وأنا أتصور الذين توجهوا إلى القول بالتحريف قولهم مقنع لأمثالهم لأنه فعلا عندنا الولاية لها ذلك الشرم العظيم ثم لا نجد نصا فيها الشيخ اضطراب عجيب جدا في النص التفسير ما مفهوم النص الجلي فبعضهم يقول أنه بمجرد قراءته يعرف مباشرة واضح أيوة واضح ما يحتاج تفسير ما يحتاج تفسير وبعضهم قال لا الجلي يحتاج مقدمات لأنه صدم أن النصوص التي يهتج بها على مسألته كلها غير جلية فيبرر لها بهذا نعم سبحان الله هذه العقيدة التي عندهم أصل ورقم كيف أنهم متناقضون ومضطربون فيها؟ لا من حيث المفاهيم؟ قل الحمد لله الحمد لله فعلا إنسان لما يعتقد عقيدة على أرض صلبة غير الذي يعتقد عقيدة على أرض حشة عوات كبريت ويقول الشيخنا عبدالهادي الفضلي ذهب الإمامية بحثا في النشأة وصول العقيدة والتشريع صفحة 21 يقول فأهل البيت وأتباعهم كانوا يرون حقية الإمام علي بالخلافة لثبوتها له بحديثي الغدير والدار معتضدين بحديث الثقلين الكتاب والعترة ومؤيدين بنصوص أخرى يعني حديث الثقلين الذي سنتطرق له بعد قليل هذا يعتبر اعتضاد عنده ونصوص أخرى يعني كيف يعتمدون على حديث الغدير كما يقول مع أنه ليس من نصوص القطعية القطعية الجلية لا مع أنهم هم يقولون أن أصول الدين لا تكون إلا بالقطعي المتواتر المتواتر وهذا مما يجرنا إلى السؤال يعني موقفه من خضر الواحد وهذه المقدمات تأصيلية شيخنا نبين للمستمع حتى أنه إذا دخلنا البحث الآن تأتينا حديث السفينا حديث الثقلين كل هذا الكتاب عن أدلة أدلة مثل هذا التأصيل وموقفه من الأدلة الدالة هل هي نص جليا مخفي موقفه من الخبر الواحد يساعدنا كثيرا على نقض ما استشهد به لا شك يعني الآن يعني خبر المتواتر كما يقولون استدلوا الخبر المتواتر الشيعة لا يعرفون الحديث المتواتر وليس عندهم حديث متواتر أصلا وعلم الحديث هذه خصوصية لإهل السنة الشيعة ما عندهم علم حديث نهائي يعني فضلا أن يكون عندهم حديث متواتر ما هو الحديث المتواتر حديث متواتر الذي كثر الطرقه هم ما عندهم جمع الطرق أصلا عندما نقول حديث متواتر يقول أهل عم رواه جمع عن جمع يستحيل عادة يتفقوا على الكلب هذا هو الحديث المتواتر رواه جمع عن جمع هم ما عندهم رواه اثنان حتى يرويه جمع فما عندهم ولا حديث متواتر أنا أزعم أنهم لا يملكون حديثا واحدا صحيحا فضلا أن يكون أحادا فضلا أن يكون عندهم أحاديث ومتواترة هذه يعني كما قالوا ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاقا صولة الأسد هكذا هم يدعون هذه الدعوة العريضة أحاديث متواترة وكذا وكذا لما تأتي لهم ما عندهم ولا حديث تصور مذهب لا يقوم على دليل مذهب لا يستند إلى حديث واحد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النبي لا يصلنا إليه بحديث واحد أبدا فإذا كان الأمر كذلك هذا الدين لا يستحق أن يتابع وأن ينتسب إليه كيف أن تسبوا إلى دين لا يملك حديثا واحدا صحيحا لماذا؟ لأنك تكلمت عن حديث متواتر أخي أبا تميم أنت تقول أن جمعوا الطرق وكذا هم ما لهم علاقة بعلم الحديث أصلا وعلم المصطلح أول من ألف في المصطلح عندهم في القرن العاشر الهجري 900 أو شيء الشهيد الثاني أول من ألف في المصطلح ويقول محقق الكتاب يقول هو صورة في كثير من باحثين من علوم الحديث فتصور علم عندهم ناشئ أحسن كتاب في الرجال عندهم كتاب الخوئي ألفه في هذا القرن أين كتب الرجال؟ لا يستطيعون ما عندهم كتبوا فيات حتى يعلموا اتصال الإسناد فلا يمكنهم أن يصححوا حديثا أو يضعفوا حديثا علم الحديث خصوصية لأهل السنة خصوصية لأمة الإسلام من سائر الأمم وخصوصية لأهل السنة من سائر الفرق هم أهل الإسناد أهل الحديث الشيعة ما عندهم علم الإسناد ولا عندهم علم الحديث ولكنهم متطفلون على هذا العلم ولذلك نص على هذا الحر العاملي لما قال يعني لو طبقنا شروط الحديث الصحيح في تعريفنا على أحاديثنا الموجودة لم يصف لنا حديث ما في حديث إلا يعني اختل يعني لا نص على عدالة أحد يقول فإذا كان الأمر كذلك لا نص الصحيحة لا أي دينها أي مذهب أنا أنتسب إليه أنتسب إلى مذهب لا يملك صلة بسيدي هذا المذهب هو الرسول صلاة ربه وسلامه أنا أنتسب إلى مذهب سني لكن لي صلة برسول الله صلى الله عليه وسلم بل لي صلة بالله تبارك وتعالى إسناد القرآن هم لا إسناد للقرآن ولا إسناد للحديث عندهم فإذا كان الأمر كذلك فلنرفع رؤوسنا وليخلقوا رؤوسهم الله أكبر من أهل السنة مصطلح الحديث كان موضع يعني مطاحنة ومعركة بين الأصوليين والأخباريين نعم لأن الإخباريين لا يقبلون هذا على فكرة الإخباريون عندهم يسمون السلفيون سلفيو الشيعة بدون أخبار السلف يعني الإخباريون لا يقبلون هذا الإخباريون يقولون كل أحاديثنا صحيحة لا تبحثوا للأسانيد راح تتعبون وذاك يقول البحث في أسانيد الكافي حرفة العاجز حرفة العاجز البحث في أسانيد الكافي لماذا؟ بس كله صحيح سلم لا تبحث لا تبحث ما عندهم علم الإنسان وذاك الإخباريون يعني أضبط لأنهم يقولون كل أحاديثنا صحيحة انتهى الأمر قضي الأمر انتهى لا تبحثوا للأسانيد بينما الأصوليون أخرجوا لنا بدعة جديدة وقالوا لا عندنا حديث صحيح عندنا حديث ضعيف وحسن وموثق ومرسل وعلم الرجال وصحيح موثق كالصحيح ومرسل كالموثق من هذا الكلام ما أخوذ خيرا كما يقال طيب مجهول كالصحيح ايه ثم إذا جدت تطبق هذا على واقع حاديثهم لا تجد علما وإلا ما تجد عوى فارقة أحسنها وليس بحسن مرآة العقول للمجلس عندما جاي يتكلم عن حديث الكافي صحيح ضعيف ضعيف صحيح حسن موثق مرسل طيب ليش؟ على أي أساس حكمت بالصحة أو بالضرب؟ ما في أي أساس ما في أي أساس وإنما هي أهواء وميول فكقواعد منضبطة لا توجد إلا عند أهل السنة ومجرى لأهل السنة عندنا أسانيد وعلم علاوة بذلك لما قام البهبودي وصنع صحيح الكافي وضعيف الكافي قامت عليها القيامة شنعوا عليه شنعوا عليه وسحب الكتاب حتى أنه غير شيخ غير عنوانه من صحيح الكافي إلى الزبدة طيب شنعوا عليه ما يصير شنعوا عليه صحيح الكافي وضعيف الكافي تعافي السنة كلها ضعيفة فالشاهد من هذا نحن في نعمة مارك الله فيك شيخان الحبيب طيب قبل أن نستكمل طرق حديث ثقلين موقفهم من خبر الواحد هم خبر الواحد على قسمين يعني بعضهم يقول لا بد من المتواتر الاعتقاد وكذا والأصليون بعضهم يقبلوا خبر الواحد لكن في النهاية هم ما عندهم إلا خبر الواحد أصلا وخبر الواحد الذي عندهم لا يعتمد عليه فتبقى هي دعاوة فارغة قبول الواحد ورد خبر الواحد دعاوة فارغة وإنما هذه عند أهل السنة فقط لا تعاليبها أنتم تقولون لا نقبل الواحد نقبل المتواتر أو نقبل المتواتر ونقبل الواحد قل الله يخليك أعطني مثالا واحدة حديث متواتر عندكم حتى تعورون رأس الناس رؤوس الناس بهذه الكلمات السنة عندهم في كتب أصلا مؤلف في الحديث المتواترة أزهر المتناثرة والمتناثر وغيرها في الحديث المتواترة عندكم كتاب في الحديث المتواترة عندكم حديث واحد متواتر خلنا نشوفه نص عليه حديث متواتر عندما نقول حديث متواتر عندنا طرق لأن المتواتر ما رأوه جمعا عن جمع يستحيلوا عادة يتوطوا على الكذب عندكم أنتوا خبر متواتر واحد أخرجوه لنا خلونا نشوفه نميز فعلا في متواتر وفي أحد وفي كذا لعل البهبود يصنع لهم جاعة لا قيمة لها لعل البهبود يصنع لهم كما صنع صحيح الكريم نحن في انتظار بإذن الله سبحانه وتعالى لإتمام المراجعات نرجع إلى كتابنا كتاب المراجعات نبدأ إن شاء الله توقفنا في الحلقة الماضية عند نقدي حديثين من سورية شيخنا أن تستعرضها باختصار أو نكمل الطرق للتذكير طبعا الموسوي ذكر 12 حديثا طيب لما قال له طبعا كذب على البشري لما قال إنها طلب منهم أن يستدل لما قال سألناك عن سبب عراضكم ونريد أن تأتينا بالأدلة من الكتاب والسنة طيب فأتى بأحاديث 12 حديثا هذا كلام البشري المراجعة السابعة طلبوا البينا من كلام الاعتشاج نعم هاتها بينا من كلام الله ورسوله نعم تشهد لكم بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون غيرهم ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله طيب قلنا كيف هذا كلام باطل وكذا نعم ذكر 12 حديثا في المراجعة الثامنة في المراجعة الثامنة ذكر 12 حديثا وإن أردت نناقشها حديثا طيب حديثا بالترتيب الذي ذكره وإليك ضيان ما أشرنا إليه نعم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذ أهاب في الجاهلين ونصرخ في الغافلين فنادى يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تظلوا كتاب الله وعطرتي أهل بيتي نعم هذا الحديث حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وأخرجه الترمذي والطبراني في الكبير من طريق نصر بن عبد الرحمن عن زيد بن حسن الماطي وزيد بن حسن هذا ذكر أبو حاتم الرازي أنه منكر الحديث في الثقات ونص ذهبي على كلام أبي حاتم ووافقه كذلك الحافظ بن حجر على هذا الأمر وقلنا هو ضعيف من هذه الناحية وفيه أيضا مخالفة زيد بن الحسن الماطي لحاتم بن إسماعيل وهو راوي هذا الحديث حاتم بن إسماعيل المدني مسلم الذي رواه فيه مسلم عن جعفر الصادق عن محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وآله ثم قلنا نكارة المثل وهذا كما ذكرت لك في المرة الثابقة لم أجد له جواب عند كثير من الشيعة الذين اتحدثت معا في هذا الموضوع وهو أين السنة كتاب الله وعترته أين سنة النبي هذا لا يمكن أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن سنته هكذا يقول كتاب الله وعترتي ويترك سنته صلوات ربي وسلامه عليه نأخذ الحديث الثاني طبعا مع ملاحظات وذكر بسنته في حديث كثيرة يعني عندنا وذلك قال لنا أهل السنة لتعظيمنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا وعظى النبي موعظة وجأت منه القلوب ذرفت منها الدموع قال عليكم بسنة سنة الخلفاء الرشدي من بعدي وقال اهتدوا بالذين من بعدي البكر وعمر وقال اهتدوا بهدي أمار وشاد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتباع سنته وكلا الحديثين فيها ضعف كتاب الله وعترتي وكتاب الله وسنته كلاهما فيهما ضعف لا يصحان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأثبتنا للمخالفين كذلك كما قرأنا في الحلقة الماضية من بحار الأنوار كما قال النبي في حجة الوداع خذوا بكتاب الله وسنته هذا من باب الألزام وقال رجل يتكثر في الأسانيد وأنه يدلس يقول أخرجوا الترمذي والنسائي النسائي لم يخرجوا كما نبهت عليه في الحلقة الماضية نعم لم يخرجوا النسائي يعني هو متكثر متكثر لا شك فيها طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله حبل ممجود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفون فيهما نعم نعم وفيه أيضا حبيب بن أبي ثابت يرويه عن زيد بينه وبين زيد لم يسمع منه قال المدين لقي بن عباس سمع من عاش ولم يسمع من غيرهما من الصحابة وهو أيضا مدلس يعني المدلس هو الذي يروي عن شخص سمع منه شيئا لم يسمعه منه بصيغة تهتمل السماء أبي نبي ثابت لم يسمع من زيد أصلا وروى عنه بالعنعنة ففيه سقط إذا عندنا عنعنة حبيب وضعف أطية وعنعنة أطية عنعنة يعني قال عن فلان حدثني أو سمعته ثم الانقطاع بين زيد وبين حبيب ثم إذا ضفت إلى هذا المتن نكارة المتن الحديث المشهور من حديث زيد بن أرقم في مسلم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين كتاب الله فأمروا كتاب الله وحظ عليه ومروا التمسك قال وعطرتي أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وليس فيه التمسك وذكرنا في عطية العوفي ثلاث علام نعم الاختلاط نعم والتدليس نعم والتشهيع أحسنت والضعف أصلا والضعف والضعف وسيء الحظ ضعيف نعم يعني علة رابعة نعم طيب حديث أبي سعيد سيأتين إن شاء الله تعالى لن سيذكره بعد سيذكره في المتن نعم طيب الثالث وقال صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعطرتي أهل بيتي وإنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض نعم هذا حديث زيلي بن أرقم زيلي بن ثابت عفوا حديث زيلي بن ثابت طيب هذا الحديث فيه شريك بن عبد الله النخعي وهذا فيه ضعف سيء الحفظ طيب وعنعنة أيضا مدلس وفيها أيضا القاسم من الحسان وهو مختلف فيه هذا أيضا لا يثبت وأيضا هذا الحديث يضعف في هذا في شريك شريك من عبد الله النخعي القاضي وفيه أيضا القاسم من الحسان قاسم من الحسان مختلف فيه وشريك سيء والأكثر على تضعيفه وحسن الحاضر هنا قال مقبول حيث توبيعه وإذا لم يتابع أما إذا انفرد وهنا منفرد حديث الذي بعده حديث الذي بعده وقال صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتكم وإنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض وفيه الحسن من عبد الله النخعي والحسن من عبد الله النخعي هذا قال البخاري عامة حديثه مضطرب يعني حديثه مضطرب الحسن الحسن من عبد الله النخعي وفيه يحيى بن المغيرة بن إسماعيل السعدي وهذا صدوق وأما أبو الضحى مسلم من صبيح عن زيد ونرقم ذكر كثيرا أنه لم يسمع منه ففيه انقطاع انقطاع فلا يصح طيب شيخنا ماذا عله البزار قال لا نعلم روى مسلم من صبيح عن زيد ونرقم إلا هذا الحديث طيب وأيضا ليس فيه الأمر بالتمسك بالعترة لفظه إني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي لن يفترق حتى يرد علي الحوض ما فيه الأمر بالتمسك بالعترة ولا يوجد فيه السنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل عادي طيب بعد وقال صلى الله عليه وسلم وإني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما نعم هذا حديث أبي سعيد الذي مر قريبا قلت أهل الترمذي من طريقين نعم ذكرنا طريق زيد ونرقم نعم والآن ذكر حديث أبي سعيد الخدري نعم فيه عطية العوفي عطية بن سعد أيضا في هذا نعم العوفي وقلنا أنه ضعيف ومدلس أيضا ثم أيضا المتن منكر لأن الحديث مشهور من حديث زيد بن أرقم رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه طيب وخالف ما رواه الثقات نعم تقعد تحت رقم اثنين هنا كما قلنا اللي هو الضعف عطية بن سعد العوفي نعم ولما رجع صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقام منه فقال كأني دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهم أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيدي علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه من ولاه وعادي من عدا الحديث بطوله نعم هذا أيضا الحديث هذا يروى عن زيد بن أرقم والحديث معروف من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه في صحيحي مسلم وليس في هذا الكلام وحديث الله مولى من ولاه وعادي من عدا سيأتينا تفصيله إن شاء الله أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه هذا الشطر صحيح وهذا سيأتي ذكره إن شاء الله في أثناء بحثنا سيأتي ذكره إن شاء الله وعلي مولاه وعادي من عدا فهذه الزيادة مختلفة فيها بعض أهلها انحسنها صححها وبعضهم ضعفها وتميل النفس إلى ضعفها لا تثبت لأنه لا يخلو إسناد من كلام في هذه الرواية وأما أول الحديث الذي هتركت فيكم اتقى حدهم أكبر من الآخر تاب الله وعترت فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنه لن يفترقه هذا تخالف الحديث المشهور عن زيد فيه صحيح مسلم نعم ثم تلحظ يا شيخنا يعني هم يقولون المولى هنا الإمام من كنت مولاه من كنت إمامه فعلي طيب نقول نحن إذا قبلتم هذا الحديث فهو كارثة عليكم لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال إن الله عز وجل مولاي هل يقصد هنا مولاي الإمام أم النصير؟ إن قالوا الإمام فهذا الحديث لو قبلوا يفسر بعضه وبعضه أن من كنت مولاه لا تتحدث أبدا عن الإمامة ممتاز وأيضا تكملة الحديث رد عليه اللهم والي من ولاه والي من ولاه وعادي من عدا شون والي من ولاه؟ وعادي من عدا إلا أن يكون إيش؟ من كنت مولاه فعليهم مولاه مقصود النصر والمحبة هنا وإذا قال والي من ولاه أي أحب من يحبه وعادي من عدا واضح جدا أما من كنت مولاه فعليهم مولاه أي من كنت خليفته فعليهم خليفته اللهم إيش؟ كن خليفة على من كان خليفته لا تركب الله عز وجل إمامي ما يجوز ما يجوز ما يقال هذا في حق الله ولا في حق رسوله صلى الله عليه وسلم إن ما يقول إن الله عز وجل مثلا نصيري حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال رسول صلى الله عليه وسلم وليه قال خليفة صلى الله عليه وسلم فلعل هذا التأمل في إن قبلوه نعم هو على فكرة يرد عليه عبد الحسين عزاه إلى الحاكم في موضعين هذا الحديث أيضا في الحاكم يقول أخرجوا الحاكم عن زيدي من أركم مرفوعا في صبحة 89 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه بطوله وأخرجوا عن طريق آخر عن زيدي من أركم في صبحة 53 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح للإسناد ولم يخرجه قلت وأورده الذهبي في تلقيصه معترفا بصحته طبعا هذا الحديث طبعا فيه حبيب أبي ثابت وهو مدلس وقد عنعن في هذا الحديث فلا يقبلوا حديثه طالما أنه عنعن ثم إذا أضفت إلى هذا طيب نعم عنعنت حبيب أبي ثابت أنه لم يذكره عن أبي الطفيل صريحا طيب رواية الحاكم هذه ما تصح وليس المقصود هو تضعيف الحديث لتضعيفه فقط وإنما كما قلنا حبيب أبي ثابت مدلس وكما قلت قبل قليل أن جميع هذه الأحاديث سبحان الله فعلينا العدم على هذه الزيادة كلها ما تخلو من علة إما تدليس وإما انقطاع وإما ضعف ثم قال بعد ذلك متواتر كيف يكون متواترا وهو يعني ما يخلو طريق من علة كل طرقه فيها إلا إما انقطاع وإما عنعن وإما ضعف أحد الرواد ثم يقول عبدالهادي الفضلي أن حديث الدار والغدير من كنت مولاه قامت عليها عقيدة اليوم مع أنهم يقولون من النصوص الخفية ما يصلح تناقض هذا الشديد الموضع الثاني عبدالله بن الحنطة طيب لا غير عبدالله بن الحنطة في المستدرك قال في ذكره في موضعين ذكره نعم في المستدرك أنزيد بن أرقم كذلك في الثاني فيه كامل بن العلاء أبو العلاء التميمي صدوق يخطئ وفيه يحيى بن جعدة يرسل عن بعض الصحابة وفيه حبيب أبي ثابت وهو أيضا لم يصرح بالسماع ثلاث عيلة الحبيب في أكثر الطرق نعم حبيب ثقة في نفسه لكنه لا بد أن يصرح بالتحديد إن لم يصرح لا يقبل نعم الحبيب وعن عبدالله بن حنطة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحف فقال ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله قال فإني سائلكم عن اثنين القرآن وعطرتي من أخرجه قال أخرجه الطبرني على كل حال باختصار هذا الحديث لم أجده عند الطبراني الأجزاء المفقودة من معجم الطبراني الكبير لكن لا يوجد عنده في الصغير ولا في الأوسط ولا في الكبير المطبوع فكيف عرف أنه عند الطبراني طيب لم يطلع عليه هذه واحدة الشيء الثاني ذكره ابن الأثير وقال حديث مرسل وعبدالله بن حنطة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الحديث هذا أيضا لا يصرح حتى لو وقفنا عليه فهو معلول معلول أعله ابن الأثير فلذلك لا يصرح الحافظ ابن عدي أبو أحمد بن عدي رحمه الله تعالى يقول في كامله بعد أن قال وهذه الأحاديث ليست محفوظة ذكر مجموعة أحاديثه من هذا الحديث قال ليست محفوظة وهذه الأحاديث وهذا هو الصحيح والمتن ذكره أيضا في مجمع الزوائد ثم قال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه جميل هذا كلام الهيثمي نعم ثم قال والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا مترافعة هذا أي حديث الآن ثم قال بعد الحديث هذا حديث عبد الله بن حنطب ثم قال له بعده والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة هذا طبعا هذه دعوة الدعوة ما في أسهل منها ثم ذكر حديث بعده يا شيخنا نعم قال إذ قال أيها الناس والحجر غاصم قال أيها الناس يشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلقوا بي قال قول معذرة إليكم ألا إني مخلف فيكم كتاب الله عز وجل وعطرة أهل بيتي ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يرد علي الحوض الحديث أما الجزء الأول وهو قوله أيها الناس يشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلقوا بي وقد قدمت إليكم القول معذرة أين عزاه من أخرجه قال راجعه في أولاده وآخر فصل من الصواعق المحرقة لابن حجر بعد الأربعين حديثا من الحديث في ذلك الفصل طيب إذا لم يعزه إلى أحد لم يعزه لم يعزه إلى أحد وذلك لم أجده في أي كتاب كتب الحديث لم أجده في أي كتاب وإنما ذكره صاحب الصواعق اللي هو ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة لكن لم يعزهه لأحد فالحديث هذا أصلا لا إسناد له لا إسناد له ثم يقول هذه الأحاديث متواترة قوية لهم التي لا مثل لها حديث لا إسناد له والجزء الثاني قوله علي مع القرآن والقرآن مع علي هذا موجود هذا حديث موجود هذا رواه الطبراني والحاكم ولكنه أخرج الطبراني وذكر إسناده طيب ثم قال لا يروى هذا الحديث إلا عن ثابت مولى أبي ذر إلا بهذا الإسناد تفرد به صالح بن أبي الأسود وقال أيضا لا يروى عن أمي سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد به صالح بن أبي الأسود طيب وهذا عقيصة يعني كما قال عنه الذهبي زين أو قال عنه طبعا الحاكم عاقب وحديث صحيح للإسناد يقول الحاكم وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء قال ثقة مأمون طيب والذهبي رد عليه قال بل مترك هذا الرجل كيف يقول ثقة مأمون اختر به الحاكم يقول أخطأ الحاكم أنه وثق هذا الرجل طيب وعند الطبراني كما قلنا فيه صالح بن أبي الأسود قال ابن عدي أحاديثه ليست المستقيمة وفي أحاديثه بعضه يكره وليس هو بذاك المعروف وهاهو الذهبي في الميزان وقر فيه كلام بن عدي وهاهو أيضا في ديوان الضعفاء وقال منكر الحديث وكذلك عقيصاء زين أو عقيصاء ما ذكر فيه الفضل زين ذكره ابن معين أنه شر من جماعة من الضعفاء منهم أصبغوا النباتة وقال عقيصاء هذا شر منهم طيب وقال البخاري يتكلمون فيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدار قطني متروك وقال إذ روى عن علي مناكير رماه أبو بكر بن عيش بالكذب فهذا عقيصاء ولعل هذا من الحديث من جملة المناكير نعم نعم والحاكم أخطأ في قوله أنه ثقة مأمون غير صحيح أبدا رجل متروك اتهموا بالكذب طيب فلذلك وهالحديث سيعيده الموسوي سيعيده في إحدى مراجعاته مستقبلا سيعيدها في مراجعة رقم خمسين سيذكرها الحديث مرة أخرى ثاني يستدل به إنها إلى الآن وصلنا الحديث التاسع التاسع ما في شيء في هذه المراجعة نعم وهو يقول كلها صحيحة نعم أنا بس أتمنى الآن أود أسمع كلام شيخ الأزهر ماذا قال عن هذه الحديث يعني مشتاقة شيخنا للرد والمناكشة والتعقيد مشتاقة جدا والناس أكيد مشتاقة الآن تسمع شيخ الأزهر ماذا قال عن هذه الحديث جميل سمع ثم ذكر يعني حديث التاسع اعترف بذلك طيب على أن المفهوم من قوله إني تاركم فيكم وإن تمسكتم بينا تظلوا كتاب الله عترتي إنما هو ظلال من لم يستمسك بهما كما لا يخفى أي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ثقلين عند الطبراني فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلموا منكم هذا كله تكمل لما سبق طيب هذا الحديث باطل وسيأتي ذكره إن شاء الله نعم يعني الآن دخل فيه يعني ما زال انتهينا يعني من الحديث الثقلين الآن تقريبا نعم ما يصرح منه شيء أبدا كل الحديث الطرق التي أوردها الحديث ضعيفة لا يصرح منها شيء أبدا ثم بعد ذلك يقول الحديث واتفقوا على صحتهم وكذلك منقودة في متنها كذلك يعني وبعضها ستكونوا كارثة عليهم هذا شيء آخر هنا ستكونوا كارثة عليهم إن قبلوها أحسنتم شيخنا الآن ندخل يعني في حديث السفينة حديث السفينة نعم حديث السفينة مثل أهل بيت فيكم مثل سفينة نوح هذا حديث أبي ذر هذا حديث ضعيف جدا أول حديث حديث أبي ذر نعم من أخرجه ذكر أخرجه الحاكم إلى أبي ذر نعم حديث أبي ذر طيب له عنه طريقان حديث أبي ذر له عنه طريقان طيب الأول عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد المسيب أخرجه الفسوي والطبراني والبزار طيب وفيه الحسن بن أبي جعفر والحسن هذا منكر الحديث كما قال البخاري رحمه الله تعالى وذكر الذهب كلام البخاري جملة من مناكيره منها هذا الحديث البخاري البخاري الإمام البخاري قال عن هذا الرجل منكر الحديث وعلى حديثه في كتابه الضعفاء ثم الذهبي ذكر هذا الرجل وذكر له مجموعة من مناكيره وذكر كلام البخاري فيه طيب وهذا الذهبي قاله في الميزان طيب الذهبي هو الذي أورد حديثه حديثه من مناكيره في كتابه الميزان يذكره الضعفاء ويذكر الحديث التي أنكرت عليهم فذكر هذا الحديث وفيه أيضا علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان مشهور يعني في الرواية وهو ضعيف ضعيف الحديث سيء الحفظ جدا وشيعي جمع سوء الحفظ مع كونه شيعيا روا حديثا في نصرة بدعته كما يقال فهذه الثاني علتان الحسن بن أبي جعفر وعلي بن زيد بن جدعان طيب يعني الحسن عله البخاري نعم ثم ذكر الذهبي مترك الحسن بن أبي جعفر مترك والعلي بن زيد بن جدعان ضعيف وشيعي ضعيف وشيعي نعم وروا هذا الحديث في نصرة بدعته علتان نعم أما الحديث الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل ولا تقصد الطريق الأول شيخ نعم تقصد الطريق الأول حديث أبي ذر حديث أبي ذر طريقان الطريق الأول هذا الطريق الثاني فيه عبد الله بن داهر الرازق قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حنش بن المعتمر أنه سمعه أبادر أخرجه الطبراني في المعجم الصغير وقال لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس لم يروه عنه إلا عبد الله بن عبد القدوس أما عبد الله بن عبد القدوس قال يحيى بن معين ليس بشيء راضي خبيث هذا عبد الله بن عبد القدوس وقال النساء ليس بثقة وفيه أيضا عبد الله بن داهر قال بن عدي عامة ما يرويه في فضاء العلي وهو متهم في ذلك هذا بالنسبة لحديث أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه يعني الطريقين عند الحاكم كلاهما ما يصح له شيء هو ليس عند الحاكم حديث أبي ذر الذي ليس عند الحاكم هو يقول عبد الحسين أخرجه الحاكم بالإسناد إلى أبي ذر لا ليس عند الحاكم الذي يعلمه ليس عند الحاكم الذي موجود عندك أخرجه الفسوي والطبراني والذي عند الحاكم ما يوجد عند الحاكم نعم تاسع حديث التاسع وقوله صلى الله عليه وسلم إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح نركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له نعم لا يصح هذا الحديث أبدا قال يذكر هنا أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد نعم حيث أبي سعيد سيأتينا شرح تعالى حيث أبي سعيد الذي بعده الذي بعده نعم وقوله صلى الله عليه وسلم النجوم أمان لأهل الأرض نعم من الغرق وأهل بيتي أمان لأمة من الاختلاف في الدين الذي رواه الحاكم عفوا الذي رواه الحاكم هنا رواه المفضل بن صالح عن أبي إسحاق به أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صلى الله عليه وسلم شرط مسم ورده الذهبي وقال له قلت مفضل خرج له التلميذ فقط وضعفوه وقال في موضعهم مفضل واهن يعني ضعيف جدا وقال فيه البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي أنكر ما رأيت له حديث الحسن من علي هذا طيب فهذا الذي عند الحاكم حديث النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق قبله العاشر تقصد قبله شيخنا أي الحديث العاشر قبله عندك وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ولا تقصد الحديث الذي أخرجه الحاكم لا لا الحديث الذي ذكرناه قبل قليل ما الحاكم اللي هو حديث الحسن الحديث أبي در الذي فيه العلتان طيب ما هو الحديث بعد حديث أبي سعيد إن مثل أهل بيتي فيكم مثل مركبها النجا ومن تخلف عنها غرق وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له هذا ذكره العاشر أم لا نعم قال أخرجه الطبراني في الأوسط نعم هل هو صحيح هذا الحديث حديث أبي سعيد الخدري يرويه عبد العزم محمد بن ربيعة قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي سلم الصائغ عن عطية عن أبي سعيد أخرجه الطبراني في الصغير وقال لم يرويه عن أبي سلم إلا بن أبي حماد تفرد به عبد العزم محمد بن ربيعة وهذا لم أجد له ترجمة وهما الذين بعد عبد العزيز الذين هم عبد الرحمن بن أبي حماد وأبو سلم الصائغ مجاهد مجاهد كلها مجاهد طيب وفيها عطية العوفي وذلك الهيثمي قال رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم يقول هيثمي في مجمع الزوائد يقول جماعة لم أعرفهم فيه ثلاث مجاهد غير عطية العوفي وهو ضعيف هذا حديث أبي سعيد طيب هذا العاشر قولي صلى الله عليه وسلم النجوم النجوم أمانوا لأهل الأرض هذا حديث ابن عباس النجوم أمانوا لأهل الأرض من الغرق وأهل بيت أمانوا لأمة من الاختلاف في الدين أخرين خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزبة إبليس ذكر أن أخرجه الحاكم عن ابن عباس في المستدرك عن ابن عباس نعم أولا اللفظ ليس كذلك اللفظ عند الطبراني والحاكم أمانوا أهل الأرض من الاختلاف وقريش أهل الله فإذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزبة إبليس طيب ما في أهل البيت عرفت لما قال النجوم أمانوا لأهل الأرض من الغرق وأهل بيت أمانوا لأمة من الاختلاف في الدين فإذا خالفتها قبيلة من العرب يعني حتى شوف مراكب أيوة فعلا اقرأهم النجوم أمانوا لأهل الأرض من الغرق وأهل بيت أمانوا لأمة من الاختلاف في الدين فإذا خالفتها قبيلة من العرب خالفتها قبيلة خالفت أهل بيتي ولا خالفت قريش فيها فيها الطراب المتن نعم طيب هذا اللفظ الذي أورده عبد الحسين لفظ محرف زين يعني لم ينقله بنص نعم نعم يعني في أحد موضوع مستدرك الحاكم للأسف يعني التحريف هذا وقع مستدرك واللفظ في رواية الحاكم الثاني في موضوع الثاني جزء الرابع سنة 75 وفي لفظ الطبراني أمانوا أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش وقريش أهل الله فإذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزبة إبليس المتن هنا أيش؟ ماشي مستقيم لكن أهل بيتي جت يعني عرض وما هذا يدل فإذا خالفتها قبيلة دل أنه يتكلم عن قريش أي نعم أي نعم فليست أهل بيتي لو أهل بيتي قالوا خالفهم وليس خالفتها هذه يعني خطيرة يعني هذا الفعل منهم أي نعم كونوا يزجوا بأهل بيتي هنا في تكلم لما ذكر هذا الحديث تكلم الذهبي في المستدرك والعبد الحسين كلام الذهبي إذا لم يعجبه لا ينقله يتركه أي نعم ماذا قال الذهبي؟ قال هذا الحديث موضوع وابن أركون ضعفوه وكذا خليد ضعفه أحمد وغيره اللي هم رواة هذا الحديث استلحظ يا شيخنا قال أخرجه الحاكم في صفحة 193 من المستدرك علي بن عباس ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه ولم يذكر كلام الذهب يعني بالعادة أنه يذكره إذا وافقه إذا كذا خرجه الحاكم من طريق إسحاق بن سعيد بن أركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس طيب وكما قلنا إسحاق بن سعيد بن أركون قال ابو حاتم ليس بثيقه طيب قال الدار قطني شامي منكر الحديث أسعيد بن أركون وأما خليد بن دعلج سلوسي طيب قال ابن معين ليس بشيء وقال أحمد ضعيف الحديث طيب وقال النساء ليس بثيقه فهذا بالنسبة لهذا الحديث الحديث الحادي عشر طيب ثم قال هذا غالي تماثل وسعي من إلزام الأمة باتباعهم وردعها عن مخالفتهم وما أظن في لغات البشر كلها أدل من هذا الحديث على ذلك طيب ثم يقال والمراد بأهل بيتي هنا مجموعهم من حيث المجموعة باعتبار أئمتهم وليس المراد جميعهم على سبيل الاستغراق لأن هذه المنزلة ليست إلا لحجج الله والقوامين بأمره خاصة بحكم العقل والنقل وقد اعترف بهذا جماعة من أعلام الجمهور ذكر حديث الثاني عشر ذكر بعدها نعم وذكر في الصواعق المحرث مقال تقصد حديث عائشة حديث عائشة الصواعق الذي في الصواعق نعم وذكر في مقام آخر أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبقاؤهم ما بقاء الناس من بعدهم قالوا بقاء الحمار إذا كسر صلبه ما بقاء الناس من بعدهم يقصد أهل البيت نعم هذا أول شيء ليس مسلدا بهذا اللفظ وإنما جاء الحديث مسلدا من طريق الطبران هل ذكر من أخرجه لا هذا أخرجه الطبراني في كتاب الأوائل طيب من طريق سلم بن جنادة عن أحمد بن بشير عن مجالد عن الشعبي عن عائشة قالت قال رسول الله أول الناس هلاكن قومك يتكلم عن قريش أول الناس هلاكن قومك قلت يا رسول الله كيف قال يستهليهم الموت ويتنافس فيهم قلت فما بقاء الناس بعدهم قال بقاء الحمار إذا كسر صلبه جعلها في أهل البيت كلام في قريش استله وقال وقال عنهم كذا الرسول صلى الله عليه وسلم والكلام هذا حديث عائشة في قريش يعني عن قريش عن قريش يتكلم يعني للمرة الثانية يعني للمرة الثانية ينحي قبيلة قريش ويضع أهل بيتي نعم يعني هذا الحديث الثاني نعم نعم يعني أنا المستغرب منه يعني أين الأمانة العلمية يعني خل هذا كلنا نبي شيخ الأزهر وينه نريد شيخ الأزهر أدرككم شيخ الأزهر ماذا قال شيخ الأزهر بعد هذه الأحاديث الاثني عشر الباطلة ماذا قال شيخ الأزهر اقرأ كلام شيخ الأزهر مراجعة التاسعة يقول اطلق عنانا القلم لماذا قال اطلق عنانا القلم ماذا قاله في آخر اقرأ ماذا قال في آخر في آخر ماذا شيخ في آخر المراجعة التاسعة ايه واطلق عن نفسي عقال السام فزدني لا لا لا مراجعة الشيعي مراجعة الشيعي نفسه ولولا خوف السام آخرها آخر مراجعة الشيعي آخر سطر أخذ العلم عنك على جمامي من نفسي أكمل وارتياح من طبعي وقد ورد علي من أدلتك وبيناتك ما استأنف نشاطي هو انت رأيت هذه الأدلة واثنين عشر حديثا اثنين عشر حديثا كلها ضعيفة باطلة وشيخ الأزهر لم يتكلم على اي حديث بل قال ايش ورد علي من أدلتك وبيناتك استسلام تم اكمل واطلق عن نفسي واطلق عن نفسي عقال السام فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك فالتمس في كلامك ظوال للحكمة وإنه لأندى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله أبوك زدني والسلام تذكر أنت الآن بارك الله فيك قول الموسوي فقابلها بالذود عن حياضها ها؟ ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخل مسعى يعني يقول أنه قابلني وناقشني نعم نعم يعني هل يعقل يا أخي أبا ثمين حمدك الله وخاطر المشاهدين جميعا هل يعقل أنت الآن على صغري سننا وحجمنا وعلمنا مع الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى نظهر هذه العلن في 12 حديثا وكلها بواطيل وشيخ الأزهر زدني زدني من نوابغ حكمك وعلمني مما تعلم لقد أزلت عني الهم والغم طيب هل يقول هذا الشيخ الأزهر لا يعلق على حديث واحد حلق الحديث واحد ثم يقول إيش؟ لا يألو جهدا ولا يدخر وسعا في مناقشتها والدفاع عن حياضها أين الدفاع؟ وهذا لا شك أن كل إنسان كلما قرأ أزداد يقين هذا يكذب على الشيخ الأزهر لا يقبل أحد أن يكون الشيخ الأزهر بهذا الضعف هذه الحديث الباطل المكذوبة الآن بينا 12 حديثا مكذوبا أو ضعيفا جدا أو ضعيفا طيب وشيخ الأزهر لا يعلق على أي حديث فاستسلام تم هل يمكن أن يكون هكذا الشيخ الأزهر؟ لا يمكن لا يمكن مستحيل هذا يؤكد اعتراف عبد الحسين أنه كتب هذه المراجعة من نفسي وأنه سبكها بعبارتي نعم كلها ثناء ومدح وإطراء في شخصه وأنه صاحب حجج ما هذا الكلام؟ إن شاء الله لن أكون لكن حقيقة لو قلت أنه كان عبد الحسين أريد أن أكذب أكذب صح يعني فيه كذب يقبل شوية يعني على الأقل الشيخ الأزهر الحديث السابع مثلا فيه ضعف والحديث الحادي عشر هي كذا والحديث الثاني عشر راجعته وجدته لا يتكلم على أهل البيت ينتقد لحديث حديث ويسلم بتسعة أو يقول لعله التمس عليك فأدخلت أهل بيتي بدل قبيلة قريش مثلا يناقشه في حديث علاقا اثنى عشر حديث ولا يتكلم ولا كلمة وانت تتكلم عن اثنى عشر حديث ضعيف ولا يعلق على حديث واحد وكله تسليم زدني الآن سيزيده سيذكره بواطلة أخرى أحاديث أخرى باطلة سيذكرها ونشوف ردة فعل شخص يعني عقلاء الشيعة يعني هل يقبلوا أنه هذه مناظرات ومناقشات يقول أنا بينه وبينه كيف يقبل العاقل الشيخ مع المحدث ها؟ أنت تشوف كلها حاكم طبراني أرسوان يعني بزار يعني أين أحاديث الصيحين أين أحاديث متواثرة التي يستدل بها ولا حديث متواثر ولا حديث مر عليك حديث صحيح مسلم أو صحيح البخاري ما ورد ولا حديث في البخاري ولا حديث في مسلم أين أحاديث بخاري مسلم حتى يستدل علينا وكذا ويقولنا وشيخ الأزهر ولا يناقش ولا يتكلم على شيء يعني رحم الله شيخ الأزهر لكن عبد الحسين لم يجد الكذب ما رأيك شيخنا العزيز والفاضل أن نتوقف قليلا مع نهج البلاغة ألا أترى أذنت لي يعني باستراحة قبل أن ننطلق في المراجعة العاشرة نذكر نصوص من نهج البلاغة للإمام علي ونرى يعني هل هو يدعو إلى الكتاب والعترة كما يقول عبد الحسين أم إلى الكتاب والسنة هذا كتاب نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب شرح الشيخ محمد عبده المكتبة العصرية صيدة بيروت يقول فيه يقول صفحة 326 يقول ومن كلام الله عليه السلام قاله قبيل موته على سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وصية لكم ألا تشركوا بالله شيئا ومحمد صلى الله عليه وسلم وآله فلا تضيعوا سنته أقيموا هذين العمودين وخلاكم ذنب يعني يتجاوزكم يتعداكم الذنب أقيموا هذين العمودين الكتاب والسنة أين العترة النص الآخر شيخنا الكريم يقول في كتابه كتاب طويل له يعني هذا الكتاب العجيب في كتاب طويل له مقلة ودل ومن أهد الله عليه السلام كتبه للأشتر النخاعي المهم يقول صفحة 372 وردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوط ويشتبه عليك من الأمور فقد قال الله تعالى لقوم أحب إرشادهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة أين العترة أين العترة وهو رأس العترة حسن وشيخنا يعني يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لو تسأل أي إمام شيء يقول لك نستنبط من هذه الآية أن هناك سنة للعترة وأطيعوا للأمر أي شيء طيب الإمام علي في موضعين في نهج البلاغات يذكر هذه الآية يقول فالرد إلى الكتاب وإلى السنة لماذا لم يفسرها كما فسرها الإمامية الاثنين عشرية طبعا نحن ما أشكنا في نسبة هذا إلى علي رضي الله عنه من باب إلزامية الكتاب في المجمل مكتوب على علي في المجمل قد تكون بعض الكلمات له رضي الله عنه كما قال الذهبي وغيره طيب أنه في بعض الكلمات علي لكن لا تجزم هذا قاله علي أو هذا الميقوله علي لا توجد أسانيد في هذا الكتاب ولكن يعني في الأصل في أصل المسألة أنه لا يمكن لعلي الذين عرفوا الذي هو إمام نئمة أهل السنة رضي الله عنه لا يمكن لعلي رضي الله عنه أن يخالف الكتاب والسنة بل هو جار على مسار الكتاب والسنة وأما الآية وهي قول الله تبارك وتعالى ولم يذكروا لي الأمر واضح جدا أن الفيصل الكتاب والرسول والحكم الكتاب والرسول الكتاب والسنة هذا الفيصل هذا الحكم أما الله فهو الكتاب وأما الرسول فهو السنة هذا هو الصحيح يا شيخنا ودائما إذا ذكرنا الكتب المخالفين هي دائما تكون من باب الاحتجاج عليهم لأنهم يسلمون بها نحن لا نؤمن بهذه الأشياء لأنها لا تثبت طبعا طبعا لكن من باب الإلزام من باب الإلزام له فعندما نذكر أنتم تعيبون علينا نقول الكتاب والسنة لا نقول سنة العترى طيب هذا الإمام علي في كتبكم في كتبكم نعم يدعو إلى الكتاب والسنة ويفسر وهذا يوافق ما في كتبنا أحسن وهذا الذي يوافق ما يجب أن يكون عليه علي رضي الله وتعظيم الكتاب والسنة وعليمنا إمة المسلمين المعظمين الكتاب والسنة لا شك نستعرف طيب نستعرف إن شاء الله نكمل نعم المراجعة العاشرة العاشرة نعم أقرأ كلامه حلو كلامه أولها أخرجه يعني هو فرح لما قال زدني هو كذب فرح بكذبه أول شيء أخرج الطبراني أين البخاري أين المسلم أين الحديث الصحيف أين الحجز المتواترة ما تجي من ذلك نبدأ توقعه فأقول أخرج الطبراني في الكبير والرافعي في مسنده بالإسناد لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي علي من بعدي وليوالي وليه وليقتد بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنا لهم الله شفاعتي هذا الحديث يعني باختصار يعني موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه جماعة لم أجد لهم تراجم أصلا طيب ولذلك الشيخ الألباني رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث في سلسلة الحديث ضعيف والموضوع في رقم 94 و800 وقال حديث موضوع روه أبو نعيم طيب يقول الألباني رحمه الله تعالى وهذا إسناد مظلم هذا إسناد مظلم هذا عرفه من الألباني لم يعرفه الشيخ الأزهر الشيخ الأزهر سيأتينا يعني الله أعلم ماذا سيقول حينما أذكره تشرفت بكتابك الجليد سديد المناهد متسنى التحصيل ملأت الدلو به إلى عقد الكرب تحدرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي تأملته مليا فرأيتك المستمر تبتا في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين أغرقت في البحث عن حجتك وأمعنت في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريض أنظر في حججك فأراها ملزمة أول واحد موضوع أول حديث موضوع وهذا يقول إيش أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة الواحد إذا أراد أن يكذب يستحي شوي يعني أكذب من الحياء يبقى هذا الشيخ الأزهر آلم جليل جعلته لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا وهذا عيب على عبد الحسين الموسوي لأن الناس تقول له يعني يعني مو معقولة ما يناقش شيء الشيخ الأزهر لا يعقل أول حديث تذكره حديث موضوع وينص العلماء على وضعه وشيخ الأزهر يقول حججك البينة مسلماتك منقطعة النظير هل يمكن يكون هذا أبدا ولذلك أنا أقول أن يعني هذا الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى تعالى يعني كذب عليه يعني بهذا الحديث الحقيقي يعني أو هذا الكتاب بشكل عام على كل حال هذا بالنسبة للحديث الأول وشيخنا يعني هذا حقيق أن يسمى الكتاب بدل أن يسمى المراجعات أو أن موضوعه مناقشاته هذا يسمى سؤالات سؤال العام للعالم سؤال المستفتي للمفتي ومفتي كذب صحيح والله العظيم مفتي كذب يكذب عليه حديث الذي بعده معناه كم هو وأخرج مطير وهو مطيل على مطين مطين مطين على مطين والبارودي وبن جرير وبن شاهين وبن منده من طريق إسحاق عن زيادة مطرف أول شيء أعد أعد أعد المخرجين وأخرج مطير كما كتبه مطين ما مشكلة المهم والبارودي وبن جرير وبن جرير وبن شاهين وبن شاهين وبن منده وبن منده من طريق إسحاق وين كتبوا السنان وين كتبوا المعروفة سوف من أن ينتقي فلين يقول أحدث متوأت أحدث صحيح حج على أهل السنة أكبر عن زيادة المطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى علي وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة هذا الحديث هذا الحديثين ومثله حديث مثله حديث زيد بن أرقب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي بن أبي طالب إنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة هذا الحديث أنا أريد أن تقرأ الحديث الذي قبله الذي خرجه مطيم أقرأ كرامه أورده ابن حجر كلام من عبد الحسين وهذا الحديث هو الحديث من حديث الكنز بصفحة 151 من جزئي السادس وورده في المنتخب أيضا فراجع من المنتخب مختصر للكنز أكيد بيدكرة طيب استكثر فراجع من المنتخب ما هو في السطر الأخير منها من صفحة 32 من الجزء الخامس من مسند أحمد وورده من حجر العسقلاني مختصرا في ترتيب الزيادة المضرر في القسم الأول من إصابته ثم قال في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي أقول هذا غريب من مثل العسقلاني فإن يحيى بن يعلى المحاربي ثق بالاتفاق وقد أخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه وأخرج له مسلم في الحدود من صحيحه أيضا سمع أباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان بن جامع وأرسل الذهبي في الميزان توثيقه إرسال المسلمات وقال له إسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما وقال له إسراني وغيرهما وقال له إسراني وغيرهما وقال له إسراني وغيرهما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي علي من بعد وليوالي وليه وليقتدي بأهل بيتي من بعد فإنهم عترتي خلق ومنطنتي الحديث هذا نفسه ماذا قال التجاني حتى تعرف كيف ينتقون الكذب قال التجاني وتجدر الإشارة هنا بأنه خلال البحث الذي قمت به يعني يمسون نفس النباح شككت في البدء في صحة هذا الحديث استعظمته لما فيه من تهديد ووعيد لمن كان على خلاف مع علي وأهل البيت وخصوصا أن هذا الحديث لا يقبل التأويل الحديث من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي وخفت الوطأة عندي عندما قرأته في كتاب الإصابة لابن حجر بعدما أخرج هذا الحديث قال في إسناده يحيى بن يعلى المحارب هو واهن فأزال ابن حجر بهذا القول بعض الإشكال الذي علق بذه تمثيلية تمثيلية قاعدة مثل تمثيلية علق بذه إذ تصورته أن يحيى بن يعلى المحارب هو واضع هذا الحديث وليس بثقة فارتحت قول التجاري يقول ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يوقفني على الحقيقة وقرأت يوما كتابا اسمه مناقشات عقائدية في مقالات الجبهان وأوقفني هذا الكتاب على جلية الحال إذ تبين أن يحيى بن يعلى المحارب من الثقات الذين اعتمدهم الشيخان المسلم والبخاري فلماذا هذا الدس والتزوير تكلم بن حجر فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به أهل الصحة ولكن بن حجر العسقان طعن به وصفه بأنه واهن لا لشيء إلا إنه روى حديث المولاد واضح الآن؟ نعم إن الرجل يعني مواهي كما قال أخرجه الشيخان وهنا يقول يعني أنا فعلا التجاري يقول طالما أن الرجل واهر تحت أن الحديث قوي جدا في إثبات إمامة علي دام النواهي الحمد لله رفض الحديث وكذا طيب هل تعلم أخي العزيز أن الحديث لم يروه يحيى بن يعلى المحاربي؟ لم يروه يحيى بن يعلى المحاربي هذا الحديث نذكره الآن كاملا طيب هذا حديث يحيى بن يعلى الذي يقول عنه المحاربي هذا الحديث فيه يحيى بن يعلى الأسلمي وليس المحاربي وهو واهن قال الألباني موضوع هذا الحديث موضوع هذا يقول أخرجه الحاكم والطبراني وابن شاهين من طرق عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف قال أبو نعيم غريب من حديث أبي إسحاق تفرد به يحيى قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري مضطرب الحديث وقال ابن أبي حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث وقال يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف طيب وفيه أيضا القاسم ابن أبي شيبة زين وهو متروك طيب وفيه السبيعي مختلط وقد دلس هذا الحديث عن عن لم يصرح بالتحديث طيب إذن إذن تبين أن هذا يحيى بن يعلى الأسلمي أسلمي وليس المحاربي جميل يحيى بن يعلى الأسلمي وليس المحاربي فيه اثنين يحيى بن يعلى وفيه تشابه واضح اثنين يحيى بن يعلى واحد يسمى يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف متروك شيعي والثاني يحيى بن يعلى المحاربي وهو ثقة من رجال الشيخين هذا الحديث رواه الشيعي الضعيف المتروك يحيى بن يعلى الأسلمي الحاضر بن حجر لما ذكر هذا الحديث في رواية في ترجمة مطرف زين قال إيش قال رواه زياد بن مطرف عفر قال رواه يحيى بن يعلى بدل ما يكتب الأسلمي وهو الراوي لهذا الحديث إلى المحاربي فكتب المحاربي بدل ما يكتب الأسلمي والاسم واحد يحيى بن يعلى زلة قلب زلة قلب فاستغل عبد الحسين هذه الزلة قال ضعفت عشان فيه يحيى بن يعلى المحاربي قلت واهي هو مواهي لا واهي لان اللي رواه يحيى بن يعلى الأسلمي هو واهي كما قال حاضر بن حجر ولم يروه المحاربي فاستغل هذا صاحب تشييد المراجعات الميلاني عرف ان الكذبة واضحة فشيء بيدافع عن صاحب المراجعات ماذا قال قال لا صاحب المراجعات ما اراد ان يعني يصحح هذا الحديث لما قال يحيى بن يعلى المحاربي هو يدري ان يحيى بن محاربي لم يروي هذا الحديث وانه فقط اراد ان ينبه على خطأ وقع فيه الحاضر بن حجر لكن كلام التجانش يقول الحاضر بن حجر يلعب علينا يضعف الحديث فقط لانه في فضاء الاهل البيت لا ليس كذلك فانظر الخبث هذا في هؤلاء كونوا واضحين كونوا واضحين من الذي روى هذا الحديث الاسلمي او المحاربي رواه الاسلم والاسلمي ضعيف متفق على ضعفه بل متروك طيب فلما يأتينا التجاني الان ويقول لماذا تضعفون هذا الحديث لانه رواه الاسلمي طيب محاربي شوف شوف كلامه معلش سامحني طيب يقول شككت في صحته استعظمت كذا كذا ثم يقول لكن الله اراد ان يقفني على الحقيقة وقرأت هذا الكلام فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به اهل الصحاح لكن حجر طعن به ووصف بانه واهن لا لشيء لانه رواه الاسلمي ما رواه الاسلمي كذاب التجاني ما رواه الاسلمي ثم التجاني لما يقول انا قرأت الاصابة وش دا وقرأ الاصابة كذاب والله كذاب لا قرأ الاصابة ولا شيء بدليل ماذا بدليل انه في كتابه نفسه التجاني ماذا يقول قرأت كتاب المراجعات عدة مرات طيب لو قال يكتب المراجعات عبدالحسين انه قال المحارب ولم يقل هذا لكن يدعي كذبا انه قرأه في كتاب اخر ونفسه محمد مرعي الانطاكي في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة يقول الكلام نفسه يقول قلت المحاربي ضعيف اشوى الحمدلله الحاضن هل كذب علينا كيف تضعف الثقة لانه الحديث ما يعجبك كلهم كذابين يكذبون على الحاضن من حجر رحمة الله زلت قلم استغلوها دينكم من هذا الحديث حديث باطل لم يروج المحارب وانه يروح الاسلمي وعنه القاسم ابن ابي شيبه متروك وفيه السبع اختلط وقد دلت شكرا الله لك شيخنا على هذا الحديث الرائع ونكد الماتع ونكمل ان شاء الله بقية نكد المراجعات هذه في الحلقة القادمة شكرا الله لك شيخنا الحبيب كذلك انتم متابعين الكرام اشكركم على طيب الاستماع وحسن الانصات نلقاكم ان شاء الله على خير ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد أحييكم جميعا أحبة في الله من كل مكان بتحية الإسلام الخالدة تحية أهل الجنة السلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وموضوع حلقاتنا هو نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي هو عبارة عن مراسلات جرت بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري كان من نتيجتها كما يزعم عبد الحسين أنه انتقل البشري من مذهب أهل السنة إلى مذهب الشيعة وتوفي شيخ الأزهر سليم البشري سنة 1335 عبد الحسين وزبرها بنفسه كما اعترف بذلك نشرها بعد موت سليم البشري بعقدين من الزمن وكانت وفاة عبد الحسين شرف الدين الموسوي سنة 1377 يطيب لي أن أرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان بن محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحلقة كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد بتواصلكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم المشاركة والتواصل عبر حسابنا في تويتر بداية شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن نقدي حديث الثقلين من حيث الرواية ونقدنا بعض طرق قد يحتج بعض الإمامية ويقول أن بعض علمائكم صحح حديث الثقلين في هذه المقدمة قبل أن ننطلق في المراجعات ونقدها قالوا أن هناك صححه بعض أهل العلم فنريد أن نبين للناس ما مفهوم أهل السنة ما فهمهم لحديث الثقلين هؤلاء العلماء الذين صححوا ما مفهوم العترة عندهم نريد كذلك أن نبين موقف الإمامية من القرآن وموقفهم من العترة أو أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تفضلوا شيخنا الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسر لأمري واطلق لي لساني يفقه قولي بالنسبة لموضوع الحديث الثقلين أولا من حيث الجملة تركيزنا في البداية أن هذه المراجعات نسبت إلى شيخ الأزهر زورا وبهتانا بدلالة ما سبق وإن شاء الله دلالة ما يأتي أما دلالة ما سبق وذلك أن عبد الحسين الموسوي ذكر مجموعة من الأحاديث بلغت 12 حديثا وسيأتي أحاديث كثيرة جدا ذكرها ذكر 12 حديثا وزعم أنها أحاديث صحيحة عند أهل السنة والجماعة ينكر أو يتكلم شيخ الأزهر المحدث سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى على أي حديث بأي شيء مما يدل على تلفيق هذه المراجعات على الشيخ رحمه الله جل وعلا وما سيأتي أدهى وأمر إذ ستأتي أحاديث مكذوبة موضوعة يعرفها صغار طلاب العلمي ومع هذا يمرها شيخ الأزهر المؤلفي لها مما يدل على افترائه على شيخ الأزهر رحمه الله جل وعلا أنا أريد أن أقدم لو سمحت لي أخي فاضل نحن في هذا الزمن وقبل هذا الزمن بسقط مشكلتنا مع الشيعة الاثنين عشرية وهي أنهم في هذا الكتاب كتاب المراجعات يدعي سليم البشري أنها مناظرة مراجعات تمت بينه وبين شيخ الأزهر ولم تخرج إلا بعد وفاة شيخ الأزهر بأكثر من 25 سنة وحيال بشاور يدعي فيه مؤلفه أنها مناظرات تمت بينه وبين شيخ سني عالم من علماء أهل السنة في الهند لا يعرف التجاني في كتبه يدعي دعاوى كثيرة أنه دخل مجالس للسنة وناقش وناظر وكذا واحتدى على يديه كما يزعم واستبصر وانتقل إلى جماعات وزرافات من الناس والأدب هو الحق ولكنهم يخشون الناس محمد مرعي الأنطاكي أنصحت هذه الشخصية من أن أشكك في ثبوت هذه الشخصية في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة الاثنين عشرية كذلك يدعي أنه تمت مناظرات بينه وبين علماء السنة وأسكتهم والحديث في هذا يطول في دعاواهم أنهم ناقشوا أهل السنة وأسكتوا أهل السنة لكن عندما ترجع إلى سلطان الواعظين مثلا هذا صاحب ليالي بشاور ومن ناقش من علماء السنة لا يعرف مجهول عبد الحسين شريف الدين من سويلا اختار شخصا معروفا لكن بعد موتين بخمسة وعشرين سنة حيث لا يمكن الرد التيجاني يذكر أشخاص لا يعرفون وناظرهم وجادلهم وأقنعهم وكذلك مرعي الأنطاكي وغيرهم كثير هذا من حيث الدعاوة والدعاوة سهلة كله يستطيع أن يدعي دعوة معينة لكن عندما نأتي إلى الواقع عندما نناقشهم نجادلهم نجلس معهم لا نجد شيئا من هذا أنا جلست مع التيجاني يعني لا شيء لا يوجد علم لا يوجد دليل لا يوجد حتى سمت علماء ولا أبدا يستحيل أن يكون هذا الرجل الذي جلس معنا هو الذي كتب هذه الكتب بل هو الذي ناظر وأسكت وناقش وأقنع لا يمكن فهي دعاوة فارقة عندما تأتي إلى الواقع عندما نناظرهم عندما نجلس معهم لا شيئا من ذلك عمائم كبيرة ولكن في واقع الأمر فراغ وإنما هو كذب وتدليس وتهريج وتدليس هذا الكتاب من أقوى الأدلة على هذا الأمر يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي كمثال ليس كسلطان الواعظين في صاحب بشاور وليس كالتيجاني ولا كالمرعي الأنطاكي شخصية معروفة علم من أعلام الشيعة ومع هذا لم يتخلى عن هذه الطريقة القبيحة وهي الكذب على أهل السنة الافتراع على أهل السنة التدليس ودعوة هذه المناظرة التي تمت بينه وبين شيخي الأزهر وهذا كلام باطل لا شك في ذلك فنحن يعني لما نبدأ ونناقش هذا الكتاب بالذات فإذا بطل هذا الكتاب وثبت أنه يعني دعاوة فارقة وأنه لا يمكن أن تكون هذه مناظرة تمت بينه وبين شيخ الأزهر ولا يمكن أن نقبل كأهل السنة أن هذه المراجعات التي نسبت إلى شيخ الأزهر أنها حق كما ذكرنا هذا في بداية حديثنا وإن شاء الله خلال جميع هذه المحاور إن شاء الله تعالى لا نقبل أن يتهم شيخ الأزهر بهذا فإذا بطل هذا أنا أتصور نليل لبشار من بابي أولى وكتب التجاني ومرعي الأمطاج وغيره من بابي أولى إذا كان كبيرهم عبد الحسين شرف الدين يتعامل بهذه الطريقة وغيره من بابي أولى والعجيب شيخ أنا أقطع كلامك أنهم لا يردون على من رد عليهم يعني لا نشوف نحن الآن في الحلقة الرابعة من هذا البرنامج بداية حديثنا من كتابهم الدعائي الذي يقول أنه لا يأتيه الباطل بين يديهم بداية حديثنا من عن ماذا؟ أنا أذكر لك أطول فأنت سامحني فيها كنت مرة سأناظر أحدهم فقال لي أحد الحضور الذي يحضرنا هذا البرنامج قال تعرف من ستناظر؟ قلت اسمه كذا قال هذا تلميذ الخوئي هذا تلميذ الخوئي قلت له وأنت تخوفني به؟ تخوفني به؟ إذا كان هذا تلميذ الخوئي فأنا تلميذ ابن عثيمين العلامة رحمه الله تعالى وابن عثيمين فصل من الخوئي عشرات تخوفون بهؤلاء القضية قضية حق وباطل اعرض ما عندك من حق واعرض ما عندي من حق والناس تحكم ونحن الآن من خلال هذه الجلسات التي أسأل الله تبارك وتجعلها مباركة طيب نحن نتكلم بما نعلم من الحق عن هذا الكتاب وعن ما نسبه إلى شيخ الأزهر رحمه الله تعالى وعن هذه الأحاديث التي افتراها على أهل السنة وعن الفهم التي نسبها إلى شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى أما أنا انسيت سؤالك مسألة شيخنا الفهم الإجمالي نعم لأهل السنة لهذا حديث ثقلين حديث ثقلين بشكل عام يعني هو صح مسلم طيب تركت فيكم ثقلين صح مسلم حديث زيدي بن أرقم هذا لا مرية فيه كلامنا عن حديث التمسك الثقلين حديث صح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فذكر كتاب الله وحث عليه وأمر بالتمسك به قال وأهل بيت وذكركم الله وأهل بيت وذكركم الله أهل بيت ذكركم الله أهل بيت فلم يأمر بالتمسك بهم والوصاية بهم بل أمر بالتمسك بالسنة عليكم بسنتي وسنة خلفاء الراشدين بعدي اقتدوا بالذين من بعدي أبا ماكر وعمر ولذلك حديث الثقلين هذا من حيث المبنى وهو المعنى الذي يدل عليه مصيبة إذا قلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتمسك بالثقلين ألا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بالسنة هل يعقل هذا أن النبي يقول صلى الله عليه وسلم تمسكوا بالكتاب وآل بيتي ولا يقول سنتي هل يعقل أن يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يعقل ولا يعقل أن يقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي نناقشه من حيث ثبوت هذا الحديث الأمر الثاني على فرض ثبوته لأن هناك كما تفضلت بعض أهل العلم من أهل السنة حكوا بصحة الرواية أمر بالتمسك بالثقلين طيب فهذا حتى هذا أولا لا نسلم ثبوته وحتى مع ثبوته نحن المتمسكون بالثقلين نحن المتمسكون بالقرآن وأهل الديت وأنا من خلالكم هنا في هذا البرنامج أنا أدعي دعوة كما أدعى عبد الحسين دعوة عبد الحسين دعى دعوة أن هذه مناظرة تمت بينه وبين شيخ الأنسان أنا الآن أدعي دعوة وأنت عليك أن تطالبني بالدليل أنا أدعي دعوة وهي أهل السنة هم المتمسكون بالكتاب والعترة والشيعة بريئون من الكتاب وبريئون من العترة والكتاب بريء منهم والعترة بريئة منهم هذه دعوة أنا أدعيها الآن طيب وعليك أن تبارك الله فيك أن تطالبني بالدليل وعلي المشاهدين كذلك أنا مستعد أن أتي بالدليل أن الشيعة لا علاقة لهم بكتاب الله ولا علاقة لهم بالعترة والقرآن بريء من الشيعة الاثنين عشرية والعترة بريئة من الشيعة الاثنين عشرية هذه دعوة نبدأ إن شاء الله من الكتاب موقفهم هم يدعون أننا نعظم الكتاب نعظم ونجل الكتاب ونجل العترة نريد أن تبين لنا موقفهم من كتاب الأسماء هل هم مستمسكون ومتمسكون به فعلا أنا سأبدأ بكلمة لعبد الحسين شرف الدين ليتك تقرأها طيب عبد الحسين شرف الدين في مراجع عفوا عندما يتكلم عن القرآن الكريم ويقول إنه رويناه بالتواتر يقول روينا القرآن الكريم متواترا من طرقنا طيب لما رد على موسى جار الله عفوا ليست في المراجعة طيب لما رد على موسى جار الله موسى جار الله رحمه الله تبارك وتعالى زعم وادعى أن الشيعة يقولون بتحريف القرآن نعم عبد الحسين شرف الدين غضب غضب من هذه الدعوة من هذه الدعوة وقال لموسى جار الله قال نسب إلى الشيعة القول بالتحريف بإسقاط كلمات وآيات فرد قائلا هذا من عبد الحسين شرف الدين يقول نعوذ بالله من هذا القول ونبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا فإن القرآن متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته هذا كلام من كلام عبد الحسين شرف الدين جميل يرد على موسى جار الله مسائل موسى جار الله يعني الآن أمام خصمين موسى جار الله يقول أن الشيعة يقولون بتحريف القرآن عبد الحسين ينفي هذه الدعوة يقول نبرأ إلى الله من هذا الجهل وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا أو مفتر علينا ثم يقول فإن القرآن متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته أخي أبا تميم سؤال أخي أبا تميم سؤال بهذا الكلام الذي ادعاه عبد الحسين شرف الدين موسى أنا أقول هذا الكلام لا يمت إلى الحق بصلة أنه متواتر من طرقهم ما نقل تواتر القرآن إلا أهل السنة أهل السنة هم الذين نقلوا تواتر القرآن وما زال ينقله جيل عن جيل وجميع المصاحف الموجودة في الدنيا اليوم ينقلها أهل السنة من رواية أهل السنة المصحف اليوم الذي يقرأ في إيران وفي العراق وفي لبنان وفي اليمن وفي البحرين وفي الكويت وفي المملكة العربية السعودية وفي المملكة الأردنية الهاشمية وفي المملكة المغربية وفي كل بلاد الدنيا نقله أهل السنة أهل السنة هم نقلة القرآن القرآن الموجود اليوم المتداول بين الناس برواياته كلها المطبوع بأربع روايات اليوم المطبوع برواية حفص عن عاصم والمطبوع برواية ورش عن نافع والمطبوع برواية قالون والمطبوع برواية الدوري عن أبي عمر ما يرويها إلا أهل السنة وبقية طرق القرآن البزي وابن كثير وغيرهم رحمة حمزة والكثائي كل هذه الطرق لا يرويها إلا أهل السنة فقط كل طرق القرآن يرويها أهل السنة وأنا أتحدى كل شيعي أن يأتي بطريق واحد القرآن أتحدى أن يكون أميني أو الخوي أو الموسوي أو السستاني أو الخامنئي أو محمد حسين فضل الله أو أي عالم شيعي على وجه الأرض اليوم أو ما تقريبا أن يأتي بإسناد واحد أنا لا أقول متواتر إسناد واحد للقرآن ولا يمر على أهل السنة لا يوجد لا يوجد للقرآن سند إلا عند أهل السنة هم أهل الإسناد هم المعتمد عليهم في نقل القرآن الكريم ثم القرآن الذي بين أيدينا ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة من الصحابة عمر عثمان علي ابن مسعود وبي بن كعب أبو موسى أبو الدرداء أبو هريرة ابن عباس زيد بن ثابت الله أكبر عشرة من الصحابة هؤلاء رواة القرآن الذي وصل إلينا اليوم طيب وهؤلاء لا يروي عنهم إلا أهل السنة الله أكبر لا يروي عنهم إلا أهل السنة شوف طريق النبي طالب عن طريق حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله أين الشيعة لا يوجد لا يوجد هذا طريق علي فطريق غيره لا في أولى لا ينقل هذا المصحف اليوم مكتوب مطبعة نلك فهد اليوم طريقه من حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن زيد وعلي وعثمان وأبي وفي بعض طرقه عن ابن مسعود هؤلاء رواة القرآن أهل السنة رواة القرآن لعلي طريق واحد عن آل البيت يرويه جعفر عن الباقر عن علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن بطالب من يروي عن جعفر الصادق أهل السنة الله أكبر فجعفر من أهل السنة والحسين من أهل السنة وعلي من أهل السنة هؤلاء يدعون زورا انتمائهم لهؤلاء ولذلك أنا الآن أطلب من الشيعة شيئا واحدا الآن أليسوا يقولون دائما من عبد الحسين وغيره أليسوا يقولون دائما الشرع لا يأخذ الله من أهل البيت والرسول صلى الله عليه وسلم لا نأخذ الدين إلا من آل بيته يأتوننا بقرآن من آل البيت بس هذا الذي نريد الآن الأئمة الاثنى عشر عندهم نقل لهم كل شيء إلا القرآن أين القرآن الذي يرويه أنا لا أقول المهدي المهدي قالوا غائب وما ندري عنه وكذا نريد الموجود الحسن العسكري نريد قرآنا رواه الحسن العسكري عن أبيه علي الهادي عن أبيه محمد الجواد عن أبيه علي الرضا عن أبيه موسى الكاظم عن أبيه جعفر عن أبيه الباقر عن أبيه علي بن حسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب نريد هذا القرآن أين هو أنا قلت العسكري عن الجواد العسكري عن أبيه الحسن الهادي طيب عن جواد عن أبيه علي الهادي أنا الذي أقصده الآن أين القرآن الذي رواه أئمة أهل البيت طريق جعفر عن أهل السنة يرون أهل السنة عن جعفر هم لا يرون عن جعفر يرون عن جعفر الأكاذيب يرون عن جعفر يروي عن الشيعة لا يعني لا يروي عنه السنة لا يروي عنه موسى الكاظم أين رواية موسى الكاظم عن جعفر لا يروي عن جعفر وإنما يرجعون إلى أسانيد أهل السنة يرجعون إلى أسانيدنا نحن فدعوى عبد الحسين لما يقول من طرقنا أنا أقول كلام هذا باطل وليجتمع علماء الشيعة اليوم وليثبتوا كذب كلامي أنا لا أقول أنا يعني بمنزلة عالية يجتمع لست أنا دعوني أنا الآن هنا الآن تتهمون أنتم أنه لا علاقة لكم بكتاب الله أثبتوا خلاف ذلك أخرجوا قرآنا اليوم أسانيده شيعة ولا ترجعوا إلى أسانيد أهل السنة لن يصلوا إلى ذلك هذه الدعوة دعوة عبد الحسين لما يقول أسانيده متواترة من طرقنا بجميع كلماته وآياته هذا كلام باطل لا نقبلهم تدري ما المتواتر عندهم نقله نعمة الله الجزائري يقول تواترة الأخبار أن القرآن محرف هذا التواتر عندهم التواتر عندهم أن القرآن محرف التواتر عندهم أن ينقل النور الطبرسي ألفين رواية تقول أن القرآن محرف هذا هو التواتر عندهم هذا التواتر عندهم هذا كتاب النور الطبرسي فصل الخطاب يذكر فيه ألفين آية قريب من ألفين آية أن القرآن محرف أين التواتر الذي يدعونه التواتر في التحريف وليس التواتر في الإثبات أحسنت شيخنا تلحظ شيخنا فيه تناقض أنهم يقولون يعني نأخذ القرآن من طريق أهل السنة ولا يأخذون السنة منا كيف يأخذون القرآن ولا يأخذون السنة هذا طبعا هذا إذا وافقونا إذا قالوا سلمنا إذا قالوا سلمنا القرآن نقله أهل السنة فنحن نقبل القرآن إذا نقله عمر وعثمان وأبي وابن مسعود وزيد بن ثابت هريرة وأبو موسى وأبو الدرداء خلاص نقبل هذا القرآن خلاص قبلنا هذا القرآن نقول طيب لماذا تقبلون السنة منهم لأن هؤلاء إما أن يكونوا ثقات وإما أن يكونوا غير ثقات أقصد هؤلاء العشرة أو الرواة عنهم للقرآن نقله أهل السنة بالتواتر جيل عن جيل الجيل الأول جيل الصحابة وجيل الصحابة نقله للتابعين وجيل التابعين طبعا تسع أكثر عددا وجيل التابعين نقله إلى أتباع التابعين إلى اليوم تصور إلى اليوم أهل السنة يروون القرآن بالإسناد إلى اليوم إلى اليوم إذا أردت إسنادا للقرآن كتاب الله تعالى تذهب إلى شيخ إمام مسجد أو مؤذن أو قارئ القرآن تذهب إليه تقول أريد إسنادا يعطيك يعطيك إسناد تقرأ عليه القرآن طيب ويعطيك الإسناد إلى الله جل وعلا إسناد مسلسل متصل لأهل السنة أنا لا أقولها من باب الافتخار لك أنا عندي إسناد أنا عندي إسناد إلى رب العزة تبارك وتعالى إلى حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان وعلي وزيد وأبي طيب عندي هذا الإسناد طيب أنا أسألهم الآن روح للسستاني عنده إسناد الخامني عنده إسناد أتحدى إذا كان عنده إسناد وإذا كان عنده إسناد عن طريق أهل السنة لا يوجد نحن أهل الإسناد نحن أهل القرآن المتواتر عندهم التحريف تريد أن أقرأ عليك بعض الروايات سلطان محمد الجنابذي الملقب بسلطان شاه علي قال اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير في القرآن بحيث لا يقع شك في صدور بعضها منهم اسمع نعمة الله الجزائري يقول إن تسليم تواترها القراءات السبع يقول إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي من الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح طرح ماذا؟ الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا وهذا في الأنواع النعمانية تصور يقول أخبار متواترة تقولنا القرآن ناقص كلاما ومادة وإعرابا وقع فيه التحريف طيب عدنان البحراني في مشارق الشمس الدرية يقول فرقا رابع عشر قريب هذا يقول إلى غير ذلك من الأخبار التي لا تحصى كثرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات قول بالتحريف عند الصحابة بل وإجماع الفرق المحقة وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم هذا الآن يتكلم عن أيش؟ تواتر الأخبار بالتحريف وإجماعهم لما وجدوا هذه الأخبار على كلامهم المتواترة ليس في إثبات القرآن في تحريف القرآن ماذا يقول علي بن إبراهيم القمي وهو كبير مفسرهم وأول مفسر للشيعة يقول في مقدمة تفسيره وأما ما هو على خلاف ما أنسل الله وهو قوله كنتم خير أمة أخرجت للناس ثم ذكر عنها نزل كنتم خير أئمة أخرجت للناس محمد بن عقوب الكلين صاحب كتاب الكافي أعظم كتاب عندهم في الحديث وقد نسب إليه القول بالتحريف جمع من علماء الشيعة لأنه ذكر في مقدمة كتابه أن كل ما فيه صح عنده وملأ كتابه برواية التحريف بل بوب بابا بعنوان لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة محمد صالح المزندراني شارح الكافي هذا في القرن الحادي عشر قال وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثابت من طرقنا بالتواتري معنا كما يظهر لمن تأمل في كتب الحديث من أولها إذن تواتر عندهم أيش؟ التحريف هم لا يستطيعون أن يثبتون أن القرآن بالتواتر لكن يثبتون التحريف بالتواتر والعياذ بالله لأن علماءهم كلهم يقولون بالتحريف يعني الشيخ هنا يعني وانت تتكلم يعني هنا تناقض خطير يعني أحدهم عبد الحسين يقول عندنا الطرق تواترت في إثبات القرآن وهذا يقول الطرق متواترة في تحريف القرآن من نصدق؟ لا يعني أفضل يعني عبد الحسين لما يرد على موسى جرالله ماذا يقول؟ يقول نبرأ الله من هذا الجهل وكل من نسب إلينا أي جاهل بمذهبنا مفترين علينا؟ أي مفتري هذا الكلام؟ هل علماءهم يجهلون بمذهبهم؟ هل افترين على هؤلاء؟ المفيد كبير علمائهم المفيد رأس الطائفة في المسائل السروية قال إن الذي بين الدفتين يعني بين الجلدتين من القرآن جميعه كلام الله وتنزيله وليس فيه شيء من كلام البشر وهو جمهور المنزل ليس كل المنزل جمهور والباقي مما أنزله الله قرآنا عند المستحفظ للشريعة المحرف المستودع للأحكام لم يضع منه شيء وقال أيضا إن الأخبار هذا المفيد يقول هذا الأول في المسائل السروية الآن في العقاد يقول إن الأخبار أتجأت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمون يعني الصحابة فيه من الحذف والنقصان المجلسي القرن الثاني عشر يقول هذا الكلام المجلسي المجلسي يقول أن الأخبار التحريف مثل أخبار الإمامة مستفيضة متواترة طيب ميرز حبيب الله الخوئي يقول القسم الثالث على وجود النقصان فقط أي في القرآن وهي كثيرة ثم ضرب أنثلة وذكر آيات كثيرة رسمها برسم المصحف والعياذ بالله ليست من القرآن مثل يا أيها الرسول بلغ ما أجزي إليك في شأن علي وقوله تعالى إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد يرسمها برسم المصحف وقوله ومن يطع الله ورسوله في ولاية علي والأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما رسم المصحف ثم قال وعد ذلك وفيما ذكرناه كفاية لمن طلب الحق لأنها على اختلاف مؤدياتها متافقة على الدلالة على النقيصة في الكتاب فيحصل منها العلم الضروري بها والأخبار بلغت حد التواتر عندما يقول الموسى وعبد الحسين نحن ننقل القرآن بالتواتر أنت تنقل التحريف بالتواتر أنتم متواتر جاءت أخباركم متواترة على القول بتحريف القرآن يوسف البحراني لا أقول لك أنا هذا معجب به أنا صريح صريح جدا ليس معجبا به معجب صراحتي يوسف البحراني يقول لا يخفى ما في هذه الأخبار أخبار التحريف من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كاملا كما لا يخفى إذ الأصول الواحدة وكذا الطرق والروات والمشايخ والنقلة والعمري إن القولة بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور اللي هم الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى الذي هو القرآن مع ظهور خيانة في الأمانة الأخرى اللي هي إمامة عين التي هي أشد ضررا على الدين وطبعا منسب القول بالتحريف إلى جماعة كبيرة من علماء الشيعة النور الطبرسي قال كل هؤلاء يقولون بالتحريف فضحهم نور الطبرسي قال كل هؤلاء يقولون بالتحريف بعد هذا كل شيء به أخي أحمد جاء كبيره من نور الطبرسي وجمع روايات الشيعة في تحريف القرآن هذا الكتاب اسمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ولياذ بالله هكذا يسمى فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب هذا كتاب لطيف وسفر شريف ويسمى بفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب يقول هنا فيقول العبد المذنب المسيء بن محمد تقي النور الطبرسي جعله الله تعالى من الواقفين ببابه المتمسكين بكتابه هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضايح أهل الجول والعدوان الخبيث ماذا يقول ثم ذكر أقوال علمائهم في القول بتحريف القرآن ثم جاء إلى آخر الكتاب ثم بدأ من صفحة 253 ثم هنا بدأ يأخذ سور القرآن سورة سورة ويدعي ما فيها من التحريف سورة سورة سورة الفاتحة البقرة آية الكرسي العمران النساء تبين شوف آية الكرسي 261 هو يا شيخنا هذا نفسه الذي يقول عن الآيات أنها سخيفة نعم هو نفسه نعم نعم هذا هو طيب هذه آية الكرسي يقول وذكر الرواية عن الصادق عليه السلام قال كان علي بن الحسين عليه السلام يحلف مجتهدا أن من قرأها أي آية الكرسي قبل زوال الشمس سبعين مرة فوافق تكملة السبعين زوالها زوال الشمس يعني غفر له ما تقدم من ذنبه ومات وما تأخر فإن مات ذلك مات مغفورا له غير محاسب بعد أن قرأها الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض وما بينه وما تحت الثرى عالم الغيب والشهادة فلا يظهر على غيبه أحدا من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم إلى قوله هم فيها خالدون هذه آية الكرسي هذه آية الكرسي هذه آية الكرسي أذكر أحد الإخوة هذا ما أدري يجوز ذكرها أو لا ما أدري يعني تناسب أقولها أحد الإخوة رأى رؤية في يوم وفاة محمد حسين فضل الله يقول رأيته في المنام مسجيا على الأرض كأنه ميت فقلت فإذا شيخ مسجع الأرض ومغطى فجيت قلت من هذا قال محمد حسين فضل الله فارق الحياة جيت فإذا هو لم يفارق الحياة يقول فقرأته عليه آية الكرسي هذا في المنام يقول فقرأته عليه آية الكرسي فقام كأنما نشط من عقال فاق لم يمت وقف ثم شكرني قال أشكرك أنت أنقذت حياتي وكذا وبناء على أنك فعلت هذا الخير لي أنا سأهديك هدية قلت وما هي سأعلمك آية الكرسي على قراءة أهل البيت الظاهر هذه قال سأعلمك آية الكرسي على قراءة أهل البيت أنت أخطأت في القراءة قلت له لا أنا أحفظ آية الكرسي كما أحفظ الفاتحة ولم أخطئ بالقراءة وقرأتها قراءة صحيح قال بل أخطأت وهذه سأعلمك قراءة أهل البيت قلت مشكور لا أريد ثم استيقظ من نومه هذه رؤية لكن الشاهدة من هذا أن هؤلاء هذه كل الصفحات هذه أمثلة من هذه المتواتر هذا المتواتر عندهم المحرف المحرف وإن شئت قرأت لك أمثلة كثيرة من كل سورة أي سورة تختار أقرأ لك التحريف الذي فيها بدأ من سورة الفاتحة البقرة العمران النساء المائدة الأنعام الأعراف الأنفاء البراءة يونس هود إلى سورة الفيل والكوثر والكافرون كلها ذكرت تحريف فيها لو نذكر الشيخ حتى عوام الشيعة ماذا يقول عن آيات الله سبحانه وتعالى كيف آيات الله ماذا يصف آيات الله تبارك وتعالى هذا النور الطبرسي الآن هنا شوف يقول يعني الأول قوله تعالى لو كان عند غير الله وجد فيه اختلاف كثيرة فإن الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه طبعا ينقله عن أحدهم طيب ينقله عن أحدهم يقول ولو كان من عندي غير الله وجد فيه اختلاف كثيرة فإن الاختلاف فيه كما يصدق على اختلاف المعنى وتناقضه مرة وإثباته أخرى ويذكر الآن أدلة من يقول أن القرآن محرر قال وعلى اختلاف النظم كفصاحت بعض فقراتها البالغة حد الإعجاز وسخافت بعضها الأخرى والعياذ بالله يعني هذا ينقله عن بعضهم ولا ينكره لا ينكره بل ذكر كما قلنا أمثلة كثيرة على التحريف والكتاب سمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأربع هذا النور الطبرسي للأسف يعني وهذا الذي نحن يضايقنا في الشيعة طيب الآن عندما نتكلم هذا ذكرته لك أنا في حلقة ماضية عندما نتكلم عن من يطعن في آل البيت من يطعن في علي أو الحسن أو الحسين رضي الله عنهم طيب يقوم كافر زنديق كذا لماذا أنه طعن في آل البيت طعن في الحسين طعن في عريضة طيب والذي يطعن في القرآن هذا ماذا عندكم كيف تنظرون إليه من يطعن في كتاب الله تبارك وتعالى فلف كتابا سمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأربع ماذا يقولون عنه اسمعوا ماذا يقولون عنه أغبى زرق الطهراني يقول عن النور الطبرسي صاحب هذا الكتاب الخبيث يقول النور الطبرسي إمام أئمة الحديث والرجال في الأعصار المتأخرة ومن أعاظم علماء الشيعة وكبار رجال الإسلام في هذا القرن وقال عنه كذلك ارتعش القلم بيديه عندما كتبت هذا الاسم النور الطبرسي واستوقفني الفكر عندما رأيت نفسي عازما على ترجمة أستاذي النوري وتمثل لي بهيئته المعهودة بعد أن وضع على فراقنا خمس وخمسون سنة فخشعت إجلالا لمقامه ودهشت هيبة لها ولا غرابة فلو كان المترجم له غيره لهان الأمر ولكن كيف بي وهو من أولئك الأبطال غير المحدودة حياتهم وأعمالهم هذا يقوله عن هذا الرجل محمد بن حسين عن كاشف الغطاء يقول عن النور الطبرسي هو حجة الله على العالمين معجب الملائكة بتقوى من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري هذا نور الله الذي يدعي أن كتاب الله محرف ويفعل يصنع كتابا فصل خطاب في إثبات تحريك الله يقول هذا نوري يقول من لو تجلى الله لخلقه لقال هذا نوري عباس القمي يقول عنه شيخ الإسلام والمسلمين مروج علوم الأنبياء والمرسلين الثقة الجليل العالم النبيل المتبحر الخبير المحدث الناقل البصير ناشر الآثار وجامع شمل الأخبار يعني إباراتهم تطول في مدحه ووصفه والثناء عليه والله مصيبة يعني فعلا مصيبة يعني بعد ذلك حقيقة أخي يا بثبي أنا أوجه الكلام لعامة الشيعة نقول أنا هؤلاء محمد حسين كاشف الغطاء وأغابة زرق الطهراني وعباس القمي حتى عبد الحسين شرف الدين وعلماء الشيعة الكبار هؤلاء لا أعول عليهم كثيرا أنا أعول على عامة الناس الشيعة البسيط الشيعة الذي يخاف الله الشيعة الذي يرجو الجنة ويخاف من النار هل تقبل أن يقال هذا الكلام عن رجل يقول هذا الكلام عن كتابك عن كتاب ربك سبحانه وتعالى كيف ترضى أن يقول رجل عن كتاب ربك سبحانه وتعالى إنه محرف صلى الله عليه وسلم وهؤلاء العلماء ذكرنا أقوالهم كلهم يقول القرآن محرف القرآن محرف القرآن مبدل الروايات متباترة عن أئمة العتر أن القرآن محرف وكذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك تقول هؤلاء إبنتي وأنا ما زلت شيعيا أنا أقول الحج قائمة والأمر ظاهر فأنا أوجه هذه الرسالة الحقيقة من خلالكم إلى عامة الشيعة أقول انتنهوا أين تضعون أقدامكم يعني الأمر خطير جدا يعني إذا كان هؤلاء هم قدوتي فأنا ملزم باتباعهم يعني اسأل أي شيعي الآن ما موقفك من النور الطبرسي من المجلسي نعمة الله الجزائري الكوليني أسماء كبيرة عبد الحسين شرف الدين محمد حسين عكاش في الغطاء أسماء كبيرة كبيرة جدا وهذه الأسماء الكبيرة يقولون إما قائلهم بالتحريف وإما مادح من يقولهم بالتحريف كيف تقبل أن يكون هؤلاء قدوتك وأن تتبعهم وأن تسير على طريقتهم لماذا؟ لأن الآن يغضب علماء الشيعة إذا تكلم في علي ولا يغضبون أن يتكلم في كلام الله تبارك وتعالى يغضبون كثيرا إذا أساء رجل إذا إذا لا حوله الآن اسأل أي شيء لماذا تكرأ أبا بكر وعمر وعثمان قالوا اقتصبوا الخلافة من علي فيكرهون أبا بكر وعمر وعثمان لأنهم اقتصبوا الخلافة من علي وأنهم سووا أنفسهم بعلي وجعلوا نفسهم أئمة مثله وهو الإمام الحق لعلي غصب حق علي أخذ حق علي اعتدوا على حق علي هؤلاء يعتدون على حق الله هؤلاء يدعون أن الأئمة يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ويدخلون لمن شاء الجنة ويدخلون لمن شاء من النار حق الله سبحانه يخلقون يحيون يميتون يعبدون يدعون من دون الله عندما يعتدي الناس على حق الله لا تغضب وعندما يعتدي الناس على حق علي تقيم الدنيا ولا تقعدها هذا هو دين الله أهذا الذي أمرك الله به أنا لا أتصور أن هذا الأمر بهذه الطريقة أو جوز السهوة على النبي عليه الصلاة والسلام ثار عليه المفيد نعم ونعته بأوصاف قبيحة وكذلك عندما محمد حسين فضل الله الذي ذكرته قبل قليل شكك في عصمة الزهراء ونفى كسر الظلع ما نفاها ما نفاها شكك فيها شكك فيها قال لم تثبت تاريخيا ثار عليه وقام انت طيب كفروه كفروه كفروه ليس مجرد كفروه لهذا لماذا تشكك فيه كسر ظلع الزهراء وهؤلاء يشككون في كتاب الله تبارك وتعالى ولا يجدون من علماء الشيعة إلا الثناء العطر أنا لا ألوم هؤلاء أنا أخالفك سامحني أنا لا ألوم هؤلاء أنا ألوم عامة الشيعة هؤلاء لهم مصلحة فيما يقولون لهم مآرب وقد نالوها لكن أنت أيها الشيعي الآن ماذا نلته هل نالوا دنيا حصلوا دنيا مقابل هذه الأشياء وجاهة مال عز تحظيم عند الشيعة ماذا نلت ما نلت شيئا وأنا أخشى عليك من النار وإن كنت أخشى على نفسي وعليك طبعا ولكن أقصد المنحرف الذي يعظم هؤلاء رأيت منظرا في حياتي مرة كنت ذاهب إلى صلاة الجمعة وكنت متأخرا لسو متأخرا يعني صعد لما المنبر لم يصعد لما المنبر لكن يعني باقي يمكن على الصلاة يمكن ربع ساعة أو عشر دقائق وأنا قريب من المسجد أمشي على قدمي يعني بعد دقيقتين أصل المسجد يعني عندي ثمان دقائق قبل صلاة الجمعة وكان الجو صيفا فنظرت فإذا رجل كبير في الشيبة لحيته هو بيضاء جالس وسط حفرة يحفر وسط حفرة يعمل استوقفني وقف صرت أنظر إليه قلت سبحان الله لا دنيا ولا آخرة في الدنيا عذاب في الدنيا عذاب ساعة قريبة من الثانية عشرة ظهرا وقف صيف وسط حفرة ويحفر والعرق يغطل منه طيب وصلاة الجمعة يسمع النداء فلا يقوم إليها فقلت سبحان الله لا دنيا ولا آخرة فقلت له الصلاة قال هز رأسه وانطلقت عنه ابن حجر رحمه الله تعالى لما كان الله تبارك وتعالى نعم عليه حاضر ابن حجر كان قاضيا وكان ذمان فقال له أحدهم وهو فقير يهودي فقير أظن يهودي فقير فقال له أليس يقول رسولكم يقول الحاضر ابن حجر أليس يقول رسولكم الدنيا جنة الكافر وسجن المؤمن قال نعم قال فهل الذي أنت فيه سجن وهو رأى على دابته في أجمل ثيابه الحاضر ابن حجر طيب وهو يكدح في هذه الدنيا قد يأكل يوم قد لا يأكل يومين فقال كيف يقول رسولكم الدنيا سجن المؤمن وجنة فهل ما أنت فيه سجن وهل ما أنا فيه جنة يقول الحاضر ابن حجر فقال له الحاضر ابن حجر ونعم الكلام قال ما أنا فيه الآن بالنسبة لما لي في الجنة إن أكرمني الله بها سجن والله أكبر وأنت الآن إن لم تتوب فأنت في جنة بالنسبة لما ستلقاه من العذاب والله أكبر والله أكبر القصد أنا أوجه هذه الرسالة فأقول لعامة الشيعة اعتنوا بكتاب الله اعطني عالم شيعي مرجع أحافظ القرآن حافظ القرآن ما يعتنون بالقرآن لا يحفظون ولا يهتمون به ولا يحسنون قراءته ولا يحسنون قراءته أنا أرشدهم الآن يوتيوب يدخلون على محمد صادق الصدر مرجع والد مقتدة اللي الآن في العراق والد هو مرجع شيعي محمد صادق الصدر أحط في اليوتيوب محمد صادق الصدر يقرأ القرآن يصلي بالناس انظر كيف يقرأ الله الذي لا إله إلاه أطفال في السادسة والسابعة من أعمارهم يقرؤون القرآن أحسن منه بألف مرة لا يحسن قراءة القرآن طيب وغيره كثير مرجع وهذا ولا عناية لهم بكتاب الله تبارك وتعالى لأنهم لا يرفعون به رأسهم محرف عندهم فكيف يرفعون به رأسهم هذا أولا ووطعنهم في كتاب الله تبارك وتعالى ثم الثاني الثقل الأول وهو القرآن كان نحن رواته ونحن نقلته ونحن حفظته الله سبحانه وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون حافظه بأهل السنة هم الذين حافظوا كتاب الله تبارك وتعالى حافظ الله القرآن بهم بينما هم لم يحفظوا كتاب الله ولم يرفعوا به رأسهم إذن لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالثقلين أذكركم الله أهل بيتي أو تركتوا فيكم ثقلين الثقل الأول وهو القرآن الكريم نحن أهلهم ولا شأن لهم به الثقل الثاني طيب قبل أن ندخل فضلا تأذننا في اتصالات أمر إليكم تستريح قدرين ثم الأمر إليكم معنا الأخت الكريمة ومعمر من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهليك وحيي الدكتور حقيقة كلامه ما شاء الله لا قوة إلا بالله تبارك الله دولار صوت ضعيف صوت ضعيف لو ترفعين الصوت أعيد كلام الدكتور سمعني تسمعني الحين نعم نعم كلام الدكتور ما شاء الله تبارك الله حقيقة كلامه ما شاء الله لا قوة إلا بالله دولار فعلا نحن الآن الأمر خطير وأنا أسأل الدكتور هل علماء الأمة ألا يؤثمون عندما لم يصدروا أحكام على أمثال كوراني وغيرها سمعنا أنه يعلم الناس الشرك الله بلى علي شرك يقول ثم إنه يقول لا ينبغي حفظ القرآن وإلى آخره ما ديوش اسم الثانيين ذول يزقطط ما ديوش اسمعهم حتى لكن يعني أنا عارف أسمعهم بس حقيقة الثاني أتطهر أني أذكر أسمعهم فأنا علماء الأمة أنا أسأل الدكتور أنا علماء الأمة ليس عليهم اسم عندما ليصدروا الأحكام في مثل كوراني وغيرها إنهم يصرفون يمرثون في بلاد الإسلامية يلعبون في القرآن طبعا إن القرآن محفوظة أمر الله وقدرتها قيبوا عقول العوام الشيعة حقيقة نحن نقول واحد هؤلاء فعلا مساكنه ما قال الدكتور لا دنيا ولا آخرة دنيا هم ضربوا نطموا خربيط وفي الآخرة علمهم عند الله سبحانه وتعالى أنا العلماء الأمة أنا أسأل الدكتور الآن هل ليس عليهم اسم في السكوت يعني على أمثال أنهم يجريحون في كتاب ربي ثم أمنا عائشة وواء إلى آخره فأتمنى الدكتور يجاوبني على هذا السؤال وصلى الله عليك كثير من أمثالكم شكرا شكرا لك وشكرا لدكتور عثمان الحميد بالنسبة للنفس يعني لو أنهم مثلا يطرحون الكتب هذه يعني ويعمشون أمام رابطة العالم الإسلامي يعني تصدر مثلا فتوى بينها أكاذيب وقرافات وقزابلات يعني تقدح في الدين الإسلامي يعني زيهم زي الدين المارك حينما يعني تهجم على رسول صلى الله عليه وسلم وشكرا لكم تفضل السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله السلام رحمة الله وبركاته ممكن أتكلم الشيخ عثمان الحميد تفضل السلام عليكم شيخ العزيز عليكم السلام رحمة الله يا شيخي عندي سؤال أنه هل هذا الاسم اللي يطلق عليهم اسم الشيعة اسمهم الحقيقي أم الرافضة ومن سماهم الشيعة ومن سماهم الرافضة أبشر هو السؤال الثاني لا يبتعدوا بعض الفرق الصوفية من السنة أحد علماء الصوفية لا يحظى من اسمه كان يقول خذنا بحر وقفت بساحله الأنبياء هل الصوفية مشتقة من الرافضة أم فرقة نشأت عن علمائها والسؤال الثالث والمهم والأساس قناة أهل البيت طلع الرجل هذا الشاب الصغير جلكم الله حسن الياري وضع ترنامج من قبلكم ومن قبل خالد الوصابي شيخنا العزيز أنه الرد على الأسئلة يسألونه بعض الصنة يجب المتشابه وما يكمل العبارة ويقطع على هاتفهم وضع ترنامج من قبلكم على رد من هذا عفوا عفوا من هذا نعم من هو من اسمه أجلكم أجلمكم الله حسن الياري مدير قناة أهل البيت حسن الله يا ري حسن الله يا ري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته معنا أبو عبد العزيز من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله ورحمة الله وبركاته يا مرحبا أحييك وأحيي شيخنا الكبير ونسأل الله للتوفيق لهالقناة والقائمين عليها وأن الله يصلح دنياهم وآخرهم وآخرتهم يجعل الله الخير من فعلكم والله حح والله غلط الله يجعل الشر ما يجي الجميع حنى السنة حنى شيعة علي رضي الله عنه شيعة الحسن والحسين ومعاوية وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أما شيعة الشيعة فهم شيعة أهل العمايم أهل الخمس وأهل المقالة اللي يعني يعني شورون بالواحد يعني صارين هم يعني ما هم علماء يعني حكام وجلبة أموال حنى يا سنة علمنا مثلنا نخاصمه ونحاكمه ونفعل به أشياء ما ما نتأثر هم ما يقدرون يخاصمون أهل العمايم يعني يعتبرون لهم منزلة ثانية ما هم من بني آدم وهذا ما عندي وأصلحكم الله وأصلح أهل الجامعية وأحافظكم الله الله يتذكر نزاك الله خير وبارك الله فيك طيب شيخنا الحبيب تريد أن تجيب على هذه الأسئلة أجلها لا نجيب أحسن طلع أن تأخر بالنسبة لأم عمر تقول أين علماء الأمة لماذا لا يفتون بكفر علماء الشيعة يعني هي القضية ليست تتبع أشخاص أنهم علماء الأمة بشكل عام يفتون بكفر من يقول بهذا القول فهم يفتون أن هذا القول كفر الطوافحة للقبور دعوة أن علماء النائمة الشيعة يحيون يميتون يتصرفون في الكون عندما يعطونها لغير الله تبارك وتعالى فينص العلماء على أن هذا الكلام كفر أما قضية انتقاء أشخاص بعيانهم فلان كافر فلان كافر فهذا لو سئل أحدهم مثلا عن شخص ما يقال هل هو كافر أهله مسلمين ممكن تأذر وصدرت فتوى أذكر من علماء المسلمين أظن مجمع علماء المسلمين أفتوى بكفر الخميني في رسالة في هذا المجموع أفتوى بكفره في حياته صدرت فتوى بكفر الخميني فقضية كفر هؤلاء يعني بعض علماء الشيعة الذين ذكرتوا أقوالهم الآن لا شك في كفرهم يعني النور الطبرسي هذا هل يشك أحد في كفره عندما يقول أن القرآن الكريم يعني محرف في آية مساخية طيب هل أحد يشك في كفر سلطان الجنابذي هل يشك أحد في كفر محمد صاحب زندراني أو يوسف البحراني أو هاشم البحراني أو نعمة الله الجزائري أو المجلسي لا يشك أحد بكفر هؤلاء فهؤلاء كفرهم متفق عليه بين أهل العلم من يطعن بكتاب الله تبارك وتعالى بهذه الصورة هذا غير الكفريات الأخرى ما تتعلم عن كفرية واحدة وهؤلاء جمعوا الشر من جميع صوره فقضية أن العلماء يفتون بهذا العلماء مفتون بهذا من زمان لكن قضية تخصيص أشخاص بأعيانهم هذا إذا سئل عن الشخص نفسه أما بالنسبة لأبي ميادة وأيضا كي يقول رابطة العالم الإسلامي لا تبين كذب هذه الكتب يعني رابطة العالم الإسلامي جزاء الله خيرا على ما يقومون به من أمور وغيرهم يجب عليه أن يقوم بما هو عليه من دور يعني هذه الأدوار أو هذه الأمور واجب على كل المسلمين كلهم بحسب تخصصه وقدرته وطلاعه طيب فأنا لا أتصور أن الرابطة تقصر في هذا الأمر لو طرح عليه هذا الأمر أو طلب منه هذا الأمر أنا والله من خلال أبي ميادة حقيقة أنا أدعو رابطة علماء المسلمين وجميع الدعاة الذين لهم اهتمام بمثل هذه المواضيع حقيقة أدعوهم إلى تبني هذه الفكرة جزاء الله خير أبو ميادة حقيقة فتح بابا طيبا أن يتبنون تكون هناك مثلا فرق تتبع هذه الكتب ومثل كتاب ليالي بشاور أو كتاب المراجعات أو كتب التيجاني أو الأنطاكي أو غيرهم ممن يدعون كذبا وزورا على أهل السنة والجماعة أن تكون هناك ردود علمية مؤصلة تبين كذب وافتراء هؤلاء على أهل السنة أبو عبد الله يقول هل يسمون شيعة أو رافضة هذه القضية وهي قضية الشيعة ورافضة الشيعة يعني كما تصل أخونا آخر واحد أبو عبد العزيز أبو عبد العزيز كما تصل أبو عبد العزيز يعني الشيعة يعني من حيث المعنى في اللغة ما فيها شيء طيبة وكان يقال شيعة علي وشيعة عثمان ونحن من شيعة أهل البيت ومن شيعة أصحاب النبي كلمة شيعة لا تضايقنا لكن صار علما هذا الاسم صار علما على فرقة معينة زين يقال لها فرقة الشيعة هذه الفرقة انقسمت إلى فرق يعني قريب من سبعين فرقة هذه الفرق منها فرقة اسمها الرافضة فالرافضة فرقة من فرق الشيعة الإسماعيلية شيعة البهائية شيعة البابية شيعة الدروز شيعة المكارمة شيعة الزيدية شيعة بفرقها سوال كانوا صالحية جارودية سليمانية الجعفرية شيعة الهاشمية الزرارية الباطنية القرامطة كل هؤلاء شيعة وفرق أخرى كثيرة لكن الرافضة فرقة من فرق الشيعة اللي هم يقال لهم الأثنى عشرية فهذه فرقة من فرق يعني كل رافض الشيعة وليس كل الشيعة رافض تقريبا الصوفية بعيدون عن الشيعة كما قال بعض من خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحلي أنا أرشد إلى كتاب للشيخ الدكتور فلاح اسماعيل حفظ الله تبارك وتعالى من ذكر من ذكر طيب وهو كتاب الشيعة والصوفية وجهان لعبلة طيب وجهان لعبلة هتان الفرقتان ولما نتكلم عن الصوفية نتكلم عن عبولات الصوفية الصوفية ندخل موضوع صوفية عادي نقول عندنا فاصل ولا شيء أو اتصال فاصل ألا ما تحب طيب بعد الفاصل نعم إن شاء الله طيب مشاهدين الكرام فاصل ثم نعود إليكم نعود إليكم فابقوا معنا أما موضوعنا موضوعنا نحن نقول نعم يستكثرون هؤلاء جايبين مسجلين تسجيل للشيخ حسين لفهيد شيخ حسين لفهيد خطيب يعني منشد من أرق المنشدين في مدح النبي وأهل البيت عليهم السلام ما أعظم واحد سوي الذهن والمشاعر يسمعه إلا ويتأثر لأنه يقول علي وجه رب الكون هذا كفر كفر ويجيبون هذا وبعدين يجيبون يقول يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي شيحتك من شده خلق الله يا علي يا علي أطلب منك أتوسل بك يا علي وكله من ربي كله من ربي أنا مين أعرف علي ابن أبي طالب ربي قال لي نبيي قال لي ماذا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم الذي أمره ربه أن لا يشرك به شيء وأمرنا نحن أن نتأثى به قال لي أنا ما أقبل إلا تصلي علي يا علي وياي ما أقبل وحدي وما هي علاقة الصلاة بالاستغاثة لنرى الآن ويجيبون لهم واحد شيخ يا الله الله الله خطأ جيد صيح يا الله الله اسم لصاحبه كل جلال الله اسم لصاحبه كل كمال الله اسم لصاحبه كل جمال هو الاسم الذي تستجاب به الدعوات هذا يقول هذا توحيد يا علي هذا الشر يا الله وحده هو على التوحيد أم لا لا يا الله بلا يا علي شرك أين هم مع الله التوحيد لم يبلغهم علم الشرك المتطور فعندما تذكر عليا فقد ذكرت الله سبحانه وتعالى لم لا ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله أيها الناس من أراد أن يطفئ غضب الله وأن يقبل الله عمله فلينظر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فالنظر إليه يزيد في الإيمان يمكن الإيمان لأنه موجود ظاهريا لكن مرقده الشريف موجود وحد ينظر إلى مجسم أو إلى صورة لمرقد أمير المؤمن عليه السلام أيضا له من الأجر ما له من الأجر ينظر إلى اسم علي بن أبي طالب عليه السلام هذا يزيد في الإيمان وهكذا وهلوا مجرى أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا أهلا بك شيخنا أبا فاطمة أهلا بك شيخنا أبا فاطمة موقف يقول بتواتر يتحرف القرآن وموقف يقول أنهم يثبتون القرآن بالتواتر وهذا كذب فهنا تناقض كذلك شيخنا نريد يعني انتهينا الآن من الدعوة أنهم متمسكون ويعظمون كتاب الله سبحانه وتعالى لا يعظمون كتاب الله ولا يقعون به رأسا أبدا نريد موقف منهم أهل البيت عند أهل السنة والجماعة قبل هذا فقط نجيب على الأسئلة التي مرت فقط الذي سأل عن صوفية الذي هو أبو عبد الله يعني قل الصوفية ثلاث في الصوفية اللي هم أهل الحلول والاتحاد وحدة الوجود كابن عربي والحلاج وابن سبعين والتلمساني وابن الفارض هؤلاء يعني هم الإحاد أقرب والتهمهم أهل العنب الإحاد وقتل الحلاج على الكفر والردة وهؤلاء هم الذين يقولون خذنا بحرا وقف الأنبياء بساحله وحبتي إلا الله سبحاني سبحاني ما أعظم شاني هؤلاء زنادقة يعني ليسوا من أهل الإسلام في شيء وهؤلاء هؤلاء والشيعة الاثنى عشرية وجهان لعملة يعني علماء الشيعة بل أكثر علماء الشيعة فيهم تصوف كالخميني وغيره الخميني يعظم ابن عربي جدا يعظمه كثيرا ويشرح كتبه ويشرح كتبه ويعتني بها جدا وهؤلاء هذه المجموعة هم قريبون من الشيعة جدا بل أن هل تعلم أن البدوي الذي يعظمه الصوفية شيعي بدوي شيعي يعظمه الصوفية ومن شيعة المغرب وجاء إلى مصر ويسمونها الشيخ الملثم طيب ولا عرف أنه كان يصلي ولا شيء حتى قال ابن دقيق العيد أنكر عليه لماذا لا تصلي لماذا لا تصلي مع الناس يقولون يقولون لي لماذا لم تصلتي وما علموا أني أصلي بمكتي أن هذه المجموعة من لهم أهل الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وكذا هؤلاء زنادقة طيب هؤلاء نعم لهم كلمات كلمات الشيعة الاثنين عشرية وأما القائفة الثانية من الصوفية وهم الزهاد نحن نسميهم الزهاد وهم نسمونهم الصوفية كأبراهيم بن أدهم مثلا أحمد بن حنبل سفيان الثوري الحسن البصري علي بن أبي طالب عمرو الخطاب عمرو العبد العزيز أبو هريرة هؤلاء يقول عنهم صوفية حين نقول عنهم زهاد الاختلاف في التسمية فقط لكن متفقون على جلالتهم وإمامتهم وحسن دينهم وغير ذلك النوع الثالث وهم الوسط ما أقصد الوسط يعني الاعتدال أقصد بين هؤلاء وبين هؤلاء وهم صوفية الموالد هم الذين ينقصون في الموالد ويضربون الشيش يعني عندهم انحرافات هؤلاء أهل البدع منحرفون عقديا لكن ليسوا بكفار ليسوا من أهل وحدة الوجود للأسف هم كعامة الشيعة يعظمون ابن عربي وابن الحلاج وابن التلمساني وابن الفارض وغيرهم لكن على كل حال هذا بالنسبة لهم أما بالنسبة لي هل الشيعة متبعون لأهل العمائم أنا عندي كلمة هنا إن سمحت لي اتفضل وجهها للشيعة أنا أقول للشيعة الآن تعالوا الآن عندما تسأل الشيعة في قضية تحريف القرآن وكذا يقول نحن دعاك علماء هؤلاء هذا أخطأ أو غير ذلك نحن عندنا الطوسي والطبرسي أبو علي طبرسي وعندنا العلم الدين المرتضى طيب وعندنا المفيد له قولان في المسألة ثم بعد ذلك يقول نحن نقلد مجموعة سواء الخوئي أو الخميني أو السستاني يقول أثبتوا أنه لا يقوم بالتحريف نقول نحن لا نريد أن نخوض في هذا الجانب نحن نقول لهم دعوا عنكم هؤلاء وهؤلاء دعونا من هؤلاء جميعا أنتم تتبعون من أنتم تقولون نحن نتبع الأئمة الاثنين عشر ليس كذلك طيب الروايات التي نقلها النور الطبرسي هنا في هذا الكتاب والتي نقل بعضها نعمة الله الجزائري ونقل كثيرا منها الكوليني في كتابه الكافي وكثيرا منها نقلها النور المجلسي في البحر وغيرهم كثير كل الروايات عن الأئمة الاثنين عشر نحن نقول مكذوبة لكن هم يعتمدون في كتبهم تقولوا بالتحريف نقول إذا قلتم إنكم تتبعون علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى وغيرهم الأئمة الاثنين عشر كل الروايات عن الأئمة الاثنين عشر تقولوا بالتحريف فأنتم بين أمرين إما أن تقولوا نتبعوا لأئمة الاثنين عشر فلأئمة الاثنين عشر الروايات في كتبكم كلها تنادي وتصرخ بأعلى صوتها القرآن محرف وإما أن يقول نحن لا نتبع لأئمة الاثنين عشر وإن نتبع الخوئي والسستاني والخميني والصدوق والمفيد والطبرسي والطوسي وكذا نقول إذن أنتم لستم نتبع لأئمة الاثنين عشر وعلماؤكم متضاربون دعوا لأئمة الاثنين عشر إذن فإذا كنتم أثنين عشرية فالأثنين عشر كلهم الروايات تنادي بالتحريف إلا إذا صدقتمونا وقلتم كل هذه الرواية مكذوبة على الأثنين عشر فنقول كل المذهب مكذوب على الأثنين عشر لأنهم يقومون بتجاوز الألفية رواية جاءت حد التواتر فإذا كان التواتر عن أئمتكم يقولوا بالتحريف فإننا نقول القرآن متواتر وإذا بطل تواتر التحريف بطلت الإمامة أخبار واحدة وكليهما متواتر هذا مذهب حقيقة ينقب بعض الناس الله المستعان طيب شيخ أنا مسألة العترة على وجه الاختصار العترة هم يقولون أنهم يتبعون العترة ونحن نقول العترة بريئة منكم كتاب الله وعترتي أو الثقلان الكتاب والعترة أو الكتاب وأهل البيت أولا من هم أهل البيت أهل البيت عندنا أولا أقارب النبي جاءوا في حديث الكساء حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم يوما وعليه مرط مرحل نعم يعني عباء مرحلة مخططة طيب فجاء علي فأدخله ثم جاءت فاطر فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله وجاء الحسين فأدخله ثم جللهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء أهل البيت اللهم أذهب عنهم الرجس وتطهرهم تطهيرا وقرى عليهم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ونساء النبي من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ربنا تبارك وتعالى وقرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وقلنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرنا ما يطلع في بيتكن من آيات الله والحكمة فنساء النبي من آل البيت ثم أقارب النبي كما في حديث زيد بن أرقم لما قيل له أفي هذا حديث نفسه صحيح مسلم قال النبي الثقلين قيل لزيد ومن أهل بيته يا زيد قال آل علي وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر آل آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم تضيف إليهم الفضل بن عباس وأبناء الحارث بن عبد المطلب لما جاء ربيع بن الحارث بن عبد المطلب والعباس بن عبد المطلب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يجعل عبد المطلب بن ربيع بن الحارث والفضل بن عباس على الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فذلع أن هؤلاء من آل محمد وهذه إن شاء الله سنتذكرها بالتفصيل من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما نتكلم عن آية التطهير التي سيذكرها الموسوي وكل هؤلاء من آل بيت النبي باختصار أن مفهوم أهل البيت عند أهل السنة يختلف عن طبعا ومفهومنا هو الصحيح لماذا لأنه متسق لغويا وشرعيا في كتبنا وفي كتبنا وهم يعني يضيقون الأمر وماذا نسميها أخي نسميها انتقاء انتقاء علي من آل البيت طيب وبعد قالوا الحسن والحسين طيب باقي أبناء علي علي عنده تسعة ثلاثين ولد من ذكر وأنثى هؤلاء ليسوا من أهل البيت سبعة ثلاثين يقول الحسن والحسين طيب زين ماشي وبعدين قالوا علي بن الحسين علي بن الحسين طيب أولاد الحسن لا ليسوا من أهل البيت طيب علي بن الحسين قالوا محمد بن علي طيب زيد بن علي بن الحسين عبد الله بن علي بن الحسين عمر بن علي بن الحسين لا فقط محمد بن علي طيب بعد محمد جعفر بعد جعفر موسى طيب أولاد جعفر عبد الله وإسماعيل ومحمد لا ليسوا من آل البيت فقط موسى انتقاء يعني يؤمنون وبعد كفران طبعا عبث عبث ينتقون نريد هذا لا نريد هذا عبث بنات النبي صلى الله عليه وسلم لا يعترفون بهم بنات النبي لا يعدون هنا من أهل البيت فاطمة فقط وما أما زينب وأم كلثوم ورقية لا يعدون هنا من أهل البيت ويدعون كذبا وزورا أن نبي ليس له إلا بنت واحدة وأن أم كلثوم وزينب ورقية بنات خديجة من أبي هالة وليس بنات النبي صلى الله عليه وسلم أنا أوجه رسالة من خلالكم إلى عامة الشيعة دعوا هؤلاء اقرأوا القرآن الله تبارك وتعالى يقول يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ما قال وبنتك وبناتك الله يقول بناتك أنتم تقول ما عنده إلا بنت واحدة من نصدق صدق الله ونصدقكم أنتم لا والله لن نصدقكم الله يقول بناتك ولا يجوز أن يقال بنات المؤمنين لأن قال بعده ونساء المؤمنين فهو بناته هو صلاة ربي وسلامه عليه ولكن مشكلة لما في ناس قافلة تسمع من طرف واحد ولا تسمع الشيء الثاني مصيبة هذه إذن شيخنا الآن المفهوم الصحيح من القرآن ومن اللغة ومن الشرع أن أهل البيت هو أكثر من 12 كما يقول أو 13 لا لا لا لنؤكد هذا المفهوم أن أذنت لي من كتبهم حتى من باب المحاججة تفضل وقيم الحج عليه من كتبهم عن حسين رضي الله عنه أنه قال بعد أن جمع ولده وإخوته وأهل بيته ونظر إليهم فبكى ساعة فقال اللهم إن عترة نبيك جمع إخوته لم يحصر العترة في نفسه أخوة الحسين وهذا حتى بعد وفاة الحسن لأن كما قلنا علي له 39 ولد من ذكر وأنته فإخوته وهنا شوفت كم منهم محمد بن حنفية عمر بن علي أبو بكر بن علي عثمان بن علي أولاد علي كثر العباس بن علي عبد الله بن علي كثير أولاد علي 39 نعم وعن زيد بن علي بن حسين أنه قال أنا من العترة زيد بن علي وكذلك قال أبناء مسلم من عقيل هذا في بحار الأنوار الأولي الأولى الأولى بحار الأنوار المجلد 44 صفحة 383 نعم الثانية عن زيد بن علي أنه قال أنا من العترة بحار الأنوار المجلد 47 صفحة 202 وكذلك قال أبناء مسلم من عقيل نفس العبارة في بحار الأنوار المجلد 45 صفحة 103 101 وجاء في كذلك عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثقلين نفسه هذا بعد أن قال إني تاركم فيكم الثقلين الحديث قيل له فمن أهل بيتك فمن أهل بيتك قال آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس وهذا موجود في بحار الأنوار جزء 23 صفحة 115 وكشف القمة المجلد الأول صفحة 44 أدخلوا آل علي وآل عقيل وآل عباس وآل جعفر نعم جميل وقال علي في الزبير رضي الله عنه ما زال الزبير رجلا من أهل البيت لأن ابن عمة النبي أحسنت في بحار الأنوار مجلد 28 صفحة 347 وكذلك قوله الصادق لأكثر من واحد من أصحابه إنه من أهل البيت وهذا في بحار الأنوار مجلد 47 صفحة 345 والاختصاص صفحة 68 العجيب لا يدخل حديث سلمان من أهل البيت لأنه ضعيف جدا نعم الباكر يقول هذا عجيب حقيقة يقول السعد من عبد الملك وهم بني أمية من أهل البيت لأن بني أمية وبني هاشم أبناء عمومة جدهم عبد مناف هاشم وعبد شمس عبد شمس والد بني أمية والد أمية عبد شمس وهاشم توأم أخوان توأم لكن يستغرب هذا في كتبهم معروف عداء أمية معرف بني أمية هذا بحار الأنوار مجلد 46 صفحة 337 والاختصاص المفيد صفحة 580 الآن حتى من كتبهم أن الأهل البيت ليسوا 12 ليسوا 12 12 نعم وهذا هو الصحيح ومع هذا أخي الفاضل ومع هذا كما رأينا طعنهم في كتاب الله تبارك وتعالى هم أيضا يطعنون في أهل البيت شوف في فرقة من فرق الشيعة اسمها الغرابية لأن ماذا قال الشيعة الشيعة قالوا أن أبا بكر كافر وعمر وعثمان ليش قالوا انهم اغتصبوا حق علي واعتدوا على حق الإمامة فهم كفار هذا شأنكم فرقة اسمها الكاملية أو الكمالية هذه الفرقة ماذا قالت قالت طيب نحن نتفق أن أبا بكر وعمر وعثمان كفار لأنهم اغتصبوا حق علي لكن نريد مسألة ما هي قالوا حق علي من أعطاه إياه قالوا أعطاه الله جل وعلا الله جعله إماما طيب علي لماذا لم يتكلم عندما اغتصب حقه بس صار وزيرا لعمر ووزيرا لعثمان هينا لينا مع أبي بكر بايعه بايع عمر بايع عثمان ثكت عن حقه قالوا إذا اتفق علي مع أبي بكر وعمر وعثمان في قضية وهي كلهم عصوا أمر الله طيب ماذا تؤمن قالوا علي كافر فرقة شيعية اسمها الكاملية أو الكمالية تقول علي كافر كفروا علي لأنه أيضا اترك حق الله طيب تأذن لي شيخنا نسمع تعليق الدكتور عدنان إبراهيم حول حديث ثقلين ثم نكمل إن شاء الله ما في مانع فاصل ثم نعود إليكم إن شاء الله فابقوا معنا سألتم كل من تعرفون من العامة وبعض أهل العلم والوعظ حاشا المتخصصين في الحديث لو سألتموهم ما مدى صحة حديث تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وسنتي سيقولون قطعا متواتر قطعا هذا كالقرآن الكريم تقريبا لا تكاد تخلو خطبة من هذا الحديث أيها الإخوة كتاب الله وسنتي يعني هو في الصحيحين قطعا في الصحيحين وقطعا في المسانير وفي السنن والمشيخات والمعجمات في كل الكتب حديث متواتر كلا هذا حديث ضعيف لم يخرجه لا البخاري ولا مسلم ولا أبو داود ولا النسائي ولا الترمذي ولا ابن ماجة أيها الإخوة لم يخرجه واحد من أصحاب الكتب الستة ستصدمون الآن طبعا ولا بد أن تصدموا طبيعي أن تصدموا هذا الحديث كتاب الله وسنتي ليس في واحد من الكتب الستة رواه مالك بلاغا بلا إسناد بلاغني أن النبي قال تركت فيكم بلاغني بلا سند ورواه غيره أيضا مرسلا كالطبري أيها الإخوة في تاريخي مرسلا وأسنده بعضهم لكن في سنده مقال بعضهم جازف بتصحيحي ولكن هناك مقال في تصحيحه أما الحديث المخرج في صحيح مسلم أيها الإخوة وفي مسند أحمد ومستدرك الحاكم بأسانيد على شرط الشيخين أسانيد صحيحة ويكفي أنه في مسلم تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله وعترة أهل بيتي هذا لا نسمع به وإن سمعنا به نقول حديث شيعي هذا عند الشيعة نعم عند الشيعة لكنه عندنا في صحاحنا لماذا لا يتكلم بهذا الحديث لأن المؤامر الأموية مستمرة إلى اليوم على أهل بيت النبي انتبهوا هذا ما يصدم ويمرر ويكبد يصب الإنسان بالصدمة أيها الإخوة بالمرارة بالكباد كيف كيف دأبنا على أن نتلو حديثا لم يصح آناء الليل وأطرف النهار في كل منتدى ومجمع في كل خطبة وموعظة على أنه لا يصح أيها الإخوة إلا بعد اللفة واللتية ونضرب الذكر صفحا عن حديث في الصحيح في صحيح مسلم من حديث زيد بن أرقم وهو أيضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما كتاب الله وعترتي وشيخ الألباني أيضا ممن صححه من غير طريقه مسلم لأنه أرده في مسلم كاف لكن في غير مسلم صححه الألباني هذا حديث صحيح كتاب الله وعترتي لكن بنو أمية لا يحبون أيها الإخوة هذا الحديث فليصمت النبي إذن وصمت النبي عندنا نحن أهل السنة 1400 سنة صمت النبي لا نسمع بهذا الحديث نسمع به مباشرة نشتم رائحة التشيوع هذا حديث الشيعة يا إخواني هذا حديث محمد هذا حديث محمد صلى الله على محمد وآل محمد وإن رغم من رغم ورغب من رغب اللهم اجعلنا من الراغبين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم شيء عجب يا إخواني أهلا بكم مشاهدينا مجددا شيخنا الحبيب فاطمة نعم تعليقكم والله شوف يعني أنا أولا يعني قبل التعليق أنا أجزم أن هذا الرجل الدكتور عدنان إبراهيم أجزم أنه رافضي طيب هو يقعن في علماء أهل السنة ويقعن في حديث أهل السنة ويكذب يعني الآن يعني أنا تذكرته حادثة وقعت لي جاءني أحد الشيع يوما اسمه أظن أحمد شمس الدين جاءني قال لي هذه كتب هدية لك من الدكتور اسمه علاء الدين القزويني عندنا في الكويت فقال هذه هدية من الدكتور لك وهو يريد أن يجلس معك وكذا فلما نظرت في الكتب بعضها كتب بعضها كتيبات فكتيب أعطيني كتيبك عفواي تقريبا بحجم هذا الكتيب طيب فلما نظرت إليه اسمه سبحانه وتعالى حديث ثقلين طيب على الغلاف عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد أبنى كتاب الله وعترتي اللي ذكره عدنان إبراهيم فقلت للشيعي هذا الذي يحضر عليه الكتاب قلت شوف هذا صحيح مسلم أمامك الآن والله الذي لا إله إلا هو إن أخرجته لي الآن من صحيح مسلم فأنا أقول لك أنا الآن أصير شيعيا وإذا عندك تربة في جيبك أعطيني أسجد عليها الآن قال نعم قلت الآن إن أخرجت لي هذا الحديث من صحيح مسلم أنا الآن أترفض الآن أصير شيعيا وإذا عندك تربة أعطيني أسجد عليها قال ماذا تقصد قلت يكذب الحديث لا يوجد في صحيح مسلم سبحان الله الذي يقوله الدكتور عدنان إبراهيم هو الكلام وذاته يقول الحديث صحيح مسلم يقول الآن حديث صحيح مسلم كذب الحديث لا يوجد في صحيح مسلم ذكر العترة لا يوجد في صحيح مسلم بهذا الحديث الذي صحيح مسلم تركت فيكم الثقلين حديث الثقلين المعروف وفيه التمسك بكتاب الله أما الذي رواه ويتركت فيكم ما أنتم مسكتم به لن تضلوا بعد أبدا كتاب الله وعترتي يكذب على الناس يكذب على الناس ثم قوله أنه حديث كتاب الله سنتي يعني أنه باطل وأنه لا يذكر هذا الحديث هذا هو موجود الآن طيب يقول الباني رحمه الله تبارك وتعالى طيب يقول من يشهد لك التمسك بكتابه السنة هو اللاقو الرسول صلى الله عليه وسلم قال لفظه عند الدار قطن في سنني خلفت فيكم شيئا لين تضلوا بعدهما كتاب الله وسنة ولن يتفرق حتى يرد علي الحوض ولفظ الحاكم في مستدركه إني تركت فيكم شيئين لين تضلوا بعدهما كتاب الله وسنتي ولن يتفرق حتى يرد علي الحوض والخطيب بغداد في الفقه والمتفقه إني خلفت ما لن تضلوا بعدهما أبدا ما أخذتم بهما أو عملتم بهما كتاب الله وسنتي وفي حديث ابن عباس كذلك عند الحاكم في المستدرك كذلك كتاب الله وسنتي هذا الرجل يكذب وهذا صحاه الألباني هذا الحديث طيب أنا من خلال بحثي في هذا الحديث أقول لا يصح كتاب الله وسنتي وكتاب الله وعترتي لا يصح نحن لا نجامل أحدا الألباني إمام جليل عالم فاضل رحمه الله رحمة واسعة لكن لا نقلده الألباني صحى حال الحديثين صح حديث كتاب الله وعترتي وصح حديث كتاب الله وسنتي من خلال بحثي لا يصح لا هذا ولا هذا لكن هذا الرجل يكذب عندما يقول إن أهل السنة لا يذكرون إلا هذا الحديث من رواه غير أهل السنة أليس يقول خرجه مسلم كذبا وزورا أليس خرجه الترمذي أليس خرجه أحمد كيف يقول خرجه النسائي في الخصائص كيف يقول بعد ذلك أنه أهل السنة يكتمونه ومؤامرة أموية أهل السنة هم الذين ربوه كيف يكتمونه هو يكذب على أهل السنة ثم ما دخلوا بني أموية في الموضوع مسند أحمد صحيح البخاري مسلم ترمذي النسائي بن ماجة كل كتب أهل السنة في أيام الدولة العباسية ليس في الدولة الأموية الدولة الأموية انتهت سنة 132 سنة 132 ومئة وقامت أهل الدولة العباسية ومستمرت خمسة قرون أو ستة قرون دولة العباسية كل كتب السنة في أهل الدولة العباسية والعباسيون من عترة من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم معنا الأستاذ عبد الرحمن الحسن السقاف تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا جميعا شكرا الله بالنور حيك أخي الكريم وحيك ضيفك دكتور شيخنا أثناء الخميس حياكم الله الله يحفظك حقيقة أن الإنسان يبتلى حينما يتحدث في موضوع جبل كشيخنا أثناء الخميس تبدأ من حقيقة ولكن لمناسبة الموضوع في كتاب المراجعات كان لي في بحث تقريبا قبل سبع سنوات وتناقش فيما أحد الشيء على الثانية عشرية في شبكة هجرة ثقافية وطال الحوار وجاء الحقيقة ولي خلاني أتكلم في هذا الموضوع ليس لأن أنا عندي شيء جديد أو قصة عفلة ليس لأن أنا وناضح العلماء وأحببت أن أقف أني وقفت على أمور وأحببت أن أفيد فيها غيري وجدتها ولن أجدها غيري فأحببت أني أضيف إلى الموضوع مرة أخرى سبب بحثي لكتاب المراجعات في ذلك الوقت لثلاثة أمور ما كانت كتاب المراجعات من دشي على الثانية عشرية الدفاع عن أهل السنة والشيخ الأزر رحمة الله عليه وكتب كتابا يكتب فيه رحلته وتحوله من التشريف يذكر رواية وكذا يأخذها من كتاب المراجعات يغير في العبارة يغير في الأسلوب لكن روح الكتاب ينقلها كما قال مثلا الدكتور التيجاني وهو أحد الذين يدعون لاستبصار يقول في كتابه فسيرو في الأرض صفحة 287-288 إن هذا الكتاب يقصد المراجعات من أعظم الكتب التي أثرت فيه شخصيا وقلت تبعته بالبحث فوجدته ينقل بدقة يعني مؤلفه وهو السيد شرف الدين الموسوي ينقل بدقة وأمانة فلا يزيد ولا ينقص طبعا الكرام هذا الموضوع حتى أخطى ألف خط لأنه ما رأيناه في الكتاب يناقب ذلك أحببت نظيف أمر بسيط من هذا الكتاب أن هناك شهادات من مراجع الشيعة الثانية عشرية زكوا الكتاب ومدحوه وذكر تذكيات عجيبة غريبة لهذا الكتاب لعلها تكون إن شاء الله مداعمة للبحث وللحلقة في هذا البرنامج يقول آية الله في مرجع طبعا هذا ذكرها محمد جميل حمود في طبعة مستسلسل الآلمي ومطبوعات غيروط لبنان الطبعة الأولى من الصفحة 23 إلى 31 يقول مرجع آية الله أبد الهادي الشيرازي في وصفه لكتاب المراجعات يقول سيدنا الأجل الحجة عماد المسلمين السيد أبو حسين شرف الدين ثم قال قد ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف السني مؤلفكم الزاهي الزاهر بل النور الباهر لو هو كتاب المراجعات وما هو لكتابه بل هو فصل الخطاب كتاب تفتخر به الشيعة وتفتهد به الشريعة طيب آية الله الخوئي زعيم الحوزة العلمية النجف وقد مات في عام 1413 يقول سيدنا الرحمن إن أذنت لي يا شيخ ولا أقطع كلامك وحديثك الشيق لكن ذكرنا هذا في أول حلقة من برنامجنا فلو عندك نقطة أخرى هامة يعني لم تثار سابقا حتى نستغل الوقت معذرة لأنه حلقة الأولى ما شفت حكي ذلك فمعذرة يعني تزاك الله طيب أعرض على المسألة من حقق كتاب المراجعات من الشيعة طيب أخي طيب على وجه الاختصار أثبتك الله أبشر كتاب الشيعة أو كتاب مراجعات الأهمية عند الشيعة 22 للأسف لم أجد له تحقيق يعني علم مفيد يخرج هذه العوار التي رأيناها وقرأناها والذين حققوا الكتاب هم أربعة حسين الراضي ومحمد جميل حمود وكذلك علم لاني في كتاب اسم التشهيد المراجعات وكل هذه التحقيقات لم تفيد ولا تسمى لا تغني من جوهر إنما فقط هي تتبع لبعض المصادر التي غفل عنها مستوي لكن الطامة الكبرى ولاتفلت نوظيفة في هذا الموضوع أن هناك طبعة جديدة الشيعة منصور لبراهيمي وهي الطبعة الأولى 1427 طبعة دار المواردخ العربي لبنان ذكر بعض المواضع فضح فيها د. شردين الموسوي بمعنى أن الموسوي يذكر رواية معينة يقول أخرجه النسائي أو أخرجه الترمذي فيأتي المحقق في هامش ويقول لم يذكره وأذكر بعض الأمثلة على سبيل الاختصار بارك الله فيكم في المراجع رقم 12 يقول الموسوي وأخرج النسائي وفي صحيحه نزولها في علي عن عبد الله بن سلام يقول المحقق منصور لبراهيمي صفحة 53 في الهامش رقم 6 يقول لم نعثر عليه في سننه ورد من الشيعي يرد على الشيعي آخر في المراجع رقم 16 يقول الموسوي ومات رذن من علي علي ومني وأنا منه وولي وكل مؤمن بعده أخرجه النسائي وفي صحيحه يقول المحقق منصور لبراهيمي في صفحة 65 هامش رقم 4 لم نعثر عليه في سننه النسائي والظاهر أنه منسه قلم المؤلف لأنه رحمه الله في المراجع رقم 36 صرح بأنه رواه النسائي في خصائص العنوية مثل آخر ثالث بارك الله فيك يقول الموسوي في المراجع رقم 60 هامش رقم 1 وأخرجه أبو داولس الجشتاني كما في الآية 12 التي أردها ابن حجر إلى آخر الكلام يقول المحقق منصور لبراهيمي صفحة 337 هامش رقم 1 لم نعثر عليه في سننه جميل فهذا يعني هذا تقريبا أفضل طبع أو أفضل منحق كتاب مراجعات وبيّن عوار الكتاب دون أن يشعر الله ينفع بكم الحقيقة أنا أحس ما وضع عليكم لدي بحث آخر على حول منهج الشيخ الآذر لكن إن الله يستر في المداخل الأخرى ولكن أحببت فقط أن أتشرف بالسلام على الشيخ بارك الله فيك شيخ عبد الرحمن ولعلك تراجع الحلقة الأولى وستكمل إن شاء الله ما حدث إن حدث هناك ناقصة أو خلل بارك الله فيك وإزاك الله وخير طيب شيخنا الكريم توقفنا عند عدنان إبراهيم نعم هذا الرجل الحديث عترتي هذا ضعيف الذي فيه أمر بالتمسك بالعترة ضعيف لكن وردت حديث أخرى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي في السنن وهو حديث صحيح حديث العرباض بن سارية كذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي البكر وعمر لكن الشاهدة من هذا أن الأمر بالتمسك بالسنة هو الموافق يكفي لقول الله تبارك ومن يطيع الرسول فقد أطاعه الله جل وعلا فالقصد أنه يكذب على أهل السنة ودعواه كذلك أنه بن أمية أيش دخل بن أمية في الموضوع؟ أن أمية انتهت دولتهم 132 هذه الدولة العباسية أبناء عبد الله بن العباس خلفاء دولة العباس دولة العباس أبو جعفر المنصور هارون الرشيد المأمون الأمين المعتصم الواثق المتوكل خلفاء بن العباس كلهم أولاد الله بن العباس فهم من عترة النبي من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكتمونه؟ ثم إذا كان كتب عند أهل السنة ما الذي أظهره عليه؟ كيف عرف ذلك؟ أما قولنا لا يحبون هذا الحديث هذا كذب يعني هو رجل يعني كذاب وجريء بالكذب يعني لا يستحي يقول أن أهل السنة يكتمون هذا نعم طيب لماذا صحح بعض علمائنا كانوا يتجاسرون؟ هذا هو هذا هو هذا هو الكذب ليس له إلا الكذب على أهل السنة طبعا في دعوة وجود الحديث في مسلم أو الطعن في الحديث الآخر هو الآن يقبل من الألبان أنه صحح كتاب الله وعترتي ولم يذكر أن الألبان صحح حديث كتاب الله وسنتي لماذا قال يتجاسرون؟ رحمه الله تعالى نعم فالقصد أنه الرجل الكثير الكذب يعني على أهل السنة وإن شاء الله تعالى نيسر الله تكون عليه رد تأذن لي شيخنا الحبيب فاطمة في آخر مداخلة سم الأمر إليكم معنا شيخنا الحبيب فارس العجمي أهلا وسهلا ومرحبا أهلا حياك الله يا مرحبا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله ونعتذر على التأخير لا أبدا ما في تأخير حياك الله حياك الله شيخ أحمد وحيا الله صديقة الدكتور إثمان الخميس ورحمة الله وبركاته قبل أن تبدأ يا شيخ فارس نريد يعني تعليق منك موجز حول حديث الثقالين نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد وحمد الله على كل حال والصلاة على النبي وآله خير آل وعلى أصحابه المرتضين في أقوال وفعال أقول بابك الله فيك لا بد من مقدمة قبل الكلام على حديث الثقالين وهو أن شرف الموسوي شرف الدين عبد الحسين الموسوي ذكر هذا الحديث للدلالة على مطلب الإمامة وأن الإمامة هو أجبه وأن الإمامة حق يجب اتباعه ومعلوم عند أهل التحقيق وأهل النظر أن الدليل لا بد من ذكر مدلوله أن الدليل لا بد من ذكر وجه الدلالة منه وإلا لا يتم الدليل إلا بذكر وجه دلالة كما بينا ذلك العلامة محمد بن محمد الطوسي أعنيه فبحامد الغزال في الاقتصاد وكذلك السيد الشريف وغيره ومنازل في دلالة الدليل على مذهب المخالف فكيف يذكر الدليل ولا تذكر دلالته وجه دلالته ويجعل كأنه نص في المسألة وأن تأويله تنزيله هذا من الغلط في الاستدلال عند الموسوي وأنت ترى في سائر الأدلة التي ذكرها لم يذكر وجها واحدة من أوجه الدلالة على المذهب ويذكر الحديث كأنه نص في الباب وكأن المنازل لا ينزعوا في دلالة الحديث وهذا من الغلط في الاستدلال ويدلك على أن هؤلاء القوم لا يحسنون اختراع الحديث الصحيح كذلك لا يحسنون ذكر وجه الدلالة وصناعة الاستدلال بل هذه صناعة تكون لأهل السنة لا لأهل البدعة هذه مقدمة أحببت تقديمها أما التعليق على حديث السقلين وانه دان على إمامة الآئمة ووجوب اتباعهم أقول الجواب عن هذا الحديث من وجوهه لعل يتطفل بين يدي الشيخ عثمان ويكون كلامي خلا بعد عسلا بعد كلام الشيخ عثمان بارك الله فيه فقد أجاد وافد أقول الجواب من وجوهه الوجه الأول أن نقول لا نسلم الاستدلال بالأدلة السمعية على مطلب الإمامة وعلى مسألة الإمامة فإن قيل ما بيانه قل ما بيانه أن المحقق في مذهب الإمامية أن نقرأ كالإمامة عقلي لا سمعي أي أن الإمامة تدرك ويتوصل إليها بالدليل العقلي لا بالدليل السمعي هذا قولك أن هذا مذهب الإمامية ما دليله قل لا دليله قول الحلي في كتابه الألفين في طبعة الكويت من مكتبة الألفين طبعه عام 1405 قال الحلي في صفحة 38 قال إن حصر القول إن حصر قول القائلين بالوجوب في ثلاثة أقواد يعني قول القول بوجوب الإمامة قال أحدها أنه واجو بالعقل لا بالأوامر السمعية واجب بالعقل لا بالأوامر السمعية وهذا مذهب الإمامية والإسماعيلية ثم ذكر المذهب الثاني أنه السمعي وهو مذهب الأشاعر ثم قال والثالث ألقوا بالوجوب عقلا وسمعا قالوا هذا مذهب الجاحب والكعبي أو بالحسين البصري وجماعتهم من المعتزلة ثم قال لنا أن الوجوب هنا على الله تعالى لما يأتي فيستحيل أن يكون الوجوب سمعيا إذا نقول الوجه الأول لا نسلم لهم الاستدلال بالأدلة السمعية أو الأدلة النقلية الحديث القرآن بجماعة على مسألة الإمامة هذه المسألة الوجه الأول الوجه الثاني سلمنا الاستدلال بالسمعية تنزلنا لهم لكن لا نسلم أن هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ما بيانوا عدم صدر هذا الخبر من النبي بأن الشيخ عثمان وفقه الله ورحمه الله قدم من القول الدقيق والنظر الذي بالقبول حقيق في المسألة وظين أن هذا الحديث ضعيف لا يثبت صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث أن نقول سلمنا صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نسلم صدوره عن النبي على جهة القطع واليقين بما تقدم من العلل المثبتة في كلام الشيخ عثمان وفقه الله وبرك الله فيه ونسلم أن هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ما بيانوا عدم صدر هذا الخبر صدر من النبي صلى الله عليه وسلم فكذلك لا يطلب القطع من الدليل الظني الوجه الثالث سلمنا أنه صدر عن النبي على جهة القطع لكن لا نسلم أن دلالته قطعية على مذهبهم وعلى مسألة الإمامة كيف والمدلول الذي هاهون الإمامة ليس في الخبر حرف الإمامة أصلا هذا الدليل لا يحتوي على حرف من المدلول الذي هو إمامة لا ترى حرف الإمامة في الدليل فضلا أنه يقال أن هذا الدليل أصلا يدل على مسألة الإمامة فالنسبة بين المدلول والدليل المباينة فكيف يزعم أن هذا الدليل دلالته على مذهبهم قطعي أعني أن هذا الدليل ليس فيه حرف الإمامة ولا دلالة على الإمامة نحن نزعم في هذا نسبة بين دلالة الدليل وبين المدلول المباينة فكيف يظهر أن هذا الخبر دلالته على الإمامة قطعي والنسبة بينهما ليست المطابقة بالمباينة شيخنا فارس ونقطع كلامك تبقى دقيقة لضيق الوقت فضلي طيب أختصر أقول الواجهة الرابعة نقول سلمنا لهم ما ذكروا وما تقدم لكن نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركتوا تركتوا وحرف الترك يدل على أن المدلول أمر وجودي إذا توفى الرجل أمال يقال تركه أماله لأنه تركه وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم بالحديث الذين كانوا موجودون حالة الحديث يعني موجودون في الوجود لو الحكم الوجود هم فقط الأربعة أري وحسن وفاضل وحسن وحسين فدل الحديث على أن التسعة من ورد الحسين لا يدخلون فكيف يقال أن دلالة الحديث قطعية أقول واجهة خامسة باختصار وأختصر الكلام أن هذا الحديث غاية ما فيه الدلالة على إجماع أهل البيت فهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما إن تحسكتم به لن تظنوا به ذكرت العترة علي ليس العترة فاطمة ليست العترة ما يصح أن يقال علي عترة فاطمة عترة هذا لا يصح كذلك لا يصح أن يقال قل هو الله أحد القرآن أو الكتاب كتاب الله كتاب الله قل هو الله أحد هذا لا يصح بل يقال أن كتاب الله جل وعلا من الحمد لله رب العالمين إلى آخر سورة الناس أن هذا كله كتاب الله صح هذا ما لا علي ليس هو العترة فاطمة ليست هي العترة المجموح هو العترة إذن لا بد من قول المجموع يعني لا بد أن يتكلم علي بالقول ويتكلم الحسن بالقول والحسين سائر الأئمة يتكلمون بنفس القول بعد ذلك يكون ذلك القول فجه وعلي نحن نطالب الشيعة برواية واحدة تكلم بها الأئمة تتكلمت بها فاطمة تكلم بها الجميع تكلموا بنفس الرواية بنفس اللفظ وأنا أقول دونهم ودون هذا خرط القتال المهدي على كل حال لكن تقول الوقت ضيق لكنني أختم بكلمة أقول مع هذا كله ومع المعارز القوي لا تبقى للدل الحديث دلالة قطعية بل يبقى دلالة الحديث ظنية وقال نص الخرساني في كتابه كفاية الأصول صفحة 495 أنه لا يصح لاستدلال على الإمامة رحوها بالأدلة الظنية أسأل الله أن يباركنا ولكم وينفع بنا وبكم ويباركنا ولكم وينفع بنا وبكم ويباركنا ولكم وينفع بنا وبكم أن أمير المؤمنين قال عن حمار وهو عفير أنه كلم رسول الله فقال بأبي أنت وأمي فهذه حقيقة هذا استخفافهم بالنبي بل هذا كفر أن حمار يقول للنبي بأبي أنت وأمي من يقول هذا الكلام أشك أنهم مستخفون بالنبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله أن يفدي النبي بحمار والعياذ بالله يقول أن حمار انكلم النبي فقال بأبي أنت وأمي أن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسع على كفله ثم قال يخرج من صول به هذا الحمار حمار يركبه سيد النبي وخاتمه فالحمد لله يجعل ذلك الحمار يعني هذا من طعنهم في الرسول صلاة ربي وسلامه عليه كذلك من طعنهم في الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرضا في قوله تعالى وإذ تقول الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك من الله مبديه علي الرضا وهذا كذب على علي الرضا وذاك كذب على علي ولكن نقول هذا الذي في كتبهم أن الرضا قال مفسرا هذه إن رسول الله قصد دار زيد بن حارثة في أمر أراده فرأى امرأته زينب تغتسل زينب بن تجحش امرأة زيد فقال لها أي النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الذي خلقك يعني نظر إليها ويتستحمل عياذ بالله وهذا في عيون أخبار الرضا صفحة 13 و 100 أما عن فاطمة وعنها وطعنهم فيها فعن الباقر والصادق أن النبي كان لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها وفي رواية حتى يضع وجهه بين ثدييها يعني هل يفعل هذا النبي يضع وجهه بين ثديي فاطمة ولياذ بالله وهذا في ذكره ابن شهر آشوب الثالث صفحة 14 و 100 وفي بحار الأنوار المجلسي الرابع والثلاثين صفحة 42 وما طعنهم في علي فإن علي رضي الله عنه عن النبي عبد الله قال أتى عمر بامرأة قد تعلقت برجل من الأنصار كانت تهوا فأخذت بيضة وصبت البيض على ثيابها وبينها فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهب أهو لياذ بالله وفي بحار الأنوار هذا في بحار الأنوار وفي بحار الأنوار كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل ويجعل عليا وعائشة في فراش واحد ولحاف واحد ولياذ بالله عائشة زوجة النبي تكون من علي فراش واحد ولحاف واحد حقيقة طعن كثيرة أختم بهذه عن الحسين رضي الله عنه يقول أن جبريل نزل على محمد فقال له يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال يا جبريل وعلى رب السلام لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي فقال مثل ذلك إلى أن قال فأرسلته لا حاجة أي فاطمة أيضا وأرسل إليها إن الله جعل في ذريته الإمام أي هذا المولود والولاية والوصية فأرسلت إليه إني رضيت فحملته كرها وضعته كرها ولم يرضع الحسين من فاطمة ولا من أنثى كان يؤتى بالنبي فيضع إبهامه في فيه فيمصم فيه اليومين والثلاثة هذا في الله الكافي النبي هو الذي أرضعه وقال أن أبا طالب أرضع النبي يضع النبي على ثديه فالنبي يرضع من أبي طالب وهذا أيضا في الكافي هذه الثخافات حقيقي والكثير جدا فما أدري الوقت ضايق أنا جدا ضايق أنا أنا أسدر منك شيخنا الحبيب وفاطمة ولعل نهاية المطاف أنه تبين أنهم لا يجلون القرآن ولا يجلون العترة ولا لشأن لهم بالقرآن ولا شأن لهم بالعترة ويطعنون فيهما نعم الله ينفع بك والعترة دمتم في حفظ الله ورعايته إلى لقاء آخر نلقاكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة

هي محنة هي عالهم من قد باتها لله ثم طريت في ركب المدى تسألوني عن حياتي فنيأس رام الحياة محنة هي عالهم من قد باتها لله ثم طريت في ركب المدى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وحشى هذه المراسلات بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة وعبد الحسين لم ينشر هذه المراسلات إلا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري ولم يظهر عبد الحسين شرف الدين الموسوي ولا واحدة من هذه المراسلات التي بينه وبين شيخ الأزهر لم يظهر رسالة واحدة لشيخ الأزهر حتى يثبت أنها من خطه ومن كلامه ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحديث يا مرحبا بكم حياكم الله حيا الله مشاهدي المشاهدات جميعا حياكم الله كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة ونستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب توقفنا فيما قبل الحلقة الماضية عند المراجعة العاشرة فهل عندكم تعليق حول ما سبق أو نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في إتمام نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد ابتداء أشكركم حقيقة على هذه المقدمة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يتم العمل على ما يحب ربنا ويرضاه أحب أن أنبه على ما أنبهت عليه ألا وهي مسألة أننا نريد من خلال هذه البرنامج أن نبين أن شيخ الأزهر بريء من هذه المراجعات التي ألصقت به بعد وفاته بقريب من 25 سنة هو بريء من هذه المراجعات لم تعرض عليه ولم يكتب منها حرفا وهذا أنا على يقين وكلما ازددت نظرا وقراءة في هذا الكتاب يعني كتاب المراجعات زاد يقيني بأن شيخ الأزهر لا يمكن أن تسب له هذه المراجعات يعني 56 مراجعة نسبت إلى شيخ الأزهر زورا وبهتانة وأنا كنت أقول دائما وأكرر ستعرف إذا انجل الغبار وحماره يعني الشيعة دائما يدندنون حول هذه القضية ناظرنا وانتصرنا وغلبنا وأسكتنا وأقنعنا واتبعنا وغير ذلك من الأمور ولكن هذه فقاعات طيب فارغة إذا جئت إلى حقيقة الأمر وإلى الواقع لا تجد شيئا من ذلك لا تجد كتابا يعني هو عبارة عن مناظر حقيقية مع شيخ الأزهر الشك ومناظرات التجان التي ادعاها في كتابه ملفقة وعندما يأتي الواقع وتقع مناظرات حقيقية صوت وصورة على الهواء مباشرة أو لقاءات طيب لا تدي شيئا من تلك الانتصارات وإنما خواء بكل ما في الكلام المعنى خواء طيب وكذب وتدليس وتزوير والتفاف وعدم إجابة على الأسئلة وغير ذلك من الأمور التي يعني يعرفها من تابع المناظرات بشكل عام فلذلك أنا أدعو حقيقة أهل السنة والشيعة جميعا أدعوهم إلى تحكيم عقولهم وعدم تحكيم العواطف والنظر في هذه المراجعة التي نناقشها من هذا الباب وهي هل يمكن تكون وقعت بهذه الطريقة هل صدق عبد الحسين شرف الدين الموسوي فيما ادعاه من هذه المراجعات أو لم يصدق هل كتب شيخ الأزهر شيئا من ذلك هل هذا هو رأي أهل السنة هل هذا هو قول الأزهر هل هكذا تناقش الأدلة يعني هذه الأمور أنا أتصور من خلال مناقشتنا هذه سنصل إن شاء الله إلى نتيجة لعلها أن تقنع الكثيرين وجزاك الله خير الله يزاك خير شيخ ناني طيب بإذن الله ننطلق في المراجعة العاشرة توقفنا نعم عند المراجعة العاشرة وأخذنا منها حديثين نعم ولعلنا نعيدها على وجه على السريع على السريع نعم هو طبعا في هذه المراجعة عبد الحسين شرف الدين المتوفى في 1377 نعم يعني في هذه المراجعة العاشرة أنه ذكر ثمانية عشر حديثا وفقه عليها شيخ الأزهر سلم بها سلم بها بل نتذكر دائما تلك المقولة اللي رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتبها عندي دائما نكتبها ونقولها فقابلها بالدود عن حياطها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخر وسعا هكذا ادى عن شيخ الأزهر لكن الواقع خلاف ذلك تسليم تام على كل حال في هذه المراجعة ذكر ثمانية عشر حديثا وفقه عليها على مدعاة في أن الإمامة أو أنها تدل على الإمامة لعلي رضي الله عنه قبل الخلفاء وأفضلية أهل البيت على غيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ بالمراجعة العاشرة الحديث الأول عفوا المراجعة العاشرة حديث الأول أخرج الطبراني في الكبير والرافع في مسنده بالإسناد لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث كما قال أخرجه الطبراني أخرجه ابن عساكر وقال ابن عساكر هذا حديث منكر وفيه غير واحد من المجهولين وحكم عليه الألباني رحمه وتعالى بقوله هذا حديث من موضوع وهو كذلك الحديث موضوع مكتوب وشيخ الأزهر يسلم أنا أريد أن أقرأ كلام شيخ الأزهر عسى الله يفوتنا شيخ الأزهر في نهاية هذه المراجعة ماذا رد عليها يقول تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنة التحصيل ملأت الدلو به العقد الكرب تحدرت فيه تحد رسيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي وتأملته مليا فرأيتك بعيد المستمر تبتن في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين أغرقت في البحث عن حجتك وأمعنت في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريج أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة هل هكذا هو الأمر؟ حديث موضوع مكذوب يقول عنه ابن عساكر حديثه منكر فيه جماعة من المجهولين يقول عنه الألبان حديثه موضوع وإسناده يدل على ذلك شيخ الأزهر وهو المحدث لا تنسه هو المحدث شيخ الأزهر إمام المحدثين في زمنه رحمه الله تبارك وتعالى طيب هذا الحديث الأول الحديث الثاني وأخرجه مطين نعم هو قال مطير هذا الحديث كذلك يعني موضوع وفيه يحيى بن يعلى الأسلمي ورئيس المحاربي كما يعني حاول أن يدلس عبد الحسين وإنه في يحيى بن يعلى الأسلمي وهو متروح وفيه القاسم بن أبي شيبة هو كذلك متروح يعني عبد الحسين حاول أن يقول أن هذا المحاربي ليس الأسلمي ليس الأسلمي ولذلك شوف الميلاني في تشييد المراجعات جميل يعني لما استنكر الناس قول عبد الحسين لماذا يعني يمسك على هذه وكذا ويلبس على الناس قال لا يقول السيد لم يكن في شيء من هذه المواضع بصدد تصحيح ما يحتج به سندا كي لا يحتاج إلى استغلال خطأ قلمي قل لم يستغل وقع للحاوض من حجره اعترف أنه خطأ قلمي قلنا الميلاني وإنما نبه على السهو الواقع فقط اهتم ما شاء الله فقط أراد أن ينبه على ترى في كتابكم الإصابة وقع خطأ ما شاء الحرص ما شاء الله طيب وقع خطأ لا أكثر فلماذا هذه الحملة الظالمة عليه يا بس هو أراد أن ينبه مع أن التجاني ماذا قال التجاني قال استغربت وهالني الأمر كيف يكون ذلك وكيف بالحافظ من حجر يعيب السناد وكذا فضحه عبد الحسين واضح فهذا كلام غير صحيح طبعا على كل حال هذا الحديث باطل اللي هو حديث زيد أو زياد بن مطرف نعم ومثل حديث زيد بن أرقم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد أن يحيى هو هو نفسه هو الحديث لكن مرة يرويه زياد بن مطرف عن النبي مباشرة ومرة يرويه عن زيد بن أرقم عن النبي وهذا دعوة طلابي أحسنت دعوة طلابي الحديث مرة يرويه بواسطة ومرة يرويه وعلى كل حال الحديث باطل طيب نعم ويعني بالإسنادين سواء من طريق هو واحد هو زياد بن مطرف عن زيد أو زياد بن مطرف عن النبي بواسطة وبلا وعلى العلة واحدة القاسم بن أبي شيبة ويحيى بن يعلى الأسلمة وكلاهما متروك الحديث ولم يعلق شيخ الأزهر طيب سلم فقابلها بالذود لا قابلها بالذود عن حياضها لا يعلو في ذلك جنوب هنا ولا يدخلوا وسترحمك الله يا شيخ الأزهر كذلك وعليك نعم وكذلك حديث عمار بياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل نعم والخامس الذي بعده مباشرة وعن عمار أيضا مرفوعا اللهم من آمن بي وصدقني وعليه بن أبي طالب فإن ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله تعالى كلاهم أخرجهم ابن عساكر في تاريخه الأول فيه محمد بن عمار بن ياسر وهو مجهول وفيه أبو عبيدة ابن محمد بن عمار وأيضا مجهول وفيه عمر بن ثابت وهو متروك الحديث وقال ابن حبان عنه هذا عمر بن ثابت قال يروي الموضوعات عن الأثبات يروي الموضوعات المكذوبات عن الأثبات وخرجوا أيضا من العساكر من طريق آخر وفيه اللي هو الحديث الثاني هذا باء رقم خمسة فيه أيضا عمر بن ثابت وهو الذي يروي الموضوعات عن الأثبات وفيه عبلوها بن الضحاك وهو كذاب وهذا كله لا يعلمه شيخ الأزهر علمته أنا ولم يعلمه شيخ الأزهر يعني هذه الأسانيد المظلمة المليئة بالمجاهيل ولا ينتبه لها شيخ الأزهر المحدد هذا كذب على شيخ الأزهر يقينه يعني هل يرضى عقلاء الشيعة أن يقولوا أين هذه المناظرة يعني أين القوة في المواجهة أين رد شيخ الأزهر يعني هل يعقل فيه متروك وكذاب والفيه متروك ومجاهيل والذي قبل فيه متروك كان شيخ الأزهر يقول حججك البيينة آياتك الصادعة الصحيحة صحيحة حججك لم أجد لها يعني رد كذب كذب طيب وخطب صلى الله عليه وسلم مرة فقال يا أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل هذا الحديث ليس له أسناد بل ليس بحديث طيب وإنما ذكره صاعب الصواعق ابن حجر الهيتمي ذكره في الصواعق طيب وساقه بدون إسناد أرى قال أخرج أبو الشيخ من جملة حديث طويل ولا يوجد هذا الحديث أصلا فلم أجده أبدا نعم وقال صلى الله عليه وسلم في كل حتى حتى لو قلنا إنه حديث إن الفضل والشرف والولاية لرسول الله وذريته عرشان كلمة الولاية هذه يريدون هذه الحديث ليس له إسناد أصلا باطل الشيخ الأزر لم يدري بهذا لم يذد عن حياضه لم يذد عن حياضه نسي نسي نعم وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ثم لو تدبرت الحديث لو قرأته مرة ثانية عرشان يا أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية لرسول الله وذريته أين علي صح أين علي لرسول الله وذريته علي هل من ذريته علي بن عم النبي ليس من ذريته علي نفس النبي ليس من ذريته لرسول الله وذريته أين علي الشيخ الأزر لم يعلق وقال صلى الله عليه وسلم في كل خلف من أمتي عدول من أهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المضطلين وتأويل الجاهلين ألا وإن أئمتكم وفدكم إلى الله فانظروا من توفدون كذلك من هذا الملة ذكره الملة في سيرته من هذا الملة أين سيرته أين الإسناد ننظر فيه على الأقل نكحل عيوننا بالنظر إلى هذا الإسناد لا يوجد شيء لا يبحث عن مصادر لا يسلم ويسلم ماذا قال شيخ الأزر نسيت قال أغرقت في البحث عن حجتك أمعنت في التنقيبي عن أدلتك أنظر في حجتك أراها ملزمة في بيناتك أجدها مسلمة هذه مسلمة هذه ملزمة وأتعب نفسه في النظر كذب على شيخ الأزر كذب على شيخ الأزر ولكنه كذب من لا يستحيل وقال صلى الله عليه وسلم فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلموا منكم نعم هذا جزء من حديث الذي هو زيادة على حديث غدير خم المشهور في صحيح مسلم هذه زيادة نعم تركت فيكم ثقلين ثم قالوا أهل بيت وذكركم الله أهل بيت وذكركم الله أهل بيت فهذه زيادة على هذا الحديث وهذه الزيادة أخرجها الطبراني في الكبير وفي حكيم بن جبير وهو ضعيف جدا متروك الحديث هذه زيادة تفرد بها حكيم بن جبير وهو متروك الحديث ضعيف جدا الرجل طيب فلم ينتبه له شيخ الأزر سامحه الله ورحمه نعم كذب على شيخ الأزر طيب وقال صلى الله عليه وسلم واجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين لو تقرأ كلامه على هذا الحديث كلامه أي قال المساوي أخرجه جماعة من أصحاب السنن بالإسلام ماذا نفهم عندما نسمع أخرجه جماعة من أصحاب السنن إذا أطلقت السنن ماذا يراد بها عند أهل السنة السنة الأربعة أبو داود الترمذي النسائي بن ماجة هذا أطلقت السنن هذا المراد بالسنن لكن هذا من تلبيسي وتدليسي وكذبه لم يخرجه أحد من أصحاب السنن ولا واحد ولا واحد من أصحاب السنن طيب وإنما أخرجه الطبراني في الكبير وفيه زياد بن المنذر وهو كذاب أخرجه الطبراني في الكبير فيه زياد بن المنذر وهو كذاب وهذه أيضا لم يعلم بها شيخ الأزر لكن أنا أريد أن أتوقف هنا لحظة لو سمحت قد يسأل سائلا غض النظر عن صحة هذه الحديثة أسلمنا نحن وصلنا لحديث التاسع ولا واحد صحيح كلها أحسن واحد فيها ضعيف جدا طيب حتى ضعيف ما مر علينا أما الآن ضعيف جدا مكذوب موضوع أو ليس له إسماد أصلا تسعة حديثة أمرت بنا قد يسأل سائل أخي العزيز يقول طيب نحن نسلم لكم الآن أنه لم يصح شيء لماذا تذكرونها في كتبكم الطبراني كمثال الآن كثيرا منها الآن أخرجه طبراني أو بن عساكر مثلا إذا كانت ضعيفة أو باطلة لماذا تذكر هذه الأحاديث أهل العلمية في مصنفاتهم اهتموا بأمورهم منها كتب اهتمت بذكر الصحيح فقط كالصحيح البخاري المسلم ومنها كتب اهتمت بأحاديث الأحكام فذكرت أحاديث الأحكام كالسنن الأربعة كمثال اهتمت بأحاديث الأحكام طيب ما عدد ترمذي أنه قريب من الجامع يعني فيه تفسير وفيه أبواب أخرى كذلك لكن نسائي بن ماجة الأربعة بشكل عام اهتموا بالأحكام فيها غير الأحكام لكن في الأصل السنن الأحكام وحتى ترتيبها على أبواب الفقه ترتيب هذه الكتب ولم ينصوا على أن كل ما فيها صحيح هناك كتب جمعت كل الأحاديث صحيحها وباطلها وضعيفها ومكذوبها جمعتها كلها لي لا يضع حتى لا يضع شيء منها الإمام أحمد رحمه الله تعالى ذكره أنه أمر ولده عبد الله أن يحفظ مجموعة من الأحاديث فلما حفظها وأتقنها قال حفظها قال كل هذه الأحاديث باطلة ولكن أردت أن تحفظها حتى لا يدخل عليك منها الحافظ الذهب كمثال في ميزان الاعتدال وقبله وهو الأصل ابن عدي في كتابه الكامل يذكر كثير من الأحاديث المنكرة لماذا؟ لينبه على رواتها فلا يعاب على أهل السنة ذلك بل لو لم تذكر هذه الأحاديث قال ذكر الله موجود عندنا هذا إسناده وفيه فلانا انكذب وفيه فلانا المتروك وفيه فلانا الضعيف والحمد لله بانت السالفة فلذلك لا يعاب على أهل السنة لماذا ذكرتم هذه الأحاديث وإنما ذكرت لينبه على بطلانها وليمز الخليفة من الطيب ومن ما أقاعد عند المحدثين أن من أسند فقد برئ الذمة نعم هذا كان ذكر الحافظ من حجر أن من أسند برئ الذمة ومع أنهم أوردوها من باب ذكر مناكير الراوي ويحيلون على أنها مسلمة ويحيل إليها وهذا من سؤل التحقيق شيخنا الكريم أيضا انتهيتم من هذا واجعلوا أهل البيت منكم مكان رأسي من الجسد وقال صلى الله عليه وسلم إلزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله وهو يودنا دخل الجنة بشفاعتنا والذي نفس بيده لا ينفع عبدا عمله إلا بمعرفة حقنا ومعرفة آل محمد براءة من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب حججك البينا الله نصره وقال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله فيما أنفقه ومن أين أكتسبه وعن محبتنا أهل البيت طبعا هذا عن محبتنا أهل البيت مزادة زيادة في هذا الحديث والحديث مشهور عن أربع عن علمه فيما عمل به وعن ماله لأنه أكتسبه وفيما أنفقه وفي عمره فيما أنضى وزادوا هم الآن محبتنا أهل البيت وهذا ضعيف جدا أخرجه الطبراني وفيه الذي قبل الآن حسين من الحسن الأشقر من زيادته نعم نعم تفرد بها حسين من الحسن الأشقر وهو متهم متروك الحديث نعم وهو رافضي حسين من الحسن الأشقر رافضي هكذا أعلو بالرفض لا رافضي ومتهم متهم أيضا شوف هذا كلام أهل العلم عنه حسين من الحسن الأشقر يعني مطعون في عدالته وفي ضبطه قال البخاري فيه نظر وهي من أشد أنواع التجريح عند البخاري رحمه الله تعالى وقال أيضا عنده مناكير وقال أبو زرع منكر الحديث وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال الجوزجان كان غاليا من الشتامين للخيارة طيب وقال حابن حجر صدوق يهم يغلو في التشيع طيب نعم طيب وقال صلى الله عليه وسلم هذا أيضا الحديث يعني أول شيء معناه صحيح قضية بوض آل محمد هذا من المنكرات العظيمة يكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه كان في الصحيح يقول علي رضي الله عنه إلا منافق ونحن نشهد الله تبارك وتعالى حب علي وحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وحديث مسلم أيضا والذي فيه أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي أذكركم الله أهل بيتي ولذا أهل العلم يذكرون أن محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني تذكر في كتب العقائد حب الصحابة وحب آل البيت تذكر في كتب العقائد وحب آل البيت لا نقاش عندنا فيه أبدا بل هو أمر مطلوب بل واجب كل مسلم أن يحب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن بهذا اللفظ لو أن رجل انصفن بين الركن والمقام فصلى وصوم مغذي آل محمد دخل النار هذا فيه إسماعيل بن أبي أويس وهو ضعيف وكذلك يرويه عن أبيه عبد الله ويظن هو ضعيف نعم كلاهم نعم طيب وأخرج الحاكم وابن حبان في الحاشية شيخنا أخرج الحاكم من حبان في الصحيح كما في أضيان وحياء عن أبي سيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا دخل النار الكلام الذي قيل في سابقه المعنى الصحيح لا يجوز بغض أهل البيت بل يجب حبهم وحبهم من الإيمان وبغضهم لا شك أنهم من النفاق والفسوق والأصيان ولكن الحديث هذا لا يصح لم يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه عطية بن سعد العوفي وهو ضعيف خاصة في روايته عن أبي سعيد الخدري نعم له طريق آخر لكن فيه هشام بن عمار وهو لما كبر تلقنه لم يقبل منه حديثه بعد ما كبر لكن على كل حال المعنى الصحيح نحن نسلم به نسلم به ولو صح هذا الحال وحسنه بعض أهل العلم حتى لا نغضن حق من قاله يعني الصحيح المعنى ضعيف السنة المعنى الصحيح نعم ونقول لا يغض أهل البيت أحد إلا دخل النار لا شك فيها يعني هذا من المعنى الصحيح في معنى ضعيف في مبنى نعم نعم الرواية الأخرى عن قال لمعاوية بن خديج إياك وبغضنا أهل البيت فالرسول قال لا يبغضنا أحد ولا يحسدنا أحد إلا ديد يوم القيامة عن الحوض بالصياط من النار هذا فيه خرجه الطبراني أول شيء في الكبير وفيه عبد الله بن عمر الواقعي قال عنه المدينة كان يضع الحديث يعني كذاب فيه رجل كذاب فقال وخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم القيامة يهوديا كذلك هذا الحديث خرجه الطبراني فيه مجموعة من الضعفاء في المكي وحرب بن الحسن الطحان وكل هؤلاء يعني فيهم ضعف ولا يصحوا حديثهم وسديف مجهول وحنان مجهول أيضا اسمح لي شيخنا نتوقف يعني قليلا يعني هذه الروايات يعني هل هو يريد مثلا يقول للناس أن أهل السنة يبغضون أهل البيت ولا يعلق شيخ الأزهر ولا يعلق ولا يعلق شيخنا طيب ما عندنا مشكلة ما عندنا مشكلة حينما بغض أهل البيت أو محبة أهل البيت أين الإمامة أين الإمامة حب أهل البيت حب أهل البيت من عقاد أهل السنة ما عندنا أي مشكلة ما عندنا يعني الآن لما يقول شيخ الأزهر رأيت بياناتك وإذا هي وهو يريد أن يقول أحسنت كلامك جميل جدا أن أهل السنة يبغضون أهل البيت لأنه نشوف ينقل عن شيخ الأزهر ماذا يقول نعم يقول وأنظروا في أئمة العترة الطايرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله بالنسبة لهذه النصوص يخفض لها أو يخفض لها جناح الذل هيبة وإجان ثم أنظروا إلى جمهور أهل القبلة والسواد العظم الممثلة هذه فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الأدلة يكذب على شيخ الأزهر يعني شيخ الأزهر يقول حنا لسنا جيدين مع البيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب على شيخ الأزهر أهل السنة هم من يجل أهل البيت هم من يحب أهل البيت نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما كفر بريدة ولا قال أنت منافق أبدا إنما قال من كنت مولاه يعني نبه إلى المحبة والود والنصر وماذا قال بريدة بعد ذلك قال فأحبت علي بعد ذلك خلاص ناس تسلم بالنصوص لماذا تكذبون على أهل السنة لماذا تجعل أهل الشيخ الأزهر يدعى هذه الدعوة أن أهل السنة يعني مبغضون لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا كذب على أهل السنة أهل السنة لا يبغضون لآل بيت نبي صلى الله عليه وسلم بل يحبونهم ويرون هذا دي اقبلوا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي نقبله لا نقبل عفوا تسمح لي لا نقبل هذا الكلام في أهل البيت يعني لما يقول اللنكراني وهو آية الله العظمى محمد الفاضل اللنكراني طيب يقول رؤية مبتكرة آية التطهير رؤية مبتكرة آية الله العظمى الشيخ محمد الفاضل اللنكراني تأليف آية الله الشيخ شهاب الدين الأشراط انظر ماذا يقول هنا يقول إن خلاصة مدلول هذه الآية اللي هي إنما يريد الله في ذبعكم ويرجع أهل البيت ويطهركم تطهيرا إن خلاصة مدلول هذه الآية درر مرصعة بالفضيلة والطهارة والكفاءة واستحقاق مرتبة الخلافة العظمى إن آية التطهير تخص بالذكر أناسا يسمون فوق أفق الإنسانية حتى الكامل منها ويسبحون في فضاء لا يرقى إليه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صديق ولا شهيد كفر يعني الله تبارك وتعالى ما ذكر الأنبياء طيب قال وتلك حجتنا أتينا إبراهيم على قومه وذكر الأنبياء ومن ذريته داود وسليمان ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجد المحسنين وزكريا وإحيا وعيسى وإلياس كلهم من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطن وكلا فضلنا على العالمين الله يقول وكلا فضلنا على العالم الأنبياء وهذا يقول هنا يقول في فضاء لا يرقى إليه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من نصدق هؤلاء مصيبتهم غلو في الأنبياء وهذا في أول الكتاب عندما يتكلم عن صفحة الثالثة عشرة في كتابه آية التطهير رؤية مبتكرة هذا الذي ننكره نحن الغلو في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهم يريدون نهاك إما أن نغلو في آل بيت وإلا فنحن مبغضون لهم منكرون لحقهم هذا كذب يعني يذكر في القرآن الإيمان بالأنبياء وتفضيلهم وفضلنا على ولا يذكر الأئمة مع أنهم عندهم أجل وأرفع ولا يذكر الإيمان بالأئمة ويذكر الإيمان بالرسل ونحن لا نتهم في الحب المغالي ولا نحتاج إلى أن نثبت محبة آل البيت كتب أهل السنة طافحة بهذا بينما كتبهم طافحة بالغلو أو الطعن في آل البيت هم يطعنون في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم نكمل حب الأنصار متفق عليه نعم متفق نعم وكلاهما في صحيح المسلم نعم وقال أن مجرد يعني مجرد حب علي أو الحب المغالي ليس بإيمان وكذلك مجرد البغض ليس بنفاق صحيح يعني أن يصدر من البشر أحد صحابة الرسول بينه وبين علي نوع من البغض هذا لا يقال أنه نفاق ولا يذب الله هذا عندنا نحن لكن عندهم لا حب علي حسنة لا تضر معها سيئة وبغض علي سيئة لا تنفع معها حسنة هناك الغلو نحن ليس عندنا غلو نحن عندنا اعتدام والله الحمد لله صلى الله عليه وسلم نديم علينا ذلك أمين طيب السابع عشر وقال صلى الله عليه صلى الله عليه وآله وسلم من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة إلى آخر ممكن تقرأ العزو العزو إلى أين عزه أخرجه الإمام الثعلبي في تفسير آية المودة من تفسيره الكبير عن جرير بن عبد الله البجلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرسلها الزمخشري في تفسير الآية من كشافه إرسال المسلمات ممتاز يعني الآن يقول أخرجه الثعلبي هذا الطريق وشيخ رئيس ما علق عليه حججه كالبينة لم يطبع في ذلك الوقت تفسير الثعلبي فما أدرى عبد الحسين بهذا وإذا كان نظر في المخطوط فشيخ الأنزهر هل نظر في المخطوط أيضا ورأى أنه حجج بينا واضحة لم يطبع قريبا طبع تفسير الثعلبي فكيف يعز إلى كتاب غير موجود أصلا هذا يدلك على كذب هذا الرجل ثم يقول مضامينها يعني كلها متواترة عبد الحسين في البداية ماذا يقول هذه الأحاديث مضامينها متواترة كيف مضامينها متواترة المليئة بالمجاهيد ثم تعال اسمع كلام أهل العلم في تفسير الثعلبي طيب يقول شخصا تيمية عن الثعلبي يقول الرجل فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع وهذا قاله في أصول التفسير مقدمة في أصول التفسير وقاله في الفتاوى طيب عن الثعلبي وكتابه وإن ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره وتفسير الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها والكتاني في رسالته المستطرفة يقول عند الكلام عن الواحد المفسر لم يكن له يعني الواحدي ولا لشيخه الثعلبي كبير بضاعة في الحديث بل في تفسيرهما وخصوصا الثعلبي أحاديث موضوعة وقصص باطلة طيب طيب يعني بعد ذلك يعني يقال الشيخ الأزر لم يعلق عليها شيئا تفسير الثعلبي وأما مع عزاه إلى الزمخشري فالحاض بن حجر في كتابه الكافي الشافي في تخريج حديث كشاف طيب الزمخشري يقول الحاض بن حجر رحمه تعالى عن هذا الحديث يقول آثار الوضع عليه لائحة الله أكبر حديث مكذوب وشيخ الأزر يقول نعيد كلامه يقول أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة كذب على شيخ الأزر لا يمكن يسلم شيخ الأزر بمثل هذا الأمور وهذا كلام العلماء عن تفسير الثعلبي وعن هذا الحديث حتى أنظر في متنه من مات على حب آل محمد مات شهيدا من مات على حب آل محمد مات مغفورا لا من مات على حب آل محمد مات تائبا من مات على حب آل محمد مات مؤمنة مستكمل الإيمان أين نجاهم على الكذب؟ وين الصلاة والزكاة وأركان الإسلام وأركان الإيمان؟ أين هذه؟ لم يخل شيخ الأزر بس حب آل محمد من مات على حب آل محمد بشره منك الموت بالجنة ثم منكر ونكير من مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها من مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة من مات على حب آل محمد جعل قبره مزار الملائكة من مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة من مات على بغض آل محمد جاء يوم القيام مكتوب بينه آيس من رحمة الله هذا كلام الرسول هذا جواب الكلم هذا كلام مرتب وضعه هكذا لا يحكم يقول حافظه الجر رحمه الله تبارك وتعالى رحمه الله رحمه وتعالى نعم ثم هذه يعني الجرأة في هذا الرجل والكذب الواضح يقول ومظامين هذه الحديث كلها متواثرة متواثرة رجل يكذب هذه الأسانيد المظلمة يقال عنها متواثرة الله المستعان طيب بقي حديث وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبنا أهل البيت إلا مؤمن تقي ولا يقضنا إلا منافق شقي كذلك قال أخرجه الملة كما في المقصد الثاني من الملة هذا وما هو كتابه وأين هو السيرة حتى ينظر في إسناد هذا وسلم فأجده أبدا فهذا لا يسمى حديثا أصلا هذا لا يسمى حديثا ثم بعد هذا كله يقول يعني مظامين هذه الأحاديث كلها متواثرة هذا كذب بعد ذلك ذكر أبياته للإمام الشافعي يا أهل بيت رسول الله حبكم فرض من الله في القرآن أنزله كفاكم من عظيم الفضل وإنكم من لم يصلي عليكم لا صلاة له من الذي قال يقول قال الإمام الشافعي من الإمام الشافعي لما يقال قال الإمام الشافعي إمام أهل السنة والجماعة محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله تعالى هذه لمحمد بن يوسف الشافعي وليس لمحمد بن إدريس الشافعي الإمام وإنما شخص اسمه محمد بن يوسف الشافعي ذكر ذلك السخاوي الشافعي السخاوي شافعي رحمه الله تعالى في كتاب قول البديع حق 25 ومئة وليست لمحمد بن إدريس الشافعي ولكنه يدلس هنا يقول قال الإمام الشافعي وإذا أطلقت الإمام الشافعي لا تذهب إلا إلى محمد بن إدريس وإنما هذا الرجل اسمه محمد بن يوسف الشافعي ودلس وقال للإمام الشافعي رحمه الله تعالى وعندما حقيقة وقفت على هذه المقولة راجعته ديوان الشافعي حتى المنسوب إليه لم ينسب إليه حتى المنسوب ليس الذي هو المحقق موجود هذين البيتين على كل محمد بن إدريس طيب فماذا قال الشيخ الأزهر بعدها ظهر هذه الحديث 18 حديث هل يصح منها واحد وإن سلمنا بحيث لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا يدخل الله النار هذا نسلم به صحيح المعنى لكن ما شأنه بالإمامة هل هذا حجة في الإمامة ماذا قال الشيخ الأزهر نقرأ كلام الشيخ الأزهر تشرفت بكتابك الجليل طيب ملأ الدلو بالأحاديث الموضوعة نعم أغرقته في البحث عن حجتك يعني أغرق درس هذه الحديث وتأمل في أسانده وأمعنته وأمعنته في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريج أنظر في حجتك فأراها ملزمة كذب على الشيخ الأزهر أسأل من بالله كذب على الشيخ الأزهر ما يقول هذا الشيخ الأزهر أبدا هذه حجتها بواطي أحاديث باطلة مكثوبة منكرة يقول رأيت حجتها ملزمة نعم وفي بيناتك فأجدها مسلمة وأنظر في أئمة العترة الطاهرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة والسواد الأعظم من ممثل هذه الملة فإذا هم مع أهل البيت على خلاف ما توجبه ظواهر تلك الأدلة كذب طبعا هذه ليست أدلة لأن عندما نقول دليل آية أو حديث صحيح وهذا السنة ليس على عداوة أهل البيت كما يظهر هذا الأمر نعم فأنا أؤامر مني نفسين نفسا تنزع إلى متابعة الأدلة وأخرى تفزع إلى الأكثرية من أهل القبلة قد بذلت وهنا أقف عندك نعم يقول عندي نفسان نفس تفزع إلى الأدلة ونفس تفزع إلى الأكثرية أكثرية طيب طيب إذا كان يفزع لمجرد الأكثرية قلت هذا الكلام من قبله أعيده الآن الأكثرية من أهل الأرض اليوم نصارى لماذا لا يذهب لماذا لا يفزع إلى الأكثرية ويتحول إلى نصراني إذا كانت هكذا نظرة شيخ الأزهر إذا كان شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى مشكلته في الأكثرية طيب الله تبارك وتعالى يقول وما أكثر الناس ولو حرصت إلى المؤمنين والله جل وعلا يقول وإن تطع أكثر من في الأرض يظلوك عن سبيل الله وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون هذه الآيات غابت عن شيخ الأزهر هل شيخ الأزهر من من يقول أنا أتبع الأكثرية لو كان الأمر كذا كان تنصر شيخ الأزهر لأن الأكثرية نصارى وهذا لا يقوله شيخ الأزهر بل هذا كذب عن شيخ الأزهر التي تفزع إلى الأدلة الأدلة ونبت عنك الأخرى بعنادها فاستعصت عليك أين النقاش أين يعني فراغ الوسع في النظر في الأدلة ولم يألوا جهدا في ردها والنظر فيها وأمعن النظر فيها أين هذا كله طلب استسلام من شيخ الأزهر لا يناقشوا أي دليل فهل لك طيب شيخنا الحبيب نتوقف هنا لو تقرأ هذا السطر فقط أليك أن تستظهر عليها بحجج من الكتاب قاطعة تقطع عليها وجهتها وتحول بينها وبين الرأي العام ولك السلام الآن يطلب منه يقول أبي أدلة من القرآن أريد أدلة من القرآن خلاص سنة سلمت لك أعطينا أدلة من القرآن قبل أن ننتقل إلى أدلة القرآن معنى مداخلة من الأخ الحبيب أبو صالح تفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا أهلا وسهلا أحببت اليوم أن أتداخل في مسألة مهمة وهي عمل مقارنة بين منزلة أهل البيت عند أهل السنة وعند الشيعة الإمامية الثانية عشرية ونرى من يتولى أهل البيت والعترى هل نحن أم الشيعة الإمامية الثانية عشرية أبدأ على عجالة وباختصار في كلام الشيعة الإمامية الثانية عشرية في النبي صلى الله عليه وسلم ورواية عفير الحمار الذي يفد النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمه فيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحمار فداك أبي وأمي ولا أظن أن أحد الشيعة يرضى أن يقال هذا الكلام عن شخص آدي حتى يقال عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية طبعا الكافي رواه الكوليني في الجزء الأول صفحة 237 وأيضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمس وجهه بين سديي فاطمة كل يوم وليلة يشمهما ويتلذذ من استشمامهما وهذا ذكره التبريزي في كتابه اللمعة البيضاء صفحة 235 وأيضا قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن علي بن أبي طالب قد أتاه يوما فجلس بينه وبين عائشة فقالت له عائشة ما وجدت لإستك غير فخذي أي جلس على فخذ عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم بجانبه فهل هذه الغيرة تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد سافر مرة ومعه علي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنها وكان علي بن أبي طالب يقول ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له غيره وضعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني وبين عائشة أي النبي صلى الله عليه وسلم هو الفاصل بين عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم في فراش واحد ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره هو أي النبي صلى الله عليه وسلم يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة أي يكون اللحاف هو الفاصل بين عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب فهذا كلام ينسب إلى مثلي النبي صلى الله عليه وسلم وعندهم رواية أيضا في الكافي يقولون فيها أن من نام وبجنبه يعني امرأة غريبة يجلد يطبق عليه حد ويجلد فكيف لم يطبق هذا الحد على علي بن أبي طالب وقد خفي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى علي في حق النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالى وإذ تقول الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه أي سورة الأحزاب قال الرضا وهو أحد المعصومين عند الشيعة مفسرا لهذه الآية إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قاصد دار زيد بن حارفة في أمر أراده فرأى امرأته زينب تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك فهل هذا كلام ينسب لمثل النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية في عيون أخبار الرضا صفحة 112 أما مقاله في علي بن أبي طالب فقالوا عنه أنه بعوضة ففسروا قول الله سبحانه وتعالى إن الله لا يستحي أن يضيب مثلا ما بعوضة فما فوقها سورة البقرة قالوا البعوضة هو أمير المؤمنين وما فوقها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في تفسير القمي وتفسير العياشي الجزء الأول صفحة 225 صفحة 25 للعياشي وتفسير القمي جزء الأول صفحة 30 وأيضا اتهموا علي بن أبي طالب وسموه ولقبوه بالسفاح حيث روى المجلس في بحاره الجزء 53 صفحة 146 قال وخرج السفاح إلى الدنيا غضبا للمنتصر فيقتل كل عدو لنا جائر ويملك الأرض كلها ويصلح الله له أمره طبعا هذه عقيدة الرجع عندهم أي علي بن أبي طالب بعد الموت يرجع مرة أخرى ويعيش 300 سنة ويزداد 9 ثم يقول أبو جعفر وهو المعصوم فقال من هما فقال المنتصر هو الحسين والسفاح هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فسموه بالسفاح وأيضا اتهموا علي بن أبي طالب أنه يتلفظ بألفاظ لا تقال يعني اسمعوا الألفاظ قالوا مثلا قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب على المنظر فقالت له هذا قاتل الأحبة فكيف رد عليها علي بن أبي طالب اسمعوا ماذا قال لها قال لها يا سلفع يا جريئة يا جريئة يا بذية يا مذكرة يالتي لا تحيض كما تحيض النساء يالتي على هنها شيء بين مدلة هذا كلام يقوله القدوة المعصوم بعد النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيئة وأيضا هناك رواية أخرى أشد منها وهو أن علي بن أبي طالب قد نظر مرة بين تخذي امرأة وهذه الرواية رواها المجلس في بحار الأنوار الرابعة صفحة 303 والرواية التي قبلها في الجزء الواحد واربعين صفحة 293 في الجزء الخامس روى الكوليني في كافيه الجزء الخامس صفحة 378 قال إن فاطمة عليها السلام قالت للنبي صلى الله عليه وسلم مرة زوجتني بالمهر الخسيس هذا هو الأسلوب الذي تتكلم فيه فاطمة أباها صلى الله عليه وسلم وأيضا روى المجلس في بحار الأنوار الجزء 43 صفحة 66 عن سلمان الفارس أنه قال هرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها إن جل ساقها وإذا غطت ساقها إن كشف رأتها أمام رجل غريب فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا ماذا قال لها حبيبتي أجفاكم هل هذا كلام يقوله رجل غريب لبنت النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا قالوا أن عمار بن ياسر أراد أن ينادي علي بن أبي طالب مرة وينادي عليا فدخل فنادى عليا فلم يجف أحد فدخل ورأى فاطمة نائمة والحسين على فدييها أي رآها وهي مكشوفة أمامه ودخل عليها وهي حتى غير متسترة وهذه رواها أو رويت في كتاب مناقب أمير المؤمنين الكوفي الثاني صفحة 192 أما ما قالوه في الحسن فمعروف رواية قول الشيعة للحسن السلام عليك يا مذل المؤمنين هذه قالوه له عندما بايع معاوية وسلم له الخلافة وقام بالصلح فقالوا له السلام عليك يا مذل المؤمنين فصار مذلا للمؤمنين وأختم في منزلة أهل البيت عند الشيعة من أشهر روايات وهي رواية زرارة عندما سأل جعفر الصادق وهو أكثر راوي عند الشيعة وأكثر رجل من المعصومين يرجعون إليه في فقههم قال له أفضل راوي عن جعفر وهو زرارة قال له سأله مرة عن التحيات فأجابه جعفر الصادق ثم قال زرارة فلما خرجت وردت في لحيته وقلت لا يفلح أبدا هذا كلام يقوله تلميذ المعصوم عن المعصوم بل أفضل تلميذ المعصوم عن المعصوم وهذه الرواية رواها الطوسي في اختيار معرفة الرجال الجزء الأول صفحة 379 هذا بالنسبة لمنزلة أهل البيت عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية أما بالنسبة لمنزلة أهل البيت عند أهل السنة وهو في حديث الحديث في صحي مسلم عندما قال أذكركم الله في أهل بيتي وعلق الإمام القرطبي على هذا الحديث وقال وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإضرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من قصوصيتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنهم أصوله التي نشأ عنها وفروعه التي نشأوا عنه كما قال صلى الله عليه وسلم عن فاطمة أنها بضعة مني وأيضا أذكر بحديث أم الممين عائشة التي روته في حق أهل البيت وهو حديث الكساء عندما جلل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والعسين تحت الكساء وهذا الحديث رواه رواه الإمام المسلم في صحيحه وأيضا أذكر حديث في فضاء أهل البيت وهو حديث فاطمة بضعة مني الذي رواه الإمام البخاري وهذا في فضاء الفاطمة وأيضا حديث أن فاطمة سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة وراوية هذا الحديث في أم الممين عائشة وهذا الحديث قد أخرجه الإمام البخاري في صحيحه وهذا الحديث بالنسبة للحسن والحسين عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم سيد أشباب أهل الجنة وهذا الحديث رواه الإمام الترمذي وصحيحه الإمام الألباني وأيضا الحديث من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى الحسين هذا الحديث رواه أهل السنة عن الحسين رضي الله عنه وأخرجه الإمام أحمد في كتاب فضاء الصحابة حديث رقم 1370 وأيضا هناك فضاء للحسن والحسين عند أهل السنة مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أحبهما فأحبهما هذا كلام أهل السنة عن الحسن والحسين وهذا الحديث أيضا رواه الإمام أحمد في مسنده حديث رقم 9758 ثم أختم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال في علي بن أبي طالب لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وأيضا قال عن علي بن أبي طالب أنه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله والحديث الأول رواه مسلم والحديث الثاني متفق عليه أختم كلامي وعلى بني أطلت لكن أختم كلامي بذكر كلام لأبي بكر الصديق الذي اتهموه بالنص عندما قال أبو بكر الصديق بحق أهل البيت ووصى بهم ثم قال أبو بكر الصديق أرقب محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته وقال أيضا والذي نفس بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي أي قدم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم حتى على قرابته على قرابته هو رضي الله عنه وأرضاه والله يجزاك الله على هذه المداخلة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشك يعني أهل السنة هم أنصار أهل البيت وحباب أهل البيت شو أنا قلتها هنا في هذه القناة لا معنى أن أكررها الدلالة على محبة أهل البيت لأهل السنة وحبة أهل السنة لأهل البيت بل أهل البيت من أهل السنة أنا قلتها قديما وأعيدها وأكررها الآن أعطوني واحد من من يدعي أنه من تلاميذ الأئمة زوجوها أو تزوجوا منه النبي صلى الله عليه وسلم لما فضل الأربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا طيب زوجهم وتزوج منهم تزوج ابنته بكر وتزوج ابنته عمر وزوج عثمان ابنته وزوج علي ابنته فدلل على المحبة بالمصاهرات وعندما نقول نحن أهل السنة يحبون أهل البيت النبي وآل البيت يحبون أهل السنة وآل البيت من أهل السنة وجزء من أهل السنة المصاهرات التي تمت بين آل البيت كلها مع أهل السنة زوجات أهل البيت على مفهومنا نحن علي وجعفر وعقيل ودريتهم العباس ودريته الحارث ودريته أبو اللهب ودريته كل هؤلاء الدرية طيب المسلمة من هؤلاء من آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء درية علي درية العباس درية الحارث درية أبي طالب بشكل عام درية أبي لهب كل هؤلاء المسلم منهم من صاهر سواء تزوج أو زوج من أهل السنة بينما هؤلاء الذين يدعون زورا وبهتانا أنهم محبون لآل البيت وأن آل البيت محبون لهم لا نجد فيه بينهم أي مصاهرة هذا يدل يعني لو كانوا يحبونهم يزوجونهم ويتزوجون منهم لا زوجوهم ولا تزوجوا منهم بل تبرعوا منهم ودعوا أنهم كذبوا عليهم وكذا لكنهم وجدوا أنهم قالوا هذا تقية طيب ليش ما زوجوكم تقية صحيح الكلام تقية سهل تكذبون عليهم ما في زواج تقية خلي زوجوكم تقية ما زوجوهم تقية زوجوا أهل السنة تقية هذه نحتاج وسموا أبنائهم بأبي بكر وعمار هذه أيضا هذه المدل على قوة العلاقة طيب هل مقطع كمال حيدري جاهز الآن طيب نستمع إن شاء الله مقطع كمال حيدري ثم نعود إليكم نعرفون جيدا الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات التي أحاطت بالآية صحيح أم لا الآن أنت ما تأتي إلى الآية شوفوا الآن صارنا ألف ومئة سنة ألف ومئتين سنة ألف وثلاثمائة سنة مولانا الريد ان ثبت إنما يريد الله ليذب عنكم الرجل ترى بابا ما تشمل النساء يقولوننا بابا على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها شنو إي نساء إي شلون أنه نفس المقطع من الآية مو آية همات ينام هذه مو آية التطهير هذه النصف آية عزائيه وإحنا مولانا هاي من الاستراضات اللي ما خذيها علينا يقول شوف هذول شون يدلسون يقولون آية التطهير احنا في القرآن ما عدنا آية التطهير احنا في القرآن عدنا شنو جزء من هذه الآية المباركة في سورة الأحزاب في الآية 33 قال تعالى وقرنا في بيوتكنا ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى وأقمنا الصلاة وآتينا الزكاة وأطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذب عنكم الرجل هذه جاية في ذيل الآية 33 من سورة الأحزاب مو آية قبلها عشرين ضمير مولانا يا نساء النبي قرنا في بيوتكنا من يقنت منكنا كنت كنتنا تردنا وبعدها مباشرة وذكرنا ما يتلى بينك وبين الله لو احنا معقدتنا العصمة وأن هذه الآية أهم وآية استدل بها على شنو على العصمة كن على ثقة أنت مكنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يريد يستدل بها يقول بابا العدوين يروح السياق قلنا مبنا في علوم القرآن أن ترتيب الآيات متوفيقي فلم يقل أحد أن ترتيب الجمل في الآية الواحدة متوقفي ما أدري واضحي ولا هذا ترتيب شنو هذه مو ترتيب الآيات هذا ترتيب شنو ترتيب جمل آية واحدة يروح شيعة وسنة شوب من يدعي إلا نادرا إلا نادرا سيطب طبعا اللي يقول بأنه هذا كلهم متوفقي فيها خلاص لا ترتيب السور بلا إشكال ولا ترتيب الآيات بلا إشكال تقول لبابا لا عدش بقى من القرآن يقول بيني وبين الله هذا الموجود بأيدينا خلاص نعم إلا إذا دل دليل على الخلاف يعني في موضع من خلال مجموع القراء نقول بأن هاي الآية هاي آيات نازل شنو بها الترتيب ولا في ترتيب آية واحدة إذا تقدر تتبنى هيتش مو والله يرجموك ألف رجب واحد يقدر يدعي في القرآن أن الآية الواحدة ترتيبها متوقفي جيد خلو بابا قبلها نون بعدها نون خمسين نون آخر شو تجاوبون إتو اسمحوا شو تتجاوبون بحث قرآني شاخنا وبحث رواية إذا كده رواية روح للرواية استدل شو تجاوبون جاوبون فجهم له تقولون بابا أن هذا المقطع غير مرتبط بما قبله وبما بعده إختلاف الضمير لأنه كانت أقمنا صارت عنكم لأنه جمع مذكر سالم هذا بعد منكم يطهركم تذكير الضمير روح كل كتب النحو اقرأوها تذكير الضمير لا لإخراج النسوة بل لإدخال غير النسوة ما حد قايل إذا ذكر الضمير يعني ما يشمل شنو النساء بأي دليل بدليل فاطمة وياهم إذا تقول جمع المذكر الثالم لا يشمل النساء لعد فاطمة مشمولة لو مو مشمولة ها مو مشمولة صحيح مع أنك تقول شنو مشمولة إذا شنو المانع عنه النساء النبي يكون شنو مشمولات التفتلي تقول لعد ليش تذكر خوشان يقول يمشي قال ها والله الله تلطف على علي وحسن حسين لأنه إذا كان عن كنا بعد يشمل علي لو ما يشمل علي فبالعناية يريد يدخل بالملاحق لقاعدة أمير الله دخله وإلا الأصل ما المال؟ ها؟ أصل النساء؟ هذه آخر تحقيقاتهم عينوه آخر تحقيقاتهم يقولون بابا أي قليلة لا تقول لي رواية رواية نجي نبحث الرواية نجي نبحث أن الروايات شنو دلت على ماذا؟ ذاك المقام الثاني إحنا البحث الآن وياكم أنتو تقولون دليلنا شنو؟ قرآني تعالوا نبحث قرآن وياكم هذا خلو التساول ما أقول إشكال ما أقول شبهة خلوها بيديكم هاليوم روحوا لأساطين الفن في المتصدين في قم اسألوهم قولهم شنو الجو؟ ما راح الجو؟ روحوا كل المتصدين كل من يدعي وصلا بليلة اللي كتبوا في الكلام وكتبوا في الحقائد وكتبوا وكتبوا مجلدات عشرين وثلاثين وخمسين قولهم بابا أكو إيش إشكالية واردة أخيرا؟ ما هو الجواب؟ مباشرة راح يقول لك ماذا ما تفضل جناب الشيخ؟ رواية البحث قرآني الآن أنت أولا لعد إذا نسد القرآن قول شنو عدنا بحث وياكم؟ شنو عدنا بحث؟ بحث رواية ما عدنا مشكلة ندخل في البحث الرواية هسا نشوف شنو نسو بيكم هلا أختم أروحك مولانا يقول تعبيرنا العراقين اذبح على قبل مولانا خلصها الجواب يقولون كل الروايات ما بيها إلا نادرا دلالة على الحصر هذا بيان المصداق شنو المحذور؟ احنا منالتزم جمعهم وقالوا كذا بلا آخره نلتف ولكن وين قال ولا نساء؟ وين قال؟ كم رواية ورواية ينمال أم سلمة مولانا قالها بأنه ما عدكم غير شيء بعد ذنب هناك هم مولانا وحدة وحدة مواخذين وحقك دازيلة الآن رسالة بستعش صفحة إشكالاتهم على آية التطهير نعم شغل دي يصير بالطرف الآخر انت شنو؟ غافل تقول لي سيد كلها في مقابل الشبهة ما عندي شك في هذا عقديا بستعال لابد شنو؟ والله أكابر علماننا السابقين كانوا ملتفتين كاملا شيخ المفيد من شان شو أكو مشكلة مباشرة يكتب شنو؟ يكتب رسالة هذه التاريخ هم روح أقرأوه روح الطوسي روح فلان روح العلامة الأميني من وجد أكو مشكلة على الغدير السوى قال للبيت رب يحميه صاحب العبقات من وجد أكو مشكلة على حديث المنزل وعلى حديث الولاية وعلى حديث الثقلين السوى راح قضى عمره شنو؟ في الدفاع هسا هاي الشبهات أمامكم ويلا وانا هسا أرجع البحث خرجت شوي أرجع أحسن إذن أعزائي قرينة السياق ولذا هو إحنا يكون في علمك كل الآيات لا أبقي ولا أذر كل الآيات التي استدل بها مسألة الإمامة والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها آية الولاية وين إنما وليكم الله روح شوفوها مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب روح أقرأوه اليوم أكملت لكم دينكم وين؟ شوف قبل هشك وبعد هشك آية الإمامة مال إبراهيم أصلا أنتو شعليكم بإبراهيم أخيرا دا قايل أصلا أنتو شعليكم بإبراهيم إي شون يطلع من بطنها إني جاعل علي الإمامة؟ أغل شنو علاقته؟ تقولي رواية؟ أحنا قلنا بابا البحث شنو هو؟ اصطفوا معنا على صراط إتو لوعدكم بحث روايي خليني أدخل للبحث الروايي لوعدكم بحث شنو؟ دلالة الآية دلالة الآية الآية تقول إني جاعلك للناس إمامة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهد الظالمين أدلتنا آية الإمامة بابا شنو ربطها؟ هاي مربوطة بمن؟ ها؟ بإبراهيم إلا وين تروح؟ تروح لذين الآية تقول عند ذريته ومن ذريت منه؟ رسول الله وعلي ابن أبي طالب وهذولا لم يقع منهم ظلمون إذن مشمولين شنو؟ بالآية المباركة ولا أصل الآية شنو علاقته؟ طبعا هو هذا الطريق الذي ذهب إليه علمانها هاي مربوطة بإبراهيم قالوا ها باعتبار قال ومن ذريتي إذن الإمامة موجودة وين؟ في ذريته ولكن مو مطلق الذرية لأن القرآن لم يقل ومن ذريتي قال له نعم قال له لا ينال عهد الظالمين يعني أخليها بذريتك ولكن بأي شرط؟ شنو؟ بشرط أن لا يكون ظالم فهنانا مولانا حارف علماء الكلام عند الإمام وواقعا حاروا روحوا أقرأوا كلماتهم لأنه هاي وحدة من الأدلة لإبطال خلافة منه خلافة الأول يقولون لأنه كان مشركا ثم صار شنو؟ هاي وحدة من أدلتنا يقولون أي دليل ماك على أن المشتق يشمل من قضى عنه المبدأ نعم الآن لابد ليكون ظالم أما سابقا ولا في حياة الذرة أن يكون ظالم هاي من ينجي بيها؟ ولذا تجد لأنه المحققين من علمانهم التفتين لهذه القضايا تجد سيد كاظم الحائري في هذا الكتابة الإمامة والمجتمع واقعا بالشق الأنفس لديه خلص شنو؟ من هذه الإشكالية أنه بابا هذي تدول أنه وقت الإمامة ليكون شنو؟ ليكون ظالم كما أنه أنت تشترط عدالة تشترط كل تشترط بما ما ظاله بالفعل خليش أنت من توصل لأبو بكر وعمر تريد يسووها شنو؟ بما ما ظاهر مني تتصورون هذه القضايا ببساطة؟ أذن عزاي قطع الرواية عن سيادة أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا حقيقة الأخ الفاضل جزاء الله خيرا لأرسل لي هذا المقطع حقيقة أنا صدمت أن يصدر هذا من أحد مراجع يعني سماحة المراجع الديني آية الله كما الحيدري كما يقولون عنه أن يصدر منه هذه الحقيقة التي يعني عجز أن يصدح بها أساطير الإمامية من زمن يعني يقلد صوتها يحاكي صوتها حتى لا ينكر هذه القضية أيضا المراجع كما الحيدري أنا دخلت على موقع كما الحيدري حتى أتأكد من هذه القضية دخلت بالتحديد نصوص ومقالات مختارة نصوص دروس خارج الأصول تعارض الأدلة رقم الدرس تعارض الأدلة رقمه 52 طيب فأنا دخلت وأكررها مرة أخرى حتى يدخل متابع الإمامية والباحثين أنا حقيقة أريد أن أعمل ثورة على كمال الحيدري أنا أريد أن يثوروا على كمال الحيدري وأن يحققوا معه في هذا الكلام إن كانوا طالبين للحق هذا في نصوص ومقالات مختارة نصوص دروس خارج الأصول تعارض الأدلة رقم 52 هذا هو موجود الدرس مفرق كامل حتى ما يقول أحد أنتم بترتوا أنتم أحد يقلل صوت الحيدري أو يأتي الحيدري ببيان في المستقبل عندما يفضح بهذه الفضيحة يأتي ويتبرع مما قاله وأنه أسقط كل أدلة الإمامة ومن المصادفات العجيبة أنه أتى هذا التسجيل سبحان الله شيخنا أبا فاطمة أنه جاء هذا التسجيل على دخولنا في المراجعة الثانية عشر وبدأ فيها إنكم بحمد الله موسعوا الكتاب عدما وحاطوا بجلية وخفية وخبرة فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم فجاء هذا التسجيل وتكلم الحيدري واعترف أن السياق لا يدل على مقصود الإمامية وصدع بها كمال الحيدري فنريد يا شيخنا الحبيب أبا فاطمة لأهمية هذا المقطع أن نقف عليه جزئية جزئية ولو أخذ من وقتنا يعني نبدأ وننظر نقف حول اعترافاته كيف أن سياقات القرآن لا تدل على الإمامة لا تدل على العسمة نعم يعني ما هذا الاعتراف نعم هذا أحسنتم يعني هذا الكلام الحيدري كلمة حق طيب أنه القرآن لا يدل على شيء من ذلك وليست بآية وإنه جزء من آية يعني سبع كلمات في آية آية طويلة هذه هي الآية فهي ربع آية وليست آية هذا واحد الأمر الثاني يعني كلام كمال الحيدري وهو أن هذه الآية ما لا يستدل بها لأن ليس فيها ذكر لأهل البيت أصلا لا اسما ولا رقما ولا شيء ما يدل على أي شيء من أهل البيت اللي هم أقصد أهل الكساء خاصة الآيات التي قبلها والتي بعدها تتكلم عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهنا كمال الحيدري يقول هذا الكلام غير صحيح ولا يستدل به بينما شيخ الأزهر لما ذكرت له هذه الآيات الخمسون آية ماذا يقول يقول لله مرافع يراعك ومن قاطر أقلامك ما أرفع مهارقها عن مقامة متحدي والمعارض وما منع وضائعها عن نظر الناقد والمستدرك تتجارى أضابيرها إلى غرض واحد وتتوارى أضاميمها في طريق قاصد فلا ترد مراسيمها على سمع ذي لب فتصدر عنه إلا عن استحسان أما مرسومك الأخير فقد سال أتيه وطفعت أوديه جئت فيه بالآيات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدتي ما أخذ عليك إنما عهد به إليك فالراد عليك سيء اللجاج هذا يرد على كمال حيدري شيخ الأزهر صار يدافع عنهم ويرد على مشايخهم يقول فالراد عليك سيء اللجاج صلف الحجاج يماري في الباطل ويتحكم تحكم الجاهل الآن شيخ الأزهر هو صفة مع عبد الحسين يردون على كمال حيدري طيب الراد عليك سيء اللجاج صلف الحجاج يماري في الباطل يتحكم تحكم الجاهل أخي العزيز هذا يدلك على أمر كيف أن الأمر واضح كما يقرر كمال حيدري الآن في أن الاستدلال بهذه الآيات لا يجوز خاصة كمال حيدري يتكلم عن آية التطهير لأنه لا يجوز أن يستدل بها على الإمام صرفة هكذا لا يوجد في القرآن يقول دليل صريح واضح بينما شيخ الأزهر تذكر له خمسون آية سيأتينا إن شاء الله تعالى إن كتب الله لنا عمرا نناقش هذه الآيات سيأتينا إن شاء الله عندما نتكلم عن هذه القضية كيف أن استدلال بها لا يجوز على قضية الإمامة بينما الذي ينسبه كذبا وزورا إلى شيخ الأزهر أنه يسلم بأن تلك الآيات جميعها طيب من تلك الآيات جميعها في أهل البيت الإمامة والعسمة كل هذه دلت الإمامة بشكل عام وكمال حيدري قوله قوي جدا وهذا لعل كمال حيدري اقتدى بما ذكرنا قبل حلقتين بكلام المرتضى وكلام الطبرسي أنه لا يوجد آية جلية صريحة هذا من ضمن الاعترافات التي تدل على أن آيات الإمامة لا يوجد شيء جلي ثم جاء الآن وفجر هذه المفاجأة كمال حيدري يقول سياق الآيات لا يدل على إمامة ولا على عزم تسمح لي شيخنا نبدأ نقرأ كلامه ثم نعلق عليه يقول وأنا تصور أن العز يعرفون جيدا الآن واحدة من أهم طرق فهم الآيات القرآنية هذه نقطة أهم طرق فهم الآيات القرآنية هو الوقوف على سياق الآيات نعم هذا كلام جميل السياق السياق هو الذي يحدد سياق الآيات التي أحاطت بالآية صحيح أو لا الآن عندما نأتي إلى الآية انظروا الآن صار لنا ألف ومائة سنة ألف ومائتين سنة ألف وثلاثمائة سنة نريد أن نثبت إنما يريد الله ليثب عنكم الرجل لا تشمل النساء يقول لنا طيب على أي أساس تقولون قبلها نساء وبعدها نساء طيب كيف أنه نفصل مقطع من الآية لا آية هذه ليست آية التطهير هذه نصف آية ربع آية نصف آية يقول نصف آية ونحن هذه هذه من الاعتراضات التي أخذوها أخذوها علينا يقولون انظروا هؤلاء كيف يدلسون يقولون آية التطهير نحن في القرآن لا توجد عندنا آية تطهير نحن في القرآن عندنا ماذا جزء من هذه الآية المباركة واذكروا الآية وقرنا في بيوتكن ولا تبرجنا هذه جاءت في ذيل الآية ثلاثة وثلاثين من سورة الأحزاب وليست آية قبلها عشرين ضمير يا نساء النبي قرنا في بيوتكن من يقنت منكن كنتن تريدن وبعدها مباشرة واذكرنا ما يتنى بينك وبينك وماذا يتنى بين الله لو لم تكن نحن عقيدتنا العسمة وأن هذه الآية أهم آية استدل بها على ماذا على العسمة كن على ثقة أنت كنت أول من يستدل إذا كنت طرف آخر يعني كنت طرف يريد أن يستدل يقول طيب إذن أين يذهب السياق والقرآن يدل على ذلك وعبد الحسين صدر الآيات التي يستدل بها الإمامة بهذه الآية أنا أتابع كلمة كمال الحيدر الآن طيب في قوله لو أن إنسانا دخل في الإسلام حديثا لا يعرف شيعة ولا يعرف سنة وقال أنا أريد أن أعرف ديني من القرآن الكريم أنت لما تقول أصل من أصول الإيمان لا يوجد أصل من أصول الإيمان لا يذكر في كتاب الله أحسنت طيب فالآن يريد أن يتعرف على هذا الأصل وإمامة أهل البيت وعسمة هؤلاء أول دليل يطالعه إنما يريد الله قدمها فهذا أقوى دليل على عسمتهم إذن هذه الآية تدل على عسمتهم واحد دخل في الإسلام الآن يقرأ الآية كيف يعرف هذا الأصل الإيماني من خلال هذا السياق هذا الكلام أن هنا أصل إيماني الإيمان بعصمة خمسة أو أربعة عشر عندهم على كل حال إيمان الآن بعصمة من خلال هذه الآية هذه أهل البيت لا هم يقولون أربعة عشر الآن عصمة أربعة عشر من خلال هذه الآية أو جزء هذه الآية إنما يريد الله أن يتبع عنكم كيف يعرف هذا الأصل هل هذا مثل أمن الرسول لما أزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله هل هذا مثل أولا تبارك وتشهد الله أنه لا إله إلا هو الملائكة والعلم قائما بالقصد هل هذا مثل وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هل هذا مثل ولله على الناس حج البيت هل هذا مثل قول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب عن الذي من قبلك واضحة لما تكلع أصول إيمان أصول إسلام واضحة أين الوضوح كيف يعرف الإنسان الذي دخل في الإسلام وما يعرف شيعة ولا سنة كيف يعرف أن هذه إنما يريد الله بهذا السياق وهذا التركيب أن هذه هي تدلك على أعظم ركن من أركان الإيمان لأنه يقول يعني عذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعدروا في الولاية هذه والإمامة تعرف عذرهم يا أخي هل يمكن لأحد أن يعرف هذا يعني كما قال شيل العواطف شيل السابق الأمور السابقة وكذا خلك واقعي الآن بحث قرآني السياق هل واضح من هذا السياق أن الآية تدل على العصمة والإمامة لا تدل أبدا هتقول بينك وبين الله يعني بينك وبين الله لو لم تكن عندنا عقيدة العصمة وين نروح من هذا السياق كيف نفهم هذه الآية إذن هذه الآية لا تدل على العصمة لوحدها وإنما يحتاجون إلى تفسير هذه الآية إذن استدلال ليس بالآية وإنما استدلال بتفسيرها وتفسيرها بماذا؟ بأحاديث نناقشهم في الأحاديث نرجع للأحاديث ولا نناقش في الآيات تريد تناقش في الآيات وضوح القرآن الكريم نحن هل الآن مثلا إذا جاءنا واحد قال الصلاة تواجد قول ما الدليل؟ يقول وقيم الصلاة قول ما دليلها من الحديث؟ أي دليل عنه؟ دليل القرآن نص واضح لكن يقول العصمة أي دليلها من القرآن؟ لا في الحديث إذن في الحديث وليس من القرآن أدل في الح هذا الآن مر بنا كم حديث الآن ذكر 12 حديثا ثم ذكر 18 حديثا وإلى الآن لم يصل إلى مراده بعدين هذا يقول الحيدري هذا بحث قرآني نعم لا تدخل الحديث بحث حديثي نعم القرآن لا يدل القرآن لا يدل أبدا أبدا لا يدل طيب سبحان الله شيخنا يعني نقطتين سريعتين ندنتني سبب النقطة الأولى هي سبحان الله وهذه حقيقة أن عبارة إنما يريدوا لم تأتي في القرآن لم تأتي في القرآن إلا وهي مرتبطة بما قبلها ومرتبطة بما بعدها وأنت تحديت شيخنا في الحلقة الماضية أنا أتحدى أن يأتوا بإنما يريدوا وليست مرتبطة بما قبلها كل آية في القرآن إنما يريدوا إنما وفعل الإرادة يريدوا هذا من غير إذا دخلت لام التعليل لام كيل مرتبطة بفعل أن يذهب عنكم إنما يريدوا أو إنما يريد الله إنما يريد الشيطان لا تأتي في القرآن إلا وهي مرتبطة بكلمات قبلها والدليل على ذلك يقول الله آية واحدة شاهد فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم فالله سبحانه وتعالى أعطاهم الأموال والأولاد حتى يعذبهم فإنما يريد هذه النقطة يركز عليها ويبحث في القرآن عن جملة إنما يريد لا تأتي إلا وهي مرتبطة بما قبلها مستحيل هذه النقطة وعطيع الله والرسول لعلكم ترحمون وعطيع الله والرسول أمر لعلكم ترحمون جزاء ومما اتفق عليه مفسري السنة والشيعة أن الأوامر إذا ذكرت في القرآن أنها يأتي الجزاء والعاقب متعلقة معها وعطيع الله أمر وجزاء طيب نأتي لآية على التطهير ورسوله أمر إنما يريد الله ليعذب عنكم جزاء فكيف جاز لهم في هذه الآية أن يفصلوا بين الأمر والجزاء وفي الآيات الأخرى يقول لا يجوز أن الأمر والجزاء لابد أن يكون مترابطان جميل فمستحيل يعني كيف في هذه الآية أن هنا فصلوا بين وعطيعنا الله ورسوله إذا كان هذا ليس جزاء الأوامر لأنهم إذا امتثلوا طهرهم الله إذا كان هذا ليس جزاؤهم نساء النبي فأين جزاؤهم لأننا قلنا وقررنا واتفقنا لابد أن يأتي الجزاء فيها جميل والله فهذه لفتتين حتى من باب تحريك عقولهم وأعتذر على التطلع جميل جدا جميل جدا شيخنا يعني بدأ الآن الحيدري يذكر مسألة ترتيب الآيات توقيفي أو ليست توقيفي قبل أن يعني يعترف أن الطبطباء يقول بالتحريف وأنا ليست توقيفية وأنا أصحاب ألعب فيها نسمع للكراني لأنها متعلقة ثم نتم التعليق على باقي الكلام نسمع إن شاء الله تعليق الكراني ثم نعود إليكم فابقوا معنا يا أخ أبو الوليد اقرأ من أولها يا أيها النبي قل لأزواجك سياق حملة على نساء النبي يا نساء النبي يا أيها النبي قل لأزواجك قبلها قبلها يا أيها النبي قل لأزواجك من 28 بالأحزاب تبدي افهم عليك افهم عليك يا أبو الوليد أولا أولا السياق السياق حملة شديدة على نساء النبي وبينصها مدح لأهل البيت هذا تعريض فيهن هذه وحدة يا شيخ علي يا شيخ علي الله يخليك يا شيخ علي اصبر اصبر يا شيخ علي هنا النقر العربية واضحة يا شيخ علي يا نساء النبي الخطاب موجه لنساء النبي يا شيخ علي تصبر علي تصبر علي اولا اولا احذف انت ان ما يريد الله وقرأني الآية احذف يا أبو الوليد احذف انا اقول التطهير ليس مكانها هنا وضعت هنا وضعت زجت زجا هنا لم يكن مكانها هنا آية التطهير هم يقولوا الصحابة احنا غيرنا وضعنا الآية هنا وضعنا الآية هنا هم يقولون هم يعترفون شوف شوف يا اخي وكرنا في بيوتكن ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واقطعنا الله ورسوله واذكرنا ما يطل في بيوتكن بيوتكن من آيات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا الآية متسقة اذا حذفت آية التطهير تتسق اكثر الآية معناه محطوطة حص هنا انا قنعتي بيني وبين الله ان آية اكمال الدين ليس محلها هذا الذي هي في وسط الحكومة في وسط اللحوم المحرمة آية التطهير ليس مكانها هنا نزلت آية مستقلة نزلت آية مستقلة اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الكريم ابو فاطمة استمعنا للكراني ايه يقول آية مستقلة وضعت هنا يناقض كلام كمال حيدري قبل قليل وقال لم يقل به احد الا الطبع طبعي لو تعيد قراءة كلامه ايه نعم ان الترتيب الآية التوقيفي ايه نعم يقول حتى لو قبلنا مبنى في علوم القرآن ان الترتيب الآية ليس توقيفي فلم يقل احد ان الترتيب الجمل في الآية ليس توقيفي ما ادري واضح ام لا هذا ليس ترتيب الآيات هذه ترتيب جمل آية واحدة اذهب شيع وسنة انظر من يدعي الا نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية تكمل اكمل لا بشر ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبع طبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان هذه كلها ليست توقيفية لا ترتيب الصور يقول نادرا الا السيد الطبعي الذي يقول بان manufacturing company is not good manufacturing company is not good

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في سلسلة نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وفتر به على شيخ الأزهر سليم الوشري بمراسلات ورسائل بريء منها شيخ الأزهر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ومما يدل على وضع هذه الرسائل أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم ينشرها إلا بعد وفاة شيخ الأزهر بخمسة وعشرين سنة محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخ الخير يا مرحبا بكم حياكم الله أهلا بكم بمشاهدين كرام ومشاهدات حياكم الله كذلك أنتم مشاهدين نرحب بكم ونستقبل اتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل معنا بالأسئلة والاستفسارات عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب تتوقفنا في الحلقة الماضية ونبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى في نقدي هذه المراجعة تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم ومبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسل أمري واطلق لي لساني يفقه قولي وأنا قصدت أن نبدأ بهذا الدعاء لأنه سيثيله ذكر أثناء حديثنا الآن إن شاء الله تعالى فذكرني به لو تكرمت إن شاء الله بالنسبة لهذا الكتاب هو كتاب مراجعات لعبد الخسين شرف الدين الموسوي متوفى سنة سبع وسبع وثلاثمائة وألف كما ذكرت بارك الله فيك وفي بداية حديثك أنه لفق هذا الكتاب على شيخ الأزهر ونسب إليه نسبة ظالمة ومن خلال المراجعة التي سنتكلم عنها في هذه الليلة وهي المراجعة الحادية عشرة والثانية عشرة يعني يكاد يتبين لك حقيقة يعني الإطمئنان التام الذي وصلت إليه أنا من زمان أقصد من زمان لأنني قرأت هذا الكتاب أكثر من مرة لكن أنا أتكلم عنك أنت وعن مشاهدين الكرام الذين يقرؤون الكتاب لأول مرة مثلا لا أسمح لك هذا الكلمة لكن القصد الذين يقرؤون الكتاب لأول مرة أو يطلعون عليه لأول مرة أنا أتصور أنه من خلال هذه المراجعة بالذات يكاد الإنسان يجزم جزما يقينيا قبل أن يصل إلى مراجعة رقم 12 ومئة نحن نتكلم عن الثانية عشرة يبقي علينا مئة مراجعة الآن نتكلم عن الثانية عشرة طيب أنا أقول من هذه المراجعة يكاد يجزم المسلمين أو العاقل أو المتابع قل ما شئت من الكلمات يكاد يجزم جزما يقينيا أن هذا ملفق عن شيخ الأزهر لأنه لا يمكن أبدا بأي حال من الأحوال أن يسلم شيخ الأزهر بما سيطرحه الآن عبد الحسين شرف الدين المسلم في هذه المراجعة وللأسف سلم سبحانه وتعالى نعم في نهاية المراجعة سنجد أنه سلم فهل يعقز أن يسلم بما سلم تكلموا عليه اليوم أو هل هذه الليلة أنا أتصور أن الأمر من الصعوبة في مكان وما ترى لا ما تسمع أحسنت مع أن علماء الإمامية بعضهم قالوا السياقات لا تدل واحتاروا فيها وكيف شيخ الأزهر الذي هو مناظرا له كيف يسلم بهذه السهولة والبساطة لن أسبق الأحداث أحسنت نبدأ بسم الله طبعا تبدأ هذه المراجعة برسالة من شيخ الأزهر دائما شيخ الأزهر هو الذي يبدأ بالرسالة ثم يبعه بالرد عبد الحسين الموسوي هذه مراجعة شيخ الأزهر طبعا هي مؤرخة بالعشرين من ذي القعدة سنة تسع وعشرين وثلاثمائة بعد الألف يقول شيخ الأزهر أو يدعى على شيخ الأزهر أنه يقول تشرفت بكتابك الجليل سديد المناهج متسنة التحصيل ولأت الدلو به إلى عقد الكر تحدرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي تأملته مليئا فرأيتك بعيدا مستمر ثبتا في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين غرقت في البحث عن حجتك وأمعنت في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريج أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة وأنظر في أئمة العترة الطاهرة فإذا هي بمكانة من الله ورسوله يخفض لها جناح الذل هيبة وإجلالة ثم أنظر إلى جمهور أهل القبلة والسواد الأعظم من ممثل هذه الملة فأنا وأمر مني نفسا تنزع إلى متابعة الأدلة وأخرى تفزع إلى الأكثرية من أهل القبلة قد بذلت لك الأولى قيادها فلا تنبو في يديك ونبت عنك الأخرى بعنادها فاستعصت عليك فهل لك أن تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطعة أنا ماذا يريد الحجج القاطعة فهل لك أن تستظهر عليها بحجج من الكتاب القاطعة من الكتاب القاطعة طبعا من الكتاب اللي هو القرآن الكريم لأنه سبق أن استدل بثلاثين حديثا ذكر 12 حديثا ثم ذكر 18 حديثا ثلاثون حديثا وبينا أن هذه الحديث لا يصح منها شيء وإن صح حديث أو حديثا لا شأن لهما بالإمام وإن نتكلم عن محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا ما هو صح منها كما هو في حديث مسلم حديث عن النبي طالب رضي الله عنه لا يحبني إلا منه لا يبغضني إلا منه سبحانه طيب فالآن ذكر ثلاثين حديثا لم يعلق على أي حديث مع أن عبد الحسين تسمح لي أن أكرر هذه الكلمة مع أن عبد الحسين ذكر في كتاب آخر له في بغية سلسلته يقول عن شيخ الأزهر لما تتكلم عن قصة المراجعات يقول فقابلها أي شيخ الأزهر بالذود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدفع وسعا ولا أدري ما هذا الذي بذله هنا في مناقشة ثلاثين حديثا بينا نحن هنا من خلالكم لم يناقش ولا حديث واحد وإنما تسليم تام حجة قاطعة سلم بذلك الآن يطلب منه أدلة من الكتاب الكريم ويريد أيضا أيش من الكتاب قاطعة قاطعة أدلة قاطعة فترى بما أجابه عبد الحسين شرف الدين الموسوي بدأ مراجعته عبد الحسين بقوله إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما وأحاطوا بجليه وخفيه خبرة فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم ثم ذكر خمسين آية يستدل بها على إمامة علي والإمامة العشرين من بعده ثم ختم ذلك بقوله وفي هذا القدر من آيات فضلهم كفاية وقد قال ابن عباس نزل في علي واحد وثلاثمائة آية وقال غيره نزل فيهم ربع القرآن ولغروا فإنهم وإياه الشقيقان لا يفترقان فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات بآيات محكمات هن أم الكتاب أنا أرجو أن توضع خطوط تحت هذه الكلمات تلوناه من آيات محكمات هن أم الكتاب خذها في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا وعفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير والسلام أنا سأبدأ من حيث ختم والسلام هل هذه تحية؟ ليست تحية وإنما التحية السلام عليكم ما أدري ماذا أعلق ماذا أقول لكن المهم أن هذه ليست تحية لا شيك حتى الشيخ الأزهر العارف الخبير بالسنة كذلك لا يمتتل السنة يقول والسلام ولك السلام ولك السلام إن السلام عليكم إن سعيكم رحمة الله ودحيتم بتحية في عيوب أحسن منها أردوها هنا قالوا عليكم السلام أو السلام عليكم هنا قالوا السلام لكن ليس هذا موضوعنا لن نقف هنا ولكن أنا أقف عند قوله في بداية كلامه نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن هنا ماذا حكم على أدلتي هذه؟ أنها محكمة قال إيش؟ هل حكمت محكمات وبدهاب الرجس عن غيرهم؟ إذن الآية التي ذكرت فيهم إيش؟ محكمة وختم ذلك بقوله تلوناه من آيات محكمة هن أم الكتاب ترى هل في القرآن الكريم آيات محكمات في قضية الإمامة؟ في قضية خلف العالم التي يستدل بها من خلال هذه المراجعات؟ وهي قضية إمامتي علي قبل أي بكر وعمر وعثم بل وإمامة الأحد عشر من بعده يعني على قول إثنين عشرية يعني نريد الجواب على هذا من كلامه يعني من كلام عبد الحسين شرطاني الموسى الآن نذكر فقط كلام الطبرسي في إعلام الوراء طيب بإعلام الهدى إعلام الوراء بإعلام الهدى في الجزء الأول صفحة واحد وعشرين وثلاثمائة يقول وأما النص المختص بالقول فينقسم قسمين النص الجلي والنص الخير هذا تأتيناه في السابق نعيده للتكرار لأنه مفيد فالنص الجلي هو ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مراده ضرورة وإن كان وإن كنا نعلم الآن ثبوته والمراد به استدلالا وهو النص الذي فيه التصريح بالإمامة والخلافة هنا قول عيسى تسم سلم على علي بإمرة المؤمنين نص صريح واضح وقوله صلى الله عليه وسلم مشيرا إليه وآخذا بيدي هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا وقوله لأم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين هذه نص صريحة قطعية واضحة لكنها نص السنة ليست قرآنا قال وقوله عليه الصلاة والسلام حين جمع بني عبد المطالب في دار أبي طالب أنت أخي ووصيي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي نص صريح هنا قطعي قال وهذا الضرب من النص التفرد بنقله الشيعة الإمامية وسيأتينا أن عبد الحسين يستدل بكل هذه على أهل السنة يستدل بها أهل السنة طيب يقول وهذا الضرب من النص التفرد بنقله الشيعة الإمامية خاصة وإن كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من أصحاب الحديث قد روى شيئا منه النبي صلى الله عليه وسلم قال وأما النص الذي يسميه أصحابنا النص الخفي فهو ما لا يقطع على أن سامع علم النص عليه بالإمامة يعني نص خفية منه ضرورة وإن كان لا يمتنع أن يكونوا يعلمونه كذلك أو استدلالا يعني ليس نصا وإنما استدلالا يستدل عليه أو به من حيث اعتبار دلالة اللغة أما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالا ومن النص على ضربين قرآني وإخباري وأما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة والتورن والزكاة وهم راكعون وأما النص من طريق الأخبار فكقوله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعليهم مولاه وقوله أنت مني من زلت هاروم من موسى هل ذكر نصا جليا من القرآن أبدا لم يذكر لم يذكر أي نص جليا من القرآن على أمر عليه اعتراف الطبرسي في إعلام الوراء المرتبة في الشافي في الإمامة طيب يقول في الجزء الثاني صفحة 66 يقول فأما النص بالقول دون الفعل ينقسم إلى قولين قسمين عفوا أحدهما ما علم سامعوه من الرسول مراده منه بالضرار وإن كنا الآن نعلم ثبوته والمراد به بالاستدلال وهو النص الذي في ظاهره ولفظه صرح بالإمامة ويسميه أصحابه النص الجلي كما قال الطبرسي قبل قليل نفس الكلام كقوله عليه السلام سلموا على علي بإمرة المؤمنين وقوله هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له هذا نص جلي يقول والقسم الآخر لا نقطع على أن سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم علموا النص بالإمام منه الضرارا نفس الكلام الطبرسي من حيث اعتبار دلالة اللفظ قال فأما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزلة هارون والموسى إلا أنه لا نبي بعدي ومن كنت مولاه فعليه مولاه وهذا من النص الذي هو يسميه أصحابنا النص الخفي ولم يذكر آية من القرآن تدل على النص الجلي المفاجأة عبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي قال في بداية هذه المراجعة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم أنها إذن آيات محكمات ثم ختمها بقوله فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات هن أم الكتاب والآية المحكمة هي التي لا تحتاج إلى تفسير واضحة الآية المحكمة هي قطعية الدلالة القرآن كله قطعي الثبوت لكن منهما هو قطعي الدلالة ومنهما ظني الدلالة هذه قطعية الدلالة يقول هذه آيات محكمة التي سنتلوها فلما تلاقى هذه جاءتك الآيات محكمات أكتفي بها ماذا يقول عبد الحسين في كتاب فلسفة الميثاق والولاية عبد الحسين نفسه الذي يقول هذه آيات جميل محكمات يستدل بها على نفس المؤلف الإمامة ماذا يقول في كتابه فلسفة الميثاق والولاية في صفحة 73 يقول عبد الحسين لو تقرأ شيخنا بداية الفصل ثم تذكر عنوانه طيب يقول عنوان لما لم يصرح القرآن بخلافة الإمام علي عليه السلام إذن هذا السؤال يقول ثم سألتني فقلت لماذا لم يصرح القرآن ومن تصريحا واضحا بخلافة أمير المؤمنين إذن كيف يقول هنا آيات محكمة طيب انظر ماذا قال يقول ولذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه بعباده ورفقه بهم أن يفاجئهم بآية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرته منه إذن هنا يقول هذه آيات محكمات مصوص جلية واضحة ويقول له اكتفي بما تلوناه عليك من الآيات المحكمات التي هنا أم الكتاب وهنا في كتابه الآخر يناقض نفسه ينقض كلامه يقول لذلك لم تقتضي حكمته تعالى ولطفه بعباده ورفقه بهم أن يفاجئهم بآية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرته منه بقي أن نعرف لماذا هنا خبث أعوذ بالله يقول لما في نزولها يعني لما في نزول نص صريح في علي أنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إمامة الاثنين عشر لما في نزولها على ذلك من الضرر والخطر لماذا قال لأنها حينئذ لا محالة تحرج أولئك الأوغاد يعني أصحاب النبي يصفون بهذا يعني أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة أبو الزبير وأبا عبيدة ومعاذن وأبي بن كعب وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لأنها حينئذ لا محالة تحرج أولئك الأوغاد من أهل العيث والفساد فتخرجهم على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بثورة في الإسلام شعواء فيها الخطر على الأمة والتغرير بالإمام وبالنبي وبالدين كله فروعه وأصوله فإنهم متى ما سمعوها جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا لأنها تقطع خط الرجعة عليهم وتوجب بأسهم مما أجمعوا عليه وقد ظهرت بوادر ذلك ليلة العقبة إذ أحرجوا الدباب ويوم الخميس إذ صدوه صلى الله عليه وسلم عن التعب ثم قال ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله لهذا ولغيره لم تقتضي حكمة الله تعالى أن يعين الإمامة بالآية التي توهمتم بها طيب وإنما اقتضت الحكمة تعينه بآيات لم تكن على الوجه الذي يحرج أولئك المعارضين إذن ما في نص صريح ما في نص صريح طبعا هذا الكلام القبيح حقيقة طيب كلام قبيح قطعا يعني فيه طعم في الله وفيه طعم في الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه طعم يعني بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأنا أقول هذا الكلام القبيح الآن انظر وليسمع المشاهدون الكرام الآن الآن قوله يعني لم ينزل الله نصا صريحا لأنهم سينحرفون طيب الله ما يريدهم ينحرفون كان الله أيضا لم ينزل نصا صريحا بنبوة محمد حتى لا ينحرف أبو لهب مسكين أبو لهب أبو جهد انحرف أمية بن خلف أبي بن خلف كبار قريش هؤلاء أهم من أبي بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن سعود وصحيب الرومي وإذلك لما سئل أبو سفيان سأله هرقل كبراء القوم اتبعوا أم ضعفاؤهم قال أبو ضعفاؤهم قالوا هل أتبع الأنبياء طيب إذا كان الله تبارك وتعالى كما يدعي هذا في كلامه الخبيث طيب إذا كان يدعي أن الله تبارك وتعالى لم ينزل النص صريحا حتى لا ينحرفوا طيب لماذا أنزل النص صريحا في نبوة محمد لماذا جعل أبا لهب ينحرف وأبا جهل ينحرف كان قال لهم هذا رجل صالح طيب خوش ولد وانتهى الأمر طيب صفحة 63 طيب فهنا إذن لماذا الله تبارك يقول يخاف أن ينحرفوا ويهدموا الدين طيب ما خاف أن ينحرف أبو لهب ويهدموا الدين أما كان يوم الأحزاب أما أذي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذا كان الله تبارك وتعالى يريد أن ينصر نبيه نصره على أولئك ما يستطيع أن ينصره على هؤلاء ما المشكلة ما المشكلة لو أن أبو وكر وعمر وعثمان وطلحة والزبيرة كانوا مع أبي لهب وأبي جهل وأبي ابن خمان لم يسووا من ابتداء طالما الله أنزل نبوة محمد ينزلوا خلافة عليه انتهى الأمر اللي يقبل اللي يقبل جهنم لكن هذا الأمر يدلك على طعنه في الله تبارك وتعالى طعنه في الرسول الذي جاملها وتركهم هو يعلم أنهم لن يقبلوا خلافة عليه وأنهم سيرتدون وأنهم سيعرفون كتاب الله تبارك وتعالى وهم يحكمون عليهم في الردة على كل حال يعني شوف التناقض الآن يقول لأنهم لو أضاعوه لارتدوا طيب لو كانت الآية صريحة فتخرجهم على الله تعالى ورسوله يعني لو كانت الآية صريحة كانوا يرتدوا هم يحكمون عليهم في الردة هم ينقلون عن محمد الباقر رحمه الله ورضي عنه وهو بريء من هذا الكلام ينقلون عنه في الكافي في كتاب التوحيد أن محمد الباقر يقول إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا كلهم إلا ثلاثة إذا ارتدوهم أين المصلحة بل يعتقدونهم أن النص على خلاف ذلك كان نصا جليا لكن بأحاديث وليس بالقرآن لكنه يكذب هنا ويقول نزلت محكمات الكتاب لماذا ينزل أحاديث صريحة ولماذا يقول أحاديث صريحة نعم لماذا إذا كان القرآن لم ينزل آيات صريحة لماذا ينزل الله يذكرها النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول هذا خليفة حتى يخرج الصحابة بثورتنا في الإسلام ما الفرق ما الفرق بين قبل الله تبارك وتعالى علي من الإمام بين قبل النبي صلى الله عليه وسلم وعلي من الإمام هذا وحي وهذا وحي وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فما الفرق بين الأمرين إذن فهم يكذبون عليهم بل ولذلك عفوا اسمح لي أخي اتفضل شيخنا ولذلك زعم الذهاقينهم بأن القرآن محرف وأنه نزل يقولون نزل في علي هناك من ينص يقول نزل في علي وهذا يقول لم ينزل نص صريح يقول نزل نص اسمه علي يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وحرفت ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك وجعلنا علي صهرك يقول مذكور يقول ذكر علي بالقرآن وبعضهم يقول لم يذكر بنص صريح طيب أو يقول عفوا يقول مما لم يحرف يقول ايش مما لم يحرف يعني موجود ما زال موجود يعني ما زال اسمه علي موجودة في القرآن طيب ويأتون باسم العلي العظيم لله تبارك أنه علي بن أبي طالب طيب يعني هكذا يأتون ويقولون نص ما زال اسمه علي موجودا في كتاب الله تبارك وتعالى وهناك من يقول لا لا يوجد اسمه علي يعني هذه التناقضهم هذا أن الناس يكذبون لا يصرحون بهذا وأنا إن شاء الله تعالى أعدو المشاهدين الكرام أن الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى نأتيهم بنصوص من علمائهم هناك من يقول أن علي ذكر في القرآن لأن إن شاء الله إن يسأل الله تعالى في كل حلقة مفاجأة جديدة أن هناك من علمائهم من يقول ذكر اسمه علي بآيات نزلت من عند الله وحرفها أصحاب النبي في القرآن وما زال موجودا وهناك من علمائهم من يقول ذكر علي تنبيها لا تصريحا تناقضات يعني كيف تأتي أحاديث صريحة لماذا فاجأتهم الأحاديث لم تفاجأهم الأحاديث نعم لأن الناس يلعبون يلعبون الناس تكذب الناس مستعدة تكذب سنت لذلك يعني الله يعيننا عليهم طيب شيخنا يعني تلاحظ يعني هو علك المصلحة قال حتى لا يخرجوا على الله طيب أنت تكررون أنهم خرجوا على الله ورسوله هذا الذي قلنا قبل قبل أنهم ارتدوا أين المصلحة يقول ارتدوا ارتدوا ما وقعت المصلحة ما وقعت المصلحة إذن هذا يدل على كذبهم نعم لا شك بسم الله الله يرفع قدرك شيخ نبدأ بالآية التي ذكرها التي استدل بها أول آية آية التطهير بما أننا ندخل في آية التطهير نود يعني التعليق عن إذنك شيخنا بس نأخذ اتصالين ثم نكمل بإذن الله من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام رحمة الله وبركاته أحيي لكم وأحيي الشيخ واجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء وضحتونا ونورتونا أننا نحسب أن الرافضة أنهم من المسلمين أنهم يعني مذهب كذا ولا كذا وصاروا أعظم إذر من اليهود والنصارى واللا دينيين مشايختهم وأهل العمايم هذه وكلامكم هذا يوضح العامة الرافضة يعني بطول مذهبهم وأنهم يعني محاربين للإسلام ومحاربين لله ورسوله والعاقل من خلق الله كالصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم يعني يقولون كذبا وافتراها وتقية أنهم شيئات عالية هم شيئات عالية رضي الله عنهم ونحن شيئات الحسن والحسين وهم شيئات الشيطان الرجيل وجزاكم الله على الخير وأصلح الله لكم الدنيا والآخرة وجميع علماء المسلمين العاملين جزاك الله خيرا يا أبا نمرو بارك الله فيك معنا أحمد من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام رحمة الله وبركاته الله يعطيكم الرافضة شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا

فهي أسرة هي محنة هي عالم لقد باتها لك باله حياة يا عالم بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدين في كل مكان في الحلقة السابعة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات وهذا البرنامج هو نقد ونقض لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة 1377 وقد افترى هذه المراسلات التي جرت بينه كما يزعم بين شيخ الأزهر سليم البشري المتوفى سنة 1335 بعد وفاة شيخ الأزهر بربع قرن من الزمان أي بخمسة وعشرين سنة وفي هذه الحلقات سنفند هذه المراسلات ونبين ما فيها من الأباطيل والأكاذيب والمخالفات لكتاب الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وذبا عن الأئمة الأعلام وشيوخ الإسلام وعظمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا أهلا ومرحبا وحياكم الله وأشكركم على هذه الدعوة وأسأل الله تبارك وتعالى يوفقنا وياكم أن يحبوا ويرضى آمين وهذا شكر لك وشكر خاص لمشاهدين الكرام الله يزور خير شيخنا الكريم بارك الله فيك كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة شكرا لكم ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسل أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي ما زال الكلام كما تفضلتم عن الآية التي ذكر فيها التضحير وهي الآية الثالثة والثلاثون من سورة الأحساب وبشكل عام هذه المراجعات التي يدعيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها تمت بينه وبين شيخ الأزهر من خلال قراءتي لهذا الكتاب مرات وكرات وسؤالي لكثير من أهل العلم لأنني استغربت حقيقة عندما قرأت هذا الكتاب استغربت أن يكون هذا أسلوبا ومنهجا وفهما شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى فقرأت في سيرته فوجدت أنه لا يمكن أبدا أن يكون ذلك الشخص فعلمت يقينا أن هذا الكتاب متسوس أو هذه المراجعات والمراسات متسوسة على الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وبالتالي أحببت من خلالكم أن أبين هذا للناس خاصة وأن هذا الكتاب يعني يظن الكثيرون خاصة أتكلم عن الشيعة يظن الكثيرون أنه ثابت وبالتالي اغتروا بأنهم انتصروا على أهل السنة أو ظهروا على شيخ الأزهر وأقنعوه وترفض لأجل هذا الكتاب ومن خلال مدارستي وقراءتي لهذا الكتاب ومراجعتي له علمت علم اليقين أنه مكذوب عليه وبالتالي أحببت أن أكون سهما من سهام الله تبارك وتعالى التي تذب عن كتاب الله وسنة نبيه وعن أعلام الإسلام والرد على هؤلاء في هذه الدعوة من خلال الرد على هذه المراجعات وأنا أعتذر وأستأذن أني أكون مكان شيخ الأزهر في هذه المراجعات وأنا أشرف بذلك ومع طويل بعلم أو طالب علم سمني ما شئته من أهل السنة يناقش هذا الإنسان الشامخ الجبل عندهم ويظهروا على مصدقه واحتياله وغير ذلك من الأمور التي كما قيل ما ترى لا ما تسمع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي أحسنت ذكر في هذه المراجعة عبد الحسين خمسين آية استجابة لطلب شيخ الأزهر قال استدل لما تقول من الإمامة بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى فذكر خمسين آية يرى أنها تدل على الإمامة وأنا إن شاء الله تعالى أعيدكم وأعيد المشاهدين الكرام حفظ الله تبارك وتعالى أن آتي بخمسين آية أخرى لم يذكرها عبد الحسين ذكرها غيره من علواء الشيعة وعندي أكثر مما يستدلون به على إمامتي آل بيت النبي صلواته أولى 12 يذكرون آيات كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى تربع على الخمسين بكثير جدا لكني أنا حتى لا نأخذ وقتا كثيرا مع هذه المراجعة أنا أعد الجمهور الكريم أنني آتي بخمسين آية زيادة مما يستدلون به على الإمامة حتى يتبين لكم جميعا عن الجمهور أن هؤلاء يلعبون بالدين والله الذي لا إله إلا هو والله يلعبون بالدين فعلا يعني يمارسون ممارسات قبيحة جدا لن أستعجل طيب شيخنا الكريم ذكرنا إن شاء الله بإذن الله يعني لكن ذكرت يعني في الحلقات الماضية واستعرضنا للمشاهدين جميعا نص المرتضى ونص الطبرسي يعني كل هذا الكم الهائل من الآيات لماذا لا توجد آية واحدة جالية صريحة تفصل النزاع في هذه المسألة هذا يدل عفوا هذه دعواك أنت تدعي هذا من يقول أنه لا توجد هم يقول لا ما يقولون هذه الإشكالية هذه الإشكالية يعني أنت بارك الله فيك الآن تقول لماذا لا توجد آية صريحة واحدة تدل أنا أقول توجد لكن في القرآن الذي عند المهدي صحيح هم يقولون يعني جل علماء الشيعة سؤال عن كلمتي نعم جل علماء الشيعة بل منهم من نقل أنه من ضروريات المذهب ومنهم من ذكر أنه متواتر ومنهم من ذكر أنه يعني مستفيد عندهم طيب ومن خلال قراءاتي الكثيرة في هذا الجانب تبينني الفعل أن هذا القول يعني قول بالتحريف قول قوي جدا يكفي كشيء واحد نعم وهو أنه لا يروى عن لئمة الاثنين عشر إلا هذا يعني لا يروى عنهم إلا التحريف حتى قال عفوا الجزائري نعم لا توجد رواية واحدة عن واحد من المعصومين الاثنين عشر نعم تقوله بعدم التحريف بينما توجد الفا رواية عن المعصومين تقوله بالتحريف فأنا عفوا سامحني يعني في هذه الكلمة نعم تساك الله أنا عندما أقول لك هم لا يوافقونك على هذا لأن هناك عدد كبير جدا لا أقول لا بأس به بل أقول أغلب علماء الشيعة ذكر اسم علي صراحة في القرآن نعم ذكر اسم علي صراحة في القرآن والأئمة كذلك ذكروا في القرآن الكريم بالنص على إمامتهم في آيات كثيرة ليس في آية ولا آيتين ولا ثلاث ولا أربع بل آيات كثيرة وكما ذكرت لكم أنني مستعد أن أتي بأمثلة الآن أتيك ببعض الأمثلة مثلا يعني كمثل يستجلون بقوة الله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع أنهم يقولون سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع هذه صريحة أو ليست صريحة أنا أسألك هنا بالنسبة لهم صريحة حتى بالنسبة لي ولك صريحة لك ليست من كتاب الله هذا من تأليفهم كذا لما يقرأ قول الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي صريحة وإن لم تفعل فما بلغته رسالته صريحة أو غير صريحة صريحة وذلك علماؤهم الكبار كثير منهم بل أكثرهم يقول لا نزل اسم علي صريحا ونص على الإمامة صريحا كنتم خير أئمة أخرجت للناس نحن نقرأها في كتاب ربنا تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس الرواية عن جعفر كنتم خير أئمة وليس أمة أخرجت للناس صريحة أو غير صريحة صريحة كثيرا فلذلك سامحني في هذا الكلام أنا لا أسلم لك أنهم يعني يعترفون بأنه لا توجد آية صريحة لعلك تريد الذين لا يعلنون ولا أقول لا يقولون وأنا دقيق في ألفاظي أقول الذين لا يعلنون لأنني لا أعلم هل يقولون أو لا يقولون لمصيبة التقية هذه التي يستخدمونها بكثرة الذين لا يعلنون القول بتحريف القرآن هم الذين يقولون لا توجد آية صريحة صريحة واضح واضح تلزمهم بهذا جميل نعم هذا الإلزام هذا الذي أردت عفوا نعم أحسنت يعني القول بالإمامة والقول بالتحريف قرينان لا ينفكان يعني الذي يقول الإمامة عندهم أنها نص نص من الله موجود يلزمه أن يقول بالتحريف نعم وإلا ليس هناك نص هذا واضح كما نقلنا في الأسبوع الماضي عن المرتضى وعن الطبرسي وعن غيرهم قولهم أنه لا يوجد يعني نص جلي والنص الجلي في الحديث نعم سلموا على علي بإمرأة المؤمنين القرآن لا يوجد فيه لا وسلموا عليه بإمرأة من رواية الشيعة وليس من رواية السنة نعم لكن في القرآن كلهم يقول لا يوجد لا يوجد نص صريح هكذا يعني هم بحثوا في القرآن ما وجدوا آية صريحة قالوا القرآن محرف أحسنتم هكذا يعني نريد نبسط الصورة للمتابعين هكذا هي هكذا هي قالوا محرف وإلا إين اسمه علي طبعا في أسباب أخرى لماذا الثناء على الصحابة الصحابة عندنا كفار زنادقة مجرمون منافقون وهذا الثناء الطيب المبارك محمد الرسول الله والذين معه شداء الكفار ورحماء بينهم مقدر رضي الله عنه من إذ بيعنك تحت الشجرة طيب والسابق والأول من الهاجرين والأنصار للفقراء المهاجرين إذا أخرجوا من ديارهم وأموالهم في سبيل الله طيب والذين تبعوا الدار والإيمان من قبلهم أين يذهبون هنا هذه الآيات وهذه النصوص العظيمة من الله تبارك وتعالى على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين يذهبون منها لا مخرج إلا أن يقولوا عبث بالقرآن في ثلاثة أمور عبث بالقرآن في دعواهم نعم في إزالة اسم علي من القرآن عبث بالقرآن من وضع فضائل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبث بالقرآن من نص على الإمامة الإمامة عبث هذا الذي يعني يلزمه ولعل ما بحثناه في الحلقة الماضية هم ضمن هذا إنما يريد الله وضعها في صحابة هنا وضعت هنا وليس على مكانها وقال المجلسي لعله حذف قبلها آيات وبعدها آيات يعني في آل البيت ومنهم من تجرأ وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم وضعها في هذا هو الذي وضع هنا وليس الله سبحان الله قضية خطيرة تهم خطيرة النبي صلى الله عليه وسلم توقفنا شيخ الكريم عند المراجعة الثانية عشرة نعم حجج الكتاب جميلة هذه حجج هو الذي قال هذه حجج الكتاب ثم لما ختم قال إيش جاءتك الآيات المحكمات ولا لا هكذا في ختام كلامه يقول وأظن أن ما قدمته لحظة لا أفهم في مراجعتي هو نعم يقول فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات محكمات هن أم الكتاب يعني هذه التي ذكرها هي الآيات المحكمات التي هي أم الكتاب هذه دعوة وغيره يقول ما توجد ولا آية محكمة وهو يقول في كتابه الميثاق لا توجد آية محكمة فلسفة الميثاق والولاية لا توجد آية محكمة والآن هنا يكذب ويقول في آية محكمة هذا نص خطير حقك أنه مفروه هذا النص يستحضر في كل حلقة عوذ بالله شو التناقض هنا يقول آيات محكمات لكن أبو لهب وأبو الجهل خليك يخرجوا الله المستعان أنه الله المستعان خذتها عند الله واصطه الله المستعان طيب يقول إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما وحاطوا بجليه وخفيه خبرا فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة نعم هل حكمت محكماته بذهاب الريتس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم كما ذكرنا في البداية بارك الله فيك أنه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن يراعي سياقة القرآن الكريم سياقة الآيات بل سورة الأحزاب كما ذكرنا في السبوع الماضي أن سورة الأحزاب بشكل عام تستطيع أن تسميها سورة النساء أو سميها سورة نساء النبي أو بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات وما بعدها كله يتكلم عن النساء النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تأتي هذه الجملة هكذا يعني تدخل يعني بدون استئذان كما يقال لا يمكن لا يمكن هذا أبدا وكما قال كمال الحيدري أن أحد يعني أعظم ما يفهم به القرآن أو الآيات القرآنية السياق صحيح أولا نقول السياق ثانيا نقول أهل البيت من يسلم لهم أن أهل البيت هؤلاء الأربعة علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين من يسلم بهذا إذا قالوا هذا نص فيهم جاءت نصوص كثيرة في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في تعليف أهل البيت عندما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث الصيحين حيثة الإفك لما تكلم في عائشة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عبد الله بن أبي بن سلول في عائشة رضي الله عنها في عرضها في عرض النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن سأل عليا وسأل أسامته صعد المنبر فقال من يعذرني هذا صحيح في رجل بلغ أذاه أهل بيتي نص صريح أن عائشة أهل بيته من يعذرني في رجل بلغ أذاه أهل بيتي ويقول أسامة لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا يقول أسامة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى يا أسامة قال أهلك ولا نعلم إلا خير ويقول ربنا تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله والمقصود زوجته قطعا وقال الله تبارك وتعالى لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وزوجته أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت أمرأة العزيز ماذا قالت قالت للعزيز لما اتهمت يوسف عليه الصلاة والسلام قالت ما جزاء من أراد بأهلك تعني نفسها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا هذه لغة القرآن أنا الآن أنا أتكلم والله الحمد هذه من اللغة العربية التي لم تذهب إلى الآن يعني ما زالت باقية نحن نقول إذا تزوج الرجل ماذا نقول تأهل تأهل تزوج تأهل صار له أهل صار له أهل نعم فنقول تأهل وأنت الآن إذا قلت معي زوجة تقول أهلي معي وهذا مشهور في اللغة العربية يقول القرطبي رحمه الله تعالى أن الله هذه الكلمة جميلة القرطوي يقول الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها في الكتاب الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها وإنه كان امرأة فرعون امرأة العزيز أزواج النبي بنات النبي وحمالة الحطب ما ذكر امرأة باسمها صحيح ذكر امرأة واحدة ومريم مريم هذه المرأة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في الكتاب العزيز يقول القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى كأن الله جل وعلا يقول للناس أنتم أيها العرب لنكتب لسان عربي مبين أيها العرب تأنفون من ذكري اسم الزوجة تقولون مثلا أهلي جماعتي أم فلان زوجي وما شابه ذلك من الكلمات لا تقال اسم الزوجة لا يذكر اسم الزوجة وإنه يقال أهلي في الجملة في الغالب طيب فلما لكن الأمة يذكرها أمتي فلانة بريرة ثويبة تذكر يذكر اسمها لكن لا يذكر اسمها الزوجات طيب فالله تبارك وتعالى يقول للناس هذه أمتي هذه أمتي وهذه خصوصية لهذه المرأة هذه مريم خصها الله تبارك وتعالى هذه أمتي هي الوحيدة مريم التي سميت باسمها في كتاب الله تبارك وتعالى فالعرب أصلا لا يسمون الزوجة إلا أهل يقولون أهلي فالقرآن أن الزوجة هي الأهل السنة ما تقوم في الرجل بلقى ذا في أهل بيتي أهلك ولا نعلمه إلا خيرا كان نبي يمر على بيت عائشة رضي الله عنه يقول السلام عليكم أهل البيت طيب الأهل تطلق عليهم العرف الزوجة أهل واللغة الأصل في اللغة أن أهل الرجل زوجته كما قال ذلك كثير من أهل اللغة طيب ذكروا أن الراغب الأصواني وغيره ذكروا أن الإنسان الأهل في الأصل في اللغة للزوجة ثم تسومح بها إلى أن ذكرت عن الأقارب لأن أهل الرجل الذي يعيش معه في بيت واحد حسن الحسين وفاطمة كانوا يعيشون مع نبي في بيت واحد أبدا فاطمة كانت تعيش معه في بيت واحد فلما تزوجت انتقلت إلى بيته صار لها أهل أهلها علي وهي أهل علي صار لها بيت فبيت الرجل أهله في بيته البيت الذي يقتنونه الذين يعيشون معه هم أهله إذن اللغة القرآن السنة العرف العرف نعم كلها تقول أن الأهل هي الزوجة فتخصيصهم أن هؤلاء أهل بيتنا نحن نقبل نعم نحن نقبل أن عليا وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس من ظاهر الآية وإن من ظاهر الحديث لما جللهم النبي بالكساء طيب قال اللهم هؤلاء أهل بيته وكذلك أهل بيته الذين حرموا الصدقة كما في حد زيد بن أرقم لما قيل من أهل بيته قال آل علي وآل عقيل وآل عباس وآل عقيل وآل جعفر هؤلاء أهل بيته وكذلك الفضل من العباس معه عبد المطلق ابن ربيع بن الحارث لما قال إنها لا تحل له محمد ولا لآلي محمد فذل على أن مفهوم الأهل واسع جدا يضيق على أي أساس في هؤلاء الأربعة لا يقبل هذا ثم أنا أريد أن أقف وقفة لو استمحت لي الآن أيهما أقرب عندما نقول فاطمة الحسن والحسين أهل رسول الله أو أهل علي الفاطمة والحسن والحسين أهل رسول الله أو أهل علي أهل علي أهل علي لأنه قلنا أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما قلت أهل علي زوجته وأولاده لو قلنا أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين أزواجه أين بقية أولاده أين أحفاده البقية إذن أهل البيت أهل بيت علي وليس أهل بيت النبي شيخنا أليس من سوء الأدب بلى أليس من سوء الأدب أن يصرف الفضل من بيت النبي وأهله إلى بيت علي نعم هل بيت علي أفضل من بيت النبي هكذا هي هكذا هي أن أهل البيت سبحان الله أهل بيت علي علي وفاطمة ومن حسن ومن حسين رضي الله عنهم أجمعين وهذا يلزمهم أن يأخذوا هذا ليس بجديد عندما تقرأ أولى الله تبارك وتعالى نعم إنما أنت منذر إنما أنت منذر منذر ما دي تكمل الآية ولكل قوم هاد هذه هي جاءت رواياتهم وعلي لكل قوم هاد نعم أهم المحرف أيضا عندهم إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد نعم وحتى الذين يعلنون ولا أقول لا يقولون أنا متحفظ بهذه الكلمة نعم حتى الذين لا يعلنون أن القرآن محرف كثير منهم عندما يفسرون هذه الآية نعم إنما أنت منذر يقولون علي لكل قوم هاد نعم علي لكل قوم هاد أنت انتبه معي أقيق أفضل نعم تفضل الآن الأولى بيت علي وليس بيت محمد لأن فاطمة وحسن وحسين خصوصون علي أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم نعم وإذا كان المراد محمد صلى الله عليه وسلم كان ذكرت بنات النبي أو على الأقل ذكرت حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم كما أن هذا الحسن وحسين أولاد ابنته فأمامة بنت ابنته أمامة بنت زينب وأمامة موجودة حية لأن أمامة تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم أجمعين فالآن وهي التي كان يصلي النبي ويحملها نعم أمامة الآن عندنا إذن أهل بيت علي فضل علي على محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إنما أنت منذر علي لكل قوم هاد من أفضل علي أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم السلام الثالثة الثالثة حديث سيمر علينا أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتي الباب إذن محمد أرسل إلى علي وعلي أرسل إلى الأمة اختصرها نعم تفضيل واضح واضح أنا مدينة العلم وعلي بابها يعني أنا مدينة العلم لكن ما يصل إليه عن طريق علي إذن علي هو ناشر العلم وليس محمد وهو أخذ كل علم محمد صلى الله عليه وسلم وهو ناشر هذا العلم إذن الفضل كله لعلي من أراد العلم فليأتي لمحمد ولا لعلي لعلي ليأتي الباب ليش ما يروح لمحمد صلى الله عليه وسلم لماذا يذهب لعلي لماذا يذهب إلى لماذا لا يأتي إلى النهر أو البحر ويترك الجداول يذهب إلى الجدول ويترك النهر ليس بصحبه ولا مقبول إذا أضفت إلى هذا أن كما ذكر جزائري في الأنوار لا لا لا تفضل تفضل ذكر جزائري في الأنوار أنه علي يقول أو النبي يقول لعلي فضلت علي بثلاثة عندك فاطمة وليس عندي مثلها وعندك الحسن والحسين وليس عندي مثلهما وعندك شجاع لمؤت مثلها علي له شجاع ليست عند النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة طعن طيح في النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة فلأجل هذا كله نعم نقول لها صرف هذه الآية عن ظاهرها إلى علي هذا لا يقبل أبدا وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أضفت إلى هذا إذا أضفت إلى هذا برك الله فيك أن قول الله إذا برك الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهير تعال نرى ما هو الرجس أصلا الرجس كما ذكر الرازي وغيره من أهل اللغة الرجس القذر وسمي الرجس على المعاصي لأنها أقدار وسمي لحم الخنزير رجسا لأنه قذر طيب وهم يقولون من هذه الآية نأخذ العصمة نعم من هذه الآية نأخذ العصمة طيب العصمة من ماذا هل العصمة من الأقدار قالوا لا أوسع أوسع نعم مماذا عصمة قالوا معصومون من الكفر قلنا نوافقكم قالوا معصومون من الكبائر قلنا معكم قالوا معصومون من الرذائل قلنا معكم قالوا معصومون من السهو قلنا لا لحظة شنو معصومون من السهو قالوا معصومون من الخطأ وش دخل الخطأ السهو وش دخل هذا في الرجس في الرجس نعم فهل إذا أخطأت أنت خطأ فقهيا في مسألة ما هل يقال أنك فعلت الرجس لا يقال من يقول هذا أصل لا تأثم نعم لا تأثم إذا اشتهد أو أخطأ فله أجر كيف يكون رجسا كيف يكون رجسا وله فيه أجر فقالوا معصو طهرهم الله من الرجس أي الخطأ مطلقا هذا ما أحد يقول به لا لغة ولا عقلا ولا شرعا ما أحد يقول بهذا نحن أولا لا نسلم أن هؤلاء هم الذين طهروا فقط نعم هذه واحدة ثم لا نسلم أن تطهير من الرجس المقصود به حتى عدم الخطأ وعدم السهو من أين أتيتم الله جل وعلا يقول عن موسى صلى الله عليه وسلم ونسي حوتهما آتنا طعامنا يقول إني نسيت الحوت وما أنسانه إلا الشيطان أن أذكره من القائد يوشع نبي نبي وموسى نبي نسيه فبارك الله يقول نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله فهو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك الصدوق قال الغلاط لعنهم الله ينفون السهو ألا إما الغلاط لعنهم الله وكذا يقول فالقضية عقاة جديدة لا يرفع الأقدمون وإنما جديدة جاءت وطورت فإذا لا نسلم بأن الرجس ويطهركم من جميع الذنوب ومن جميع الأخطاء الله تبارك وتعالى إن كنت تذكرني الله يجزاك خير ويذكرك الشهادة يقول إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه وينزل عليكم من السماء ما أن ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان تطهير وإذهاب رجس وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدم إذن صار تطهير وصار إذهاب رجس نعم فإذا كان التطهير في آية الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا يدل على العصمة فكذلك قول الله تبارك وتعالى في سورة الأنفال عندما يقرأ وينزل عليكم في سورة الأنفال ذكرناها الآيلة إذ يغشيكم النعاسة أمنة منهم وينزل عليكم من السماء إيمان ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان إذن صاروا معصومين بس عن شوي العدد زاد لأن هناك أربعة بينهم هنا ثلاثمائة وبضعة عشر يا تصور أنت ثلاثمائة وبضعة عشر كلهم صاروا أهل بدر معصومين الله يستحق صاروا معصومين نعم خذ من أموالهم صدغة صدغة تطهرهم وتزكيهم بها ليس فقط تطهرهم تزكيهم تزكيهم تزكيهم صاروا أيضا إيش معصومين وهؤلاء عصات أصلا هؤلاء عصات هؤلاء الذين تخلفوا عن غزوة تبوك مذنبين نعم كانوا مذنبين إذن ليسوا معصومين فعندما يقول الله تبارك وتعالى خذ من أموالهم صدغة تطهرهم وتزكيهم بها يتعصمهم كيف تعصمهم ألان فعل المعصية وفي الآية الأخرى ليطهركم وليتم نعمته عليكم نعم ليست مذكورة في هذا اثنين نعم نعم في آية الموضوع في المائدة هذا باب أولى أن يكونوا معصومين صدقته على مبناهم صدقته وهذا كلهم لا يستقيم لا يستقيم أن إنما يريد الله يذبع عنكم ويريدكم ويطهركم طيب أنه صاروا معصومين من أين لهم هذا نعم هذا الكلام لا يقوله عاقلا كذلك قول الله تعالى كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون لا يؤمنون نعم صحيح إذن كل مؤمن معصوم عندنا كل مؤمن معصوم لأن الرجس فقط على غير المؤمنين هذا الكلام قاطل ثم كذلك دعوة أنه في حصر نحصرت إنما يريد الله هؤلاء من قالنا إنما هنا تريد تفيد الحصر من قال هذا هم لا يقولون بهذا يعني أو أول من ينقض هذا هم هم حسنت هم الآن يقول العصمة تجاوزت الأربعة إلى تسعة آخرين أدخلوا علي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفران الصادق وموسى الكاظم وعليان الرضاء ومحمد الجواد وعليان الهادي والحسن العسكري والمنتظر أدخلوا تسعة طيب كيف دخلوا نقضوا الحصر أين الحصر أين الحصر الحصر المزاجي الحصر المزاج وليس القاعدة أو قانون أبدا الحصر كل من أطلق عليه أهل البيت أو كل من أطلق عليه التطهير كيف يصير بعد ذلك حصر لا يكون حصر ثم لا دلال على الحصر وإنما هي دعاوة والدعاوة ما في أسهل منها كان كثير يتقول شيء يقول ففي الآية في الحقيقة قصران قصران قصران ليس قصر من واحد أيوة قصر الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير يعني الله ليس له إرادة ثانية أيوة حصر الإرادة والثانية قصر إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت هذه دعاوة الدعاوة سهلة ما في أسهل من الدعاوة كل يستطيع أن يدعي لكن عندما تقول له البيينة الفرهان تجرسين انظروا شيخنا هذه كلمة خبيثة قصر الإرادة على مذهبهم الذين هم قلدوا فيه المعتزلة الصفات عين الذات نعم يقول الذات والله محصورة هم لا يثبتون صفات الله أصلا الجملة هم لا يثبتون صفات الله في الأذهان لا في الآية تستطيع أن تقول أنهم معتزلة في عقائدهم معتزلة فلا يثبتون صفات الله تبارك وتعالى على كل حال يعني هذه الدعوة باطلة هذه الدعوة باطلة ثم كذلك علاقة العصم بالإمامة أي ذكرنا أسبوع الماضي أنه يلزم كل معصوم يكون إماما أو سبب العصم ليش معصوم قال لأجل أن يقتدي الناس بهم بالإمامة لكي يقودوا الناس طيب عصمة فاطمة وليست إماما لماذا عصمة قلنا من جاملة جاملها الله تبارك وتعالى وهل يجامل الله عبادة يعني من ليس معصوما لا يقتدى به ولا يأخذ بقوله لماذا تتبع المراجع إذن لماذا تتبع المراجع إذا كانوا المراجع الآن ليسوا معصومين إذا كان يعني كلامهم تشعر فيه بتناقضات هل تعلم بارك الله فيك قضية مهمة نعم عندما تتبع كلمة إمام في كتاب الله تبارك وتعالى لا تأتي بمعنى حاكم الإمام في كتاب الله تبارك وتعالى تأتي بمعنى القدوة طيب قدوة الإمام هو القدوة القرآن لا تأتي بمعنى حاكم أبدا بل ولا في لغة العرب ولي الأمر هو الإمام الحاكم الخليفة لكن إمام إمام إمام هو الذي اقتدى بذلك سمي إمام الصلاة إماما يقتدى به وإبراهيم عليه الصلاة والسلام كان نبيا فصار إماما يقتدى به إمام بمعنى حاكم إبراهيم أصلا إني جعلك للناس إماما صح ولا لا نعم قال الله إني جعلك للناس إماما ما حكم إبراهيم أصلا كيف الله يقول جاعلك للناس إماما وما حكم إبراهيم أصلا كيف إذن الآية فيها شيء قدوة هو الرواية عندهم فارجعوا إلى رواية وذلك حتى في الكفر نعم وجعلناهم إمة يهدون إلى النار نعم يهدي إلى النار إمام يهدي إلى النار فالإمام هو القدوة في الخير أو في الشر فالإمام هو القدوة في الخير أو في الشر ويأتي الإمام بمعنى الكتاب الكتاب يقال له إمام وكل شيء في إمام مبين وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أحصيناه في إمام أي في كتاب تطلق الإمام على الكتاب فدعوة أن الإمام بمعنى الحاكم لا توجد في كتاب الله تورك وتعالى يعني تأليفات هذه لا تقبل أبدا طيب كذلك شيخا نقطة فقط يعني الآن وهذه العربية يعني هذه الجزئية واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذب عنكم الرجل يقارنوها مع الآية قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ما الفرق بينهم بين الآيتين لا فرق قالوا واطعنا ضمير النسوة قالوا أتعجبين ضمير النسوة هذا نعم هذا اعتراضهم الآن هذا اعتراضهم هم يلبسون على الناس بهذه يقولون طيب أنتم تقولون في نساء النبي لماذا لم تأتي بنون النسوة لماذا لم يأتي إنما يريد الله ليذب عنكنة الرجس أهل البيت ويطهركنة تطهيرا لماذا قال يذهب عنكم ويطهركم الجواب واضح واضح جدا وهن لما كان يخاطبهن خاصة يا نساء النبي لستنة انتقيتنة اقمنة اذكرنة خطاب موجه لنساء النبي نعم فهذا كان موجه لكن عندما جاء الخبر وليس الخطاب خبر خبر نعم إنما يريد الله ماذا تريد يا ربنا قال يريد الله ليذهب عنكم وليس عنكنة أهل البيت ويطهركم وليس يطهركنة أهل البيت لماذا لأن أهل البيت ليس فقط النساء أين سيد أهل البيت سيد البيت من محمد صلى الله عليه وسلم فكأن الله جل وعلا يقول لهن أنتن نلتن شرفا لم ينله غيركن وأظن ذكرنا هذه المكافأة التي يعني خصهن الله بها بعد أن استجبنا وأن الله أمر النبي أن لا يتزوج عليهم أمره أن لا يطلقهن أمره أو جعله هن أمهات حرم على الناس نكاحهن الله طيب نعم هذه أربعة أمور كانت مكافأة فكأن الله جل وعلا يقول أنتن تنتسبن إلى أشرف بيت على وجه الأرض الله أنتن تنتسبن إلى بيت محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كان الأمر كذلك فانتبهنا واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية أوامر نواهي أوامر نواهي أوامر نواهي قال أتعلمن لماذا أمرت ولماذا نهيت يريد الله ليذهب عن هذا البيت الرجس ويطهره لأن فيه صفوة عباده محمد صلى الله عليه وسلم السألة واضحة جدا فإنما ذكر البيت ومن فيه لأن محمدا فيه صلى الله عليه وسلم لذلك قال إنما يريد الله ليذهب عنكم أنتن وهو ومعلوم أنه إذا دخل رجل أو الذكر مع الإناث جاءت من الجمع وذهبت من النسوة تخاطب النساء من الجمع ولا يخاطب الرجال من النسوة أبدا والوجود كلمة أهل الذي يدخل فيها الجميع يخرجون النساء النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع أن يكون النساء أيضا موجودات ما المانع يعني ميم الجمع تشمل النساء ما المانع أن تدخل النساء في ميم الجمع ما في مانع قال لا ميم الجمع معناه ما في نساء طيب كيف دخلت فاطمة كما قال كما الحديث كيف دخلت فاطمة دخل فيها النساء فهن يعني عفوا هم أخرجوا نساء النبي التي الآيات فيهن رضي الله عنهن أجمعين وأدخلوا فاطمة رضي الله عنها التي لم تكن معهن تناقض يحدي تناقض هوى هوى اتباع للهوى والإنسان إذا كان متبعا لهوى هذا صعب أن تحاجه يعني هذا الضمير يأتي لإدخال غير النسوة إلى لإخراجهن نعم لإدخال الرجال أو الذكر نعم أدخل الرجال من الرجال الذين دخلوا محمد صلى الله عليه وسلم ليس عليا ولا الحسين ولا الحسين هذا أنا مسؤول عنه هذا رأيي أعلم أنه هناك من يقول خلاف ذلك طيب هناك من يرى أن الآية تشمل أنا رأيي رأي مجاهد آية خاصة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تسألني الآن تقول طيب إذا علي وفاطمة الحسين وحسين ليسوا من أهل البيت أقول لا من أهل البيت كيف وانت تقول آية خاصة في الحديث وليس في الآية في حديث الكساء وليس في الآية وقالوا العباس من أهل البيت وقالوا علي من أهل البيت في الحديث وليس في الآية نعم وعبد المطلب الربيع و الفاضل بن العباس من أهل البيت في الحديث وليس في الآية وهكذا ففي أناس يعني دخلوا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن بأحاديث وليس في الآية الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا شيخنا في الحلقة الماضية وأنا وجهت سؤالاً لإمامية وأنتظر جواباً منهم إنما يريدوا جاءت بعد الأوامر نعم فإنما يريدوا لا تأتي في القرآن إلا وهي مرتبطة بما قبلها وأنا طلبت منهم أن يأتوا بآية أو بشاهد من كلام العرب إنما يريدوا ليست مرتبطة بما قبلها فهذه الأوامر ذكر بعدها الجزاء وكما اتفق مفسر السنة والشيعة أن الأوامر القرآنية تأتي مقرونة بالجزاء كيف جاءوا هنا وفصلوا بين الأمر والجزاء الله أكبر يقرنون صحيح صحيح دعونا نجد جواباً شيخنا يعني أنا أستمع أستمع أو أنهم يعني ينصفوا ويعودوا إلى رشدهم ثم تعال يعني يريدوا كلمة يريدوا هنا يعني الإرادة تنقسم إلى قسمين نعم إلى إرادة شرعية وإرادة قدرية هذه الإرادة أذكر لك مثالاً يذكرون أن رجلاً سرق حماره سرق حماره أمر بن عبيد كما أظن فقال له أدعو الله أن يرد علي حماري أمر بن عبيد ومن على شاكلته يرون الإرادة واحدة فقط لا يزعون إرادة إرادتين إرادة واحدة لا يفرقون القدرية أيضاً الهداية واحدة جنون هدايتين شر الهداية توفيق وإلهام فعندهم الإرادة واحدة فماذا قال أمر بن عبيد رفع يديه لسوء إنك لم ترد أن يسرق حماره اللهم فرده عليك فالتفت العرابي هذا بسيط رجل بسيط قال له يا هذا لا حاجة لي في دعائك بس هو أنت ما بك تدعي لي قال لا حاجة لي في دعائك قال ولماذا قال إن كان الله لم يرد أن يسرق حماري وسرق أخشى أنه يريد أن يرجع فلا يرجع الله أكبر لماذا لأنه لا يفرق بين الإرادتين نعم الله لا يريد أن يسرق حماره الإرادة الشرعية نعم إرادة المحبة الإرادة الشرعية لا يريد الله تعالى الله لا يريد أن يفعل أحد المعصية الله يريد الناس جميعا أن يستقيموا على عمره حسنت وراضي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليهم الحكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبع عشان تميل ميل عظيم يريد الله ولا يريد بكم العسر العسر هذه الإرادة إرادة شرعية وهي محاب الله فك هل وقعت أبدا أبدا الله لا يرضى لعبادي الكفر يا أحد كافر نعم الكفار أكثر من المسلمين نعم أكثر طيب ولا لا الكفار أكثر من المسلمين إذن الإرادة التي نفاها أمر العباد صحيحا أنك لم ترد أي لا تحب لا تحب أن يسرق حماره لكن يريد قدرا وكورا قدرا وقع قدرا وقع هذا نعم العبد الجبار الهمداني المعتزلي المعتزلي دخل يوما على المعتمد بن عبد نعم وعنده أبو إسحاق الإسرائيلي فقاله عبد الجبار الهمداني المعتزلي قال سبحان من تنزه عن الفحشاء طبعا هذه كلمة جميلة كلنا نقولها في ظاهرها جميلة إن الله منزه عن الفحشاء سبحانه وتعالى قال سبحان من تنزه عن الفحشاء لكن أبو إسحاق الإسرائيلي انتبه لمراده نعم وأنه يريد أن الله لم يخلق الشر سبحانه وتعالى ولا يريد أن يقع الشر فقال سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء الله أكبر سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء نعم فغضب أو التفت عبد الجبار الهمداني المعتزلي يعرف الإسرائيلي فقال له أن يريد ربنا أن يعصى لأنه لا يفرق بين الإرادة الشرعية والإرادة القدرية سبحانه وتعالى يريد أن يحب أن يعصى قال أن يريد ربنا أن يحب أن يريد ربنا يعصى قال أن يعصى ربنا قهرا الله طيب سلمنا لا يريد سلمنا لا يريد لكن في معصية أو لا معصية أسألك الآن نعم في معاصية في كفر لا شك زندقة قال أن يعصى ربنا قهرا إذا معناها لا يريد أي لا يحب أن يعصى لكن يريد قدرا نعم ما كفر من كفر إلا بإرادة الله ما في أحد يكفر غصبا على الله سبحانه وتعالى أي كفر ما يفعل شيء إلا بإرادة الله تبارك وتعالى وأي مسلم ما يفعل شيء إلا بإرادة الله تبارك وتعالى قال قال أي عصى ربنا قهرا قال أرأيت إن منعني الهدى وحكم علي بالردى أحسن إلي أم أسى قال إن كان منعك ما هو لك فقد أسى وهي هداية الدلالة والإرشاد وإن كان منعك ما هو له فيختص برحمتي من يشاء وهي دلالة التوفيق والإلهم هؤلاء الذين لا يفرقون بين الإرادتين لكن الذي يفرق بين الإرادتين يقول الله له إرادة بمعنى المحبة ما يريده الله أن يحبه هناك إرادة التي هي إرادة المشيئة المكونية هذه تقع ولو لم يحبه الله تبارك وتعالى وضحوا الصورة أكثر لإخواننا ومشاهدين تسمح لي الآن فاطمة رضي الله عنها هل يريد ربنا أن تؤمن؟ يريد أي يحب نعم يحب أن تؤمن؟ يحب إذا الإرادة الشرعية وقعت إذن وقعت الإرادة الكونية إذن اجتمعت فيها الإرادتان إجتمعت الإرادة الكونية حصلت بإيمانها والإرادة الشرعية حصلت بمحبة الله بذلك سبحانه وتعالى أبو الأهب هل آمن؟ لم يؤمن هل يحب الله أن يؤمن؟ يحب ولا يرضى لعباده الكفر إذن يحب أن يؤمن لكن هل آمن؟ إرادة الشرعية وهي محبة الله لإيمانه ولم تقع الإرادة القدرية الكونية التي هي المشيئة لأنه لم يؤمن هؤلاء الذين لا يفرقوا من الإرادتين يضيعون طيب الإرادة هنا إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت ويطهر هل هي شرعية أو قدرية؟ ننظر إذا قلنا قدرية يريد أي صار تم وقع لأنه يريد يعني وقع طيب وقع إذا كان وقع وقع تعال نسأل سؤالا أيهما قبل نزول الآية أو دعاء النبي؟ أيهما قبل؟ عندهم؟ عندنا وعندهم الرواية الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الآية في بيت أم سلمة جللهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء أهل البيت يذهب عنهم الرجل طيب إذن إذا قلنا الآية نزلت قبل إذن لا يمكن أن تكون الآية سببا لهذه الحادثة يعني الحادثة بعد الآية نعم إذا كانت الحادثة بعد الآية لا يمكن أن تكون الآية سبب نزولها هو الحادثة لأن الحادثة عقب عقب ما دي واضحت؟ واضح واضح إذن عندنا إذن الآية والحادثة هم يقولون سبب نزول الآية الحادثة طيب إذا كانت الآية نزلت قبل الحادثة كيف تكون الحادثة سبب النزول؟ لا يمكن لا يمكن ثانيا تعال أنا قلت لك حلقة قادمة قال لك الله قلت لك ذكرني في دعائي الذي قدمته به حديثي وهو اللهم اغفر لي ذنبي اللهم ايش الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي واسل لأمري واطلق لي لساني قولي كنت مرة في مجلس في درس فقال مقدم الدرس يتكلم عني هو قال صلى الله تعالى أن يغفر له ذنبه يقول لي أنا يدعو لي أمام الناس يقول الصلاة أن يغفر له ذنبه ويسر له أمره ويحلو العقدة من لسانه تفقه قوله استفدت عليه قلت وأنا قلت لك عندي عقدة في لساني قال نعم قلت لك عندي عقدة في لساني قال نعم تش حق تقول هذا الدعاء؟ لماذا تقول هذا الدعاء؟ ما فيني عقدة في لساني الحمد لله أنا أحمد الله على هذه النعمة ما عندي عقدة في لساني الحمد لله استطيع أن أتكلم كلامي واضح الحمد لله أنا قلت لك عندي عقدة في لساني قال لا قلت لي ليش تقول؟ قال لا بس هو دعاء قلت له يا أخي هذا الدعاء لمناسبة موسى صلى الله عليه وسلم أحسنت زين كما قال عنه فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وموسى قال أرسل معي أخي هارون هو أفصح مني لسانا فموسى صلى الله عليه وسلم هو نفسه كان عنده يعني في لسانه شيء كان الجمرة بدل التمرة زين الله يعلم بصحة القصة لكن نذكرها طالما استطردنا في هذا الموضوع أن موسى صلى الله عليه وسلم جاه فرعون مرة يلاعبه فأمسك بلحية فرعون وجرها وهو طفل رضيع صغير طيب جر لحية فرعون فغاضب فرعون حتى كذا أن يقتله إنه ليس ابن الله هو ربته مرأته فأران يقتله فقالت مرأته دعي قال لا هذا ينظر إلي نظرات كذا ويجر لحية الفكر فرعون ملتحي سيجر لحية وكذا فقالت اهدأ قال لا بد أن أقتله قال شوف نعمل له تجربة نضع له جمرة وتمرة إن أخذ التمرة فهو يدرك الأمور واصنع به ما شاء وإن أخذ الجمرة فلا سبيل لك عليه قال أحضر جمرة وتمرة فأحضر جمرة وتمرة لمسى صلى الله عليه وسلم قالوا فأراد أن يمده له للتمرة لأنه يدرك صلاة الله فأوحى إليه جبريل أن مده لك الجمرة فأخذ الجمرة وضعها في فمه فأخذتها منه امرأة فرعون التي ربته أمه تربية فأخذتها منه يقول هذا أثر في لساني فهذا موسى قاله صلوات ربه وسلامه عليه وحلوا العقدة من لساني يفقه قولي فالدعاء بدون مناسبة ما لها معنى فهذا لما يقول لما أنت تقول أو أنا أقول اللهم اغفر لي ذنبي واسر لي أمري وحلوا العقدة من لساني ما فيك شيء شنو جعلني ذكرا؟ اللهم اجعلني مبصرا أنت مبصر ما يصلح من الذي يقول جعلني مبصرا؟ لعمة لعمة يقول جعلني مبصرا من الذي يقول جعلني تقيا؟ الفاسق تحصيل حاصل ما لها معنى طيب لغو لغو هم يقولون الله عصمهم متى عصمهم؟ رجعنا الآن لموضوعي متى عصمهم الله تعالى؟ خلقهم معصومين هم يقولون خلقهم معصومين هم مخلوقون معصومون كانوا معصومين من الأذل بل قبل الخلق هم مخلوقون كانوا أنوارا حول العرش بغض النظر لكن القصد أن متى عصمه؟ متى عصمه؟ إذا كان عصمه الآن عندما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني مع أنت فاطمة طول هذه السنين ما هي معصومة وعلي كذلك طول هذه السنين؟ ما هو معصوم ما هو معصوم؟ طيب الحسن حسن من يومه صغر معصوم حسن حسن أفضل من فاطمة وعلي لأن العصمة جاءتهم منذ الصغر لا ينال عهد الظالمين منذ الصغر جاءتهم العصمة زين إذا حسن الحسن أفضل من فاطمة وعلي في هذا فإذا قلنا عصموا بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذا كانت الإرادة كونية وعصمهم الله والله يقبل النبي هؤلاء معصومون زين يأتي النبي يقول اللهم أذب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا دعا لهم لغو حاشا النبي تحصيل حاصل لغو والنبي لا يقول اللغو أبدا صلى الله عليه وسلم إذا كان أغو كذلك لا يمكن أبدا هكذا عندك متى نزلت الآية قبل الكساء بعد الكساء مع الكساء طبعا الرواية كلها تقول التي طلعت عليها الرواية تقول أنه الآية نزلت قبل بعد بعد ما جللهم الكساء عفوا قبل قبل الآية نزلت قبل ثم جللهم بالكساء لما نزلت الآية جللهم بالكساء دي خلنا نفترض أنها بعد بعد أن جللهم الكساء نزلت الآية طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو لهم يقول اللهم أذب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والآية نزلت بعد طيب بعد ذلك نزلت الآية إنما يريد الله يدعو عنكم نجل استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إذا نثبت أنه لم يكنوا معصومين قبل ذلك وهذا يناقض ما عليها عقيدة الشيعة أن العصمة كانت قبل ذلك حسنت أنهم ولدوا معصومين وكانوا معصومين وإلا لزمهم أن نعليا قبل هذه الآية لم يكنوا معصوما ولا أحد يقول بها إلزام واضح أنا ما سمعت أحد من الشيعة يقول نعليا ما عصما إلا بعد هذه الآية بل يقول كانوا معصوما كيف يكون هذا الأمر إذا ما فائدة الدعاء لا فائدة لا فائدة لغو لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم معصومهم يقول اللهم عصمهم مصر يعني يتهمون الرسول أن يهدي بكلام لا عصمهم مصر إلزام واضح حقيقة طيب شيخنا لو نتأمل يعني قليلا نتوقف يعني إنما يريد الله ليذهب عنكم طيب إذا كان ليس هناك شيء يعني لماذا يذهب يعني قال ليذهب عنكم يعني يستفاد من الآية أنها تدل على نفي العصمة لا لإثباتها أو تقريرها كما هم يقولون يعني كل يذهب عنكم يزيد شيء قلنا إرادة شرعية تعليل هذا تعليل كل هذه الأوامر كل هذه النواهي لأجل أن يذهب الله عنكم الرجسة ويطالب بفعلكم أنتم تعال انسلوا بكم معصومة لا فائدة الله شوف تفسير قول الله تبارك وتعالى عن يحيا صلى الله عليه وسلم وحصورا ونبيا من الصالح ما هو الحصور وسيدا وحصورا ونبيا من الصالح يحيا صلى الله عليه وسلم ما هو الحصور قالوا الحصور هو الذي لا يأتي النساء لماذا لا يأتي النساء قالوا عنين لا يستطيع أن يجامع النساء وقال بعض من الحصور هو التقي الذي لا يأتي الحرام هذا هو الحصور يمنع نفسه من الحرام أيهما أليق بيحيا أنه عنين عنين عيب الرجل لا يزوج والمرة إذا تزوجها الرجل ثم ظهر لها أنه عنين تطلب الطلاق وتأخذ حقوقها كاملة ويعتبرونه غش غشا ويعتبرونه من العيوب المبيحة لطلب الطلاق فهل كان يحيا عنينا لا الأنبياء أكملوا الناس خلقا وأكملوا الناس خلقا إذن كيف كان يحيا صلى الله عليه وسلم كان تقي ورعا متدينا لا يأتي الحرام هذا الحصور في يحيا إذن هذا هو المده المده أن تمنع نفسك لا أن تعجز صحيح؟ صحيح هذه الشجاعة هذه التقوى أن الإنسان وذلك يقول العفو متى؟ يستطيع العفو العفو متى؟ مع المقدر عند المقدر لكن لو حصل غير قادر ويعفو لا لا فضل أنا لما يجيني واحد طوله مترين بعرض متر نعم جيد؟ نعم وجابني شيء ويعطيني كف وضربني كف تدري أنظر يقول أنا مسامحك مسامحتك ماذا يقول؟ يقول لا الله يخليك لا تسامحني أريد أن أرى ماذا فعلت لا تسامحني لا أستطيع فالعفو إنما يكون عند أيش؟ عند المقدر هذا هو العفو هذا هو العفو لذلك أنا أقول العصمة ليس فيها فضل سنتودي هذا يا شيخ أصلا يعني تنافي التكليف أي أحسنت يعني كتاب الشيخ منهاج السنة النبوي في الرد على الشيعة القدرية نعم خلق أئمة معصومين في أفعالهم خلقوا أفعالهم معصومة هذا اتجاه جبري يتناقض معاصره يقول المخلوقات خارج عن مقدور الله يعني أن الله لا يخلق أفعاله فهم يقولون أن هؤلاء مخلوقين معصومين في أفعالهم نعم مجبورون على ذلك نعم ولا فضل في هذا وإنما الفضل في أن الإنسان يستطيع أن يفعل ولا يفعل هنا الفضل هنا الفضل أن يستطيع أن أعصي ولا أعصي هذا الفضل أما أني عاجز عن المعصي هذا ما هو فضل ما في فضل لكن تقول في حكمة في حكمة لكن الفضل أستطيع أن آتي هذا الخطأ ولا أفعله طيب بقي عندنا قضية تبقى عندك وجوه يعني في ناقضة ابن بابو ويه القمي ماذا يقول يقول من نفع عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم في شيء من أحوالهم سبحان الله نعم فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر يعني يكثرون بالعصمة يكثرون بالعصمة هذا في اعتقادات الصدوب صفحة ثمان ومئة يجب أن تؤسس قضية عقدية يكفر فيها الناس طيب على أدلة ظنية يفهم من الآية تأخذ من حديث آحد وأنا آن هذه الرسالة من خلالكم أرسلها نعم أنا أقول حديث الكساء هذا نعم رواه مسلم في صحيحية نعم أنا من عندكم أطالب الشيعة كلهم أن يرو لنا حديث الكساء هم يقولون نأخذ منهم تواتر نعم أنا أطلب منهم تواتر حديث الكساء وبعد خمس دقائق سأتنازل سنة الآن أطلب التواتر لحديث الكساء حتى يستدل به على قضية عقدية عظيمة يكفر من خلالها الناس مسلدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم من لم يدع لهم العصمة فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر إذا من لم يؤمن بالعصمة هو كافر طيب إذا جاءت العصمة قالوا من حديث الكساء جميل الذي هو مفسر للآية أنا أقول لهم يشترط على الأقل أن يكون حديث الكساء متواترا أنا أطلب من الشيعة الآن نعم أن يذكروا لنا طرق حديث الكساء التي من خلالها صار متواترا وبعد خمس دقائق نعم سأغير رأيي أتذكرني بعد خمس دقائق خلك تبع لي طيب لعل الجمهور يذكروننا بعد طيب معنا شيخنا اتصالات تفضل معنا ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ نعم ورحمة الله وبركاته أذا أمكن حضرة الشيخ؟ تفضل والله أعزكم شيخ العزيز سؤال فضل لنفترض أنه دخول النساء مشمول بآية التطهير وأهل البيت مشمولين كذلك نعم سؤالي كالآتي لو أن شخص من هؤلاء أهل البيت رسول الله صلى الله عليه وآله عادى هل يشمل بآية التطهير أن يخرج منها؟ عفوا عادى رسول الله عادى رسول الله عادى كذب على الله وعلى رسوله هل يخرج من التطهير؟ نعم نحن طبعا ابتداء معي ومعك نعم نحن ابتداء لا نقول أن هذه الإرادة إرادة قدرية وإنما هي إرادة شرعية أي أن الله يريد أن يطهرها شرعا شرعا شيخ العزيز سؤالي واضح أعد من عاد رسول الله له عذاب في الدنيا والآخرة أم لا؟ بلى بلى بلى إذا تعمد إذا النبي نعم له ذلك سؤالي كالآتي سورة الأحزاب آية 56 نعم إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينة طيب جيد؟ طيب جيد صحيح مسلم صفحة 750 رقم الحديث 1479 والراوي عمر بن الخطاب الخليفة الثاني قال أوصل بك الأمر يا ابنة أبي بكر أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله قالت ما لك وما لي يا ابن الخطاب عليك بعيبتك ثم ذهب إلى حفصة وقال لها أوصل بك الأمر أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله والله إن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحبك ولولا إلا قلق فيك هذا الأول الثاني صحيح مسلم 1432 دار الفكر طباعة صفحة 686 كتاب الرضاعة باب التحرين بخمسة رضاعات رواية 3487 عن عائشة قالت إنها كان فيما أنزل من القرآن عشر رضاعات معلومات يحرمنا فنسخنا بخمسة معلومات هل هذه الآية موجودة في القرآن إذا كانت لا توجد في القرآن إذن القرآن فيه تحريف وإذا كانت موجودة والسند صحيح إذن كذبت عائشة على الله وعلى رسوله ولكه الجواب في أمان الله طيب معنا صالح من السعودية تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الله يعطيك العافية شيخ وحي أحب حي شيخ أثمان الله يعطيه العافية ونسأل الله عز وجل أن يكتب أعماله في موازين الحسن إن شاء الله يا رسول الله يا شيخ الكريم أنا بالنسبة للجهود التي تقومون فيها جهود نيرة ونسأل الله عز وجل أن يتم فيها وأن يظهر الهداية والحق من ذلك أنا أتمنى من عوام الشيعة أن ينظروا إلى هذه سلسلة حلقات وسنين في قناة وصال وقناة الحقيقة تعرض أشياء رئيسية هم الآن ينثرون بحوثهم في أشياء فرعية أسأل الله عز وجل أن يبين لهم الحقيقة لا يطولون في هذا كل شيء واضح علمائهم كم دعرهم الشيخ أثمان العرعور ونجدهم يحضرون وحلقات معدودة ثم ينسحبون يجب أن يبصروا الحقيقة لأن هذه الدنيا ثانية وليس لهم أي حجة هذه القناة حقيقة ووصال لم تظهر في فترة زمنية سابقة الآن الحجة ظهرت لهم الآن الحقائق بشكل أصول تعرض الشيخ أثمان الله عز الخير الشيخ العرعور الشيخ الدمشقية يعرضوا حقائق أصول لم نجد علمائهم وكبارهم الذين هم يدعون في قنواتهم والله أنا أخاف عليهم من يوم لا يقبل لهم عذر يا أخي أصحوا يا جماعة الخير أنتم الآن في موقف ونحن في آخر زمان نحن في علمات تظهر فأصحوا لأنفسكم تظهر في أمور فرعية عائشة وعمرة في أصول أصول بحثنا فيها ولم يجد من علمائكم إجابة يا جماعة الخير الآن نحن في موقف يا أما تصحوا وتنقضوا نفسكم من النار أو لم يقبل عز الله الله عز وجل لكم حجة في حينها والله والله والله قهور قناة وصال والحقيقة إنما هي تبيان للحقيقة تبيان للحقيقة أو في السابق كنا نقول لم نعلم لم أحد يحضر إلى الآن الحق وظهر أحواز الأحواز الشعب الأحوازي أصبحوا الآن قنوات والصالة الفارسية أصبحوا يهتدون وهم عندما يرى الحقيقة أنتم يا عرب تصبحون بالحقيقة من شهور ومن سنين وإلى الآن لا يعني أنا أتمنى أتمنى من الله عز وجل لهم الهداية تزاك الله خير نسأل الله أن لهم يعني الصلاح والهداية وأن يبعد لهم سراءات المعممين هؤلاء وكذبهم الله فيك أخي صالح وجزاك الله خير والله أمين على دعواتك الطيبة معنا فؤاد من اليمن تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته كيف الحال يا أخي؟ إياكم الله أنا عندي سؤال لأخواني الشياء الله يسيهم ويبارك فيهم اللهم استغفر راح الاتصال تبقى معنا شيء؟ طيب شيخنا الحبيب أبو محمد من العراق الذي حقيقة تفوه يعني بعبارات نحن نسمح لهم أن يدلوا بأرائهم لكن بأدب الله يهدينا نتمنى أن لا يسيء الأدب مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كما أنه لا يرضى أي مسلم أن تمس زوجة علي رضي الله عنهم أجمعين فليحسن الأدب مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو من المتصلين أن يعرضوا استشكالاتهم وأسئلتهم بدون التلفظ بهذه الألفاظ السيئة لكننا نتمنى أن يبقى على الهاتف حتى نرد عليه ولكن عموماً أتفضل شيخنا الحبيب بسم الله الرحمن الرحيم أما بالنسبة لقوله أن عمر رضي الله عنه قال لعائشة لماذا تؤدينا هذا قول عمر وليس نصا من الله تباركه وليس نصا من النبي صلى الله عليه وسلم في إذاء النبي بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل وقيل له من أحب الناس إليك؟ فقضية أن عائشة آذت النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيحة أبداً ولا يسلم له بل الذي آذى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل هو علي رضي الله عنه وأنا لا أقول هذا طعناً في علي رضي الله عنه لكنها رواية عندنا وعندهم عندنا في الصحيحين وعندهم في البحار أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله إن الناس يقولون أنك لا تغضب لبناتك قالت إن علي خطأ بنت أبي جهل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال إن آل عمر بن هشام أخبروني أن علي يريد أن ينكح ابنتهم فإني لا أرضى إلا أن يشاء علي أن يطلق فاطمة فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها فنحن نقول له الآن هل تقبل أن هذه الآية تصدق على الله؟ نحن لا نقول أبدا ذلك لا نقول إن علي مقدر نقولها لا نقول هذا في علي رضي الله عنه فعلي عندنا أكرم وأشرف منا ومن آبائنا وأمهاتنا وأهلينا رضي الله عنه لا نقول هذا في علي رضي الله عنه ولكن نقول فاطمة أذت من هذا الكلام وهو أن علي أراد أن يتزوج عليها آذاها هذا الأمر فاشتكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يؤذيه ما آذاها فإذا كان علي آذاها فالنبي يقول أنا تأذيت مما تأذت منه فاطمة رضي الله عنه فماذا أنت قائد؟ ونحن نقول بهذا نحن نجل علي ونجل عائشته ونجل حصته ونجل سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عذرهن في غيرتهن نعم لأنهن لسنا معصومات لأنه ممكن يصدرونها غيرة طبيعية يعني وحصل فاطمة رضي الله عنها حصل فاطمة أنها غارت وهذا ليس عيبا هذا ليس عيبا أن تغار النور على زوجها بل هذا مما يسعد الرجل إذا كان أذية النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز لماذا لم يعطيه زوجاته معصومات؟ نعم بل رضي الله عنهن ونهاه أن يتزوج عليهن نعم ولا أن يبدل بهن غيرهن أبدا شوف الآية في نفس السورة التي أراده هو الكلام عنها نعم قول الله تبارك وتعالى عسى ربه انطلقهن أن يبدله أزواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات آنتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار صحيح؟ نعم عسى ربه انطلقهن أن يبدله أزواجا خيرا منكم هل أبدله؟ إذا ما في خير منهن الله أكبر لا يبدل خير منهن الله أكبر لا يبدل خير منهن شيخنا فهم ورضينا بنبي الله صلوات ربي وسلامه ورضي بهن صلوات ربي وسلامه عليه شيخنا يعني تلاحظ أنهم يتبعون الهوى هم يعني يحقدون على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في زوجاته لأي غرض لأي مناسبة زرارة زرارة يعني ابن عيم الراوي الثقة عندهم يعني هذا الرجل يرفع صوته على المعصوم ويفعل فعلا قذرا والله أستحي أن أتلفظ به لكن لا بد أن أتلفظ به أنه ضرط في لحة المعصوم طيب هذا الرجل القذر الملعون عندهم كيف صار من أجلة أروادهم يعني تلتمسون أي مدخل على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لتطعنون فيهن وهؤلاء الرواه الملعونين الحيارة على لسان المعصوم كما يقول عنهم الذي يفعل هذه الأفعال القبيحة في لحة الإمام هذا يقولون تتعجب عند الخوي عندما يلتمس له الأعذار تنظر كيف أنهم أقرب شيء فعل بشري يصدر من الصحابة أو الزوجات يستغلونه للطعن مباشرة والضرب أما الرواه فهؤلاء عندهم هالة من التقديس حتى لو فعلوا مع الإمام هذه الأفعال وهذه الرواية تثبت عن زورة بأسانيد صحيح عند الكشي ومع ذلك لا ينظرون لها بل يلتمسون لها المعذرة فنظر كيف الهوى تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب في صاحبه معنا تسمح لي شيخ هناك سؤال ثاني ما نجيب عليه أم محمود من البحرين تفضلوا محمد من العراق تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته ممكن أتكلم الشيخ؟ تفضل تفضل تفضل أنت قبل مدة ذكرت بأنه الإمام العصمة هذه الآية إنما يريد الله واني أتيت أهركم تطهيرا يعني اللي يخص بها بالعصمة بقالت أنه العمل ماله مجبور عليه مو هيش حضرتك؟ سؤال لا ما قلت مجبور عليه لا هو حضرت المقدم قال المقدم؟ اي نعم قلت العصمة الإنسان إذا كان معصوم من العصمة نعم خلقوا معصومين يا قوله يا محمد مجبور مجبور على عمله تسمح لي أنت قلت مجبور على عمله لا لا نقطة نقطة ماله فضل نقطة نتفق عليها محمد نعم اذن لي بس نقطة نتفق عليها هل خلقوا معصومين؟ اسمح لي أنا أكمل لك اتب هذا الشيء تنفي أن عصمة حتى الأنبياء يا أستاذ اسمعني نقطة نتفق عليها هل خلقوا معصومين من أن يرتكبوا الخطأ ويفعلوا الشرور؟ نعم اسمح لي أجاوبك تفضل الله الله سبحانه وتعالى يعني طلع على طلع على مثلا الأنبياء فوجدهم أهل العصمة عصمهم ونفس الشيء الأمة حضرتك يعني إذا كان رب الله سبحانه وتعالى مطلع عليهم وإنهم أهل هذا وكلهم يقترب حسب إناعهم مصحيح؟ إذا نفيت الأصمة عن الأمة وقلت ماكو أصمة معناك حتى الأنبياء ما معصومين وهكذا نحن لا نقول أن الأنبياء خلقوا معصومين لا لا أنا ما قلت أنت خلقوا معصومين أنت لا تقيس لا تقيس لا تدخلكم قياس وإنما أنت قلت ماكو فضل سؤالي واضح يا أستاذ أستاذ محمد أسأل الله أن يوفقنا وياك حاشي أن النبي يغضب لزواج من ثانية والقرآن يقول مثنى وثلاث واربع معناتها النبي خالف القرآن وهذا غير يعني لا يستقيم يعني دليل هذا أصلا يعني حتى يعني اللي ما عنده خبرة في هاش أمور هو يعرف هذه القضية مجتحيل يكون هذا النبي خالف حكم شرعي الله سبحانه وتعالى أنزل بالقرآن يعني مثنى وثلاث واربع تعرفون بعد الزواج إن المسلم إلى حق أربع يعني نفس النبي صلى الله عليه وآله يقول للعلي أنا أغضب منك إذا كانت تزواج ثاني هذا غير يعني لا يستقيم يعني هذا حتى يضحك يعني والله ثانيا يا أخي إتة يقول مثلا الشيعة يعني هذا الولد اللي كفر يقول الشيعة أنهم خلي يدرم بالهم القضية هاي أنا نفس النصيحة نصحه الله يعني الإنسان لما نريد يضحك يجب أن يطلع على عقادهم يطلع على مثلا دينهم حتى ينصحهم أربع يقرأ الكتب ما للشيعة يستمع لعلماء الشيعة مو الجانب الواحد الجانب الواحد طبعا هذا يكون بظلم وأنا أشكركم شكرا جزيلا يا مرحبا حياك الله طيب حياك الله معنا فؤاد من اليمن تفضل يا فؤاد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي يا أخوك يعني سؤالك باختصار يا فؤاد سؤالي باختصار يا أخي يعني أخواننا الله يهديهم الشيعة يعني يدعون يقولون إن علي اللي نجى نوح من الغرق وأخرج يونس من بطل الحوت ولجى إبراهيم من النار يعني سؤال يعني أستغفر الله متى خلق الله علي رضي الله عنه السؤال الثاني إنهم يطلبون الفرج والشفاء وقضاء الحاجة من الأموات فهل الأموات يسمعون أو ينخعون أو يبرون فلماذا ما يطلبون من الله الحي الذي لا يموت ملاحظة إن مشائخهم ودعاتهم يدعون حول الإمامة وحول آل البيت وحول العثمى فلماذا ما تكون دعواتهم ومحاضراتهم دعوة لله سبحانه وتعالى دعوة حول الآخرة حول الدين حول التوحيد حول يعني الفقه الديني كلها حول الإمامة وما شبه ذلك هذا ما أحببت أن أشارككم فيه جزاء الله مهارك الله فيك جزاءك الله خير يا فؤاد طيب تفضل شيخ عنا ماليش سؤالي الثاني نعم الذي هو أبو محمد حديث الرضاعة نعم أولا يعني مشكلة الشيعة أنهم لا يؤمنون بنسخ التلاوة طيب وإنما يؤمنون بالتحريف وهذه مشكلة عظيمة جدا نحن نؤمن بنسخ التلاوة ونسخ الحكم والله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها ويقول ربنا تبارك وتعالى وإذا بدلنا آية مكان آية ويقول ربنا تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت فنحن نؤمن بالنسخ عايشة رضي الله عنها عندما قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضاعات معلومة يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ما يقرأ من القرآن تريد أن تقول رضي الله عنها ليس أن هذا من القرآن الذي لم يكتب والحمد لله لم يتهم حتى الشيعة حتى الشيعة لم يتهم أهل السنة بالقول بالتحريف ولذلك أهل السنة يصرحون بلا تردد بكفر من يقول بتحريف القرآن وأنا أقول لأبي محمد الذي اتصل اذهب إلى كل علمائك بلا استثناء واطلب منهم أن يكونوا صريحين كعلماء أهل السنة بأن من يقول بتحريف القرآن بأنه كافر وأهل السنة يصدحون بذلك ويصدعون كل من يقول إن القرآن محرف كافر هكذا يصرحون بها ويصرح علماء الشيعة بذلك لماذا لا يصرحون؟ لأن أئمةهم يقولون بالتحريف وهم يقولون بالتحريف هذا قضية الأولى وحديث عائشة رضي الله عنها عندما تقول ذلك أن كان فيما أنزل من القرآن عشر رضاعات يحرمنا هذا نزل كما قالت عائشة رضي الله عنه نسخنا بخمس هذا يسمى نسخ التلاوة نسخنا بخمس أو نسخ الحكم أنونا نسخنا هذه العشر بخمس ثم نسخت الخمس الخمس نسخت نسخ تلاوة ليس نسخ حكم فبقي حكمها وذهب رسمها فهذا يسمى نسخ التلاوة وذلك يسمى نسخ الحكم لكنهم لا يعقلون هذا لا يفهمون في نسخ التلاوة ونسخ الحكم مع أن علماءهم ينصون على ذلك أعني علماءهم الذين لا يصرحون بالتحريف يقومون بنسخ التلاوة والذين يقومون بالتحريف لا يقومون بنسخ التلاوة إذن من يقول بنسخ التلاوة من علمائهم لا يعقلون بالتحريف هم قائلون بالتحريف على كلامه يلزمهم ذلك المتصل فالقصد إذن أن قول عائشة رضي الله عنها أن نسخنا بخمس المعلومات وهن ما يتلامقون تريد أن تقول تأخر النسخ حتى إن البعض لم يعلم بنسخه فكان يقرأ لا أنه بقي قرآنه وحدفه الصحابة رضي الله عنه ولكن قرئ أي أن الكثير أو البعض لم يعلم بنسخه فما زال يقرأه لتأخر نسخه لا لأنه لم ينسخ ولكن لتأخر نسخه تريد أن تقول أنه تأخر جدا لدرجة أن البعض لم يعلم بنسخه والوقاعة كثيرة في السنة أما قوله عن عصمة الأنبياء يعني هي قضية نحن نقول الأنبياء معصومون من ثلاثة أمور أو أربعة الأنبياء معصومون من الكفر الأنبياء معصومون من الكبائر الأنبياء معصومون من خوارب المروءة اللي هي الأشياء اللي قال عنها عيب الأنبياء معصومون في التبليغ لكنهم بشر يصيبون ويخطئون هذه عقيدتنا وذكر الحافظ بن حجر أن إجماع السلف من الصدر الأول على أن الأخطاء يمكن أن تقع من الأنبياء اللي هي تسمى الصغائر ولكنهم لا يقرون عليها وينبهون لها مباشرة ومنها قول الله تبارك وتعالى وعص آدم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى وكذا قول الله تبارك وتعالى عن يونس صلى الله عليه وسلم فالساهم فكان من المتحضين وقال إذ أبقى والإباق هو الخروج عن الطاعة إذ أبقى الفلك المشحون ذاك عاتبه الله تبارك وتعالى قال لولا أنه كان المسبحين للبث ببطنه إلى يوم يبعثون هم يرضون أن المعصومين يخترقون لأنهم تركوا أمر الله تبارك وتعالى قبل أن يأذن الله له بل قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لم تحرم ما حل الله لك وقال عفى الله عنك لم أذنت لهم وقال عبث وتولى أن جاءه الأعمى وقال وتخفي في نفسك من الله مبديه والآيات في هذا كثيرة جدا والأحاديث كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا فهم يقولون المثل أحسن من الأنبياء عند الأنبياء ينسون هم لا ينسون لا ينسون ولا يخطئون فرق أنا أقول لما أقول أنا معصوم رغما عنه ومعصوم باختياره ولذلك الله تبارك أمر الأنبياء ونهاهم كيف يأمرهم وينهاهم هم لا يستطيعون فعل المعصية وظن داود أن من فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب الأنبياء يحاسبهم الله تبارك وتعالى وسليمان صلى الله عليه وسلم قال إني أحببت حب الخير عندك ربي حتى توارث بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوقي والأعناق فقضية أن الأنبياء يقع منهم ممكن أن يقع منهم نعم ونحن نقول هذا طالما في الأنبياء صلوات ربي وسلم لكن نحن نسيره مع القرآن الكريم ونسيره مع سنة النبي الكريم صلوات ربي وسلم عليه أما دعوة أنه هل النبي خالف القرآن لما منع علي من الزواج يعني هذه القضية فقهية أكثر ما إنها عقادية أو شيء فقهية شون فقهية يقول حافظ بن حجر لعل النبي صلى الله عليه وسلم أو هذا يظهر منه أن النبي صلى الله عليه وسلم سرط على علي أن لا يتزوج عليها كيف لأنه لما جاءت فاطمة تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول إن ابن أبي طالب يريد أن يتزوج عليه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر ذكر العاص بن الربيع وهو زوج زينب بنت النبي ومدحه وقال وفى وفى أبو العاص وفى فقالوا أما ابن أبي طالب فأني لا أرضى إلا أن يطلق فاطمة هرسون يطلب فاطمة يتزوج هذه يسمونها الشرط هذه مسألة فقهية خلافية بين أهل العلم ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه يجوز للمرأة أن تشترط في العقد ألا يتزوج عليها يجوز لأن تشترط ألا يتزوج أفتح بيبان للنساء طيب يجوز للمرأة أن تشترط على زوجها في العقد ألا يتزوج عليها شرط في العقد أشترط ألا يتزوج عليها الآن عندما يكتب العقد يقول فيه شروط للزوج أو للزوجة فالزوج قد يشترط شروطاً المرأة والزوجة قد تشترط شروطاً فتشترط المرأة وليها ألا يتزوج عليها هذا شرطين ألا يتزوج عليها فهنا إذا وقع ووافق قال لها أني لا أتزوج عليها ليس لهم أن يتزوج عليها يقول أهل العلم ليس لهم لأنه شرط قالوا شرط مقبول طيب لو أراد أن يتزوج عليها خلف للشرط فإن خالف الشرط إذا خالف الشرط هنا يقال له تعال هي اشترط عليك ذلك قال طيب أنا أريد أن أتزوج أريد أن أخالف شرطي يقول إذا تطلقها وتعطيها كامل حقوقها فسيطلق لسبب فيطلقها ويعطيها كامل حقوقها قول الثاني بأهل العلم أنه ليس لها أن تشترط لأن هذا أمر شرعه الله وأجازه للناس كما ذكر الآية وثلاثة وربع قالوا فليس للمرأة أن تشترط ألا يتزوج عليها وهذا الشرط يعتبرون شرطا باطلا لا اعتبار له فهي المسألة فقهية خلافية بين العلماء لكن هو لا يعلم هذا لا يعلم هذا فهي مسألة خلافية فقهية مناقشة بين كتب أهل العلم هل المرأة أن تشترط أو ليس لها أن تشترط وهل الشرط هذا معتبر أو غير معتبر فلا شأن لها بهذا وإذا قال الحابن حاجة الظاهر النبي كان اشترط لبناته على أزواجهن طيب شيخ نأخذ فاصل تستريح ثم نعود إن شاء الله فاصل قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا شراط علي المستقيم قال فالحق والحق أطول لأملأن جهنم منك ومن من تبعك منهم أجمعين جيد الآن يقرون شراط علي مستقيم هو الكتابة نفس الكتابة بس الحروف يغيروها إيش معنى إلى حق القارئ المصري يقرأ القرآن بعض الأوقات سبع أنواع وعين بدون تغيير التأكد قال هذا شراط علي مستقيم زين هذاك يقرأ شراط علي أنا أقول شراط علي الطال أصلا التاريخ قام على أكتافهم القرآن الكريم بشكل عام لا يذكر أسماء المعاصرين والذين سيأتون في المستقبل على الإطلاق إلا في هالموردين اللي أشرت لهم الموردين الثلاثة اللي هم لفلسفة خاصة معينة وزيد قضية معينة فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكن سلمان وين المقداد وين عمار وين علي بن أبي طالب وين لكن أنا أقول اسم صريح لعلي لما إبراهيم طلب من الله عز وجل في الأمة الآخرة واجعل لي لسان صدق في الآخرين والله يقول عز وجل واجعلنا لهم لسان صدق في الآخرين الأمة الآخرة من هو لسان الصدق في الأمة الآخرة عليا عليا هنا علام لا يصح أن تكون صفة اللسان في اللغة العربية لا يوصف بالعلي هنا علي لا يصح باعتقادي أن تكون إلا علما واتبعوا الموضوع أن نصرف عن عترة النبي الله يقول لهم وليكم هذا الله ورسوله والذين آمنوا من هم هؤلاء هذا الشخص الذي زكى وهو راكع الله لا يستطيع أن يقول علي يكفر هؤلاء يكفروا بالقرآن أبدا يدعي أن الله لو كان يذكر اسم علي صراحة كان لعبه بالآية الآن لا يوجد وقت حتى أشرح لك في تاريخ كتابة القرآن وتدوين القرآن وعثمان السورة اقرأوا عن عثمان السورة هذه واحدة الكلام الثاني كلام علي بنابي كلام الإمام دعفر الصادق عليه السلام قلت واحد جاء للإمام الصادق سأل نفسه السؤال قال يا ابن رسول الله قل ليش الله بنتك بصراحة ماذا قال اسم علي سأل لكم إنما وليه والله ورسوله وعليه المنافقين قد سترحل الإمام بالصراحة جاوبه جاوبه جلل الله أرضا خذي اسم علي من صراحة قال المنافقين شاله بس الله يريد أن يكون كتاب محفوظ لأنه ضمن فقال وإنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحقه الآية هكذا كانت إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين الإمام دعفر الصادق عليه السلام يقول هكذا نزلت ولكنهم حذفوها بعد أكو أشياء أخرى الأفضل أن نسقف عنها نعم أفضل أشياء مصايد حول القرآن السقوط عنها أفضل والقرآن بالمناسبة محفوظ إلى الآن ما ضدت إليه هيئة التحريف ولا النقصان ولا الزيادة محفوظ بحمد الله بحقض الله تعالى الله حافظ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء أهلا وسهلا ومرحب بكم مجددا مشاهدينا الكرام تعاليك شيخنا الحبيب على هذه التناقضات الفضيعة حول إسماعيل والله أنا قبل أن أتكلم عن التناقضات أريد أن أتكلم عن الكفريات نعم ويدعو الشيعة جميعا شيعة الدنيا كل من ينتسب إلى هذا المذهب الباطل إلى أن يراجع أنفسه في هذا الكلام الذي قيله كلام خطير إن هذا الخبيث عندما يقول فيه سبع قراءة هل نريد أن نضع قراءة على كيف؟ أعوذ بالله القراءات وحي من عند الله تبارك وتعالى يقول نحن لن نضع قراءة من عندنا هذا صراط علي مستقيم ما سوى نحن ما حطينا سبع حطينا قراءتين بس ويعرف ويعرف المشاهدون جميعا أن هؤلاء كلهم يقولون بالتحريف كلهم يقولون بالتحريف والذي لا يقول بالتحريف يقوله تقية وأنا أدعو حقيقة من خلالكم جميع شيعة العالم أن يقفوا موقفا مشرفا في وجه الطاعنين في كتاب الله تبارك وتعالى حقيقة وإلا هم معهم وعلى جدتهم يسيرون وإن شاء الله تعالى في جهنم معهم إن لم يثوبوا إلى الله تبارك وتعالى والعياذ بالله هذا يأتي ويقول أنا أريد أن أقرأ هذا صراط علي مستقيما إيش فيها؟ إيش فيها؟ كيف إيش؟ هل هؤلاء يعظمون كتاب الله تبارك وتعالى؟ أنا أريد من هذا الذي اتصل قبل قليل أبو محمد نعم إن شاء الله تبارك لنا وله الهداية اللهم أمين أن يعلق على هذا الكلام هذا الذي يقول أنا أريد أن أقرأ هذا صراط علي مستقيما أنا أقول دعو التعصب إن وجدنا آباءنا على أمة والله الذي لا إله إلا هو لن ينفعكم أباؤكم ولا أجدادكم ولا علماؤكم بل سيبرأ الجميع من الجميع في ذلك اليوم العظيم لا إله إلا الله شيخنا كلام خطير جدا خطير طيب وهذا أيضا يقول الكوراني يعني عندما يقول الآن لا يستطيع الله أن يقول علي لأنه لا سيكفرون لا يستطيع الله لا يستطيع الله أعوذ بالله الله على كل شيء قدير وهذا يقول لا يستطيع الله لأنهم سيحذفونها المنافقون طيب كم ما ذكر محمدا سيحذفها الكفار والمنافقون الآن صار المنافقون بس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين كفار مكة لماذا أنزل الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه لماذا أنزل الله تبارك وتعالى سورة كاملة باسم هذا النبي الكريم صروات ربي وسلامه عليه كالرسول وهؤلاء يقول لا يستطيع الله أن يذكر اسم علي أعوذ بالله لا يستطيع الله أن يذكر اسم محمد ولا يخاف من مشرك قريش وكفار الدنيا وفارس والرم ويخاف من أبي بكر وعمر فلا يذكر اسم علي يخاف من أبي بكر وعمر أو يراعي أبا بكر وعمر فلا يذكر اسم علي يتهمون الصحابة بالفرار والجبن من المعارك وذلك يقول الله خاف من الصحابة كما الحيدر يقول الله سبحانه وتعالى خاف من الصحابة هم يقولون عن الصحابة والعادة بالله أنهم جبناء وفررين المعارك طيب الله يخاف منهم لماذا يخاف والثاني أيضا يقول لو أنزل اسم علي للاعبوا بالقرآن أنا أبين ثم سمعت كلمته لا أريد أن أتكلم لا أتكلم قل ما في قلبك أخرج أخرج الكفر الذي في قلبك والذي تخفيه عن الناس أخرجه لماذا لا تتكلم الناس تسمعك قل كلمة حق قل ما تعتقد والله الذي لا إله أنا ليس عندي هذا والله لا أقول إلا ما أعتقد ولا أنطق إلا بما أدين الله به وأرجو أن ألقى الله به سبحانه وتعالى الناس أمامك وتقول لا أستطيع أن أتكلم لماذا تقف أمام الناس إذن تصعد للمنبر وتتكلم الناس وتقول أكتم أشياء لا أريد أن أبوح بها أعوذ بالله هذا دين هذا خلق هذه قناعات والثاني يقول أيضا والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء الذين تكلموا الآن ليس فيهم مسلم أنا تكفيري اليوم أنا الليلة تكفيري ليس فيهم مسلم كلهم كفار خذها مني ولا أتراجع في هذا ومن يقول بقولهم فهو على جدتهم وهو كافر خارج عبنية الإسلام حسنت ولا يشرف الإسلام أن ينتسب إليه هؤلاء الأقزام الحمد لله شكرا لك غيرتك شيخ الحبيب يعني أنا أريد أبين للناس يعني كنا نحن الآن نتحدث عن ناية التطهير ونتحدث عن العصمة ما وجه إراد هذا المقطع في هذا الوقت يعني أنا أريد أبين للناس أن العصمة الآن هم يقولون العصمة تحمي شيعة آل البيت من التناقض طيب أين ثمرتها هذه العصمة عصمة الأئمة أين ثمرتها في الواقع انظر إلى علمائكم في مقطع واحد يتناقضون في مسألة واحدة أين العصمة أنا فاجأتموني بهذا المقطع ومتضايق جدا فعلا يعني شيء مخزي أنا يعني كل هذه المقاطع أول مرة أسمعها أول مرة الآن أسمعها أنا أعرف من خلال كتبهم المقاطع كثيرا من خلال كتبهم أعلم أنهم يقولون مثل هذا الكلام ويقوم بالتحريف ويقوم أشد من هذا لكن يجرؤ الآن ويقولونه صراحة هكذا في القنوات وعلى المنابر ويعلنون هذا للناس والأسف الناس ما زالت تتبعهم يعني الآن شيخنا حتى شوف التناقض يعني من سب علي على المنابر فهو كافر ومن سب في الله وطعن في كلامه ليس بكافر على المنابر الآن يسب كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا ليس بكافر لكن يعرجون على سبه عليا على المنابر وهؤلاء كفار شفت التناقض كيف كيف يتعاملون مع التقل الأكبر وكيف يتعاملهم مع التقل الأصر الله يستحق نصر الله السلام والعافية شيخنا الحبيب يعني أنت ذكرت كلاما عن الصدوق أنه قال من نفل العسمة في حال من أحوالهم فهو كافر كم بقي من الوقت؟ ثمان دقائق أنا أهديها لك الله يستحق والله لا أستطيع الله يرفعك الله يستطيع بارك الله طيب أنت ذكرت شيخنا أنه الصدوق يقول أن من نفع عنهم العسمة وجاهل حالهم حتى الجهد فهو كافر طيب يقول الشهيد الثاني في كتاب حقائق الإيمان صفحة 150 صفحة 151 يقول فهل يعتبر في تحقق الإيمان أم يكفي اعتقاده؟ ووجوب إطاعتهم في الجملة فيه الواجهة السابقة في النبوء يمكن ترجيح الأول إلى أن قال وليس بعيد الاكتفاء بالأخير على ما يظهر من حال رواتهم ومعاصرهم من شيعتهم في أحاديثهم عليهم السلام فإن كثيرا منهم أي من أصحاب الأيمة ومن رواتهم ومعاصرهم فإن كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عسمتهم لخفائها عليهم ومن تتبع سيرهم وأحاديثهم وفي كتاب أبي عمر الكشي رحمه الله الكشي رحمه الله جملة مطلعة على ذلك مع أن المعلومة من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء أنهم كانوا حاكمين بإيمانهم بل عدالتهم يعني هنا الآن يقول من جهلهم فهو كافر هذه عقيدة الغلاة هذه عقيدة الغلاة الذي دسها المغيرة وهؤلاء في كتب ونقلها الكليين هم الذين يعتقدونها الآن شوف الفرق الآن يقول عن هؤلاء يقول مع أن المعلوم من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء الذين لا يؤمنون بعسمتهم مع هؤلاء أنهم كانوا حاكمين بإيمانهم بل عدالتهم قطعا ولذلك أصلا كثير من رواة الشيعة لم يؤمنوا بموسى الكاظم أكثر الشيعة واقفة أكثر الشيعة واقفة لم يقولوا بإمامة موسى الكاظم فضل عن الذين بعده الرضا والجواد والهادي وقف واقفة أكثر الشيعة كل جل رواة الشيعة واقفة لأن جرة شعب وقت شعب وهذا يقول من جهلهم فهو كافر وهؤلاء يحكمون بإيمانهم بل عدالتهم شوف باقي كلامي شيخ هنا يقول وقد كانوا في كل زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقية في أكثر أوقاتهم لا يستطيعون إخبار خواصهم بإمامتهم فضلا عن غيرهم يعني خواص مثلا الإمام يقولون زرارة مثلا أو كذا أو كذا لا يخبرون شوف الكلام هنا لا يستطيعون إخبار خواصهم بإمامتهم فضلا عن غيرهم يشهد بذلك كتب الرجال والأحاديث أيضا وحينئذ فلابد من الاكتفاء بما ذكرناه والإلزام خروج أكثر شيعتهم عن الإيمان وهو باطن يعني أكثر الشيعة وأكثر رواة لم يكنوا يعتقدون إمامتهم ولا يعتقدون عصمتهم من أين جاءوا بهذه العقيدة؟ هم من أين؟ أنا أوجه السؤال للعوامل من أين جاءوا بهذه العقيدة؟ نريد أن نقول هؤلاء أخذوا العقيدة من الغلة من المغير بن سعيد وزرارة وغيرهم الذين لعنهم لعنوهم الأئمة الذين دسوا في هذه الكتب ونشروا عقاد الغلة وعصمة وتحريف القرآن وكذا وكذا إلى غير ذلك من العقادة كذلك السيد في بحر العلوم في الفوائد الرجالية ذكر هذه المسألة قال وادعى أن ذلك هو الذي يظهر من جل رواتهم وشيعتهم في أنهم كانوا يعتقدون أنهم عليهم السلام علماء أبرار افترض الله طاعتهم مع عدم اعتقادهم العصمة فيهم وأنهم عليهم السلام مع ذلك كانوا يحكمون بإيمانهم وعدالتهم الممكان يقول المجلد السادس صفحة ثلاثمئة واربعين يقول الذين كانوا ينشرون هذه العقاد الكفرية وكان جعفر يقول أقولوا كذا ويقولوا أنما يعني كذا يعني التكية وكانوا يستأكلون بها الأموال والدرائم كما هو واقع الآن في عصرنا الآن باسم أهل البيت يأكلون الخمس الله يستعص الله يهديهم فأنا أريد أبين الشيعة يعني هذه النقطة ودائما ما يجب أن ننبه عليها أنهم أخذوا العقاد الفاسدة والمنحدرة من هؤلاء الغلاء الذين كانوا يحاربون جعفر الصادق رضي الله عنه وغيره وقبله أبيه الباقر وابنه الكاظم كذلك يعني إلى متى؟ إلى متى؟ الأمر واضح جدا إلى متى؟ يعظم هؤلاء ويتبعون إلى متى؟ يطعن الله في الله سبحانه وتعالى المنابر يعني شوف كيف التناقض هذا يطعن في الباري تبارك وتعالى على المنابر ويترضى عن هؤلاء ولا يقال فيهم أدنى شيء بل يقول هؤلاء مؤمنين عدول أتقياء هؤلاء مراجعنا علماءنا طيب ويطعنون فيهم قضية عمر قضية الله عن عمر ليت عمر موجود اليوم ليت عمر موجود اليوم شكر الله لك شيخنا الحبيب سال الله أن ينفع بك وأن يكتب أجرك وإن شاء الله نستكمل باقي استدلالاتهم بمجموعة من الآيات في الحلقة القادمة شكر الله لكم شيخنا الحبيب كذلك أنتم نشكركم على طيب متابعتكم وأسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية وأتمنى من المخالفين المتصلين حينما يتصلوا أن يحسنوا الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وكذلك مع أصحابه وأن يطرحوا أسئلتهم واستشكالاتهم بدون أي إساءة أو سبب ونتقبل أسئلتهم واعتراضاتهم وإشكالاتهم لا بس نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولهم الهداية والتوفيق في الدارين نلقاكم إن شاء الله في الحلقة القادمة إلى ذلك الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة مراجعات يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقضي ونقدي وتفنيدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه على أهل السنة والجماعة وعلى علم من أعلامهم وهو الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس ورحمه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا أهلا بكم حياكم الله أنتم المشاهدين الكرام سلمك الله كذلك أنتم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر شيخ الحبيب وردنا سؤال من تويتر يقول صاحبه هل هناك رد من الأزهر حسين شرف الدين الموسوي نصرة لشيخهم هل ردوا على هذه الأكاذيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبرك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سأر على دربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لهذه المسألة أنا لا أعلم أنه أصدر الأزهر ردا رسميا ولكن رد بعض العلماء المنتسبين الأزهر كالشيخ علي السالوس حفظه تبارك وتعالى وغيره وأبينوا كذبة هذه المراجعات المفترى على شيخ الأزهر ولعل الأزهر لم يهتم بهذه القضية لأنها ماتت من زمان لأنه يقول هذه المراجعات تمت قبل 25 سنة بعد وفاة شيخ الأزهر بـ 25 سنة أخرج هذا الكتاب فلا أعلم أن الأزهر ممثلا بهيئته الرسمية أصدر بيانا أو ردا لعله لم يطلع حتى على الكتاب نعم طيب شيخنا الكريم تحدثنا في الحلقة الماضية عن نقد استدلالهم بآية التطهير نعم يعني أنا أود أن أتذاكر موجزا مختصرا لوجوه الرد على استدلالهم ثم ننطلق بإذن الله سبحانه وتعالى في اتمام نقد بقية استدلالاتهم نعم هو طبعا نحن لو قلنا أنها آية التطهير من بعد التنزل وإلا هي ليست آية وإنما هي جزء من آية قلنا ثلث آية نعم وليست آية كاملة وإنما ثلث آية وذكرنا أن سياق الآية وسباقها يدل دلالة ظاهرة واضحة على أن المخاطب هم نساء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرنا أن التطهير لا يعني العصمة كما يدعون وبالتالي لا يعني الإمامة التي يزعمونها لا يعني عدم السهوة الخطأ أبدا أبدا كله دعاوة باطلة نعم ثم كذا قلنا أن التطهير مطلب من الله تباركه لكل أحد والله تباركه قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يا أيها المدث قم فأنذر وربك وربك فكبر وثيابك فطاهر والله تباركه يقول إن الله يحب التوابين ويحب المتطاهرين والله يريد للجميع أن يتطهروا بل قال ربنا تباركه وتعالى وإذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزعكم من السماء ماء ليطهركم به ويدبع عنكم رجز الشيطان وقلنا لا يلزم من التطهير العصمة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وهكذا كثير فهي دعوة باطلة أولا من حيث الجملة ثم من حيث التفاصيل ذكرنا أنه لا يصح أبدا أنها نزلت في علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين وإن كان الشيك أهلا لذلك لكن أهل شيء ونزلت شيء آخر وإنما قلنا دخلوا هؤلاء الأربع المباركون دخلوا في مفهوم طلب التطهير لهم من الحديث وليس من الآية والحديث الذي رويته عائشة والذي أخرجه مسلم وقلنا إنهم لا يجدون سند صحيح لهذا الحديث في كتبهم وإنما يأخذونه من كتب أهل السنة الذين رووا هذا الحديث بينما هم يعجزون عن أن يثبتوا ذلك وسيأتي الكلام على حديث الكساء في طياتي هذه المراجعات وذكرنا أيضا أن مما الجمع إنما جاءت يطهركم ولم يثبت يطهركم لدخول سيد البيت وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم رب البيت عندما دخلوا معهن جاءت بميم الجعب دنوني المسوى هذا تقريبا ملخص أنه لا يجوز الاستدلال بهذه الآية على أنهم هم المعصومون على أنهم لهم الإمامة من هذه الآية هم يعتقدون أنها منتزعة من هذه السياق وتحديناهم منذ ثلاث حلقات ولم يتكلموا ولا بكلمة واحدة عن هذه الآية لم ونقول ولن لم ولن الله يزاكه الله يبارك فيكم طيب بإذن الله نبدأ في إتمام نقد بقية الأدلة التي ذكرها واستدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي في المراجعة الثانية عشر نعم هو ذكر خمسين آية يستدل بها على أن أليا وغيرهم وذكر أنها آيات يعني محكمات كما ذكر عبد الحسين في مقدمة كلامه قال إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما وأحاطوا بجليه وخفيه خبرا فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم المقصودين بهذه النصوص ثم لما انتهى من ذكر هذه الخمسين قالوا في هذا القدر من آيات فضلهم كفاية ثم قال فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات هن أم الكتاب خذها في سراح ورواح ينفجر منها عمود الصباح خذها رهوا سهوا وعفوا صفوا خذها من خبير عليه سقطت ولا ينبئك مثل خبير وذكرنا أيضا كلام شيخ الأزهر في ختام هذه المراجعة أنه قال لله يراعيك ومقاطر أقلامك أما مرسومك الأخير فقد سال أتيه وطفعت أواديه جئت فيه بالآيات المحكمة والبينات القيمة فخرجت من عهدة ما أخذها عليك ولم تقصر في شيء مما عهد به إليك فالرد عليك سيئ اللجاة صلف الحجاب يمارف الباطل ويتحكم تحكم الجاهل سننتي لذكر هذه الآيات لتستدل بها شيخنا عبد الحسين شرف الدين يكذب لأنه يقول أن شيخ الأزهر فقابلها بالذود عن حياضها أين هذه المقابلة؟ الأدلة نعم قال قابلها بالذود عن حياضها ولم يألوا في ذلك جهدا لا نرى أي نقد على هذه الآيات والآن عندما نتكلم عن الآيات ودلالتها على ما يدعيه يبين لك أنه لا يمكن أن يكون شيخ الأزهر قرأها فضلا عن أن يعلق عليها ولا آية واحدة وسيأتيك إن شاء الله تعالى يعني بعد استدلال هذه الآيات عن شيخنا يعني هو الآن عبد الحسين يقول آيات محكمة صريحة واضحة نعم صريحة واضحة يعني هو الآن هو بنفسه في كتابه فلسفة المثاق الولاية يقول لا توجد آية محكمة نزلت في علي جلية واضحة ولا في أهل البيت هذا يبين هو بنفسه غير مقتنع التلاعب عندهم في كتاب يقول شيء في كتاب يقول شيء آخر والله المستعان الآية الثانية قال هل حكم افتراض المودة لغيرهم محكمه التنزيل هو عبد الحسين طبعا يشير بهذا الكلام إلى قول الله تبارك وتقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة يعني يستدل بهذه الآية على أن النبي صلى الله عليه وسلم طلب المودة لا أسألكم عليه أجرا إلا شيئا واحدا وهو المودة في القربة طبعا أن النبي تسأل أجرا وهو المودة في القربة ثم القربة هم علي وفاطمة والحسن والحسين ثم إذا كان سأل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فهم الأمناء على هذه الأمة بعده فيكون عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا يعني ترتيب استدلال بهذه الآية أولا جاء في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ابن عباس هو ابن عباس ترجمان القرآن حبر هذه الأمة رضي الله عنهما سئل عن قوله تبارك وتعالى إلا المودة في القربة يعني هذه الآية سئل عنها ابن عباس ما تقول في هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة كان سعيد بن جبير تلميذ ابن عباس كان حاضرا فاستعجل في الإجابة وقال سعيد بن جبير قربة آل محمد يعني لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة قربة آل محمد فماذا قال له ابن عباس قال عجلته إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة هكذا فسرها ابن عباس رضي الله عنهما والحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الكلام عن ابن عباس قال وفي سبب نزولها ذكر كلام الواحد وكلام غيره ثم قول الصحيح في هذه المسألة هو ما قاله ابن عباس وهو أنه إلا المودة في القربة أي ودوني أنا في قربتي لكم نعم يخاطب قريش صلوات رب سبحانه وتعالى أولا أنت الآن تتكلم عن هذه الآية تقول إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أسألكم عليه أجرا إلا إلا هنا يقصدون أنها استثناء استثناء نعم طيب أسألكم أجرا واحدا وهو المودة في القربة إذا قلنا هنا إلا استثنائية وأن النبي أراد أجرا وهو المودة في القربة فهذا يقابله ثلاثة أمور خطيرة جدا أما الأمر الأول فهو يعارض نصوصا أخرى في كتاب الله تبارك وتعالى منها قول الله تبارك وتعالى قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين لم يذكر القربة لا يسأل أجرا أبدا قل لا أسألكم عليه من أجر نهائي عم الأجر كله صلوات رب سبحانه وتعالى وقال كذلك عز وجل وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين وما تسألهم عليه من أجر ولم يقول إلا المودة في القربة لم يستثني لم يستثني لا هذه ولا في الثانية وكما قول الله تبارك وتعالى قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله كل هذه النصوص القرآنية تدل من لم يسأل أجرا وإلا كان استثنى كما استثنى في تلك الآية فدل هذا أنه ليس هناك استثناء يعني هم يقولوا أن النبي سأل أجرا سأل أجرا قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة باستثناء المودة في القربة فأخرجنا من كان فيها عفوا عن قوم لوط عيسى صلى الله عليه وسلم فأهلكناهم إلا امرأته استثناء منهم لكن هنا إلا تأتي بمعنى الاستثناء وتأتي إلا بمعنى لكن طيب هم يقولون هنا استثناء نحن نقول هنا لكن وليست باستثناء جميل لماذا قلنا ذلك قلنا لأن ثلاث آيات وردت ذكر للقربة أصلا وإنما في كلها الله تبارك وتعالى يقول ما في أجر لا يريد أجرا قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلف وما تسألهم عليه من أجر إنه إلا ذكر للعالمين قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله على رب العالمين ففي هذه الآيات الثلاث يدل على النبي ما سأل شيئا وهذا يدل على أن إلا هنا بمعنى لكن كما قال الله تبارك وتعالى قل ما أسألكم عليه من أجر عفوا وما تسألهم عفوا قال الله تبارك وتعالى قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء يتخذ إلى ربه سبيلا أي لكن من شاء يتخذ إلى ربه وليس المقصود إلا هذا الأجر هذا ليس أجرا كذلك هذه النقطة الأولى أن آيات أخرى تقابلها والقرآن غير متناقب أمر الثاني تعالى شوف حال الرسل صلوات ربه سلامه عليه نوع صوت سلام يقول شعر واحد أبدا شعر لا أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا عرم الآن أكمل الأنبياء وسيد الرسل يطلب الأجر لا يمكن إذا كان كل هؤلاء الأكارم صلوات ربه سلامه عليه لا يسألون أجرا يأتي سيدهم وأكرمهم وأعظمهم محمد وخاتمهم صلوات ربه سلامه عليه ويسألوا أجرا هذا لا يمكن أبدا هو أكملهم فإذا كان هؤلاء رضي الله صلوات ربه سلامه عليه لا يسألون أجرا فمحمد صلوات ربه سلامه عليه لا يسألون أجرا هذا الأمر الثاني إذا الأمر الأول أنه هناك آيات أخرى تؤكدنا ما فيها استثناء صلوات ربه سلامه عليه ولا فيها إلا أن لا يسألوا أجرا الأمر الثاني الأنبياء صلوات ربه سلامه عليه ذكر الله عنهم أنهم لا يسألون أجرا ومحمد أكملهم نقطة ثالثة ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء إلى قريش قال آمنوا وأعطوني أجرا واحدا أعطوا أبدا عمومتي هذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وأنه جير الرسالة لأقاربه أدعوكم أعلمكم الخير أعلمكم طريق الله تبارك وتعالى تدخلنا الجنة لكن أريد شيئا لأقاربه هذا من أهل الدنيا الذي يفعل ذلك النبي ليس من أهل الدنيا النبي من أهل الآخرة طلاب الدنيا هم الذين يفعلون هم الذين يسألون أجرا والنبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس هذا مدخل لطعن الله عن ذلك نعم طبعا لا يمكن أن يكون هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم تعال الله تبارك وتعالى يقول إلا المودة في القربة أي في القربة التي تربطني بكم وإلا لو كان يريد إلا المودة لأقاربي يقول إلا المودة لذي القربة أو لذوي القربة ما يقول في القربة وإنما لذي القربة لذوي القربة وليس في القربة لأن الآية واضحة جدا قل لا أسألكم عليه من أجل إلا المودة في القربة ولم يقل المودة لذوي القربة أو المودة لذي القربة لم يقل ذلك وذلك انظر إلى قول الله تبارك وتعالى ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربة ولم يقل وفي القربة وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربة ولم يقل في القربة فهكذا لغة العرب فآتي ذا القربة حقه المسكين وآتى المال على حبه ذوي القربة دائما إذا للقربة أنفسهم ذوي أو ذي هكذا جاء كتاب الله تبارك وتعالى وهنا ما قال في القربة ثم في القربة يقول بعض أهل العلم كشيخ سنتيمي وغيره يقول إلا المودة في القربة القربة معرفة مئلف ولام واضح طيب وهذه آية في سورة الشورى وسورة الشورى مكية وإنما تزوجها في المدينة إذن بالتالي الحسن والحسين غير موجودين طيب وهم يقون هذه الآية في علي وفاطن والحسن والحسين كيف يكون ذلك لا يمكن يكون ذلك وقول النبي أو عفوا قول الله تبارك وتعالى قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة في القربة ألف لام التعريف العهد إذن المخاطبون عندما خاطبهم الله تبارك وتعالى في هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة إذن في شيء يعرفونه في قربة يعرفونها لأنه عرفها بالألف واللام إذن معهودة في الذهن عهدا ذهنيا عهد ذهني لكن أين هم لا يوجد إلا علي إلا إذا قالوا لا في القربة علي والعباس وعبد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر عفوا عبد الله بن جعفر غير موجود وجعفر الطيار يمكن عبد الله بن جعفر موجود عشان وجعفر الطيار وعقيل هنا نقول خلاص إذن ليست في علي وأولاده حسنت طيب وإنما عمت جميعا دوي القربة وأيضا لا نسلم لهم بذلك لأن الآية كما فسرها ابن عباس الذي هو من القربة من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بقوله إلا أن تودوني إقرابتي وهذا يؤكد السيرة من يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لقريش هذا الكلام قال دعوني أدعو إلى الله تبارك وتعالى أنا أدعو إلى الله تبارك وتعالى فإن ظهرت فهو لكم ظهوري ظهور لكم طيب وإن أقتل فتسلمون من دمي لكن ما يصير أنتم أقاربي أنتم الذين تقتلونني صحيح نعم نعم وذلك يقول وظلم ذوي القربة أشد مضارة أشد مضارة على المرء من وقع الحسام المهندي فالنبي صلى الله عليه وسلم يخاطم يقول أنتم أقاربي ولذا حزن النبي كثيرا صلى الله عليه وسلم على أبي سفيان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الحارث أخو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان هذا كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم بعد ما أسلم يأتي يجلس مع النبي يسلم يرد عليه السلام ثم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء أبو سفيان خرج النبي ما يجلس معه فتطايق أبو سفيان أين يذهب ذهب إلى علي بن أبي طالب ابن عمه الآخر قال يا علي لماذا النبي يعاملني هكذا آتي يخرج ما يبتسم في وجهي أنا ابن عمه لماذا يعاملني هكذا فقال له علي أنسيت ما فعلت أنت تهجم محمد الله أنت ابن عمه بدل أن تدافع عنه تنصر كما فعل أبو طالب تهجوه تهجوه اسكت على كف شرك إن لم يكن عندك خير تهديه على الأقل أنت كف الشر عن ابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي رد عليه حسان في قصيدته المشهورة تهجوه ولس له بكف فشركما لخيركما الفداء وابو سفيان بعدها لماذا غاضب منه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ايش لأنه هج النبي وهو ابن عمه فالظلم من القريب أشد أذن من البعيد وكان علي رضي الله عنه يعني فاطنا ذكيا ألمعيا رضي الله عنه فأرشد أبا سفيان قال له ادخل عليه قبل أن يخرج واجهه وقل له تالله لقد أترك الله علينا وإن كنا لخاطين كما قال إخوة يوسف فإنه لن يتجاوزها النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء أبو سفيان ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له تالله لقد أترك الله علينا وإن كنا جاهل لم يملك النبي إلا أن قال كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام تالله لقد أترك الله وإن كنا لك قال لا تتريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو رحمه الله غفر له وسامحه كما سامح يوسف إخوته وهو أكمل من يوسف صلاة ربي وسلامه عليه يقول حاغذ بن حجر رحمه الله تعالى المعنى إلا أن تودوني لقرابة فتحفظوني والخطاب لقريش خاصة والقربى قرابة العصوبة والرحم فكأنه قال احفظوني للقرابة إن لم تتبعوني للنبوة إذن هذه القضية قضية الثانية أنه ليس قرب النبي هؤلاء فقط حتى يقين وإنما قرب النبي أكثر من ذلك بكثير كما تحدث على البيت أنهم أحسنتم لا يصح لهم الاستدلال يعني بهذه الآية وهي ما تسمى بآية المودة قل لا أسألكم عليها أجل المودة في القربى قل إلا هنا ليست استثناءا متصلا وإنما هي مقطع بمعنى لكن ولكن أريد المودة في القربى أنا قريبكم دعوني أدعو لا تؤذوني للقرابة التي بيني وبينكم لم يكن بيت من بيوت قريش كما يقول ابن عباس إلا ولن نبي فيهم قرابة لأن قريش إيش يا قريش قريش قبيلة أسرة واحدة تتزاوج هذا ابن عمي وهذا ابن عمتي مثلا زبير بن العوام ابن عمة النبي عثمان طيب جدته عمة النبي صلى الله عليه وسلم أبو سفيان ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف أبو سفيان صخر بن حرب طيب سعد بن أبي وقاص زهري أخوال النبي أمهم بني زهرة فكل قريش متقاربة هم أقارب البعض فلم يكن بيت من قريش إلا ولن نبي فيهم قرابة صلى الله عليه وسلم إما أعمامهم إما أخوالهم إما بنوا أخوال وإما بنوا أعمام وهكذا وشيخ قول الباري تبارك الله أنذر عشيرتك الأقربين ستأتي هذه من ضمن الأشياء التي استدل بها للأسف أنها جعلها أيضا في إمامة علي رضي الله عنه حصر أيضا إذن هذا بالنسبة لهذه طيب شيخ أنا يعني الآن قد يتساءل الإنسان العربي البسيط عندما يقرأ قل لا أسألك إلا المودة ما دخل المودة في الإمامة في العصمة في هذه الأمور التي يعني ما دخل هذا بهذا قل لي بربك أين شيخ الأزهر من هذا ماذا قال شيخ الأزهر آيات محكمات فعلا لله مروح ورعا والذي يجادل فيها صلف اللجاج هل يقول شيخ الأزهر هذا هل شيخ الأزهر مقتنع أن هذه الآية كذا ولم يقل المفسرون ذلك وإنما قال المفسرون كما قال ابن عباس رضي الله عنه الله المستعانة أكد أن ما قالوه هم اعترفون ولا يوجد آية صريحة جلية أبدا أبدا أبدا عندما يقرأ الإنسان هذه لا يمكن يستدل بها على شيء أبدا لا يمكن من عقايده نعم طيب شيخنا الآية التي بعدها آية المباهلة آية المباهلة يقول وهل هبط بآية المباهلة بسواهم جبريل آية المباهلة باختصار يقول ربنا تبارك وتعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين قصة المباهلة باختصار حتى يكون معنا أخواننا وأخواتنا المشاهدون في عام الوفود بدأت تفد على النبي صلى الله عليه وسلم مفود من الخارج بعضهم يسلم وبعضهم لا يأتي فقط يعمل معاهدات وبعضهم يأتي يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم إذن هم ثلاثة مجموعة تأتي وتسلم وتعلم متابعتها للنبي صلى الله عليه وسلم تأتي تعمل معاهدات معنية وتظال على دينها وبعضها تأتي تناقش وتسأل وتستفسر من النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن الذين جاءوا وفد من نجران وكانوا نصارى وفدوا نجران لما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوا معه عن موضوع عيسى صلى الله عليه وسلم وفيهم نزلت الآيات في سورة علي عمران إن الله اصطفى آدم ونوح وعلى إبراهيم وعلى عمران العالمين ذكر قصته عيسى صلى الله عليه وسلم لم يقبلوا قالوا لا نقبل هذا الكلام لأن عيسى عندهم ثالث ابن الله قال لا نقبل هذا الكلام عندها لما رفضوا ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى قال ربنا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فمن حاجك فيه من بعد ما جاء فيه يعني عيسى من بعد ما جاءك من العلم أي عن حال عيسى عن صوت السلام فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين نبتهل أي نتلاعن بهله معنى لعنه فنبتهل أي نتلاعن أين الحق أنتم تقولون يقول للنصارى أنتم تقولون إن عيسى ابن الله وأنا أقول عيسى عبد الرسول صلاة ربي وسلامه عليه لم تقبلوا قولي ولا أقبلوا قولكم تقاطعنا نتلاعن فقالوا نعم نتلاعن فخرج النبي وخرجوا ورجعوا إلى أماكنهم على أن يأتوا من الغد للتلاعن فجاء النبي صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى معه علي وفاطمة والحسن والحسين وقال هؤلاء أهلي وجاء بهم صلى الله عليه وسلم فلما رأى النصارى أن النبي جاد وأنه فعلا يريد أن يلاعنهم خافوا لماذا خافوا مع علم اليقين أنه نبي كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتابة يعرفونه كما يعرفون أبناءهم فهم يعرفون أنه نبي فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بأية الله يجعلون فلما رأوا الجدة من النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم العاقب وهو شيخهم قال والله إن كان نبيا وباهلتموه والله يتهلكون جميعا ما فيها ترى قالوا فماذا ترى أنه صالح الرجل لا نباهله لأنه يعلم أنه نبي وأخبر قومه قال هو نبي تابعوه قالوا لقد كمرته لكم تتخرف فامتنع فالمهم لما جاء النبي وباهل امتنعوا علموا وباهل وقالوا له أرسل إلينا من يعلمنا الدين نريد أن نتعلم الدين قبل أن ندخل فيه ولكن ليكن أمينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا إليكم رجلا أمينا حق أمين فقام إلى أبي عبيدة قال أخرج معه سمي أبو عبيدة أمين هذه الأمة فخرج إليه مباهلة هذه قصة المباهلة قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع وفدي نجران استدلال عبد الحسين وغيره من خلال هذه الآية يقول كون النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعلي والحسن والحسين وفاطمة للمباهلة فهذا تمييز لهم والشاهد عندهم أنه قال فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم أبناءنا الحسن والحسين أبناءكم كيفكم ونساءنا ونساءكم نساءنا فاطمة وأنفسنا وأنفسنا علي يقول فإذا كان علي نفس النبي إذن هو مساول للنبي ولما كان النبي أعلى درجة في النبوة فلم يبقى إلا الإمامة والولاية فهذا يقول دليل على أن علي هو الأمير أو هو الإمام أو هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل أنه جعله كنفسه تقريبا يعني هذا وجهه استدلالي طبعا الاستدلال هذا عندك شيء هذا الاستدلال لا يصح هذا الاستدلال لا يصح لماذا نقول أولا عندنا شيخنا مقطع لكن أحببت أن نرد أولا ثم نقطع ونسخ المقطع نناقش أول شيء نسأل أحسن نناقش ثم نسأل أولا المباهلة كانت في آخر التاسع أو بداية العاشرة طيب المباهلة والأغلب أنها في سنة العاشرة من الهجرة هذه المباهلة لماذا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعلي والحسن والحسين وفاطمة أين بقية أولاد النبي صلى الله عليه وسلم جميع أولاد النبي في هذه الفترة كانوا قد توفوا ولو كانوا موجودين لأتى بهم صلى الله عليه وسلم رقية توفيت في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر مباشرة أو في أثناء بدر رقية زينب توفيت في السنة الثامنة من الهجرة أم كلثوم توفيت في السنة الثاسية من الهجرة أما عبد الله والقاسم وإبراهيم أتوا صغارا هؤلاء وإذا ولو كان أحد منهم موجود كان أتى بهن صلى الله عليه وسلم إذن أتى بهؤلاء لأنه لا يوجد غيرهم هذه واحدة أمامة من تأبي العاص موجودة لم يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحسن والحسين أقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم من حيث فاطمة ومن حيث علي رضي الله عنه طيب ولم يأتي أيضا بأخوات الحسن والحسين كزينب وأم كلثوم أخوات الحسن والحسين وإنما أتوا الحسن والحسين أبناء كاب الأبناء فقط ولم يأتي البنات ولم يقل أولادنا وإنما قال أبنائنا ولم يكن ثمة إلا الحسن والحسين من الأبناء فاطمة لم يكن له بنت غيرها وذلك أتى بها بقي علي رضي الله عنه أين يدخل علي لأهل العلم في هذه المسألة قولا القول الأول أن عليا داخل في أبنائنا وذلك أن عليا تربى في بيت النبي منذ نعومة أطفاله كأنه كلب نعم بدليل أو عفوا فأمارت أن عليا رضي الله عنه أو أن أبا طالب لما اعتنى بالنبي صلى الله عليه وسلم منذ صغره بعد موت جده وهو في الثامنة من عمره مات جده من الذي رباه أبو طالب واعتنى به نعم لما كبر النبي صلى الله عليه وسلم ورزق من المال ما رزق صلى الله عليه وسلم ذكروا أنه جلس يوما هو وعمه الحمزة وعمه العباس فتناقشوا في حال أبي طالب وكان أبو طالب فقيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس والعمه الحمزة يعني لماذا لا نساعد عمنا أو عمي أبا طالب لأنه ليس عما لحمزة وعباس أخو لهم فقال نساعده قال كيف قال نحمل عنه تبعة أولاده فذهبوا إليه فقالوا له إنك يعني شيخ كبير ومالك قليل ونحن مستعدون نأخذ أولادك نربيهم عندنا فقال لهم أبو طالب إن تركتم لي طالبا أخذوا من شئتم وكان عنده أربعة أولاد طالب وعقيل وجعفر وعلي طالبا فأخذوا من شئتم أهم شيء طالب يبقى البكر نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال العباس أو قال الحمزة ما هذا الترتيب يعني النبي أخذ عليا صلى الله عليه وسلم وحمزة أخذ جعفرا والعباس أخذ عقيلا يكفونه المعونة فعلي منذ صغره تربى في بيت خديجة في بيت محمد صلى الله عليه وسلم اكتلفه النبي برعايته منذ الصغر فنشأ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي إما أن يدخل علي في أولاد النبي صلى الله عليه وسلم أبنائنا أو أن يدخل علي في أنفسنا وليس المخلوق أنفسنا أنه نفس النبي صلى الله عليه وسلم أفدا أنا أقول أنت نفسي وليس نفس النبي الله تبارك وماذا يقول ولا تلمزوا أنفسكم في تساوي ما في تساوي أنا أصلا الذي ألمزه عادة أحبها وأستحبها أستحقره أزدريه وأستحقره لأني أطعم فيه لو كنتم محبا له كنتم أمداحه ولا ألمزه قال ولا تلمزوا أنفسكم فسماه نفسا له لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم أي إخوانهم خيرا مع أنهم متهمون بالزنا سمع إفك لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ولا تقتلوا أنفسكم أي لا تقتلوا غيركم فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا بعضكم فمن أين أتوا بأن قول الله تبارك وتعالى وأنفسنا وأنفسكم أن علي نفس النبي إذا مساوي له من قال هذا بل إن الله تبارك وتعالى قال للمؤمنين جميعا لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عانيتم فإذا كان الرسول جاءنا من أنفسنا إذا نحن كذلك أو ليس نحن قريش قد جاءكم رسول من أنفسكم قريش إذا الرسول نفس قريش إذا كل قريش استحقونا الإمامة طيب هذه قضية يعني لو كان نفسه علي لازم يكون نبيا طيب في قضية ثانية مهمة جدا الآن يقول علي نفس النبي شنو مساوي له طيب أنفسنا وأنفسكم أنفسنا علي إذن أنفسكم من يعني معناها أن الإنسان إذا أراد طيب لو أردنا نطبق هذا على الواقع اليوم ولن قطعت المباهلة لم تنقطع ما زالت الآن أريد أنا أن أباهل أو تريد أنت أن تباهل أو يريد أي شخص أن يباهل الآن هل لا بد أن يأتي بشخص نفسه ماشي أبناءنا عرفنا نقدر نجيب أبناءنا أزواجنا بناتنا نقدر نجيب أزواجنا نساءنا طيب من أين نجيب كل واحد لن دور لواحد نفسه حتى يأتي به للمباهلة هذا كلام غير منطقي أبدا غير منطقي أبدا عندما طلب النبي المباهلة قال شوف تأتي بأبنائك وأتي بأبنائي الذي تري أن تباهل طيب فقل تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم هذه ما فيها مشكلة عندنا أبناء وعندكم أبناء ونساءنا ونساءك وهذه أيضا ما فيها مشكلة وأنفسنا أنا سأأتي بشخص كنفسي أنت أيضا يلزمك أن تأتي بشخص كنفسك من يجيب من يجيب من يجيب من يجيب وهل كل إنسان يأتي وباهل لازم عنده شخص كنفسه هذا يدلك على أن لا يمكن تفسير الآية بهذه الطريقة وإنما نقصد أنفس أنفسكم يعني كما أبناء ونساء أيضا نريد رجالا أنا رجل وأنت رجل أبنائنا وأبنائكم نسائنا ونسائكم ورجالنا ورجالكم لأن أنا رجل أنفسنا إذن رجال مثلنا وليس شخص هو كنفسي وإنما نأتي المراحل الثلاثة نأتي بأبناء نأتي بنساء نأتي برجال إذن يكون معنا الآية إيش تعالوا ندعو أبنائنا وأبنائكم الصغار نسائكم الإناث ورجالنا ورجالكم أو أنفسنا وأنفسكم الرجال اللي مثلنا رجال أنا وياك رجال نعم فنأتي برجال ويأتي علي رضي الله عنه طبعا هنا يأتي السؤال طيب ما في غير هؤلاء الأربعة نقول لا ما في غير هؤلاء ما في غير هؤلاء ليش ما في غير هؤلاء بالنسبة للحسن والحسين قلنا لا يوجد للنبي أحفاد ذكور إلا الحسن والحسين في ذلك الوقت ولا أبناء بالنسبة للبنات كل بنات النبي توفينا نسائنا طيب لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم لماذا لا يأتي بأزواجهم آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هل أتى بمدح سواهم لا ولا مولى ذكرهم إلى أن يقول أليس حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا نعم هذا من تحميل القرآن ما لا يحتمل يعني لما يقول ربنا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا يقول هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل 12 آية الرابعة ننتقل بإذن الله الآية التي بعدها هم آل البيت أو علي والأمل سؤال مباشر حفصة وعائشة أنت قلت آذة النبي صلى الله عليه وسلم هل هن كافرات؟ إذا صدق هذا القول سؤال مباشر هل هن كافرات أو ليسوا بكافرات؟ ليس كفر إنه كافرات كفر الشرك يعني كفر كفرا آخر كفر النفاق يكون طيب كفر النفاق هذا اعتقادي أم عملي؟ إنه واقف حال إذا ثبتت عليهم أنا سؤالي واضح شيخ العزيز هذا كفر مخرج من الملة أم ليس المخرج؟ أنا موجود في صحيح البخاري أنت فسر لي نوع الأذية يا أبا محمد نريد نفهم نريد نفهم ما النوع الأذية؟ أنا أريد أستفصل رأيك في المسألة فقط يعني والشيخ يجيبك ما عندي إشكال بس أنا أريد أعرف هل هذا الكفر؟ أنا أريد أن أعرف شنو النوع الأذية؟ اسمعني اسمعني هل الكفر يعني الذي وقعت فيه حفصة وعائشة هل هو كفر يخرج من الملة؟ إذا رسول الله له عذاب في الآخرة؟ إذن هن كافرات إذا كفر الجرام مغروب إذن هن كافرات ومخلدات في النار صح؟ أنا أريد أن أعرف من أنه راح ينتهي الرصيد لأخلاك من الإشكال الأخير فقط أو تحسد أنت متناقض قلت في البداية لا أكفرهن ثم الآن كفرتهن وقلت أنه مخلدات فتبين كذبك واستخدامك للتقييم أرجو إذا تتكلم معنا فنحن يعني والشيخ عثمان قبل ذلك خبيرون على عيبكم واستخدامكم التكيف أرجو أن تكون صريح في مذهبك يعني التكفيري ليس كفر الإجهار أه حبيبي الشيخ العزيز الشيخ العزيز سيطيني سيطيني إذا تحكم من فضلك له أم لا؟ تفضل أعد سيطيني إذا تحكم من فضلك له أم لا فقط هذه آخر رواية هذه آخر رواية يا أبو محمد هذه آخر رواية أردتها هذيك وضعت ذلك تتكلم بأي شيء تريد طيب وش هذه الرواية تفضل أماشي يا أبو الله والمؤمنون إلا أبا بكر صحيح أم لا؟ تفضل واضح أكمل واضح في نفس الكتاب في صحيح البخاري يقول إنه فيما بلغ عمر بن الخطاب الخليفة الثاني نهاية الأمر قالوا له هل توصي؟ قال فنوصي فتعلم من هو خير مني أبا بكر وإن أترك فتعلم من هو خير مني ومن أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وعليه كيف هذا التناقض نرى؟ هنا تقول يا أبو الله قال رسول الله صلى الله عليه وعليه يا أبو الله والمؤمنون إلا أبا بكر وهنا يقول الخليفة الثاني فإن أترك فتعلم من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وعليه إذن كيف هذا؟ طيب حياك الله انقطع الاتصال الآن يا أبا محمد المشكلة عندكم يعني ودائما ما نعانيه مع الشيعة أنهم في حواراتهم ويعني يستخدمون التقية والتقية هذا مورد من موارد التناقضات التي تظهر على مذهبكم والتقية سببت لكم مشكلات كثيرة سواء في المرويات عندكم مرويات متناقضة التقية سببت لكم مشكلة حتى أنتم في أقوالكم متناقضون وهذا واضح يعني انظروا الآن تقول قبل قليل أنا لا أكفر هن حفصة وعائش ثم بعد أن دخلت معك في الحوار وكشف التناقض قلت لا هن كافرات هن كافرات فأرجو مرة أخرى عندما تتصل وأنا أرحب يعني كذلك أرحب بالحوار وباستقبال الأسئلة ولكن نرجو أيضا من المخالفين والمتصين أن يكونوا في غاية الوضوح والشفافية نأخذ فاصل إن شاء الله ثم نعود إليكم فابقوا معنا شوف محمد بن مسلم يقول سيدي أنا كثير العلال من مرض المرض ومن ألم الألم وتداويت بكل الأدوية فما نفعني شيء قال له الإمام الصادق فأين أنت عن طين قبر الحسين بن علي فإنه شفاء من كل داعي وأمان من كل خوف يعني كل أنواع البلاء تربة الحسين تقضي عليه كل أنواع المرض ليس فقط مرض البدن لا حتى مرض القلب وحيات عيونك حتى الشك إذا يصير بقلبك إن شاء الله بعيد عنك أنا ما شايف شك بقلوبكم عبدا فيقول له وتربة الحسين شفاء من كل داع وأمان من كل خوف ظالم حاكم ظالم خوف عليك قال وفي رواية أخرى يخاف على نفسه الذبح هؤلاء اللي فجروا المراقد في سامراء إذا الإمام الحج كان ظاهر كان عندهم مانع من قتل الإمام الحج قطعا قتلوا آباءهم ذول أولاد أولاء أتباع أولاء القرآن يقول أنتم أحبتي كل يوم لكم كتاب يرفع إلى الإمام صاحب العصر والزمان أنت أيها الحبيب لك كتاب في كل يوم ملائكة يطبقون الكتاب يحملوا للإمام صاحب العصر والزمان يقولون هذا كتاب عبد الحميد هذا كتاب حسين هذا كتاب حمد باقر خذ هذا الكتاب تعال الإمام يقرأ الكتاب يوقع على الكتاب ألا أن تريد أن تتحضر هنا إذا الإمام الحج ما يوقع على الكتاب إذا ما يوقع ما تحضر ما تقدر تحضر المجلس إذا ما يوقع ما تحضر أبدا حتى أبو عبد الله الإمام الحسين لما يعطيك شيء الإمام روحي له الفداء يحول على الإمام صاحب العصر والزمان لأن هو إمام العصر واحتراما له الإمام يوقع تأخذ حاجتك أنت من السيرة من التاريخ السيدة الزهراء قرار السيدة الزهراء سلام الله عليها تروح إلى مجلس عرس اليهود إن الله يدافع وشلون يدافع نزل جبرايل بعد ظهر الجمعة نزل جبرايل بتحفة من الجنة حرير خضراء فتحوا الحريرة فيها ثوب من سندس الجنة وفي وسائل المكياج من الجنة السيدة الطاهرة تجملت ولبست ثيابها من الجنة لما دخلت في مجلس نساء اليهود خل نشوف بيت النبي شلون تدخل فلما دخلت الزهراء بثيابها المتلألئة من الجنة غارت العيون فوقعنا أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الحبيب ذكر أبو محمد بعض الإشكالات والسؤالات في اتصاله وطبعا ذكر مجموعة ولا يصلح هذا أصلا يكون سؤال واحد لذلك سأرد عليها ردا سريعا لكن قبله بالنسبة لأخت أم عمر تقول لماذا لا تقام القضائية بعض الكفراء الذين يطالبون في دين الله تبارك وتعالى والله أنا أؤيدها أنه إذا كان في بعض الدول التي يمكن أن تطبق شرع الله تبارك وتعالى أن تقيم عليه الأحكام القضائية يقول بئس المقام ليس فيه أبو الحسن أما محبة عمر لعلي بن أبي طالب فهذه معروفة جدا ولا شك أن عليا كان من جلساء عمر رضي الله عنه المقربين لعمر بل هو صهره وأما قضية أنه قالها لا يستبعد أن يكون عمر قال مثل هذا الكلام ولا شك أن مجلسا فيه علي لا شك أنه مجلس مبارك وانت تقول اهدنا الصراط المستقيم لا هذا فرق عظيم جدا يعني نحن عندما نقول اهدنا الصراط المستقيم ونحن مهديون النبي كان يقول اهدنا الصراط المستقيم يقول أهل العلم لها ثلاثة معاني اهدنا الصراط المستقيم بمعنى ثبتنا على الصراط المستقيم المعنى الثاني اهدنا الصراط المستقيم زدنا هداية المعنى الثالث اهدنا الصراط المستقيم لما يستقبل من الأعمال والأقوال لأن الإنسان دائما في عمل حتى يموت ويحتاج في كل عمل قادم أن يهديه الله الصراط المستقيم لكن عندما يقول احلوا عقدة من لسان وعلى لسان ما في شيء هذا عبث لما يقول اذهب عنهم الرجس وهو قد اذهب عنهم الرجس منذ الخلقة هذا عبث هذا الذي قلنا كل إنسان ما يعرف خاتمة نعم أما قوله ثانيتنا يذموا في الغار يقول هي في التوويه مدنية نحن ما قلنا أن نزلت هذه الآية في أبي بكر أثناء وجودهما في الغار نحن نقول لما قال علي رضي الله عنه إن الله عاتب أصحاب محمد كلهم طيب قال إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا ثانية اثنين يذموا في الغار هذه نزلت في المدينة نعم ما نقول شيء غير هذا ولكن الحادثة وقعت لكن لم نقول الآية نزلت في الحادثة لكن الذي اثار في الحادثة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك في اثنين الله ثالثهما أما قوله وجدت فاطمة على أبي بكر هذه فيها تفصيل إن شاء الله سيأتي ذكرها إن شاء الله عندنا تكلم عن ميراث فاطمة ونتكلم عن هذه الجملة هل هي من كلام فاطمة أو من زيادات الزهري يقول كيف نجمع بين يابا الله والمؤمنين لأبي بكر وعمر يقول إنه يوصي فقط هو لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ولكن عائشة لما قالها النبي يابا الله والمؤمنين لأبي بكر في الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايتيني بكتاب أكتبه لأبيك وادعيني أباك وأخاك أكتب لهم كتابا يابا الله والمؤمنين لأبي بكر لكن لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عمر قال لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يوصي النبي لأبي بكر وهذا الذي عليه كثير من أهل العلم صلى الله عليه وسلم لم يوصي لكن ألمحه أشار إشارات إلى أبي بكر لكن لم يوصي كما قال عمر رضي الله ولا تعارض بين الأمرين لا تعارض بين قول عائشة ولا بين قول عمر رضي الله عنهم شاهد أيضا شيخنا التناقض يعني بسبب التقية التي يستخدم أبا محمد مرة يقول كافرات مرة يقول كافرات خل على تقية هل في رواية صحيح البخاري النبي كفرهم ما دخلوا الطلاق بالتكفير يكفي أنه مات وهن على ذمته أين الطلاق يكفي هذا أنه لم يفارقهن حتى مات يكفي أن الله تبارك وتعالى قال عسى ربه إن طلق يكون أن يبدله أزواجا خيرا من كن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار ولم يبدله فدل هذا على أنه لا يوجد خير منهن رضوان الله عليه وسماهن الله أمهات النبي أولى بالمؤمنين من أنفذ أزواجه أمهات كيف يبتغي مرضات الكافرات لا كلام غير طيب نكمل طيب إذن الله وقفنا عند السامن وسبيله الذي قال ولا تتبعوا السبولة فتفرق بكم عن سبيله يقولنا هذه وأن هذا صراط المستقيم نفسها هي واحدة وقول الأمر الذين قال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أمري منكم هذه الآية عامة يقول ابن عباس يقول من الكثير عن ابن عباس نزلت في عبد الله بن حدافة إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وعن علي رضي الله عنه بعث رسول الله سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار وذكر القصة قال القرطبي وأولي الأمر أهل القرآن والعلم وقيل الفقهاء والعلماء وقيل أصحاب محمد خاصة وقيل أبو بكر وعمر وقيل أهل العقل والرأي قال وأصحوا هذه الأقوال الأول والثاني اللي هم أهل القرآن والعلم أو الفقهاء والعلماء أين علي من قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم علي أو لئم الاثنين عشر من قال هذا هذا عبث في تفسير الكتاب الله سبحانه وتعالى ثم قال وزعم قوم أن هذا قرطبي كلام قرطبي وزعم قوم أن المراد بأولي الأمر علي ولئم المعصومون يقول ولو كان كذلك ما كان لقوله فردوه إلى الله ورسول معناه بل كان يقول ردوه إلى الإمام وأولي الأمر وهذا قول مهجور مخالف لما عليه الجمهور هذا كلام القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تنبئوا الله اليوم والآخر ذلك خير وحسن تأويله فلم يقلوا ردوه إلى أولي الأمر لماذا في البداية قال يا أيها الذين أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولم يقلوا أطيعوا أولي الأمر وإنما قال وأولي الأمر منكم فالله له طاعة مطلقة والنبي له طاعة مطلقة لأنه لا يمر إلا بالخير أولي الأمر فيهم الصالح والفاسد فيهم التقي والفاجر فيهم من يأمر بالخير فيهم من يأمر بالشر بشر طيب ولذلك جعل طاعتهم مقيدة قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر فهي تابعة لطاعة الله وطاعة الرسول ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان أولي الأمر من أولي الأمر لا طاعة المخلوق تسمع وتطيع طيب ما لم تأمر بالمعصية فلا يطاع هنا لأنه قد يأمر بالمعصية لكن الرسول لا يأمر بالمعصية يطاع صلى الله عليه وسلم وإذا قال أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول فقط ما في أولي الأمر فاردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمن بالله في اليوم الأخير ولم يذكر أولي الأمر ولو كان أولي الأمر المعصومون هو المعصوم طيب صلاة الله عليه وسلم كان يقول فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول وأولي الأمر لأنهم معصومون في النهاية لكن ما قالها فدل على أنهم غير معصومين وبالتالي لا يردوا إليهم وإنما يردوا إلى الله والرسول يردوا إلى الله في كتابه يردوا إلى الرسول في حياته ذاته وبعد موته إلى سنته ولا يقال يعني يردوا إلى أولي الأمر ولذلك الشيعة هذه الآية أذبت كثيرا لأنهم يقولون كيف هم يقولون أولي الأمر لأيما 12 طيب ممتاز ليش ما رد إليهم الأمر قالوا لا تحريف هنا في القرآن طيب وما هو الصحيح قالوا الصحيح في الآية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول وأولي الأمر منكم يؤلفون القرآن حتى يستقيم مع أهوائهم يقول كيف يأمر بطاعتهم ثم لا يبدو الأمر إليهم إذن الآية غلط والآية الصحيح فإن تنازعتم في شيء وإن تنازعتم في شيء فاردوه إلى الله والرسول وأولي الأمر تحريف لأن القرآن لا يسعفهم القرآن لا يسعفهم والسنة لا تسعفهم فألفوا أحاديث نسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم وألفوا آيات ونسبوها إلى رب العزة تبارك وتعالى وهذا من إفكهم وكذبهم وزورهم آذن الله وإياكم من يسمع من ذلك أنه أمير المؤمنين إلى أن قال ثم يقول المرتضى يقول إن هذه الآية لا تدل على النص على أمير المؤمنين وما نعرف أحدا من أصحابنا اعتمدها فيه وإنما استدل بها ابن الراوندي في كتاب الإمام على أن الأئمة يجب أن يكون معصومين منصوصا على أعيالهم والآية غير دالة على هذا المعنى سبحان الله شوف هذا أحد أئمتي يقول الآية غير دالة وهنا عبد الحسين يقول هي فيهم دالة وشيخ الأزهر يسكت ما يدلك على كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله شيخ الأزهر لا يعلم معنى هذه الآية يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول أولي الأبن منكم فإن تمزعتم في شيء فاردوه لله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله في اليوم الآخر لا يعلم شيخ الأزهر من الآية هذه كما قال المفسر من أهل السنة يسلم له يقول آياتك البينات هل يقبل هذا حججك الباهرة هذا يدلك على كذبه على شيخ الأزهر وإذا أنا قلت في البداية أفضل سامحني تفضل شيخ أنا قلت في البداية كلما قرأنا في هذه الآية الخمسين تبين لنا كذبه كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى أنه فعلا يكذب على شيخ الأزهر ويفتري عليه لا يمكن أبدا أن شيخ الأزهر تمر عليه هذه الآيات بهذه الطريقة وهو يسلم يقول حجج باهرة آيات دالة وغير ذلك من الأمور لا يمكن هذا لا يمكن ولا يقبل يعني أصحابه المرتضى أحد أعلامهم غير مقتنع بهذه الآية هذه الآية ما تدل ويقتنع شيخ الأزهر السني هذا عالمكم الشيء ما مقتنع أنها تدل على هذه المعانية التي يذكرها عبد الحسين ثم يذكر معنا عجب محمد آصم حسين وهذا النص نسيت أن أحذره لكن لعله لعل يحذره الحلقة القادمة يذكر أن آية أطيع الله أطيع رسول الأمر منكم ليست محصورة على الأئمة يدخل فيها غيرهم من بقية ولي الأمر ولي الأمر عام فسبحان الله شوف هذا الاضطراب في خطير طيب ما زال عندكم تعليق شيخ لا هذه الآية واضحة جدا يقول وأهل الذكر الذين قال فاسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون يقول إمام الطبري رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية يقول الله تعالى لمشركي قريش أن الذين كنا نرسل إلى من قبلكم يا الإمام رجال من بني آدم هم الرسل مثل محمد وقلتم هم ملائكة فاسألوا أهل الذكري وهم الذين قد قرأوا الكتاب من قبلهم أي التوراة والأنجيل ثم ذكر روايات كثيرة عن مفسر الصحابة والتابعين تدل على هذا المعنى ثم قال وقال آخرون طيب عن أبي جعفر الباقر نحن أهل الذكري نقل عن جعفر الباقر أبي جعفر الباقر عفواً اللي هو محمد بن علي بن الحسين أنه قال نحن أهل الذكري قال القرطبي قال ابن عباس أهل الذكري أهل القرآن وقيل أهل العلم والمعنى متقارب وقال البغوي يعني مؤمني أهل الكتاب هم أهل الذكري قال ابن كثير أيسألوا أهل العلم من الأمم كاليهودي والنصارى وسائر الطوائف وقال رسل الذين أتوهم بشراً أو ملائكة وذلك من تمام نعمة الله على خلقه إذ بعث فيهم رسلاً منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والأخذه إذن القضية وما فيها أن أهل الذكري هم العلماء أهل الذكري هم العلماء أو أن المقصود بأهل الذكري هنا هم أهل الكتاب الذين جاءهم الذكر وهم اليهود والنصارى يعرفونه كما يعرفون أبنائهم وإرادة أن يسألوا عن رسل الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالأمر كذلك هنا وقول الباقر يؤيد هذا عندما يقول نحن أهل الذكري علماء وغيرهم نعم جيد نكمل نكمل والمؤمنين الذين قالوا من شاكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم كذلك هذه الآية يعني الله تبارك وتعالى ومن يشاكك الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم ما شأنها بعلي أو الأئمة الاثنين عشر لا شأن لها كلام الله يتكلم فيه سبحانه وتعالى هذه الآية استدلوا بها أهل العلم على حجية الإجماع ما شأنها بعلي والأئمة الاثنين عشر هذا الكلام لا شأن لها به وإذا قال ابن كثير هذا ملازم للصفة الأولى ولكن هذا قول الله تبارك وتعالى عندما يقول ومن يشاكك الرسول من بعد ما يتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين أي في إجماعهم في اتفاقهم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة لا تجتمع ولذا قالوا إجماع الأمة حجة ويستدلون بهذه الآية ويتبع غير سبيل المؤمنين قال الطبري يعني جل ثناؤه بقوله ومن يشاكك الرسول أي ومن يباين الرسول محمدا معاديا له فيفارقه على العداوة له من بعد ما تبين له الهدى قال وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين يقول ويتبع طريقا غير طريق أهل التصديق ويسلك منهاجا غير منهاجهم ذلك هو الكفر بالله قال القرطبي هي عامة في كل من خالف طريق المسلمين قال العلماء في قوله تعالى ومن يشاكك الرسول دليل على صحة القول بالإجماع استدلون بها أهل الأصول وقال البغوي طريق المؤمنين أي ومن يتبع غير سبيل المؤمنين قال طريق المؤمنين قلت ولا شك ولا ريب أن إمة أهل البيت كعلي والعباس الحسد الحسين علي بن الحسين الحسن من الحسن عبد الله بن العبا هؤلاء أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لا نشك أبدا أن هؤلاء من المؤمنين الذين أمرنا الله تبارك أن نتبع سبيله أبدا هؤلاء قدوتنا وأسوتنا نتقرب إلى الله بحبهم ونرى أن اتباع سبيلهم من اتباع الخير كله ولكن لا بد أن نعلم أيضا أن سبيل هؤلاء هو سبيل أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعب بن أبي وقاص وعائشة وفاطمة وأم سلمة وغيرهم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بل وأتباعهم تابعين لهم بإحسان وهم كعروة بن الزبير وابن شهاب الزهري والسبيعي والأعمش وغيرهم والشعبي وغيرهم من أهل العلم ومن التابعين من أتباع التابعين وغيرهم هؤلاء كلهم سبيل المؤمنين نتبعهم لا نفرق بين هؤلاء وهؤلاء ما عندنا فرق بين آل بيت وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم واحد أن عليا داخلهم في الآية والعباس داخل في الآية وابن العباس داخل في الآية وعائشة داخلة في الآية وأبو بكر داخلهم في الآية وعمر داخلهم في الآية والحسن داخلهم في الآية والحسين داخلهم في الآية وعبد الله بن عمر داخل وأنس وجميع الموسمين ولذلك قالوا إجماءهم حجة من هذه الآية أين الشيخ الأزهر؟ أين الشيخ الأزهر؟ لا يرد الظاهر القرآن لا يوافقهم لكن المشكلة أن مذهبهم أنهم صحابها وأكثر الناس مرتدين وإنما المؤمنين هؤلاء يكونوا يتبعوا غير سبيل المؤمنين لأن الصحابة أكثرهم مرتدين هذا التفسير على مذهبهم هم لا على ظاهر القرآن لا شك لا تسعفهم آية لا تسعفهم آية الآن كل هذا الآن أفن هل الآن عبد الحسين يستدل بالقرآن أو يستدل بتفسير القرآن؟ حسنت لا يستدل بالقرآن لا يستدل بتفسير القرآن وتفسير أهواء على هواه خلاف ما عليه المفسرون سواء من الصحابة أو التابعون أو من التفسير هذا يعبث بكتاب الله تعالى وإلا ولا يستدل بآية هل جاءتنا آية صريحة فيها يسمى علي؟ لا هل فيها آية صريحة فيها 12 إمام؟ أبداً أبداً ما فيه ولا شيء وأقصى ما أقصى استدل بالآية التطهير بالحديث الذي يفسر الآية بالمباهلة بالحديث الذي يفسر الآية ليس هناك آية صريحة في هذا الموضوع أبداً فالاستدلال إذن ليس بالقرآن وإنما بفهمه كما يقول كمال حديث بحث روائي هذا ليس بحث قرآني بحث قرآني نعم ليس بحثاً قرآنياً وإنما بالنصوص الواردة أو بالتفسير هو فهمه لكتاب الله تعالى لكن تأتي آية صريحة واضحة جداً يقرأها أي إنسان يقرأها ويفهم أن هذا لا يوجد لا يوجد لا يوجد نهاية يقول والهدى الذين قال إنما أنت منذر ولكل قوم هاد لا يليت بعده نعم نعم كذلك هنا يعني دعوة إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ما فيها اسم علي أين اسم علي أنت منذر ولكل قوم من يهديهم من هو أول شي نقرأ كلام مفسرين ثم بعد ذلك نعلق عليها عن ابن عباس أي لكل قوم داع وقال يقول الله تعالى أنت يا محمد منذر وأنا هادي كل قوم وعن مجاهد انتهى الوقت تبقى خمس دقائق يقول الله تعالى يا محمد أنت يا محمد منذر وانا هادي كل قوم وعن مجاهد ولكل قوم هاد أي نبي وعن ابن عباس لما نزلت إنما أنت منذر ولكل قوم هاد قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره وقال أنا المنذر ولكل قوم هاد وأومأ بيده إلى منك بعلي فقال أنت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي لكن هذا الحديث منكر فيه الحسن بن حسين العراني وهذا الحسن بن حسين العراني ضعيف جدا طيب قال عنه الحسن بن حسين العراني قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم كان من رؤساء الشيعة وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات وذكر الحافظ الذهبي رحمه الله هذا الحديث من مناكيره طيب طيب وقال ابن عطية والألفاث تطلق بهذا المعنى ويعرف بأن الله تعالى هو الهادي من غير هذا الموضوع قالت فرقة الهادي هو عليها كان من عطية وقالت فرقة الهادي هو علي وذكر هذا الحديث الذي مر ثم قال والذي يشبه إن صح هذا أن النبي إنما جعل عليا مثالا من علماء الأمة وهداتها إلى الدين إن صح يقول طيب كأنه قال يا علي أنت وصنفك فيدخل أبو بكر وعمر وعثمان وسائر علماء الصحابة ثم كذلك من كل عصر فيكون المعنى على هذا إنما أنت يا محمد منذر هذا الحديث دعاة وهدات يا خيث المقال والقول الأول أرجح يعني ليست على ضعف الحديث طبعا هذا على القول بصحة الحديث والحديث كما قلنا إنه حديث منكر أنا أريد أن أقف هنا لحظة فقط فضلا كيف يقول يعني طبعا على فكرة هذه الآية حرفوها أو دعوا فيها التحريف إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هد أعوذ بالله عبث إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هد والعياذ بالله طيب لو فرضنا الآن كيف يكون علي لكل قوم هد هذا يؤكد رواية أخرى أن علي كان مع إبراهيم وكان مع موسى وكان مع عيسى وكان مع يونس وكان مع نوح وكان مع آدم وكان وكان وكان وكان وهو أهلك عادن الأولى وثمودة فما أبقى علي لكل قوم هد تصور أنت عندما تقول بارك الله فيك إنما يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد إنما أنت منذر أنت فقط منذر الهادي من الهادي علي من الأفضل علي علي فقدموا عليا على محمد صلوات ربه وسلامه عليه مصيبة ناس تعبث بكتاب الله تبارك وتعالى بل تعبث بدين الناس تعبثوا بعقائدهم تريد أن تصل معهم إلى الشرك أنت يا محمد منذر من الهادي علي علي لكل قوم هد وليس محمد صلى الله عليه وسلم إذن من المبعوث للعالمين علي وليس محمد هذا إذا قلنا لكل قوم السابق واللاحق إذن حتى اللاحقين كان علي معهم إذن علي موجود قبل الخلق تدور حول العرش قبل أن يخلق الله الخلق وكان مع سليمان وداود وعيوب ويوسف وهكذا يعني نفس الطعن في حديث أنا مدينة العلم وعلي مبابر بالضبط تماما خلاصة الكلام كنت قلت الوقت قد شارف على الانتهاء يعني هذه الآن مرت بنا عشر آيات استدل بها أو إحدى عشرة آية استدل بها على خلافة علي لا يدل شيء منها على هذا أبدا على الأقل من جهة نظري حرية الاختيار طيب واتخاذ القرار طاهر القرآن لا يدل مدركة أبدا إلى الآن إحدى عشرة آية من خمسين لا تدل إذن انظر في الباقي يعني إذن لا يحق لهم أن يحتجوا بالأحاديث لأن بحثنا الآن قرآني في القرآن نعم ولا توجد إلى الآن إحدى عشرة آية ولا واحدة نصف بقي لنا تسعون وثلاثون آية شوف بإذن الله نستكملها في الحلقة القادمة شكر الله لك شكرا شكرا شكرا كذلك أنتم مشاهدين أشكركم على طيب المتابعة ودعواتنا الخالصة للشيعة صلى الله عليه وسلم أن يثيب عنهم الرجس وأن يطهرهم تطهيرا شكر الله لكم جميعا نلقاكم في الحلقة في الأسبوع القادم بإذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا

حياة لعنهم لباتها حياة لعنهم لباتها لعنهم لباتها حياة لباتها حياة لباتها كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر ألقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر بسم الله نبدأ شيخنا الكريم توقفنا في الحلقة الماضية عند نقد بعض الآيات التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونكمل نقد استدلالهم بهذه الآيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فكما تفضلتم نحن الآن نناقش استدلال عبد الحسين شرف الدين الموسوي بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى على مسألة الإمامة ويدعي أنها نصص محكمة في الإمامة ويدعيه على هذه النصوص باركها ووافق عليها وانتقل إلى موضوع آخر هو طلب معرفة الأسانيد التي ورد فيها تفسير هذه الآيات ولم يناقش أي استدلال له بهذه الآيات ومر بنا 11 آية تكلمنا عن استدلاله بها وبينا ضعف استدلاله بهذه الآيات وليس صريحة عن علمائهم كمرتضى وأبرسي بل وعبد الحسين نفسه أنه لا يوجد نص صريح في القرآن على إمامة علي فضلا عن أبنائه الأحد عشر لذلك أنا أتصور أنه أولا نريد أن نخبر جميع الناس أن شيخ الأزهر بريء من هذا كله وأن هذا الذي ينسب إليه من الكذب والزر وما مضى يدل على ذلك وما يأتي يدل أكثر الآيات التي تستأتي أو سيأتي الاستدلال بها تدل أكثر على أن هذا الرجل يفتري على شيخ الإسلام الشيخ سليم بشير رحمه الله تبارك وتعالى فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى حيث وقفنا قبل الموضوع كيف يصدق أن أحد أئمة وأعلام أهل السنة والجماعة يسلم بهذه الآيات التي هم يعترفون أنها ليست في غاية الصراحة والوضوح نعم أولا حتى لا نستبقى الأحداث أنا أعلم أنه بعض المشاهدين قد يكون ما اطلعوا على ما ذكرناه هل تسمعين أن أذكر أقوالهم قولين فقط قول الشافي المرتضى الطمرسي في كتابه أعلام نورة المرتضى في الشافي قال أنه ينقسم النص عندنا في الأصل إلى قسمين ثم قال أن النص بالفعل والقول وما ذلت عليه أفعال النبي صلى الله عليه وسلم وقواله المبينة لإمامة علي حتى قال فأما النص بالقول دون الفعل ينقسم إلى قسمين أحدها ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم مراده منه بالضرار وإن كنا الآن نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالإمامة والخلافة ويسميه أصحابنا النص الجلي هذا يسمى النص الجلي واضح الخلافة مثل ذكر حديثين سلموا على علي بالإمرة المؤمنين هذا خليفتي فيكم من بعده ذكر نصين ثم قال قسم آخر لا نقطع على أن سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم علموا النص بالإمامة منه الضرارا ولا يمتنع عندنا أن يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ قال فأما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالا يعني ليس نصا وإنما استدلالا طيب كقوله صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزل تهارون من موسى إلا أنه لا نبي من بعدي من كنت مولاه فعليون مولاه وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه أصحاب النص الخفي لم يذكر آية والأدلة الصحيحة اللي هي حديث الغدير المنزل هذه خفية ليست صريحة طيب وهذا اللي هو النوري الطبرسي أبو علي الطبرسي يقول في كتابه أعلام الورى بأعلام الهدى أو أعلام الورى بأعلام الهدى يقول وأما النص المختص فينقسم بالقول فينقسم بمقسمين نص جلي ونص خفي كلام قريب من هذا طيب ثم قال والمراد به استدلالا وهو النص الذي فيه التصريح بالإمامة أيضا ذكر المثالين هذا خليفتي فيكم من بعدي اسمعي واشهدي هذا علي أمير المؤمنين هذا واضح قال وقوله كذلك حين جاء ابن عبد المطفى في دار أبي طالب أنت أخي وصي وزير ووارثي وخليفتي من بعدي قال وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الإمامية خاصة إذن القرآن ليس من نقل الشيعة الإمامية خاصة وكذلك حديثنا الذي يستدل بها ابن حسين شرف الدين المسوي ليس من نقل الشيعة الخاصة وقاعد يستدل بنص أهل السنة جميل طيب قال وهذا الضرب من النص قد تفرد بنقله الشيعة الإمامية خاصة وإن كان بعض من لم يفطن لما عليه فيه من أصحاب الحديث قد روى شيئا منه قال وأما النص الذي يسميه أصحابه للنص الخفي جميل فهو ما لا يقطع أو لا يقطع على أن سامعيه علم النص عليه بالإمامة منه ضرورة وإن كان لا يمتنع أن يكون يعلمونه كذلك وقال لمستدلالة نسك ينقل من كلام المرتضى طيب وهذا الضرب من النص على ضربين قرآني وأخباري أما النص من القرآن فقوله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومراكعه هذا إيش قال نص الذي يسميه أصحابه النص الخفيا الذي يسميه أصحابه النص الخفي طيب ثم ضرب هذا المثال من القرآن الكريم فقط قال وأما النص من طريق الأخبار فقوله من كنت مولا فعليه مولا أيضا اعتبر نصا خفيا وكذلك أنت بني من ذات هارون من موسى ثم إذا تذكرنا مقولة عبد الحسين نفسه طيب عندما قال بالإكتال المثاق طيب ذكر أنه لا يوجد آية محكمة نص صريح في خلافة علي في الإمامة لعلي رضي الله عنه عندك طيب ورطفه بعباده ورفقه بهم بأن يفاجئهم بآية من القرآن ينزلها نصا صريحا جليا من كل الجهات على الوجه الذي ذكرتمه لما في نزولها على ذلك الوجه من الضرر والخطر ممتاز إذن أيضا هو ينص على أنه لا توجد آية صريحة في هذا المجال بخلاف بخلاف كلامه الآن هنا في هذه المراجعة عندما قال آتيك بالنصوص الجلية تسمح لي أقرأها طيب أقرأ كلامه يقول المراجعة عام 12 يقول هل حكمت محكماته بذهاب الرجس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين آية تطهيرهم محكماته ثم بعد أن ذكر هذه الآيات الخمسين التي ادعاها قال وفي هذا القدر من آيات فضلهم كفاية حتى قال فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات أم الكتاب فهذا يعني يقول هنا ويقول غيره في كتاب مثاق الله ويقول غيره أيضا المرتضى والطبرسي وغيرهما فالشاهد من هذا أننا الآن في الآيات السابقة واللاحقة ليس هناك نصف علي وحاول أن تتذكر دائما قول الله تبارك وتعالى فلما قضى زيد منها وطارا زوجناكها فذكر اسم زيد طيب ولم تأتي آية واحدة تذكر اسم علي ويذكر اسم زيد وذكر اسم زيد في قضية فقهية مسألة فقهية هذا أصل من أصول الدين عندهم قضية الإمامة أصل من أصول دين لا يُعذر الناس بالجهة يُعذرون في الصلاة والصوم والزكاة والهج ولا يُعذرون في الولاية ولا يذكر نص جلي واضح في كتاب الله تبارك وتعالى ثم يأتي بنصوص عامة من كتاب الله تبارك وتعالى بل لا دخل لها كما سيأتينا إن شاء الله ويعتبرها نصوصا محكمات وشيخ الأزهر كما قال عنه عبد الحسين يقول فقابلها بالذود عن حياضها لا يألو في ذلك جهدا ولا يدخره وسعا هل هذا هو الواقع؟ هل هذا هو الذي نراه هنا؟ ليس الأمر كذلك شيخنا إذا كان هم يقولون أن الله سبحانه وتعالى عصم نبيه في حال تبليغه للناس لماذا لا يعصم القرآن ويكون يعصم من التحريف كما هم يدعون يعصم من كل شيء في حال إيصال هذا القرآن للناس يعني فيه تناقض في القضية لأن عقيدتهم القرآن محرف هذه عقيدة الشيعة عقيدة الشيعة الاثنين عشرية أن القرآن محرف مبدل هذا منص عليه علماء بل اعتبروه من ضروريات المذهب تصور أنت هذه الكلمة كبيرة ضروريات المذهب وهناك من نقل الإجماع على أن القرآن محرف فإذا كان الأمر كذلك فأنا أتصور أنه أمر طبيعي جدا يطعنوا في كتاب الله تبارك وتعالى هم لا يرفعون بكتاب الله رأسهم أبدا نكمل بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الآية الثانية عشرة نعم انتهينا من آية إنما أنت منذر ولكل قوم الهات ثم الآية تم الكلام عليها نعم قال أليس من الذين أنعم الله عليهم وأشار في السبع المثاني والقرآن العظيم إليهم فقال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم أكمل وقال ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين نعم هنا ذكر آيتين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ثم ذكر الآية الثانية ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا صلى الله عليكم وإياكم منهم ومن يسمع الآن هذا الاستدلال من أين أتى به يتصور أنت كل يوم المسلمون يقولون في صلاتهم مرات عديدة يعني على أقل شيء سبع عشرة مرة هذا غير النوافل غير قيام الليل غير السن الراتبة غير قراءة الفاتحة تقربا إلى الله تبارك وتعالى بدون صلاة يعني طيب كل المسلمون يقولون اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ويقول هذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقر والصادق والكاظم يعني من أين يأتون بهذا من أين يأتون بهذا هذا تستطيع أن تقول أبث أبث بكتاب الله تبارك وتحريف بكل ما في الكلمة تعريف معنى طيب يعني أبث يعني يبثون وكتاب الله وأنا وعدتك وأعيد المشاهدين الكرام أنني إن شاء الله تعالى بعد أن نتم الكلام على الآيات التي ذكرها سآتي بآيات خمسين بقدر التي أتى بها سآتي بخمسين آيات وبالنقل من كتبهم لا أفتري عليهم يقولون فيها أعظم مما قاله عبد الحسين هم عندهم القرآن كله في آل البيت ليس كتاب هداية ولا كتاب تعليم للناس لا لا لا القرآن كله نزع عشان يقول علي خليفة وأن علي وأولاده طيبون وببكر وعمر وعثمان وطلح والزبير سيئون القرآن كله قصة القرآن كريم كلها هكذا ستأتي آيات الآن تمر علينا الآن آيات تكلم عن بني إسرائيل يجعلونها في عليك لا حال الله يتصور هذا الأمر يعني شيء عجيب جداً والمصيبة الكبرى شيخ الأزهر يقول ما شاء الله جميل استدلال لطيف ما أحسن استدلالك بحثت فيها راجعتها فإذا أنت فإذا الأمر كما تقول هذا ينسب إلى من الشيخ الأزهر والعياذ بالله نقرأ فيه فتح باب للزنادة كان يفسر القرآن كما يشاء وينزل آية كما يريد يعني يا أستاذ هؤلاء باطنية تأويل الباطن باطنية هؤلاء عندهم القرآن له بطن وظهر والظهر ما تفهمه أنت وأنا ما يفهمه العلماء وهناك بطن بطن لا يعلمه إلا هم لا يعلمه إلا علماؤهم بروايات معلبة مزندقة يقول هذه هي وهذا هو المراد من هذه الآيات والعياذ عبث عبث بكل ما في الكلمة بمعنى طيب بسم الله قوله اهدين صراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم قال ابن الجوزي في المراد بالصراط هاهنا أربعة أقوال كتاب الله دين الإسلام الطريق الهادي إلى دين الله طريق الجنة هل ذكر علي؟ لا طيب أين الشيخ الأزر من كلام ابن الجوزي؟ لم يسمعه؟ لم يعلم به؟ ابن الجوزي منهجه حصر جميع الأقوال الوايات نعم في زد جميل قال وأما الذين أنعم الله عليهم ففسرها ابن عباس بالقرآن ابن عباس فسرها رضي الله عنهما ترجمها القرآن فسرها بقوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء يعني كأن الله جل وعلا قال لك قل يعني أنت المسلم اهدنا الصراط المستقيم كان قائلا يقول ما هو هذا الصراط المستقيم؟ صراط الذين أنعمت عليهم من الذين أنعم الله عليهم؟ قال تجدها في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تفسير القرآن بالقرآن؟ القرآن هو يفسر بعضه البعضات من أين أتى هذا؟ بعلي والحسن والحسين في هذه الآية طيب جميل وقال الزمخشري المراد بالصراط طريق الحق وهو ملة الإسلام والذين أنعمت عليهم هم المؤمنون جميل وأما قوله تعالى ومن يطع الله والرسول قال السمعاني سبب نزول هذه الآية ما روية أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف يكون الحال في الجنة وأنت في الدرجات العلا ونحن أسفل منك وكيف نراك؟ يعني مشتاقون لرؤية النبي حتى في الجنة يعني ماشي نحن نريد الجنة ونسعد بالجنة نحن أيضا نريد أن نراك يريد أن يروا النبي صلى الله عليه وسلم سال الله يحشرنا وياكم ومن يسمع معهم قال ابن الجوز والجمهور والصديقين والشهداء والصالحين عام في جميع من هذه صفته إذا ليست خاصة في جميع من هذه الصفة قال البغوي الصديقون هم أفاضل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والصديق هو المبالغ في الصدق والشهداء قيلهم الذين استشهدوا يوم أحد وقيل الذين استشهدوا في سبيل الله مطلقا والصالحون سائر الصحابة أين علي أين الحسن أين الحسين عباث أين شيخ الأزهر تعالي بسيط نريد من شيخ الأزهر ولا شيء فأنا أقول لعامة الشيعة حقيقة هل تقبلون أن يطرح مثل هذا الطرح على شيخ الأزهر ثم يقول لله در هذا الرجل أتانا بالآيات المحكمات في ولاية آل البيت هل يقبلون هذا أن الشيخ الأزهر يقول ذلك يعني شوف يقولون حدث العاقل بما لا ينقل فأنا أقول لعقلاء الشيعة أنا الآن أحدث العقلاء بما لا يعقل وهو أن الشيخ الأزهر قبل هذا الهراء من التفسير أن صراط الذين أنعمت عليهم علي أنا أقول لعقلاء الشيعة أنا أقول لهم الآن صراط الذين أنعمت عليهم هو علي أنا الآن أحدث العقلاء بما لا يعقل وأقول لهم فإن صدقتم فلا عقل لكم فعلى عقولكم العقل أنا أقول لهم ذلك وأصرخ بها على عقولكم العفاء إن صدقتم قولي في ما لا يعقل أن شيخ عبد الحسين شرف الدين موسوي يطرح هذا الطرح على شيخ الأزهر سليم البشري فيقابله شيخ الأزهر بالتصفيق والتأييد والقبول إن صدقتم فعلى عقولكم العفاء وإلا أنتم أصحاب هوى لا تريدون الحق ولو أردتم الحق وجدتمه ليس الأمر كذلك هذه رسالة مني لعلها أن تصل إلى عقلائهم أني أحدثهم بما لا يعقل فإن صدق فلا أقول لهم سامحني بذلك لكن الحقيقة الأمر يستحق ذلك في وجهة نظر على الأقل يستحق هذا الأمر ذلك أنه فعلا كيف يقبلون أن يستدل بهذه الطريقة وستأتي إن شاء الله أدلة أخرى لا شأن لها لا شأن لها بتاتا الله يستعالى طيب شيخنا تلاحظ الله سبحانه وتعالى يقول أما يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنام الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين أين مرتبة الإمامة مرتبة الأئمة أستاذي ما في شيء اسمه إمامة في لغة العرب الإمامة في كتاب الله تبارك وتعالى عندما تطلق يراد بها القدوة يراد بها الكتاب وكل شيء أحصيناه في إمام يعني كتاب طيب وجعلناهم أئمة يهدون إلى النار قدوات طيب تأتي الإمامة بالقدوة تأتي الإمامة بالكتاب وتأتي الإمامة إمام الصلاة طيب إمام الصلاة في لغة العرب لكن لا تأتي إمامة بمعنى الذي يذهبون إليه اللي هو خلافة النبوة لا تأتي ليست هكذا في لغة العرب لغة العرب الإمام القدوة الإمام الصلاة الإمام الكتاب هذه تأتي معنا الإمامة في لغة العرب في كتاب الله تبارك وتعالى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الإمام القدوة المطاع لكن الإمام بمعنى خليفة ليست من استخدامات الغالب في العرب ليست من استخدامات العرب وذلك هنا الله تبارك وتعالى حتى لما قال عن إبراهيم إني جاعلك للناس إماما قدوة قدوة وذلك الله تبارك وتعالى قالوا واتخذوا من مقام إبراهيمها مصلى طيب يعني أمر الله أن نأتسي بإبراهيم والذين معه أسوة حسنة طيب نحن نقتدي بإبراهيم صلى الله عليه وسلم فهو إمام قدوة فرعوق قدوة ولكن لأهل الباطل وجعلناهم إمة يهدون إلى النار قدوة ولكن لأهل باطل يقتدون به طيب ويأتي الإمام مع الكتاب وكل شيء نحصيناه فيه إمام أي فيه كتاب لكن يأتونا الآن إمام إما إما إثنى عشر كلام فاضي وذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين المشهور يكون بعد إثنى عشر خليفة طيب إذا دين عزيزا حتى إثنى عشر خليفة خليفة ما في ولا رواية إثنى عشر إمام كل لفظ خليفة طيب فهم لما رأوا ذلك جاء بعضهم بعض من ينتسب إلى هذا المذهب من الأفاكين كالتيجاني مثلا وذكر في كتابه يكون بعد إثنى عشر خليفة وذكر في الحاشر وفي رواية عند البخاري إثنى عشر إمام كذاب ما في إثنى عشر إمام إثنى عشر خليفة لكن هم لما رأوا أن من يتبعونه لا هو لا بريء منهم من يدعون أنهم يتبعونهم أنهم لم يكونوا خلفاء وذلك ابتدعوا بضعة جديدة وقالوا إمام في الدين وليس في الدنيا يعني هم أئمة أئمة لكن قد يكونوا أئمة وخلفاء وقد يكونوا أئمة وليسوا بخلفاء يعني أئمة أئمة في الدين لا في الدنيا لا في الحكم يعني حتى يتخلصوا من هذه وصاروا يكذبون فجعلوا الرواية التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال أمر ذا هذا الدين عزيزا حتى يلي إثنى عشر خليفة قالوا إماما ما فيها إماما ما فيها إمام رواية في الصحيحين ما فيها إماما وأكثر من طريق وأكثر من رواية ما فيها إماما خليفة فبذلك كلمة إمام كلها غير صحيحة أصلا هم يعملون بالمبدأ العلماني فصل الدين عن الدولة فيقولون الإمام رئاسة الدين ولا خليفة رئاسة الدولة هذه من كيسك لا شأن لي بها الله يسألك يا رئيسي خنان طيب لا خلاص يكفي ثم يقول بعد الآية ألم يجعل لهم الولاية العامة ألم يقصرها بعد الرسول عليهم فقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون جميل جدا شوف الآن سأقرأ معك لو تسمح لي الرابع عشرة لهم ولم يقل له نعم إيش ألم يجعل لهم لهم بالميم بالجمع وليس له ليس لعلي وإنما لهم ممتاز ألم يجعل لهم الولاية العامة ألم يقصرها بعد الرسول عليهم ولم يقل عليه أنا أرجو التنبه هنا واضح ممتاز فقرأ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إذن الذين آمنوا هم الذين قصرت عليهم صحيح أم لا؟ واضح طيب الذين يقيمون الصافتون الزكاة وهم راكعون أنا لعلي لا أحسن قراءة القرآن نقرأ من المصحف ممكن؟ ممتاز لأن أنا أخشى أني لا أحسن قراءة طيب الآن عندما نقرأ من المصحف معروفة معروفة الآية معروفة لا أنا أريد أن أقرأ المصحف حتى الناس تفهم أحسنت أنا أحفظها لك حتى الناس تفهم أحسنت أقرأها من المصحف طيب إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أليس كذلك عندك؟ ممتاز إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون مر بك اسم علي؟ مر؟ أبدا إذن ما في اسم علي من أين أتوا؟ هذا المصحف ما في اسم علي يعبثون بكتاب الله عبثوا بكتاب الله أين اسم علي؟ أين اسم علي؟ أين علي؟ ما فيه دعاوى باطلة وهذا الذي جعل علماءهم يعترفون لا يوجد لا يوجد ناص في علي رضي الله عنه طيب إذن الآن الآية ليس فيها نعود مرة عفوا تسمح لي ها هذه الآية لا يستدل بها لأنها ما فيها اسم علي ما فيها اسم علي إذن أين الاستدلال؟ ليس في الآية في الحديث الذي يفسر الآية رجعنا إلى كلام كمال حيدري لما قال كمال حيدري ماذا؟ قال القرآن ليس فيه نص واضح وإنما يستدل بالرواية لا بالقرآن استدلال ليس قرآنيا ولكن روائيا ممتاز إذن لا حق له أن يستدل بالقرآن صحيح؟ وإنما يستدل بالحديث الذي يفسر القرآن ما أدري كلامي واضح إن شاء الله جدا واضح إذن الاستدلال ليس بالقرآن لأن القرآن ما فيه اسم علي أنا الآية قرأتها من المصحف الآن ما فيها اسم علي لا علي ولا أهل البيت ولا أحد ولا أحد الذين آمنوا نعم إذن هو لا يستدل بالقرآن وإنما يستدل برواية يدعي أنها تفسر القرآن إذن الاستدلال بالرواية لا بالآية لا بالآية واضح ممتاز نرجع لرواية ما هي الرواية؟ الرواية تقول جاء فقير فسأل الناس في المسجد فلم يعطيه أحد الصحابة كلهم بخلصاروا ما أحد أعطاه شيئا جميل فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم طيب أفون ثم رأى عليا وهو راكع فاقترب منه وسأله وعلي راكع فسأل عليا فمد علي يده وهو راكع مد يده هكذا خارج للرجل مدها للرجل وإذا فيها خاتم ففهم الرجل أن عليا يقول له خذ الخاتم فمد يده إلى يد علي ونزعه الخاتم فعاد علي يده وأكمل الصلاة ثم ذهب هذا الفقير السائل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سألت أصحابك فلم يعطني أحد شيئا إلا ذاك الراكع أعطاني خاتمه طيب فنزل قول الله تبارك وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا له علي الذين آمنوا يعني علي الذين يقيمون الصلاة لأن كان يصلي ويؤتون الزكاة وهم راكعون دفع زكاته حال ركوعه لما مد يده ودفع الخاتم للرجل أعطى الزكاة وهو راكع ويؤتون الزكاة وهم راكعون قالوا ما فعل هذا إلا علي إذن ولينا علي وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون إلا الذي أعطى الزكاة وراكع علي إذن علي هو ولينا علي إذن علي هؤلاء يدعون أن القرآن ما فيه تناسب ممكن آية تدخل في آية ليست لها شأن بها نقرأ الآيات إن سمحت لي من كتاب الله تبارك وتعالى ونبودي إذا كان المخرج عند مجال يعرض الآيات في الشاشة المشاهدة شوف يقول ربنا تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا هذا أول الوجه طيب أول الربع بعد طيب يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء وبعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين يتكلم عن أيش تولي الكفار من اليهود والنصارى لا تتخذ اليهود والنصارى أولياء لا تتخذهم أولياء ليش قال بعضهم أولياء وبعض ومن يتولهم أنا جاء التحذير منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بدأ يذكر أنفل عفوا سب ذلك قال فتر الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عندي فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أبسموا بالله جهد إيمانهم إنهم لماعكم حفظت أعمالهم فأصبحوا خاسرين يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهلون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائل ذلك فالله يؤتيه من يشاء والله واسع عليهم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم كلام متناسق متصل بعضه ببعض ما دخلوا عليه هنا الله جل وعليه خاطب المؤمنين بشكل عام لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ايش دخلهم قصة الخاتم وتصدق بخاتم ما دخلوا هذا بهذا كما يقولون لا شأن لها به كلام يعني لا يمكن أن لا يمكن أن نتعامل مع كتاب الله بهذه الطريقة عبث عبث بكتاب الله أولا القصة مزورة لم تقع لم تقع هذه القصة أبدا قصة هذه غير حقيقية ليس لها إسناد صحيح بتاتا لا عند السنة ولا عند الشيخ لا يوجد لها إسناد صحيح هذا واحد سياق السياق يستحيل سياق يتكلم لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم ولياء بعضهم يتولوا منكم وإنهم آيات تكلم عن موالاة اليهود والنصارى بعدها قال تولوا المؤمنين تولوا المؤمنين تعال شوف في رواية أنا أنسيتها الآن الوهم مني إما عن جعفر الصادق وإما عن محمد الباقر عن أحدهما يقول ما زال حبكم لنا عيبا لنا وإذا تقولون عدو عاقل خير من صديق جاهد وإذا تقولون عدو عاقل خير من صديق جاهد فهذا الرجل كان يسير في الغابة فوجد دبا قد أحكمت عليه حلقة الصيد صيدة أطبقت على رجلي كماشة وكان يعوي هذا الدب هذا الرجل أشفق على الدب فقال أنقذه فجاء وفتح هذه كماشة حتى أخرج الدب رجله فانطلق الرجل وانطلق الدب طبعا شكره الدب بطريقته ذهب الرجل في الغابة شعر بشيء من التعب فقال أنام نام الرجل إلا أنا ما في مشكلة وهو نائم جاءته ذبابة ما خلته ينام أدته الذبابة من رآها الدب قال هذا وقتك هذا صاحبي هذا أنقذني من الموت أترك هذه الذبابة تؤذيه لا والله ما تركتها فأخذ صخرة عظيمة دب ما يأخذ لصمي يضغط صخرة عظيمة وجاء إلى الرجل وهو نائم والذبابة دب هنا وهنا قال وريتش يمسك الصخرة وبوم على رأسه طيب فاش سوى يقول كفعل ذاك الدب بخله المحبي فرض منه الراسة وفرق الأضراسة هذا يسمونه من الحب ما قتل ما زال حبكم لنا عيبا لنا وشينا لنا أحبة آل البيت والله الذي لا إله إلا هو يطعنون بآل البيت يسيئون إلى آل البيت هل يليق أين تضع عليا أنا أسألك الآن أين تضع عليا رضي الله عنه بين آيتين بين قول الله تبارك وتعالى المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسها لا يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا وقول سعيد بن مسيب رحمه الله تبارك وتعالى عن رجل رأاه يكثر الحركة في الصلاة فقال لو خشع قلبه هذا أو لو سكن قلبه هذا لسكنت جبالحه وبين قول الله تبارك وتعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون أين تضع عليا أنا لا أضعه إلا في قول الله تبارك وتعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هؤلاء يضعونه لو سكن قلبه هذا لسكنت جبالحه يسيئون إلى علي علي في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن في الصلاة لشغلة إن في الصلاة لشغلة إنسان يخشع في صلاته يقبل على ربه تبارك وتعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم أحدكم يصلي فإنما يناجي ربه فلينظر أحدكم من يناجي علي في مناجات مع الله فاضح هذا ليس فارغا للصدق علي الآن هو في شغل أهم من الصدقة الآن في شغل في الصلاة فيتركوا يتركوا مناجات ربه ليناجي هذا الرجل أعلي يفعل ذلك أعلي يترك مناجات ربه تبارك وتعالى وينصرف إلى ذلك الرجل يمد له يده خذ الخاتأ ما يفعلها علي علي أكرم رضي الله عنه من ذلك أكرم من أن يفعل ذلك هذه واحدة مدري ثانية ثالثة عدنت كذلك لو رأيت رجلي أحدهما يذهب إلى الفقراء يدفع لهم يسأل أين الفقراء يقوم في البلاد الفلاني في المنطقة الفلانية في الحي الفلاني في البيت الفلاني ينطرق عليهم الباب تفضلوا لا تتعرضوا للناس لا تسألوا الناس يعني يستروا عليهم لا يروا الناس فقرهم يسبهم أغنياء من التعفو أو الذي يقول فقراء تعالوا اطلبوني أمام الناس هل الأفضل أن الزكاة يأخذها المزكي ويذهب بها إلى الفقير ويقول له خذ هذا المال خذ هذه الزكاة توكل على الله ولا تعرض نفسك للسؤال أو ينتظر الأغنياء يجلس الأغنياء يلا يا فقراء أمام الناس صفوا دور تعالوا نعطيكم الزكاة إهانة إهانة إهانة للفقراء والواجب أن الغني يذهب ويعطيها الفقير ويشكره أنه قبل منه زكاته حتى يطهر ماله يشكره على ذلك أما أن ينتظر الغني الفقير حتى يأتيه ويقول أعطني ليش طيب علي كان إذا كان وجبت عليه الزكاة يدفعها قبل الصلاة لا ينتظر حتى يشتغل بصاته ويدفع الزكاة كذلك الآن أنا ما حضرت عرس فاطمة رضي الله عنها لكن المشهور في كتب التاريخ أن عليا كان فقيرا وأمهر فاطمة ذرعا ودفع ثمن الدرع أثمان علي فقير لا يملك مالا حتى في رواية الشيعة أن فاطمة تقول لأبيها صلوات ربي وسلامه عليه زوجتني من رجل لا مال له فقير علي فقير ما عنده مال صور فقير هل تجب عليه الزكاة لا تجب لا تجب الزكاة أيام النبي صلى الله عليه وسلم علي ما وجبت عليه الزكاة فكيف يقال ويؤتون الزكاة وهم راكعون علي ما عليه الزكاة أصلا علي ليس عليه الزكاة كيف يجعل الزكاة وهم راكعون ليست عليه الزكاة علي ثم تعال في زكاة خاتم أنا أول مرة أسمع زكاة خاتم الزكاة 2. 5% صحيح الزكاة من المال ليست من الخواتيم إلا إذا كان عروض تجارة يعني كان عنده عروض تجارة يبيع خواتيم لا يبيع خواتيم نفس هذول اللي قاعدين بالشارع يبيعون خواتيم هذا للرزق هذا حق زوجتك تحبك هذا حق انفرق بين الزوجين هذا الصرف والعطف يعني ليس كذلك لا يبيع خواتيم علي حتى تقول يعني يخرج زكاة من عروض تجارة أبدا إذن لا تجوز زكاة بالخاتم فكيف ينسبون إلى علي أنه زكى من الخاتم أي لا يزكي من الخاتم ثم كذلك والله ملاحظات كثيرة جدا على هذا في مقطع لكمال حيدري يؤكد هذا الكلام يؤكد هذا الكلام علي عليه زكاة أم لا عجيب تريد نستمع إلي نستمع إلي لا بث وعدل نكمل لا بث طيب خير إن شاء الله نأخذ إن شاء الله المقطع جاهز يا أخواني تفضلوا نسمع لما يقوله كمال حيدري هل علي عليه زكاة أم لا وفلوس ما كان عنده حتى يصير في ماله زكاة وهذه الزكاة تجيبه حتى يجب في ماله ماذا أعزم أهلا وسهلا بكم مجددا سمعتم الجميل إذن هذا هو الواقع أن علي رضي الله عنه لم تجب عليه الزكاة وكان فقيرا كلنا يعلم لما جاء علي وفاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه خاتم أحدهم فقراء وهذا لا يعيبهم لا يعيبهم أنهم فقراء الفقر ليس عيبا سمعتم غني بلا مالنا عن الناس كلهم وإن الغنى عن الشيء لا به طيب إذن لا يصلح أن ينسب هذا إلى علي رضي الله عنه وليس عليه زكاة وليس عليه زكاة نعم وانت حاول تتصور علي راكع ومادي له وهذا يطلع الخاتم زين ممكن بعد الخاتم علق شوية ممكن يسحبه شوية لأنه وقفته مو طبيعية زين تصور راكع على يد واحدة وهذا يطلع الخاتم حاول تصور أخي العزيز لا أحد فعلها جديد الناس تصلي ومددينها تطلع خاتمها زين والناس تأتي وتسحب خاتم العالق هل هذا أمر مشروع؟ هل هذا أمر يتعبت به لله تبارك الله حتى يمدح الله جل وعلا من يفعل ذلك؟ لا يمكن لا يمكن أن يمدح الله من يفعل ذلك هذا أمر كذلك بارك الله فيكم ذكر أهل العلمي كما في سند أحمد وعند الطبري أنها نزلت في عبادة بن الصامد وهو مناسب لسياق الآيات نعم أقرأ لك الرواية يقول لما أخرج ابن جرير في تفسيره أنه لما خانت بن قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم بن قينقاع وقعت منهم الخيانة نعم وصالح لما قتل الرجل الذي دافع المرأة التي رفعوا ثوبها قصة طويلة نعم طيب عندما خانت بن قينقاع الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا إلى عبادة بن الصامد وكانوا من حلفائهم اليهود بن قينقاع بن النظير بن قريضة كان لهم حلفاء من الأنصار أو من الخزر عبادة بن الصامد كان حليفا يعني بينهم حلف اتفاق مع بني قينقاع جميل فكما فزع الخبيث عبد الله بن أبي بن سلول لبني النظير أو بني قريضة عفوا طيب فزع أو أراد بن قينقاع أن يفزع لهم عبادة بن الصامد وظنوا أن عبادة بن الصامد كمثل عبد الله بن أبي بن سلول يقول وأرادوه أن يكون معهم فتركهم وعاداهم وتولى الله ورسوله فأنزل الله إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أي والحال أنهم خاضعونه في كل شؤونهم لله تبارك وتعودا قال الله في أول آيات يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين يعني عبد الله بن أبي بن سلول لأنه كان مواليا لبني قينقاع وذهب إلى النبي يشفع لهم لما خانوا أما عبادة بن الصامد فإنه تبرأ منهم وتركهم فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض قال ثم عقب تبارك وتعالى بذكر صفة المؤمنين وهو عبادة بن الصامد ومن اتبعه إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون أخي العزيز هل يمكننا أن نقول اليوم هل يمكن أن يقول عاقل أنا أعود مرة ثانية أحدث العاقل بما لا يعقل فإن صدق فلا عقل له هل يعقل اليوم هذه آية صريحة كما يقول ها ويقول آية صريحة محكمة ها آيات المحكمات آيات المحكمات هل يقول عاقل اليوم أن دفع الزكاة حال الركوع هو السنة لأن الله مدح منهم على ذلك ولم ينهى عنه صحيح مدحهم وقال هؤلاء هم أولياؤكم صحيح تولوا هؤلاء إذن هذه دعوة من الله تبارك وتعالى لجميع المؤمنين إذا أرادوا أن يتولاهم الآخرون عليهم أن يدفعوا الزكاة حال الركوع إذن تكون سنة مستحبة هل تتصور هذا هل يقبل هل يقبل العقلاء هذا أن دفع الزكاة حال الركوع هو السنة لا يمكن ولم تأتي آية عن ذلك حتى يقال نسخت أو غير الحكم أو كذا ولم ينهي عن ذلك أبداً أبداً هذا أمر جميل أمر ثاني وهذه خطيرة جداً مسألة خطيرة جداً إنما وليكم الله جاء بلفظ منه المفرد ورسوله جاء بلفظ المفرد والذين آمن بلفظ الجمع الجمع لمن المؤمنين لعلي لا على قولهم على قولهم لعلي أحسنت تعظيم يعني الله لا يعظم الله ممكن شوف ممكن الفرد يتكلم عن نفسه بالجمع إنا نحن نزلنا القرآن وأنزلنا إليك الذكر طيب يعني قضية أن الله يتكلم عن نفسه بالجمع هذه مسألة محسومة كذلك الرسول العظماء بشكل عام أو الناس بشكل عام يتكلمون حتى المدرسين في المدارس ألم نشرح هذا ألم نقول لكم ذلك أمرناكم بذلك هذا كلام العرب أن يتكلم عن نفسه بصيغة الجمع وهذا عادة يقال للتعظيم وإذاك أنت لما تكلم الملوك والسلاطين والأمراء ولا كذا ما تقول لأنت أمرت أو كذا تقول أمرتم بكذا وقلتم كذا وجاءنا عنكم كذا صحيح لا لا من التأدب معهم حتى العلماء لما تتكلم مع العلماء مثلا لك تتكلم معهم بصيغة الجمع تعظيماً لهم وتقديراً ورفعاً طيب الله لماذا لم يعظم وعلي عظم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا علي بجمع والرسول واحد الله واحد خطير عزيزي الله كلام خطير طعم في الله في رسول الله والله كلام خطير لكن الناس لا يستحضرون هذه المعاني كذلك من أنا أخشى أني أطول في هذه الآية عادية لا لا تفضل في ساعة كذلك الأمر يعني الآية ليس فيها يعني دفع الزكاة حال الركوبهم طبعاً ركوك هذا على قصة باطلة نعم إذا قصة غير حقيقية انتهى الأمر الآية واضحة طيب ما معنى الآية يقول أهل العلم كما قال الطبري الآن معنى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا انتهى الأمر لا تتولوا اليهود والنصارى تولوا الله تولوا الرسول تولوا الذين آمنوا كأن سائلاً سأل فما صفات هؤلاء المؤمنين قال هؤلاء المؤمنون هم الذين يقيمون الصلاة هؤلاء المؤمنون هم الذين يأتون الزكاة هم راكعون لله طيب ما معنى راكعون إذن خاضعون وليس ركوع الصلاة وليس ركوع الصلاة وإنما معنى الخضوع وليس معنى الركوع الذي هو ركوع الصلاة وإنما هو الخضوع بدليل ماذا لأن الله قال الذين يقيمون فرق عظيم بين أداء الصلاة وإقامة الصلاة أداء الصلاة ركوع سجود إقامة الصلاة كما قال نقل عن ابن عباث رضي الله عنه أن يأتي بحدودها وحقوقها وواجباتها وسننها وخشوعها طيب هذا إقامة الصلاة قال يقيمون الصلاة انتهى الأمر ما في داعي أن يقول وهم راكعون لأنه ختمت كاملة ويؤتون الزكاة هذا الصفة الثانية طيب وهم راكعون لا تعود للصلاة لا تعود للصلاة فصلت الزكاة بينهما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فصلت الزكاة بينهما ولا يمكن أبدا أن يقال يؤتون الزكاة حل الركوع لأن هذا ينافي يقيمون الصلاة ينافي يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة إذا ما معنى وهم راكعون وهم خاضعون وهل تأتي الركوع بمعنى الخضوع نعم أحسنت الركوع هو الخضوع الركوع هو الخضوع يقول الله تبارك وتعالى مريم يا مريم قنتي لربك واسجدي وركعي وركعي ما معنى وركعي وركعي مريم كانت صلى الجماعة لا مريم كانت خضوع لا مريم كانت لبيت المقدس نذرتها أمها لبيت المقدس أني نذرته لك ما في بطني محررا لبيت المقدس أرشدان ما كانت تخالط الناس كلما دخل عليها زكريا المحرابة وجد عندها رزقها قال يا مريم وإنا لك ما كانت تخالط الناس مريم لوحدها ما كانت تخالط الناس طيب فلما كان الأمر كذلك طيب ما معنى إذن وركعي مع الركعين أخضعي مع الخاضعين لله تبارك وتعالى وليس صلي مع الناس لأنه ما كانت تخالط الناس وإنما أخضعي مع الخاضعين أو الله تبارك وتعالى نحن الآن إذا قرأنا هذه السورة عن داود عيد صلى الله عليه وسلم عندما دخل عليه الخصمان لما تسور عليه المحراب إن هذا أخي لها تسعون وتسعون نعجوا لي نعجة واحدة فقال لك فلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجيك إلى نعاجه وإنك ثم من الخلطاء لا يبغي بعضهم إلى بعض إلى أن قال إيش وظن داود أن ما فتناه فاستغفر ربه وخرراك عنه أنا أسألك أمام الناس لك السؤال إذا قرأت هذه الآية ماذا تفعل تسجد لماذا لا تركع لماذا تسجد لماذا كان موضوع والله قال عن داود إيش وخرراك عنه ولم يقل خر ساجدا قال خرراك عنه لكن النبي محمدا سجد نعم ونحن نسجد جميل ولا نركع لماذا لأن داود خر ساجدا طيب الآية تقول خرراك عنه ما في شيء يسمى خرراك عنه الركوع ليس خرور الركوع انحناء ماذا قال خرراك عنه سجد خاطعا الله فليس الركوع هنا بمعنى ركوع الصلاة الانحناء وإنما الركوع هنا بمعنى الخضور إذا خر ساجدا خاطعا الله تبارك وتلك نسجد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال سجد داود وأنا أسجد ونحن نقول سجد داود وسجد محمدا صلوات ربي وسلامه عليهما ونحن نسجد نسجد إذا خرراك عنه إذا خر ساجدا ساجدا فالقصد إذا أن الآية ليس فيها أن علي أن دفع الزكاة في هذه الحالة أبدا جميل جميل في شيخنا يعني هم يقولون يعني آية الولاية هذه الآية يقولون آية الولاية شمون آية الولاية أنا أريد أن أنبه العوام والبسطاء سم في بحار الأنوار المجلد 72 صفحة 168 يقول الولاية بالفتح المحبة والنصرة وبالكسر التولية والسلطان فآية الجميع يعني يتعارف وهم ينطقون يقول آية الولاية إذن بمفهومها الولاية بالفتح كما يذكر أهل اللغة وكما يذكر علماؤهم هم أنها هي المحبة والنصرة والتولية فيعني بهذه البساطة نحن نبين لهم أن هذه الآية تدل على المحبة ونصرة المؤمنين وتولي المؤمنين ونصرة الله ورسول المؤمنين والتبري من الكافرين يعني ببساطة وضوح يعني لا شك واضح الأمور واضحة جدا جميل كلامك فلو أضفت إلى هذا لو أضفت إلى هذا إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قالوا علي الذين يقيمون الصلاة طبعا نقول الذين آمنوا الذين آمنوا المؤمنون بشكل عام طيب الذين يقيمون الصلاة والتنزكات المراكم طيب هذا علي أين الحسن أين الحسين أين علي بن حسين الباقر الصادق من أين جاءوا هم الله ورضيعنا ما في دليل لأنه قال إنما هنا الحصر يقول هم يقولون مثلا محصور على علي فقط إيه إنما يريد الله إذ وعيك وريت وإن كذا قوله إنما وليكم يعني ما في بس هذا وليكم إذن مو ولينا الحسن محصور علي بن حسين محصورة بعلي انتهى الأمر هل يقولون بذلك لا يقول حدث العقل ما لا يقل سؤال صغير الآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صار خلاف بين الأنصار المهاجرين على قضية من الحاكم بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حسمه الخلاف في سقفة بن ساعدة ثم تمت البيع علي باكر الصدق إذا كانت هذه الآية نازلة في علي وهو الذي تصدق أمام الناس لما لم يستدل علي بهذه الآية على خلافته سؤال هذا بسند وكذلك شوف في ذلك الوقت يوم فاة النبي صلى الله عليه وسلم ما في جيش ما في جيش منظم أول من نظم الجيش عمر خلافة عمر تتكلم بعد كم بعد ثلاث سنوات تقريبا سنتين ثلاثة أشهر والله لما تنظم عمر لكن عمر استلم الخلاف بعد سنتين ثلاثة أشهر بعد وفاة أي بكر لكن أتكلم عن هذا الوقت هل كان هناك جيش منظم ما كان في جيش منظم وإنما كل ما حصل شيء النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس مقاتل اللي يخرج ما في جيش منظم ما في عسكريين مثل اليوم هذا عسكر هذا الجيش هذا بالشرطة هذا بالحرس الوطني هذا بالحرس الأميري هذا بالحرس الجمهوري هذا بالدفاع الجوي هذا بالدفاع البر ما فيه ما فيه نعم زين الناس عايشة صار قتال تجمعوا راحوا يقاتلوا رجعوا طيب نعم زين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال أبو بكر أو تم تمت بيع لأي بكر من خلال سقيفة بني ساعد قال عمر مد يدك نبيعك فتمت بيع لأي بكر على عبد عمر في السقيفة أبو بكر رضي الله من بنيتين شوف لو سمحت لي قريش قبيلة نعم هذه قريش قبيلة كسار القبائل واضح زين هذه القبيلة لها بطون وأفخاذ كسار القبائل زين أفخاذ قريش كثيرة منهم عبد مناف عبد مناف يشمل بني هاشم وبني أمية زين هناك مخزوم بنو مخزوم هناك بنو أسد هناك زهرة هنا زهرة هناك تيم هناك عدي هناك سهم هناك أسد قلنا أسد عبد المدان زين واضح بعد من عندنا قريش طيب طيب هذا الآن أسر قريش أو أفخاذ قريش جميل أقوى فخذ في قريش بنو هاشم اللي هو بنو عبد مناف جميل عبد مناف واضح تيم الذي ينتسب إليه أبو وكر الصديق من أضعف الأفخاذ كذلك عدي نعم الذي ينتسب إليه عمر من أضعف الأفخاذ من أقوى الأفخاذ بنو عبد مناف ينتسب إليه الرسول صلى الله عليه وسلم علي عثمان ينتسبون إلى عبد مناف مخزوم أيضا من أقوى الأفخاذ ينتسب إليه خالد بن وليد أبو جهل ينتسبون إلى مخزوم طيب أسد فخذ قوي ينتسب إليه الزبير من العوام زهرة نباس أم الرسول صلى الله عليه وسلم سعي بن أبي وقاص عبد الرحمن بن عوف ينتسب إليه تيم أبو بكر طلحة بن عبيد الله بن خطاب زيد بن عمر بن نفيل بن السهم طيب عمر بن العاص وغيره طيب الآن هذه الأفخاذ أقوى فخذ بنو عبد مناف وبنو وخزوم بالله عليك يأتي بنو تيم ويأخذ الخلافة على أي أساس وعرب ها ولد عمي وكذا نصرة ولد عمي كيف يرضون كيف يرضون كيف يسكتون لا وشنو بنو عبد مناف يهم نص إنما وليكم الله ورسوله الله قال لحق علي عرفت إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت الله قال علي من كنت مولاه فعليه مولاه الرسول قال علي سمت أنت مني من زيات هارم من موسى علي الرسول كله نصوص كلها تنص علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة علي الخليفة طيب سواء في القرآن أو في السنة ثم بعد ذلك يأتي أضعف فخذ أو من أضعف الأفخاذ في قريش وهو بنو تيم يقول له آخذها من فم الأسد والأسد قاعد يطالع لا يحرقك ساكتا بنو هاشم ولا واحد تكلم بنو عبد مناف بنو أمية ولا واحد تكلم كلهم يقول علي شو واحد تكلم خايفين من أبو بكر أبو بكر شو عنده ما عنده جيش ما عنده شرطة ما عنده حرس وطني ما عنده حرس أميري ما عنده حرس جمهوري ما عنده شي ما عنده عيال عم الله قلة بنو تيم هذول كل شي عندهم وما هذا علي ساكت علي يسألونه علي الخلافة لك والله عندي نصوص من النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر خذها ما أقدر إيه ليش ما تقدر ما هو أقوى منك أبو بكر نحن بنو عبد مناف ناخذها لا لا خلاص أخذها أبو بكر ماشي يلا أخذها أبو بكر بعد أبو بكر حطها عمر أوه ليش وأنا زين عندي نصوص عندي كذا عمر أخذها الله يسامحها بعد أمر حطها بستة لا أنا دوري لا أحطها بستة يلا أشارك أخ ما أعطوني ما أخذها علي أخذها عثمان وشنو أبو بكر سنتين عمر عشر سنين عثمان اثنى عشر سنة وعلي بس يطالع ولا مرة نقل عن علي ولا في كتب السنة ولا في كتب الشيعة بإسناد صحيح نعم زين أن علي جاء واستدل بهذه الآية أبدا ولا بغيرها من الآيات لا لا هذه الآية خلنا نتكلم عن هذه الآية كمية لم ينقل عن علي أنه لما أخذها أبو بكر جاءهم قال لهم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أنا لم يقل لعمر ألم تسمع يا عمر قول الله جل وعلا إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا أنا أنا اللي عطيت الزكاة وأنا راكع نسيت يا عمر آية صريحة ليش ما تردونها لي عمر يقول لا لا ما لك شي كذلك عثمان وعلي ساكت بالعكس يوم قتل عثمان رضي الله عنه وجاءوا لعلي رضي الله عنه قالوا خذوا الخلافة قال أنا وزير لكم خير لكم مني أمير هذا لا يعقل هذا لا يقبل أن يكون وقع من علي رضي الله عنه هذا اللي عندنا عن هذه الآية وإذا كان عندكم إضافة أو تعليق أنا تعجب يعني أنهم يعني وهم على كفرهم وجاهليتهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب يعني خلال ألا ينصروا علي وهم على إسلامهم وهم كما يزعمون يرون هذه النصوص لهم فخر لهم فخر فخر لهم ولد عمهم يصير خليفة لماذا لا ينصروا وين تحصل هذه أنت لو يجيك أحمري وفيه نص بالخلافة ما توقف معاه طيب الله المستعان طيب شوف الآية التي بعدها شيخ أنا بس قبل أن ننتقل فضل أذكر كلام كمال الحيدري هنا عن الأسياقات يعني عندما قالوا هذا عن هذا التسجيل ونذكر به جزئية بسيطة يقول إذن أعزائي قرينة السياق ولذا نحن يكون في علم كل الآيات هكذا لا أبقي ولا أذر كل الآيات كل نعم كل الآيات كل الآيات التي استدل بها على مسألة الإمام والولاية كلها محفوفة بسياقات لا توافق عليها الولاية أين إنما وليكم الله اذهبوا وانظروا مرتبطة بأنه تتولى الآخرين أو لا يجوز تتولى الآخرين اليهود والنصارى أهل الكتاب اذهبوا وقراها والآن ذكر هذا بالصوت والصورة عندما قال علي ليس عليه وهذه اعترافات من علمائهم الله مستحيل طيب نشوف الآية بعدها طيب بإذن الله يقول وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى في طه والله الذي لا إله إلا هو لا شأن لهم بالقرآن والله الذي لا إله إلا هو لا شأن لهم بكتاب الله شوف الآية يتكلم عن ماذا حنا وين هم وين شوف الآية السياق يقول ربنا تبارك وتعالى فاضرب لهم طريقا في البحر يلسا لا تخافوا دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المنة واستقلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى ايش دخل علي قسما بالله ما دخلوا علي في هذا رضي الله عنه الله يتكلم عن بني إسرائيل يتكلم عن موسى صلوات ربي وسلامه عليه ما دخلوا علي بهذا الله جل وعلا يتكلم عن بني إسرائيل وقصة مع موسى صلوات ربي وسلامه عليه يعني يعني علي يدخل هنا ما أدري أنا يعني نعيد قراءة الآيات يعني والقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعباده فاضرب لهم طريقا في البحر يا بس لا تخافوا دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون فرعون ومبو بكر فرعون فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم يا اليمين ما غشيهم وأضل فرعون قومه وما هدى يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم من نوسل كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى يعني أين علي وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى أين علي أين علي الحمد لله كلام الله جل وعلا يتكلم عن بني إسرائيل يعني هؤلاء عندما يقول هذه الآية في والله الذي لا إله إلا هو أنا حلفت كثيرا استغفر الله السياق القرآن يعبثهم بسياق القرآن عبث وبعد هذا كله يقول شيخ الأزهر آياتك وبيناتك حجج قوية دويرة يعني شيخ لذاب محفظ صورة طه ما يعلم أن هذه الآية في بني إسرائيل ما دخلها بعلي ما دخلها بآل البيت وقسما بالله قلت حلفت كثيرا يعني الآن لو أن هذا عبد الحسين جاء وتكلم عنه شيخ الأزهر وقال له هذه الآية في علي احترم عقلي يا أخي لنا عقول احترموها قدروا عقولنا لا يصلح هذا لنا عقول يجب أن تحترم يا أخي آيات متصلة متسلسلة تتكلم عن بني إسرائيل كما قلت لك في بداية الحديث سيأتيك العجب آيات تتكلم عن بني إسرائيل علي نبي طالب لا يصلح لا يصلح وهذا يدلك دلالة قطعية على أن هذا الكتاب مزور على شيخ الأزهر لكن لم يطلع عليه شيخ الأزهر لم ترسل هذه الآيات شيخ الأزهر أبدا لم ترسل له ويوقع تم موافقين أحسنت لا فضفوك لا والله فضفوه والله فضفوه على هذا الكلام وهذه الدعوة الباطلة هذا لا يصلح حبيبتي طيب نستاذا شيخنا في أخذ فاصل تستريح قليلا ثم نعود إن شاء الله فاصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا شركة الهدى للخدمات التقنية شركة الهدى للخدمات التقنية شركة الهدى للخدمات التقنية كل المناهج الإسلامية مرة واحدة الله يوحي إلى حبيبه المصطفى يقوم جندي يمثل أمر الله عز وجل أمرك سمعا وطاعا يمثل يمثل تمام الوحيد الوحيد وللمرة الأولى والأخيرة قضية واحدة وواحي واحد أنزله الله على حبيبه المصطفى في المرة الأولى أمره ممثل عجيب ما سمع الوحيد ليش سمع ليش ما يقوم لا ليش بيتحرك في المرة الثانية المرة الأولى في مسجد مسجد الخيف في منا أنزل عليه يا أيها الرسول بلغ ما بلغ فرغ من الحاج يا أيها الرسول بلغ ما بلغ في المرة الثالثة تهديد قل لو قف مكانك حبيبي وين رايح بعد ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو ها كلها حكمة تمهيد للوصول إلى موقع الغدير حتى كل حجيج ها يجتمعون أهلا بكم آآ مجددا آآ سمعنا شيخنا الحبيبي يعني هذا اللي الطعن الطعن القبيح آآ في النبي صلى الله عليه وسلم آآ كيف يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما بلغ الله يأمره بالتبليل ولم يبلغ يعني الطعن فيه يعني آآ يعني شوف أقل ما يقال هؤلاء فيهم قلة أدب مع الله قلة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لأنه آآ القرآن والسنة لا يسعفانهم فيما يدعون ويكذبون فيحتاجون إلى أن يقولوا مثل هذا الكلام القبيح حتى عبد الحسين شرف الدين المسؤول قال مثل قريب من هذا الكلام قال إن الله هدد النبي وإن لم تفعل قال شيء يشبه التهديد وإن لم تفعل فما بلغته رسالته تهديد وهذا يقول يقول لبلغ مراضي بلغ يقول لبلغ مراضي بلغ يا حبيبي بلغ قلة أدب اختصار قلة أدب عندهم قلة أدب مع الله سبحانه قلة أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا أدري كيف يجرؤ إنسان يخاف الله أن يتكلم مع الله بهذا الأسلوب كيف يجرؤ إنسان يعتبر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا من عند الله بل سيد البشر ويتكلم معه بهذا الأسلوب قلة أدب بكل ما في الكلمة من نعنى هؤلاء قليلوا الأدب مع الله قليلوا الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي الكلام على الآية ترتيبها بعد آيتين أو ثلاث سيأتي الكلام عليها على الترتيب الذي ذكره أحسن ممتاز نكمل الآيات إن شاء الله يقول ألم تكن ولايتهم من الأمانة التي قال الله تعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحمنها وأشفقنا منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا يعني عبث من فسر القرآن بهذا من فسره قول الله تبارك وتعالى إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبينا أن يحمنها وأشفقنا منها من فسرها بهذا يعبثون بكتاب أي آية تجيب باله مستعد يخليها في علي رضي الله عنه وفي فاطمة أو في الحسن أو في الحسين رضي الله عنهم أجمعين أنا على يقين ما ودي حلف لأن حلفت كثيرا الليلة أنا على يقين أن علي رضي الله عن علي ويسمع مثل هذا الهراء والعبث بكتاب الله تبارك وتعالى أقام عليهم حد الردة الله أكبر علي لا يقبل بهذا الهراء علي لا يقبل بهذا العبث علي علم لا يحتاج علي رضي الله عنه إلى أن يعبث بكتابه حتى نثبت فضله علي ثابت فضله رضي الله عنه يكفي أنه من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يكفي أنه من الذين آمنوا محمد رسول الله والذين مع شداء الكفار يكفي أنه مع الذين قال الله عنه لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ألا يكفي هذا يكفي أنه مع قول الله تبارك وتعالى من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ألا يكفي ذلك شرفا وفضلا يكفي غني غني علي عن هذا العبث غني ولو كان علي موجودا لما قبل بهذا ولأوقف هؤلاء وعاقبهم رضي الله عنه والله نقرأ كلام المفسرين لدينا اتصالات نأخذها ينتظرون دقيقة ولا صعبة كانها صعبة عندك فقط نقرأ حذر قال القرطبي الأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال وهو قول الجمهور قال البغول الأمانة هي الطاعة والفرائض التي فرض الله على عباده قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول جميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها الثواب وبتضيعها العقاب قال الشوكاني نقل عن الثواب وبتضيعها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى الأمانة هنا في قول الجميع المفسرين الطاعة والفرائض التي يتعلق بأدائها العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشو scored قال الشوكاني نقل عن الواحد معنى العقاب قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو BMW قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو kilogram of car قال شو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو centimetra قال الشو있는 كلم فأكلوا ثم ذهب الى شاة عنده فذبحها فطبختها ام ايوب فجاء وقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم ابو طلحة عفواي ابو طلحة وقدمها للنبي صلى الله عليه وسلم فأكل النبي و اكل صاحبها ثم ماذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تسألن يومئذ عن النعيم نحن الان في نعيم يقول صلاة ربي وسلامه عليه من اصبح منكم امنا في سر به معاف في ذسده عنده وقوت يومه فكأن ما حيزت له الدنيا انت في نعيم انا في نعيم نحن نعمة الامان نعمة الايمان نعمة الطعام نعمة اللباس نعمة البصر نعمة السمع نعمة المشي نعمة الحياة نعمة الحركة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوا هذه النعم سيسألن الله عنها ما هذا الهراء جعل القرآن الكريم كله بس في عليا والخطاء والامامة القرآن الكريم الله تبارك يخاطبنا فيه يحرك فينا قلوبنا يذكرنا بنعمه علينا يذكرنا بالرجوع اليه يذكرنا بالخوف من النار بالحرص على الجنة تركوا هذا كله ما فيه علي حسن حسين بس كافي ما يصلح هذا والله لا يصلح هذا هذا عبد هذا عبد القرآن الكريم كتاب هداية ما فيه القرآن الكريم الا امامه بس خلاص قضينا يعني لماذا هذا العبث بكتاب الله تبارك فقط لنصل امامه امامه امامه ما تركوا اية متى متى نستشعر الخوف من الله متى نستشعر الحب لله متى نستشعر نعم الله علينا متى نستشعر جنة ونارا وعذابا ونعيما وقبرا متى نستشعر هذه الاشياء كل شيء علي امامه علي امامه علي حتى ذني اسرائيل مسلموا منه يعني ما يصلح هذا هذا عبث هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى لا يمكن ان يقبل ابدا ان نقبل مثل هذا العبث بكتاب الله يقولون تفسير لا مو تفسير هذا عبث بل ايات محكمات ليست القضية تفسير محكمات رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين لو سمحت تطلب من المخرج يعيد اللقطة لمساء الفاصل اللي قبل اللي قبل اللي يتكلم عن هذه الآية قارن بين كلام الموسوي وكلام ذلك الرجل وشوف قلة ادبهم مع الله وقلة ادبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كده في مجال اتمنى عادة الفاصل الذي قبل قليل كلام عن هذه الآية هنا كده في مجال رسوله صلى الله عليه وعليه الا وكان رسول الله سرعان ما يمتفل رأسا بدون تأخير فقط قضية واحدة تأخر رسول الله في تنفيذها وهي هذه لامر ما لامر ما في مسجد الخيف انزل الله على النبي يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في منا في مسجد الخيف في منا فرغ من اعمال منا مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين في مسجد الخيف انزل الله على النبي يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في مسجد الخيف في منا فرغ من اعمال منا مرة ثانية يا ايها الرسول بلغ لم يبلغ في المناهج الاسلامية مرة واحدة الله يوحي الى حبيبه المصطفى يقوم جندي يمتثل امر الله عز وجل امرك سمعا وطاعا يمثل يمثل تمام الوحيد الوحيد وللمرة الاولى والاخيرة قضية واحدة وواحي واحد انزله الله على حبيبه المصطفى في المرة الاولى امره ممتثل عجيب انه ما سمع الوحيد ليش سمع ليش ما يقوم لا يتحرك في المرة الثانية المرة الاولى في مسجد مسجد الخيف في منا انزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما بلغ فرغ من الحاج يا ايها الرسول بلغ ما بلغ في المرة الثالثة تهديد لو قف مكانك حبيبي وين رايح بعد ها هذا موقع استراتيجي بعد يبدو هاي كلها حكمة تمهيد للوصول الى موقع الغدير حتى كل الحجيب اهلا بكم مجددا شيخا الكريم تعليقكم على هذا الزنديق الذي يطعم في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعم في عصمته في التبليغ كما قلت قبل قليل قلة ادب قلة ادب مع النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه انا قاعد اكتب اللي يقوله يقول تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم بتنفيذها لامر ما ثم بعد ذلك قال في مسجد هذا في مسجد الخيف ثم قال بعد مرة ثانية بعد مفرغ من الحاج بلغ لا لم يبلغ مرة ثالثة جاءه تهديد اوقف مكانك يا حبيبي بلغ هكذا يخاطب الله نبيه هل هكذا يخاطب الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم اوقف مكانك حبيبي بلغ يعني هؤلاء الفجرة عندما يتكلمون بهذه الصيغة عن رب العزة لان ما فيهم دين ما فيه دين ما فيه خوف من الله جريء على الله جريء فيهم جرأة على الله يتكلمون بدون ادب فيهم جرأة على النبي يتكلمون بدون ادب فيه خوف من الله جريء على الله أكثرهم زنادقة لا يمتون الاسلام بصلة حافظين لهم كم جباية وكم قصة ومواويل وصوت حلو كذا يلعبون على الناس ما فيهم ومن يعظم شعائر الله ما ممرت عليهم ذلك ومن يعظم شعائر الله شعائر الله هذه ما مرت عليهم تعظيمها ما مرت عليهم بل تعظيم الله ما مر عليهم تعظيم النبي ما مر عليهم ما هذه القضية عندهم يعني لا قدرة لا صحيح لا قيمتها ولا كيف يجرؤ يقول هذا الكلام من رب العزة والله تعال يا حبيبي بلغ والله ما أجرأ أقول هذا لشيخي شيخي بشر مثلي يصيب يخطئ ما هو معصوم ولا شيء ما أجرأ أقوله شريف تعال يا حبيبي بلغ ولا يجرأ أحدا يقول للنبي هذا الكلام بلغ لا ما يبلغ بلغ لا ما يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كيف يجرؤون على النبي يتكلمون بهذه الطريقة للأسف وعلى العالم اللي قادر الله مصلي على محمد وعلي محمد ما عندكم إحساس أنتم ما عندكم غيرة ما تغارون على الله ما تغارون على محارمه ما تغارون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعن هؤلاء الزنادق بالله يتكلمون عن الله بقلة أدب يتكلمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بقلة أدب ولا تحركون ساكنا ما في أحد يأتي بوجهه يقول اتق الله تكلم عدل انزل عن المنبر من تكفه يقول مثل هذا الكلام أين أين تعظيم الله أين تعظيم شعائر الله تبارك حتى يقال مثل هذا الكلام عن الله جل وعلا عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا لا يمكن أن يجرؤ على هذا إلا إنسان خلى قلبه من الخوف من الله ومن حبة الله تبارك وتعالى لا يجرؤ عليه إلا هؤلاء أما إنسان مؤمن تقي يؤمن بالله يخاف الله لا يمكن أن يجرؤ مثل هذا الكلام لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام ماذا خطأ بقوله لحكمة ما انتظر حتى الغدير حتى يجتمع الحجيج من يقول الغدير مجتمع الحجيج الغدير ليس مجتمع الحجيج الغدير يبعد عن مكة أكثر من 200 كيلو أين مجتمع الحجيج أهل مكة لن يذهبوا إلى الغدير حتى يسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أهل الطائف لن يذهبوا إلى الغدير 200 كيلو حتى يسمعوا أهل اليمن لن يذهبوا إلى الغدير حتى يسمعوا هذا الكلام حتى يقول لي هذا مجتمع الحجيج أين مجتمع الحجيج مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة مجتمع الحجيج طواف الوداع هذا مجتمع الحجيج يجتمع الحجيج كلهم في عرفة يجتمع الحجيج كلهم في مصدلفة يجتمع الحجيج كلهم في طواف الوداع يجتمع الحجيج كلهم في ميناء هذا مجتمع الحجيج وليس غدير خم 200 كيلو أكثر من 200 كيلو يقول لي مجتمع الحجيج يكذب على الناس والله يكذبون والله يكذبون والناس تصدق للأسف ولا تفكر لا تحرك عقولها يعني اقف مع نفسك قليلا هل هذا الذي يقوله حق أو باطل شك أنه باطل ثم يقول امتثل لكل الأوامر إلا هذه المسألة مسألة الإمامة لماذا بالتحديد هذه مسألة التبليغ هذه كل الأوامر معد هذه المهمة التي يرونها من أعظم مهمات الدين كما هم يقولون صحيح شوف كلام العلماء في هذه الآية تفضل شوف طبعا الموسوي أيضا قلة أدب مثل هذا ماذا يقول الموسوي ألم يضيق ألم يؤمر بتبليغها ألم يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها ألم يضيق عليه في ذلك بما يشبه التهديد هذا يؤكد كلام هذا الخبيث بلغ ما بلغ جاءه التهديد الله يهدد نبيه لأنه لم يستجب لأمر الله من الذي يستجيب إذا لم يستجب محمد من الذي يستجيب ذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم قال له الخبيث اعدل يا محمد قال ومن يعدل إن لم أعدل من الذي يستجيب إذا لم يستجب محمد صلى الله عليه وسلم من الذي يستجيب يستجيب أئمتهم يستجيب السستاني يستجيب الخامنائي يستجيب الخميني طب رسطوسي القم هؤلاء الذين يستجيبون رسول الله لا يستجيب وهؤلاء يستجيبون رسول الله يهدد ومن قبل من من قبل رب العزة تبارك وتعالى الذي قال له قبلها هذا في الغدير قال له قبلها بفتحة في مكة اليوم أكملت لكم دينكم الله أكبر وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قالها في مكة في حجة الوداع يقول الله ذلك والنبي يقول ما تركت شيئا يقربك من الله والجزء شوف أدب أهل السنة وشوف أدب هؤلاء حائشة رضي الله عنها تقول لقد قف شعر رأسي وقف شعر رأسي من زعم أن محمدا كتم شيئا من الرسالة فقد أعظم على الله الفرية الله أكبر محمد لا يستجيب محمد يهدد ومن الله من الله الله يهدد محمدا يقول له نفذ ومحمد يتلكأ تبقى أربع دقائق شيخ نقرأه نقرأه قراءة سريعة تفسير نعم طبعا هم يدعون أنه بعد أن قال النبي من كنت مولاه فعليه مولاه نزل نزلت هذه الآية نزلت الآية أيها الرسول بلغ ما وزليك من ربك فبلغ بعد التهديد على الكلام هؤلاء الخبثة بعد التهديد وكذا نزل قول الله اليوم أكملت لكم دينكم هذا كذب طبعا هذا الخبر أنه دول هذه الآية لتبليغ ولاية علي فيه عطية بن سعد العوفي جميل وهو ضعيف مشهور وفيه علي بن عابس أيضا قال ابن معين ليس بشيء وقال ابن حبان فحوش خطأه فاستحق الترك وأخرج ترمذي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية والله يعصمك من الناس فأخرج رسول الله رأسه من القبة فقال لهم يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله وانصرف في إسناده والظاهر أنه مرسل لا يصح نحن لا نكذب مثلهم طيب وله شاهد من حديث أبي هريرة في قصة الأعرابي جاء أعرابي يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الأعرابي أخذ سيف النبي ورفعه يريد قتله فانتبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال الأعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم من يعصمك مني فقال الله بكل ثبات وثيقة الله فسقط السيف من الأعرابي فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ومن يعصمك مني فقال له كن خيرا آخذ سامحوا النبي صلى الله عليه وسلم طيب في هذا نزلت هذه الآية هو يقول هنا الحلي ادعى دعوة أكبر من هذه هذا ماذا قال هنا عفوا ألم يؤمر بتبليغها ألم يضيق عليه فقط الحلي ماذا قال في كتابه الحلي يقول في منهج الترامة اتفق المفسرون على نزول هذه الآية في علي كذب كذب يا كبرها اتفق المفسرون على نزولها في علي قال الطمري في تفسير هذه الآية هذا أمر من الله تعالى ذكره نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصت على ذكره قصصهم تعالى ذكره قصصهم في هذه السورة وذكر فيها معايبهم وقال القرطبي دلت الآية على رد قول من قال إن النبي كتم شيئا من أمر الدين ثقية وعلى بطلانه وهم الرافضة قال الشوكاني العموم الكائن فيما أنزل يفيد أنه يجب عليه أن يبلغ جميع ما أنزل الله ولا يكتمل منه شيئا وفيه دعية على أنه لم يسر إلى أحد شيئا صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بما أنزل الله لي فهذه إذن دعوة باطلة ونقف هنا إن شاء الله تعالى عند الآية رقم عشرين ولك أن تختم بارك الله فيك شيخنا الكريم وأحسن الله إليك وثمن الله غيرتك وحميتك على الدين الله سبحانه وتعالى أسأل الله يجعل الموزين حسناتك ويكتواجرك تريد تختم بشيء شيخنا الكريم والله أريد أن أقول مرة طافت أرسل رسالة للشيعة ونرسل لهم رسالة ما في أحد ما أنا أنشرها تعالى أقول لهم والله والله إني عليكم يعني مشفق والله لا نريد منكم جزاء ولا شكور نريد لكم الخير نريد أن تدخلوا الجنة وليس هذا سبيل الجنة اتباع هؤلاء في كذبهم ودعوهم ليس هذا سبيل الجنة سبيل الجنة أن يعظم الله سبيل الجنة أن يعظم النبي سبيل الجنة أن يعظم كتاب الله تباركه سبيل الجنة أن نلتزم الطريق الصحيح لأن نتبع هؤلاء أسأل الله لهم الهداية ولنا الهداية وأشكرك الله يرفعك ويسامحني واللي يسامحني الجمهور حقيقي يعني لعلي يرفع صفتي الآن بدأت تتذكر لأن ما غيرت لا لا ستتغير ولا تتكلم لأن الله تعالى تعالى يغفر لنا لكن أرجو السموحة إنسان إذا يعني لأن أنا مشكلتي مع الإمام الشافعي رحمه الله تعالى الإمام الشافعي يقول من استغضب فلم يغضب فهو حمار عرفت فهؤلاء يغضبوننا عرفت فلذلك يعني أسأل الله تباركه تعالى أن يغفر لنا ولكم وعلى جميع المشاهدين ومشاهدات أسأل الله المغفرة واسمحونا وإجزاء الله على خير وإجزاء الله على خير وإجزاء الله على خير وإجزاء كذلك أنتم أشكركم مشاهدينا على طيب المتابعة نلقاكم إن شاء الله في الحلقة القادمة على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفا وصلاة وسلام على نبينا المصطفى أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة العاشرة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة مساء بتوقيت مكة المكرمة ونحن في حلقة جديدة من نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي ملأه بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة على الله وعلى رسوله وملأه بالفهوم الفاسدة شكرا لكم بالدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا مرحبا بكم حياكم الله أنتم المشاهدون الكرام الله يحفظك شيخنا كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل مباشرة عبر حسابنا في تويتر لمن يعجز عن الاتصال بإمكانه أن يطرح سؤاله واستفساره عبر حسابنا في تويتر سيظهر على الشاشة بإذن الله وسنجيب عليه بإذن الله سبحانه وتعالى في أثناء الحلقة شيخي الحبيب توقفنا عند الآية العشرون التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما أدري أنا أفضل أتمنى أن تبدأ أو أبدأ أنا بمقدم فرشة على موضوع البرنامج حتى الذين لم يطلعوا عليه في البداية ومعرفة هذه المراجعات بين من ومن ما تدعى يريت والله الله يحفظك أنت لا شيخ طيب لا بأس الله يحفظك طبعا نحن نناقش أدى حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله نحن نناقش كتابا لعبد الحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة 1379 ادعى فيه مناظرة ورقية كتابية تمت بينه وبين شيخ الأزهر في زمنه الشيخ سليم البشري المتوفى سنة 1379 ويدعى أن هذه المناظرة تمت مراسلات ولهذا سمها المراجعات أنه يرسل رسالة ويرسل شيخ الأزهر رسالة وبلغت الرسائل لكل شخص 56 رسالة يعني أرسل شيخ الأزهر 56 رسالة وأرسل عبد الحسين 56 رسالة عبارة عن مناقشات في مذهبي أهل السنة ومذهب الشيعة في موضوع الإمامة وكانت ختام هذه المناظرة الرسائل أن شيخ الأزهر أقره لعبد الحسين شرف الدين الموسوي بأن مذهبهم يعني مذهب الشيعة الاثنين عشرية هو الحق وأن أهل السنة مقصرون مخطئون منحرفون وما شاء به ذلك من هذه الكلمات ونحن من قبلنا أقصد أهل السنة نقول أن هذا كذب على شيخ الأزهر ولم تتم هذه المراجعات ولا توجد أي نسخة خطية ولا صورة لأي رسالة من هذه الرسائل وكذا لم يوجد في مكتبة أو خزانة شيخ سليم المشري من طريق أولاده وأحفاده ولا رسالة واحدة بل ولا يعلمون عن هذه المناظرات التي تمت كما يدعي الموسوي ثم إذا أضفت إلى ذلك المستوى العلمي الهزيل الذي أراد عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يظهر به شيخ الأزهر وأنا أعني بكلمة هزيل يعني سطحي ضعيف جدا يعني لا يمكن أن يكون قد قام بهذا الدور طويل بعلم فضلا عن طالب علم فضلا عن شيخ فضلا عن شيخ الأزهر في ذلك الوقت فإذاك أحببنا نحن من خلال هذا البرنامج أن نبين كذب هؤلاء وأنهم لا يقوون على المناظر الحقيقية ولا يستطعون المواجهة وإنما يجيدون الكذب يجيدون التدليس يجيدون الألف والدوران والخداع هذا يجيدونه مثال هذه المناظر المزعومة مثال كتاب ليل بشاور مثال كتاب الأنطاكي كتب التيجان في كل هذه الكتب يدعو أنهم ناظروا وغلبوا وانتصروا وظهروا وغير ذلك من الكلمات الفضفاضة التي لا وزن لها في الحقيقة عندما يعني تتم المناظر الحقيقية أو اللقاء المباشر أو توضع النقاط على الحروف كما يقولون كما قيل تعرف إذا انجل الغبار أفرس تحتك أم حماره فهذا نحن الآن كلام عبد الحسين شرف الدين كما هو لا نغير فيه شيئا نناظره الآن من خلالكم هذا البرنامج نناظر عبد الحسين شرف الدين ونظهر عوارة كلامه وندافع الشيخ الأزهر ونظهر أنهم كذبوا عليه رحمه الله تبارك وتعالى وهذه بسطة أو فرشة لهذا البرنامج الله يدعيكم الخير بسطة نفيس الله يحفظكم شيخنا طيب الآن هو استدل على فضل أهل البيت وإمامتهم وعسمتهم بخمسين آية تقريبا نعم الآن نحن في المراجعة الثانية عشرة نعم وبحثنا وناقدنا استدلالهم بإشرين آية نعم طيب يعني تعليق موجز على ما استدل به هل هناك مستمسك أبدا إلى الآن طبعا هذا ما اعتراف علمائهم أنه لا توجد آية صريحة جميل صريحة أبدا في هذا الموضوع أبدا بل باعترافه هو جميل يعني هو كما ذكرنا عن المرتضى وذكرنا عن الطبرسي طيب أنه وحتى كمال الحيدري أنه لا توجد آية صريحة وواضحة مبتغاهم أو تدل على رأيهم في هذه المسألة وهو قضية الإمامة لا توجد آية بينما هو يدعي في خلال هذه المناظرات أنها آيات محكمات نعم طيب وهذا الكلام غير صحيح وفي كتاب الآخر يقول ليست نعم يقول ليست محكمة والآن مرت بنا عشرون آية وكلها يعني ظهر للمشاهدين الكرام أنها ليس فيها آية صريحة زين تدل على مرادهم وإنما هي استنباطات من الآيات بل تحريف للآيات بل عبثهم عبثهم الآيات كما مر بنا في بعضها كقول الله تبارك وتعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن عن رسالة مهتدنا في بني إسرائيل قصة موسى جعلوها في عيوسيتينا أمثلة كثيرة وقد وعدت المشاهدين الكرام ويعيدكم وما زلت أن أذكر مجموعة من الآيات التي استدلوا بها يعني إذا وصل بهم التبجح والقول بأن ثلث القرآن في الأئمة لك بعد ذلك أن تعرف كم من الآيات على مذهبهم يقوم ثلث القرآن ثلث القرآن في الأئمة فتصور أنت لما يأتيك بألفين آية مثلا طيب كلها في الأئمة مصيبة مصيبة كل ما في الكلمة معنى كأن القرآن نزل لموضوع الإمامة بس الرسول صلى الله عليه وسلم أرسله الله وأنزله الكتاب ليقول للناس علي هو الخليفة ليس كتاب هدايا ولا كتاب دعو ولا كتاب تأسيس دولة ولا كتاب دستور ولا كتاب حاكم بين النار وتعليمنا أبدا نزل القرآن على محمد ليقول علي هو الإمام هذا باختصار يعني وطريقة طرح من الآيات تدل على ذلك الله يسأل نعم نشرب بإذن الله سبحانه وتعالى ونطلق في حتى نستثمر الوقت نعم نقدم استدلوا به من الآيات أوصلنا عندي الآية عشرين نعم رقم عشرين تقرأها من تكرم نعم يقول ألم يصدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبلغها عن الله يوم الغدير حيث أضب خطابه وأعب عبابه فأنزل الله يوم أيذن اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نعم هذه الآية قال الطبري أولى الأقوال في وقت نزول هذه الآية القول الذي روي عن عمر رضي الله عنها نزلت يوم عرفة وهذا متفق عليه عن عمر رضي الله عنه أن هذه الآية نزلت يوم عرفة طيب قال الله تبارك الله اليوم أتممت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي عفوا يوم العيد هرشون اليوم أتممت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا بينهم يدعون أنها نزلت في يوم الغدير نحن نقول يوم عشرهم يقول يوم ثامن عشر يعني بعد ما رجع بعد ما بايع لعلي كما يزعمون في الغدير وهذا من الكذب والزور وهذا كلام الطبري رحمه الله تعالى يقول أولى الأقوال في وقت نزول الآية القول الذي روي عن عمر أنها نزلت يوم عرفة يوم جمعة يصحت سندي متفق عليه ووهها أسانيد غيره الإمام الطبري رحمه الله تبارك وتعالى قال قرطبي حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة لم تكن إلا فريضة الصلاة وحدها فلما قدم المدينة أنزل الله الحلاوة والحرام إلى أنحج فلما حج وكمل الدين نزلت هذه الآية خلص إذن في يوم عرفة يوم التاسع عفوا يوم عرفة يوم التاسع نزلت هذه الآية ولا وجه استدلال بها على خلافة علي أو إمامة علي رضي الله تعالى عنه وارضاه هذا بنسبة الآية العشرين التي استدلوا بها حتى ذكر كمال الحيدري أنها أيضا من ضمن الآيات التي قال لا تدل على الله لا يمكن السياقها لا يدل على الله لا يمكن نعم نعم لا يدل على الله نعم طيب يقول ألم ترى كيف فعل ربك يومئذ بمن جحد ولايتهم علانية وصادر بها رسول الله جهر فقال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فرماه الله بحجر من سجيل كما فعل من قبل بأصحاب الفيل وأنزل في تلك الحال سأل سائر بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع نعم أولا يعني كما قلنا هذا من عبتهم بكتاب الله تعالى هذه السورة يعني ذاكرها أهل العلم أنها يعني مكية حتى سياقها وطريقتها وطرحها طرح مكي يعني فهذه السورة مكية علي في ذلك الوقت لم يتزوج فاطمة لم يكن الحسن والحسين وجدين كما يعني هذا الرجل الآن يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني انظر أنت للمعنى القبيح يعني هذا الرجل أسلم مسلم يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم فيقول له قلت إنك نبي فقبلنا قلت إنك جاءك قرآن قبلنا فردت علينا الصلوات قبلنا فردت علينا الزكاة قبلنا فردت علينا ما فردت قبلنا لم تكتفي حتى تأتي بابن عمك فترفع من شخصه اللي تقول هذا إمامكم لا والله لا نقبل هل شو؟ لا فهذه القصة كذب أصلا هذه الكذب وذاكوا رجلا يعني الذي يعني سموه الحارث بن نعمان أو النعمان بن الحارث الذي يعني وقعت له هذه القصة وهذا العلم يقول أصلا لا توجد شخصية بهذا الاسم يعني الشخصية الشخصية نفسها ما هي موجودة لا يوجد في الصحابة رجل اسمه النعمان بن الحارث أو الحارث بن النعمان ولم يذكر أحد هذه الحادثة لا يعرف أنه سقطت حجارة من السماع عليه فقتلته كل هذا الكلام يعني مخالف للواقع مخالف للسيرة مخالف للتاريخ يعني دعاوة انظر ماذا يقول قال ابن كثير فيه تضمينه فيه تضمينه بقى كأنه مقدر استعجل سائل بعذاب واقع ونقل القرطبي ستة أقوال فيما نزلت هذه الآية النظر بن الحارث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن النعمان الذي ذكره الشيعة عن علي في علي أبو جهل جماع من كفار قريش أو نوحة صلى الله عليه وسلم أو محمد صلى الله عليه وسلم والجمهور على أنها في النظر ابن الحارث وليس النعمان بن الحارث أو الحارث بن النعمان الذي يدعون هذه القصة عليه منهم ابن كثير والسمعاني وابن الجوزي والبغوي والشوكاني والألوسي وغيرهم وكما قلنا السورة مكية فلا يمكن الاستدلال لأنهم يقولون نزلت في حديث غدير خم نفس الآية السابقة يعني لما أمر النبي بن البيع علي علي يعني تتكلم عن حادثة قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين أن تتكلم بعد الحج الثامن عشر من ذي الحجة بعدها عندك شهر محرم صفر أول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل وفاة النبي بشهرين وشيء فقط لما بايع علي علي كما يزعمون في الغدير وقال من كنت مولاه فعليه مولاه فجاء هذا النعمان من الحارث أو الحارث من النعمان وقال لا نقبل وإن كان هذا الحق من عندك اللهم إن كان هذا فأمطر عين حجارة من السماء فقال الله سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له داثة ولم يكتفوا بذلك حتى جاء في تفاسيرهم عند القم وغيره أنه سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافة أضافوا هذه الكلمة حتى يقنع الناس أن قضية الولاية مذكورة في كتاب الله تبارك وتعالى وهذا جل علمائهم على هذا القول وهو التحريف القول بتحريف القرآن ولذلك ذكروا هذه الآية هنا كما قلنا الجمهور على أنها قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين وشيء ومحمد حسين فضل الله في وحي القرآن كذلك يقول يعني ليست في إمامة علي يقول وأن هذه سورة مكية يعني السورة مكية إذا باتفاق أهل العلم تقريبا كيف يقال أنها في غذير خم يعني مو بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا في نهاية وفاة حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمكن الاستدلال بهذه الآية على هذه الدعوة التي يدعونها نعم يسأل الناس عن ولايتهم يوم يبعثون كما جاء في تفسير قوله تعالى وقفوهم إنهم مسؤولون الله المستحيل أنا أقول يعني تفسير باطني غريب عجيب يعني ما دخل هذا يعني بيعلي تناسق الآيات نعود مرة ثانية تناسق الآيات ترتيب الآيات يعني لا يمكن أن يكون القرآن غير متناسق لا نقبل لا نقبل يعني لا نقبل دعوة هؤلاء أن القرآن فضله لا نقبل هذا الكلام أبدا هم يريدون أن يقول القرآن كذلك وهذا الكلام مرفوض مرفوض تماما جملة وتفصيلا أنا أطيل على المشاهدين الكرام حتى يعني نقف مع الآيات شوي يعني أنت تريد شيخنا أن تقول كما قال كما لا بد من مراعاة السياق لا بد لا بد أخي القرآن متناسق قرآن متناسق في سياقا واحد لا يمكن أبدا إلا أن يكون كذلك نعم طيب جميل هذه سورة الصفات الآية 22 نعم طيب شوف الآيات أنا أخذ سأقرأ آيتين قبلها آيات حتى ترتبط طيب ها في سورة الصفات طيب يقول الله تبارك وتعالى وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَأَبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُون البعث ناس تنكر البعث الكفار ينكرون البعث قال نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون أحشر الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون أين علي لا يوجد يعني عفوا أخي العزيز يعني عبث كانهم يطعمون في علي يقولون آيات الذنب كان في علي يعني وقفوهم إنهم مسؤولون عن إيامة علي يا أخي ناس يكفرون بالله ناس ينكرون البعث وناس يعني ما هم حول علي رضي الله عنه وسورة صفات مكريه ناس ما هم حول علي رضي الله عنه ناس يتكلمون عن إنكار رب علي سبحانه وتعالى كفر برب علي جل وعلا كفر باليوم الآخر بالبعث والله تبارك يتكلم عن هذا الأمر طيب يعني من أول الآيات يعني يقول الله تبارك وتعالى ما دخلوا علي في هذا لا شيء كل الكلام يتكلم عن ربنا تبارك وتعالى عن هؤلاء المشركين الجاحدين لله الجاحدين للبعث الجاحدين اليوم الآخر يعني إدخال علي في هذا الموضوع ليس له يعني يعني شيخنا الحبيب أبا فاطمة ممكن أن نوجه سؤال يعني عقلاء الشيعة وعوامهم كيف يتعاملون مع ظواهر النصوص ما في ظواهر نصوصهم أصلا هذه مشكلة أخي العزيز ما عندهم ظواهر نصوص عندهم القرآن بطن وظهر هذه أصلا مشكلة نعم التفسير عندهم باطني تفسيرهم باطني لكتاب الله تبارك وتعالى تفسيرهم للنص القرآني منحرف جدا جدا أنا أود أغير الكلمة أنا أقول لا أقول تفسيرهم للنص القرآن أقول تحريفهم تحريفهم هم محرفون كنت سأقول الطيب فيهم هو الذي يقول محرف وما فيهم طيب هؤلاء الذين يطعنوا بكتاب الله تبارك وتعالى يعني يا أن يقول القرآن محرف ومبدن يا أن يقول القرآن غير محرف لكن ليس معناه الظاهري مطلوب هناك معاني باطنية أنتم لا تفهمونها ولا تعقلونها أسرار ولا تنتبهون لها وإنما نحن ننتبه لها وهي ظاهرة لنا كالعيان بالنسبة لكم طيب وقفوا من أنهم مسؤولون عن ولاية علي وينكم عن ولاية علي أين علي يعني كما يقول يقول يشق الجيب ثم يجي أمر وصغر فيه تشقيق الجيوب يعني بس كافي ما يصلح هذا أن لازم أن القرآن كله في علي سيأتين أمثلة يشيب منها الرأس سبحان الله أنا أعيدك أعيدك وأظنك طلعت على بعضها لكن لعل كثير الكثيرين من جماهيرنا لم يطلعوا على هذا والآن إن شاء الله سنأتيهم بأمثلة الله المستعان طيب الآية اللي بعدها ألست بربكم قالوا بلى وتلقى آدم من ربه كلمات التنسل وما كان الله لعدم يعني عندما يقولها فأسأل من أرسلنا من قبلك من قسلنا يعني أنهم جاءوا بولاية علي ولم يقول وإذ أخذ ربكم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى أضافوا إليها وعلي إمامكم يعني القرآن طيب ما في شيء لعلي رضي الله عنه حتى يزعمون هذه الدعاوة الباطلة الله تبارك وتعالى لما أرثى رسله قال جل وعلا ولقد بعتنا في كل أمة رسولا أن نعبد الله الرسل جاءت لتحقيق عبادة الله أن نعبد الله واجتنب الطاغوت آمنا بالله يا أخي سلمنا خلاص ماشي علي خليفه رضي الله عنه وأرضاه عندنا ما عندنا مشكلة مع علي رضي الله عنه علي على عيننا ورأسنا رضي الله عنه لكن ما هكذا ينبغي أن تأخذ الأمور وسعدوا المجتمع ما هكذا توردوا يسعدوا الإبل يعني الآن يعني حتى الأنبياء السابقين جاءوا بولاية علي طيب علي وهم وجود يعني لو قال لهم أقوامهم مثلا ماشي نؤمن بكم أنتم رسل مش دخلنا بعلي حنة ما يش دخلنا بعلي يتصور الأنبياء يتونوا بولاية علي وليتون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم يعني جعلوا بعثة الأنبياء لهذا الأمر بل بالغوا في هذا حتى قال يعني روى المجلس عن الباقر طيب وأنا أنسيت الآن متشكك هل هي أيضا موجودة في الكافي ولا لكن المجلس يقينها في البحار أن علي رضي الله عنه يقول كنت مع نوح في السفينة وأنا الذي أجريتها كنت مع يوسف في الجب والذي أنقذته كنت مع سليمان على البساطة والذي أجريته الريح وكنت مع يونس في بطن الحوت أنا الذي أخرجته من بطن الحوت وكنت مع يوسف في الجب لا لا أدري كيف يقبل الشيء هذا الكلام يعني فاحش لا شيء فاحش فاحش فاحش يعني يعني ما شيء أنت تحب إنسان تبالغ في حبه مثلا صدق ليس هكذا ما زال حبكم لنا عيبا لنا لأن هؤلاء يسئون إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا يرضى والله الذي لا إله إلا آل بيت لا يرضى بهذا قسما بالله علي والحسن والحسين وعلي بن حسين والباقر والصارق لا يرضى بهذا الحبت هؤلاء أئمة والعلماء أجلاء لا يقبلهم بهذا الكفر هذا الزندق وهذا العبث بكتاب الله تبارك وتعالى على كل حال ولذا تجدهم شيخنا الحبيب أبو فاطمة لا يجلون ولا يهتمون بأعظم رسالة جاء بها الأنبياء توحيد أن يعبدوا الله ما لكم إلا أن لا يجلونه وإنما وضعوا مكانها ولا يتعلمون أي نعم ولهذا من أدخل الشرك في الأمة والعاذب الله يعني شوف الأنبياء ماذا قالوا لأقوامهم شوف إبراهيم عليه الصلاة والسلام وإبراهيم إذ قال لقومه أعبدوا الله ولقد أرسل نوحا إلى قومه فقال يا قومي أعبدوا الله وإلى عدن أخاهم هودا قال يا قومي أعبدوا الله وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قومي أعبدوا الله وإلى مدين أخاهم شعين قال يا قومي أعبدوا الله وقال المسيح يا بني إسرائيل أعبدوا الله هذه رسالة الأنبياء كلهم جاءوا بعبادة الله نصداقه الله تبارك وتعالى وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدونا قرآن واضح متناسق حتى مع بعد الآيات بعضها عن بعض إلا إن المعاني الإجمالية في القرآن واحدة لكن أن يستدل بهذه الآية واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا طيب يعني على علي رضي الله عنه ويستدل بقول الله تبارك وتعالى يعني وإذا أخذ ربكم بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ونستبه ربكم أنها في علي ترى هذا ليس كان موسوي جل علمائهم على هذا يستدلون بهذه الآيات على يعني علي رضي الله عنه وهذا ترى أكثرها رد عليه شيخ سنتيمي في منهاج السنة الكرامة بمظاهر الحلي يذكر هذه الآيات كذلك يا أخي عندهم جرأة على الكذب عندنا مثل في الكويت يقول شون عرفت كذبته شون عرفت إنه كذب قال من كبرها يعني في كذبات تمشي كذب كذبة صغيرة تمشي يعني تقبل عند الناس لكن في كذبات صغيرة كبيرة يعني شون لما تاكل لقمة تأخذ لقمة صغيرة أخي ما أكبر شي بس لما تأخذ لك لقمة كبيرة ما تستطيع أن تدخلها فمك فضل العين تمضغها ثم تبتلعها هؤلاء يعني يرمون كذبات كبيرة كبيرة جدا لا يمكن أن تقبل والأسف يعني يجدون من يقبل يعني الأسف أنا أنا أنا أنا لا أنتقد علماءهم العلماء لا أنتقدهم أنا عندي هؤلاء العلماء هؤلاء يعني أهل دجل أهل باطل يحاولون يكذبوا على الناس هم هم أصلا أنا أتصور يجلسون كيف نكذب كيف نكذب يعني كيف نرتب الأمور يتمرسون يتمرسون تخصص كذب عرسون هذا الطريق يعني فيه ناس تخصص هندسة فيه واحد متخصص بالعيون هذا بالقرانية هذا هذا تخصص كذب زين كيف أكذب يعني كيف ألبس على الناس ومستويات كيف أظلل صحيح صحيح أنا أتكلم جد صحيح الله يحيد عنك صدق أنا أنا أنا أنا أنا لا ألوم هؤلاء هؤلاء ما انتم مصلحون لهم مصلحة من مال لهم مصلحة من جاهل لهم مصلحة من جنس متعة اللي اللي يكون لهم مصالح ويعني يوظفون يعني قدراتهم ومعلوماتهم وكذبهم وكذا لتحقيق هذه المصالح من حق لهم يفعلوا ما شاءوا كيف هم أنا لا ألوم هؤلاء نعم أحسنتم أنا ألوم الناس المظافة أنا ألوم شيعي أنا ألوم شيعي خاف الله أنا ألوم شيعي بالجنة هذول يبون الجنة هذول لا يريدون الجنة هذول يريدون الدنيا اللي يكذب ويدور ويعبث بكتاب الله لا يريد الجنة يريد الدنيا أنا أتكلم عن شيعي خاف الله أنا أتكلم عن شيعي يريد الجنة أنا أتكلم عن شيعي لين يريد الحق يريد الخير وأنا أشهد هنا من هذه القناة أنهم كثر هؤلاء لكن يلبس عليهم من قبل أهل العمائم هؤلاء ونحن من خلال برنامجكم هذا وغيرهم البرامج وكتابات وغير ذلك وغذا كلها نسأل أن نقول لهم إن الطريقة الذي تسلكونه لا يوصل إلى الجنة احذروا إن أردتم الجنة اسلكوا الطريقة الصحيحة قولوا إهدينا الصراط المستقيم الصراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم غضالي حتى هذه لم تسلم قال الصراط الذين أنعمت عليهم لا إما حتى هذه لم تسلم من تحريفهم لكن الشاهدة من هذا أنا أدعوهم حقيقة يعني عامة الشيعة الناس البسطة الناس المثقفون الناس المتعلمون أدعوهم عامتهم إلى أن ينظروا كيف يعبث هؤلاء بكتاب الله كيف يتعاملون مع كتاب الله أنا أنا لا أريد أن أستبقى الأحداث ستسمع العجب ستسمع أنا علي هو البعوض أنا علي هو الداب أنا علي هو النحلة أعوذ بالله على ماذا كيف يتكلمون على علي غضير الله لا يقول هذا من يحب علي لا يقول هذا إلا من يبغض علي ولكنه يتدثر بالإثارة الدين ليضل الناس عن الدين طيب نقرأ كلام أهل العنف في هذه الآية عفوا تفضل أولا قوله وَلَقَدْ بَعَتْنَا فِي كُلُّ أُمَّةِ الرَّسُولِ نَعْبُدُوا اللَّهَ وَاشْتَرِبُوا الطَّابُوتُ وَقَالَ وَمَا أَرْسَلْنَا مَنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ لِنَوْحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا عَبُدُونَ هذا الذي جاء به وهكذا أخبر الله عن رسوله أنه إنما أرسلهم بعبادته لا بالولاية التي يدعون والقرآن أصدق وأفصح وأوضح حدي فإذا جاء الكلام من الله فإنه سلمنا وظاهر الأصل ظاهر الكلام ولا يقال إن الظاهر غير مراد إلا بقرينة وإن الأصل ظاهر واضح جدا ولذلك ذكرنا أقوال الأنبياء كلهم يقولون أعبدوا الله إبراهيم قال لقومه أعبدوا الله ولقد أرسلنا النحن إلى قومه أن يعبدوا الله وإلى عدن أخاهم هدى يقوم قال يقوم أعبدوا الله وإلى ثمن أخاهم صالحا قال يقوم أعبدوا الله وإلى مدن أخاهم شعيبا قال يقوم أعبدوا الله وقال المسيح بني إسرائيل أعبدوا الله من أرسلنا من قبلك من رسلنا كلهم قالوا أعبدوا الله الله هذه رسالة هذه رسالة دعوا إلى عبادة الله وإما ما ذكروا إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسكم ألست بربكم واضحة أشهدهم بالوحدانية ما أشهدهم بولاية علي صور أنت من ذريت آدم من آدم على ولاية علي الذي سيأتي بعد يعني محمد صلى الله عليه وآله وسلم يعني شيخنا هذا لعل هذا لي لعنق المصور لي لعنق المصور تكلف جدا في تحريف النص إن حتى التحريف أحيانا كلها وجه هذا حتى التحريف ممجود يعني ما له وجه أبدا ولا يؤذر الإنسان حقيقة عندما يقبل مثل هذا الكرام وهذا يا شيخ أنا ذكرت الآيات التي في بيان أن أول دعوة الرسل هي التوحيد هذا مما يؤكد أن محكمات الدين وأصول الدين تأتي مكررة وواضح نعم القرآن يكررها أحسنتم نعم وجود يقولوا إمامها وعصمها لا لا ليس مكررة فأيش دخل نوح وإبراهيم وهود وصالح وإمامة علي نعم حتى لا يأخذنا الوقت طيب وتلقى آدم من ربه كلمات التوحيد هذا كذب حديث باطل نعم اللي هنا آدم توسل بالأسماء الخمسة وهذا بالعلي وفاطمة والحسن والحسين والرسول صلى الله عليه وسلم فقال من هولى قال أحب خلقي إلي فتوسل إلى الله بهم الله تبارك وتذكر في كتابه العجيب عن آدم وتأتينا هذه الآية تأتينا هذه الآية طيب قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا ولم تغفرنا وترحمنا كنا من الخاسرين موضح جدا فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات كلمات موجودة في سورة العراف هذه في البقرة طيب فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات ذكرها الله تبارك في سورة العراف ربنا إنا ظلمنا أنفسنا ولم تغفرنا وترحمنا كنا من الخاسرين كيف الآن يأتون يقولون يعني آدم الكلمات تلقاها توسل بالحسن والحسين وفاطمة وعلي والرسول وكذب وتحريف لكتاب الله تبارك وتعالى أي نعم ويقول وماتنا الله ليعذبهم قبلها أم يحسنون للناس هذا جاء صفحة لي جاء إيمان الله ليعذبهم هي نفس هذه يقول وهم أمان أهل الأرض ووسيلتهم إليه أم يحسدون الذين قال الله فيهم أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله يعني أم يحسدون الناس الناس هم علي وفاطمة الحسن والحسين وذرية الحسين لهم لا إمة يعني أم يحسدون الناس هؤلاء على ما أتاهم الله من فضله الإمامة أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله لا بس لا بس نقرأ الآيات نقرأ الآيات هم قاعدين هنا طيب الله يتكلم عن اليهود عن بني إسرائيل من سورة النساء لا بس يقول الله تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدا من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجله نصيرا أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيم منهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا عن اليهود الله جل وعلا يتكلم عن اليهود يحسدون الناس في زمن يعني الأنبياء صلى الله عليه وسلم والله تعالى وقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيمة يحسدون الناس هؤلاء يعني لما يقول أم يحسدون الناس على الإمامة الناس علي والحسن حسين طيب طبعا لما يقول يحسدونهم يقصد أهل السنة أهل السنة يحسدون عليا والحسن والحسين وذرية الحسين على الإمامة الله يتكلم عن بني إسرائيل يتكلم عن اليهود أنا أرجو من الشيعة جميعا حقيقة الآن أن يفتحوا القرآن معي سورة النساء آية 51 يتابعون معنا الله جل وعلا يتكلم عن اليهود عن بني إسرائيل يقول ربنا تبارك وتعالى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطهوت أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أهل الكتاب اليهود والنصارى ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ويتكلم عن اليهود لأن اليهود هم الذين كانوا في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطهوت وذكر أهل العلم من قصة هذا أنهم جاؤوا إلى أو جاءهم ذهبوا إلى المشركين فقال لهم المشرك ومشرك قرائد أينا أهل السبيل نحن أهل محمد أنتم أهل الكتاب احكموا بيننا وبين محمد المشركون أعداء لمحمد صلى الله عليه وسلم أهل الكتاب أعداء لمحمد الفرق بين المشركين وأهل الكتاب أن المشركين يعني جهلا بينما أهل الكتاب عندهم عز كما قال ربنا تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذي يجدونه مكتوبا عندهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معاشدوا على الكفار رحمه وبينه تراهم ركعا سجل يبتغون فضلا من الله ورضوانه وسمعه في وجوده ذلك مثله في التورة يعرفون أهل الكتاب يعرفون المشركون لا يعرفون لكن هؤلاء معاندون مكابرون جاحدون الله تبارك وتعالى يقول عن حالهم مع المشركين يقول ألم ترين الذين أوتوا نصيرا من الكتاب اللي هم اليهود يؤمنون بالجبت والطاغوت بعدها قالوا سألهم المشركون ما تقولون في محمد قالوا محمد كذب وأنتم على الحق اليهود يقول للمشركين أنتم على الحق والدليل وين أصلانكم نحن نسجد لها حتى تعلموا أننا معكم ضد هذا الرجل قال يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أي الأصنام أهدا من الذين آمنوا في السبيل يرد الله عليهم ويقول أولئك الذين لعناهم الله ومن يلعن له فلن تجد له نصيرا أم لهم نصيبه من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله قد أتينا آل إبراهيم الكتاب والحكم وآتيناهم ملكا فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا وين عليهم وين الإمامة لماذا يدخل هذا في هذا لماذا يدخل الإمامة في هذا الموضوع يعني يقول أم يحسدون الناس يعني اليهود الناس يعني النبي يحسدون النبي وقال الشوكان أي بلاء يحسدون الناس يعني اليهود يحسدون النبي فقط أم يحسدون هو وأصحابه لأن اليهود كانوا يعرفون أن هذا وقت خروجه نبي يعلمون ذلك والنصارى يعلمون ذلك لأن الله تبارك وتعالى يقول وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليك مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد يعلم اليهود ويعلم النصارى أن هذا الوقت وقته خروج نبي ولكنهم كانوا يظنون أنهم بني إسرائيل كعدة الأنبياء السابقين أنت لك أن تتصور أن إبراهيم صلوات ربنا وسلامه عليه له ولدان إسماعيل وإسحاق إسحاق ذريته الأنبياء يعني يعقوب يوسف داود سليمان موسى عيسى زكريا يحيا عيوب يونس هؤلاء ذريت إسحاق هؤلاء الأنبياء ذريته إسحاق فتجد أن جميع أنبياء بني إسرائيل من ذريتهم أصلا هو بني إسرائيل إسرائيل يعقوب ابن إسحاق يعقوب بن إسحاق هو إسرائيل طيب فلذلك الأنبياء كلهم من بني إسرائيل كلهم من ذريت يعقوب آل يعقوب واللي يعقوب له ولد إسحاق إسماعيل لا إسماعيل لم يكن من ظهريه نبي حتى بعث محمد صلى الله عليه وسلم فهم ماشي على الأصل الأصل أن الأنبياء من ذريت إسحاق وليس من ذريت إسماعيل فكانوا ينتظرون نبيا ولكن من ذريت إسحاق من بني إسرائيل فتفاجأت فصدموا صدموا نعم بشر به عيسى وموسى صلى الله عليه وسلم عليهم أنهم من ذريت إسماعيل وليس من ذريت إسحاق فحسدوا المسلمين أو حسدوا العرب أفضل نعم كيف يخرج النبي من ذريتكم جيد النبي لابد من كون كالسابقين من بني إسرائيل وليس من العرب هذا هو الحسد الذي وقع لكن يحسدون الناس علي والحسد والحسن على الإمام عبث عبث كالعادة نعم يقول وهم الراسخون في العلم الذين قال يقولون آمنا به نعم والراسخون في العلم يقولون آمنا قال البغوي الراسخون هم الداخلون في العلم وهم الذين أتقنوا علمهم بحيث لا يدخلوا في معرفتهم شك وقيل الراسخون في العلم مؤمنوا أهل الكتاب وقال مالك العالم العامل بما علم المتبع لما علم وقال الطبري هم العلماء الذين قد أتقنوا علمهم ووعوه وحفظوه حفظة يعني أنا وأنت وكل أهل السنة بالاستثمار لا نشك أبدا أن عليا والحسن والحسين وابن عباس وعبدالله بن جعفر وعلي بن الحسين والباقر وجعفر الصادق وزيد بن علي بن حسين وغيرهم من آل بيتنا أولا من الراسخين في العلم لا أذكر هذا أبدا أنهم من الراسخين في العلم لكن ليسوا هم فقط لا فيه راسخون آخرون هم أصلا يجعلوا الراسخين في العلم عليا والحسن والحسين وعلي بن الحسين الباقر ثم الصادق ثم الكاظم ثم الرضا بس 12 حتى أهل البيت لا يدخلون لا يدخل ابن عباس ابن عباس تدري ماذا يقولون عنه ابن عباس كما في رجال الكشي طيب يذكرون عن ابن عباس أنه أن الباقر يسخر ابن عباس أنه قال عن نفسه أنه من الراسخين في العلم وقال عنه هذا أعمى البصر والبصيرة يعني الباقر يقول عن ابن عباس أنه أعمى البصر والبصيرة الراسخون في العلم هم العلماء الحسن منهم الحسين منهم علي بن حسين منهم الباقر الصادق منهم حتى الكاظم والرضا لكن أين ابن عباس أين عبد الله بن جعفر أين زيد بن علي بن حسين أين أبو بكر أين عمر أين عثمان أين معاد أين أبي أين ابن مسعود أين أنس أين عائشة أين ابن عمر أين أئمة التابعين أين سعد بن مسيب أين محمد بن سيرين أين الحسن البصري أين عروة بن زبين أين الزهري أين قتادة أين أحمد بن عنبل أين الشافعي أين مالك أين أبو حنيفة أين الثوري أين الطبري أين الليث يعني من أعد من أترك الراسخون في العلم هؤلاء فقط أنا لا أنكر أبدا أن هؤلاء من الراسخين في العلم في الليث وهؤلاء كل الراسخين في العلم هؤلاء من الراسخين لكن أن يجعلهم هم الراسخين في العلم هذا الكلام مرفوض جملة وتفصيلا جملة وتفصيلا نعم أما هم الراسخون لا لا نقبل هذا الكلام يقول وهم رجال الأعراف الذين قال وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم هم أهل الأعراف شوف هل هذا الكلام صحيح سورة الأعراف أنا أود والله الأخوة يفتحون المصحف معنا ويتابعون معنا تابعوا هذه السورة سورة الأعراف لم يتكلم الله عن أهل الأعراف شوف نبدأ من آية 44 جيد آية 44 من سورة الأعراف يعني وسط برجال وسط بينهم يعرفون هؤلاء ويعرفون هؤلاء وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة الآن أصحاب الأعراف ينادون أصحاب الجنة ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون أهل الأعراف نظروا يمينا إلى أهل الجنة قال سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ثم التفتوا إلى أصحاب النار يقول وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قال وربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين من الذي يقول لا تجعلنا مع القوم الظالمين أهل العراف إذا كيف يكون علي والحسن والحسين هم أهل العراف يعني كأنهم يقولون علي والحسن والحسين وعلي بن حسين مصيرهم يخوف يوم القيامة لا هم من أهل الجنة ولا هم من أهل النار بين بين جلسوا بين الجنة والنار ينظرون إلى أهل الجنة يقولون سلام عليكم لم يدخلوا وهم يطمعون ينظرون إلى أصحاب النار يقولون ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين خايفين وين يدخلوها بالسلام آمينين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون كيف يكون هذا الكلام نعيد قراءة الآيات وأرجو أن يفتح المصر معنا آية 44 من سورة الأعراف ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين صدون عن سبيل الله ويبغونها وهم بالآخرة كافرون وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم أهل العراف وصرفت أبصارهم تلقى أصحاب النار قالوا ربنا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجال يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة أدخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تهزنون تحميل القرآن ما لا يحتمل لماذا القرآن واضح بي لماذا يحمل ما لا يحتمل طيب نقرأ كلام أهل العنف هذا فطيب قال الشوكان وقد اختلف العلماء في أصحاب الأعراف منهم فقيلهم الشهداء وقيلهم فضلاء المؤمنين وقيلهم الأنبياء وقيل قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم وقيل العباس وحمزة وعلي وجعفر وقيل الملائكة وقال الزمخشري رجال من المسلمين من آخرهم دخولا في الجنة من آخرنا سيدخلون الجنة لقصور أعمالهم كأنهم المرجون لأمر الله يحسبون بين الجنة والنار إلى أن يأذن الله لهم في دخول الجنة وقال أبو السعود هم طائفة من الموحدين أصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء وقيل قوم على الدرجات هم كالأنبياء والشهداء والأخيار والعلماء من المؤمنين أو ملائكة يرون في صور الرجال وقالوا أنهم المرجون لأمر الله يحسبون بين الجنة والنار حتى يأذن الله تعالى في الجنة والعلماء من الموحدين أو ملائكة يرون في صور الرجال الآن الفضائيات مفتوحة والفكر المعادي موجود والرد سريع وكتائب الرسل موصان وصفة موجودة فعلينا أن نحقق بالروايات هذه الرواية صحيحة السند أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخي الحبيب تعليقكم على رعب المعممين وهلائهم من قناة وصال هذا الرجل يقول لا تبثوا مباشر حتى لا تنفضحون فضيحة فعلا فضيحة سبحان الله أهل باطل يعني شوف أنا أمثلتي كويتية كثيرة بس ترى كل أمثلة هذه ترى لها السفيدة لها لا لا أقول لها شبيه أحسنت في أماكن أخرى عندنا مثل يقول لا تبوبي لا تخاف لا تسرق لا تخاف عبد الله بن الزبير كان يلعب مع الصبي صغير صغير في خلافة عمر لأن توفي نبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير له 9 سنوات وبكر خلافته 9 سنتين يعني يقول عبد الله بن الزبير ذاك عمره 12 سنة 13 سنة كانوا في الساحة المدينة فمر عمر عمر الخليفة وقد يكون هذا في خلافة أيوبكر لا أدري لكن المهم أنه مر عمر وعبد الله بن الزبير مع أصحابه ففروا يعني خافوا من عمر يعني يهاوشهم أو يضربهم أو كذا خافوا من عمر ففروا عبد الله بن الزبير وقف متحرك فجاءه عمر جاءه عمر قال ما لك لم تفر كما فر إخوانك كلهم منحاشة ولا أنت قال لم أخطئ حتى أخاف وليس الطريق ضيقا حتى أفسح لك الله أكبر عرفت يقول لن أصنع شيئا حتى أخاف أنا ما غلط ليش أخاف ما غلط الذي يخاف لم يسوي شيئ أنا لم أخطئ حتى أخاف وليس الطريق ضيقا حتى أوسع لك فتبس مع عمر وتركه هذه القضية لماذا يخافهم من المباشر فضيحة لهم فضيحة فضيحة لهم لأن الدين لا يساعد يعني شوف ما عنده بضاعة يعني تدري من القوي فيهم واحد فيهم أحسن واحد يكذب كل ما استطاع أن يكذب أكثر يعني يزين هذا الكذب للناس هذا أقوى واحد بس ولا كله كذب في كذب في كذب أبدا الذي يكذب أكثر ويحسن صياغة الكذب ويجمله للناس ويجعله وردة مني وجنبة مزهرية وشلال ماء وكذا منظر جميل يقبله الناس لكنه في الحقيقة كذب في النهاية هو كذب يعني مرفوض لذلك المباشر يتعبهم يسعجهم والله المستعان والله إزاء خير يعني الأخوان اللي في كتائب الرصد والمتابع يعني إزاء والله خير على نشر يعني مثل يعني وكشف عوارهم يعني حتى صرخوا نعم والله هذه أشياء يعني يشكرون عليها يعني استفادوا من هذه التقنيات الحديثة طيب في كشف وحنطر بعض الشيعة تكون مجالس خاصة يصور بالتلفون الحين خلاص الحين ما فيه حين ما فيه شيء يخفى عم بالتلفون يصور قلم يصور أشياء عجيبة لأنه تصور بكل شيء طيب إذلك الإنسان اللي ما يخاف أو اللي ما يكذب ما عنده مشكلة أنا ما أمدح نفسي لكن من باب بالشيء يذكر يعني يعني أحيانا واحد يقول لي ترى المجلس فيه شيعي يعني كن حذرا في الكلام أو ترى قاعد نسجل أو قاعد نصور أقول له ليش تقول لي قلت له ما عندي شيء أخفيه ولا عندي شيء أقوله في مجالس خاصة ولا أقوله في مجالس عامة ولا عندي ما فيه حد يلا خذ راحتك ما عندي هذا الشيء أنا واضح على طول كذلك أتكلم سيدة على طول ما عندي لف ودوران تبي تسجل تسجل بتصور صور ما عندي أي مشكلة ليش لأنه واضح ما عندي شيء تحت الطاولة ما عندي شيء وراء الأبواب المغلقة أصلا ما عندي أبواب مغلقة بين كل شيء واضح وضوع تام الله يحمده منه هؤلاء اللي يخشون يكذبون ويلفون يدورون ويدلسون على الناس هنا يحتاجون سكر الباب خلنا ناخذ راحتنا لا حد يصور لا حد يسجل لا حد يتكلم أحرج عليكم أن أحد ينقل شيئاً من ذلك ليش ليش لا تبوقوا لا تخاف دزام الله خيراً حقيقة إن هذه القنوات التي أسأل الله أن يجعلها مباركة يعني صنعت صنيعاً جميلاً حقيقة فضحة أولاء هو باختصار هذا المذهب بهذه التقية التي يستخدمونها يلبس قناعاً هذا القناع يخفي خلفه جنق بيحا هذا القناع قبيح جداً فيه معتقدات ودعوة وقبيح جداً لكن يستر هذا الوجه القبيح بغطاء قناع برقع سميه ما شئت يغطي هذا الوجه القبيح تدري ماذا فعلت هذه القنوات هذه القنوات تفتح القناع شوي شوي وبدأت تظهر رائحة الكريهة نتن هذا الوجه وقبح هذا الوجه وما غاب عنه أكثر ما يدار في الحوزات أو في مجالس الخاصة أكثر بكثير أنا متأكد من هذا وإذا كنت تطلع على بعض الأمم في كتبهم لا يقولونها في العلد لكن تقال في مجالسهم الخاصة فأنا تصورنا هذه القنوات زين وبعض الإخوة الحريصين على نشر هذا الأمر طيب في اليوتيوب وغيره طيب يعني كل اللي قاعد يسوونه قاعد يكشفون هذا الوجه القبيح الله أكبر لكن إلى الآن لم يكشف على فكرة تماما وإنما أزيح شيء من الستار فقط شيء وبقيت أشياء وما خفيها أعظم أنا أقول هذا كان ليس علما بالغيب أنا أقول لما قرأته في كتبه أنا أنا أنا أنا لست متابعا لليوتيوب وكذا لكن أنا متابع للكتب أنا أطلع كتبهم ما أراه في الكتب شيء عظيم عظيم أقصد من الفحش والباطل طيب فالذي يخرج قليل لكن نافع به شيعة أولا حتى بعض الأمور هذه لا تقال للشيعة أو فسيم الشيعة فسيم لا يعلمنا بها فضلا عن السنة الله المستعان بزاك الله الله يكرمك إن شاء الله يحفظك طيب نكمل إن شاء الله سمع تقول ورجال الصدق الذين قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديله آمين ومن صدق مع أحد الله فتحت علي حالة مباشرة شوف الله تبارك وتعالى يتكلم عن سورة الأحزاب يقول ربنا جل وعلا ولما رأى المؤمنون الأحزاب لغزة الخندق نعم ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه قبلها عفوا نقرأ من أولها من أولها يقول الله تبارك وتعالى في آية تسعة من سورة الأحزاب وكان الله بما تعملون رصر إذ جاءكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبرغت قلوب الحناجر وتظنون بالله الظلم هناك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ قالت طائفة منه يا أهلية الملأم قام لكم فارجعوا ويستأذوا فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إذ يريدون إلا فرارة ولو دخلت عليهم من أقطارهم ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا ولقد كان عهد الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤولا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي غشى عليهم الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط أعمالهم وكان ذلك على الله يسير يتكلم عن المنافقين يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإيئة الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أخبار أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا لقد كان لكم في الرسول الله ذكر الله تبارك وتعالى أحوال يوم الأحزاب يوم الخندق وما تعرض له المسلم من خوف من الامتحان نعم زلزل الزلزال شديدة بلغت قلوب الحناجر طيب وذكر حال المنافقين في تلك الفترة بعد أن ذكر أحوالهم يذكرنا الآن بأحوال الصالحين فقال لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ولم أرى المؤمنون الأحزاب الآن حال المؤمنين نذكر حال المنافقين نذكر الآن حال المؤمنين اللي هم الذين قاتلوا مع النبي والأحزاب ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما من المؤمنين أي من هؤلاء رجال صدقوا معاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديل ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين وكان الله قويا عزيزا آيات واضحة آيات واضحة الله يتكلم جل وعلا عن سورة عن معركة الأحزاب معركة الخندق جل وعلا يذكر معركة الخندق يعني يصورها لنا رأي العين سبحانه وتعالى كأننا نراها وكيف أنه تضرر المسلمون كثيرا من هذا الحصار إذ حاصرهم الكفار كفار قريش عشرة آلاف تقريبا حاصروا المدينة وحفر المسلمون الخندق ثم يقول الله تبارك وتعالى عن المؤمنين أنهم زلزلوا جزان شديدة وبرغت قلوب الحناجر وتظننا بلا الظنونة الآن هذا الظن قسمه إلى قسمين ظن المنافقين وظن المؤمنين ذكر ظن المنافقين ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ثم ذكر الله تبارك وتعالى المؤمنين قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبهم من المؤمنين ولما رأى المؤمنين الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله وهناك يقول ما وعدنا الله إلا غرورا وهنا يقول صدق الله ورسوله فما دخلوا علي في هذا الموضوع ما دخل الإمام في هذا الموضوع يعني لماذا إدخال الإمام في هذا الموضوع على أي أساس على أي أساس على أي أساس لا يعني تستغرب فعلا ها تستغرب فعلا يعني الله يتكلم عن هذا يعني أنا أخ شباتر يطلع إنا مجنون منهم يقول يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ويحطها في الإمامة بآيات الحيظ في اعتزلوا النساء في المحيظ يعني اعتزلوا من لا يؤمن بالإمامة أو ليس بإمامة اعتزلوا قسم بالله والله أنا أتوقع أنه في منهم من يقول هذا لأنه عندهم بطن وظاهر للقرآن إذا قالوا البعوض علي والدب علي رضي الله عنه إيش دخل البعوضة بعلي إيش دخل الدب علي إيش دخل النحل بعلي ما دخلوا هذا بهذا فإذا كان الأمر كذلك لا يستبعد من هؤلاء أن يعبثوا بكتاب الله بهذه الطريقة الله يتكلم عن سورة الأحزاب في سورة الأحزاب عفوا عن معركة الأحزاب عن معرك ويتكاعل المؤرجان صدقوا ما عهدوا الله عليهم أنهم قضى نحبه مات استشهد في سبيل الله تبارك وتعالى يأتي هذا هنا الآن يقول هم ألبي من المؤرجان صدقوا ما عهدوه كيف قضى نحبه مات فإنهم قضى نحبه يعني السياق والسباق يعني لا يعين لا يعين في هذه المسألة أبدا يعني قد يتساءل شيء بسيط يعني إذا كان شيء طلع على مثل هذا الاستدلال وهذه العقيدة يؤمن بها في يوم من الأيام ويقرأ صورة الأحزاب يقول هل أهل البيت حاضرون في المعركة كلهم يا أخي لماذا هذا المنطق في الاستدلال يعني أنا أغرب ما سمعت أن أحد الشيعة والله أعلم صحة القصة لكن ذكر لي بعضهم ولا أثبت أنه صحيح أصلا أن أحدهم هم ترى قليل قراءة من القرآن بعضهم قليل قراءة من القرآن لأنه ما يفهم القرآن إلا هؤلاء السادة عندهم ولا يفسر القرآن إلا العمة عندهم قرأ صورة الأحزاب نفسها الله تبارك وتعالى هو قاعد يقرأ القرآن في البيت أو في المسجد ما أدري شيعي نعم مسك المنصر قاعد يقرأ ففتح على صورة الأحزاب أنه نقرأ صورة الأحزاب ليه؟ على صورة الأحزاب فقاعد يقرأ صورة الأحزاب فقرأ قول الله تعالى قال النبي أولى بالمؤنئ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم والأرحان بعضهم أولى ببعضهم في كتاب الله نقول له قف ثم عاد مرة أخرى النبي أولى بالمؤنئ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم أغلق المصحف ووضع أصبعه وكان الآية أو وضع الخيط أو اللي كون وذهب إلى عالم العلمائهم أو سيد مساداتهم اللي كون ذهب إليه قال له شيخ قال له ممكن تقرأ لي هذه الآية؟ فعطاه المصحف قال قرأ لي هذه الآية فقال له أقرأ الآية ما في مشكلة قال له طبعا فقرأ النبي أولى بالمؤنئ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم قال له شفيها؟ شفيها؟ يقول أزواجه أمهاتهم قال له شفيها؟ قال لي أنا عائشة أمي قال قال عائشة أمي النبي أولى بالمؤمنين أنا من المؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم أمهاتهم أمي عائشة أمي قال لي بس تدري أنت عائشة خرجت على أمير المؤمنين قال لي بس أمي قال عائشة انحرفت بعد وفاة النبي قال بس أمي هذه أمي يقول له هذه أمي وأنا أسمح لك تسبب أمي قال لي ما أسمح لك لا أنت ولا غيرك أنك تتكلم على أمي هذه أمي قال له أزواجه أمهاتهم وبدأ يصرخ الرجل ومعه المصحف وانصرف عن هذا سيدهم وشيخهم يقول هذه أمي هذه أمي هذه أمي يعني أنا أنا أتمنى حقيقة أتمنى أن هؤلاء الناس لا يعتمدون على مثل هذا الكرام يجيب لآيات يعني تتكلم عن شيء فيدخلها في شيء آخر لا شأن له بالموضوع يا أخي اقرأ القرآن القرآن واضح سهل بن عباس رضي الله عنهما يقول القرآن على أربعة أحوال قسم القرآن على أربعة أنواع قال قسم لا يعذر أحد بجهله وقسم يعرفه العرب يمكن الأعجمي يصعب عليه بعض الكلمات لكن العربي يعرفها كلمات عربية يعني طيب مثل من عباس لما قال ما علمت معنى فاطر حتى جاءني رجل يعني يختص من يقول أنا الذي فطرت هذا البئر أنا فاطر هو الذي يعني حفر أو صنع أو كذا طيب قسم لا يعذر أحد بجهله وقسم تعرفه العرب وقسم يعرفه العلماء وقسم استأثر الله بعلمه أربعة قسم قسم القسم الأجل الأكثر كما يقول من كثير وغيره من أهل العلم هو الذي لا يعذر أحد بجهله القرآن واضح القرآن كل أحد يستطيع فهمه القرآن ما هو معقد كلها لما نقرأ قل هو الله أحد نفهمها لما نقرأ الفاتح نفهمها لكن نعم يربط هذه الآية بتلك الآية مثلا سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ترجع لها في تفسير النساء مثلا ومن يطع الله والرسول فولاك مع الذين أنعم الله عليهم مثلا فتلقى آدم ربه كلمات ترجع لها في الأعراف مثلا قال ربنا إنا ظلمنا أنفسنا وإلا تغفلنا وترحمنا يعني يفسر بعضه بعضا القرآن واضح بيء سهل الله يدعو بالنية إلى عامة الشيعة والسنة زين يا أخي قرأ القرآن ليش معه القرآن قعد لوحدك اقرأ كتابه اللي يصعب عليك فهمه اسأل اسأل ماك مشكلة زين أو خذك كتاب تفسيرك لكن ترى بشكل عام واضح القرآن الزين القرآن الواضح يعني الحين اللي قرأناه من سورة الأحزاب زين والله يعني يحتاج شرح هذا أنا أفتح أي مكان عرفتوه من القرآن الكريم لكن يعني الأحزاب عساس أنه يعني مثال الآن واضح يعني عفوا لما يقرأ الله تبارك وتذكر الله عفوا يا يهو يذكر نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها وكان الله متعما إذ جاءوكم من فوقكم وأسأل منكم وإذ زاغت الأبصار ببعض قلوب الحناجر تظنون بالله أفظنوا أن هناك ابتلي المؤمن وزلزلزل واضح واضح كلامه واضح سهل زين وإذ غدوت من أهلك تبوم من قاعدة القتال الله سبحانه وتعالى واضح واضح واضح قال موسى لقومي إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزواء قالوا عودوا قصة يوسف قال إبراهيم لأبيه آذر أتتخذوا أصنا من آله إني أراك وقامك في الضلال المبين بشكل عام طيب إن الله اصطفى آدم ونوحاً وعلى إبراهيم وعلى عمران ما في آل محمد آل العالمين إذ قالت امرأة عمران رب إني هذرت لك ما يبقى واضح والله العظيم القرآن واضح قسماً بالله القرآن واضح يعني ما يحتاج التفسير هذا الباطن الخبيث والعبث بكتاب الله تبارك وتعالى القرآن واضح بيّن سهل لكل أحد مبذول اقرأ كلام الله جل وعلا وقد يسرنا القرآن للذكر ميسر لكل من أرى أن يذكر الله تبارك وتعالى ويتعرف عليه ويقربه منه لما تقرأ قل هو الله أحد الله صلى الله عليه وسلم لما تقرأ سأل السائل بعذاب واقعي الكافر ليس له دافع وقفوهم إنهم مسؤول ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسمون أمور واضحة جداً في كتاب الله تبارك وتعالى فتفسير هذا الباطني خبيث شيخي الحبيب أبو فاطمة لو قرأوا كتاب الله سبحانه وتعالى لكفروا بعقائدهم والله صحيح والله صحيح القرآن كله توحيد ومذهبهم مليء بالشرك مليء بالشرك القرآن كله أعبد الله ها الآيات القرنة الأنبياء كلهم قالوا أعبد الله ها يقول الأنبياء كلهم جاءوا بالولاية من أصدق؟ من أصدق؟ الله يقول كذا وعلماءهم يقول كذا من أصدق؟ أصدق عبد الحسين؟ أو أصدق رب العزة؟ تبارك وتعالى الأمر يحتاج إلى مراجعة النفس والوقوف معها تصحيح البساطة ومن الإنصاف أن نقول لا ترجعوا إلى كلامنا أرجعوا إلى كلام ربكم كلام ربكم كلام الله واضح كلام الله واضح نعم البعدها يقول ورجال التسبيح الذين قال الله تعالى يسبح له فيها بالغدو والأصال رجال لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يعني الحين المسائد ما فيها العلي والحسن والحسين يا أخي يسوون المسائد الصغيرة صحيح صحيح والله يعني ماشي أنت الحين يعني شوف هذه سورة النور يقول ربنا تبارك وتعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه بيوت عن شنو؟ مساجد في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها في هذه البيوت بالغدو والأصال رجال لا تلهين تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يجزيهم الله أحسن معنى ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب والذين كفروا أعمالهم كسرة يعني عندما يقول في بيوت أذن الله هم يقول بيوت بيت علي سبحان الله بيوت بيت علي الله يقول بيوت ما قال بيت جيد والبيوت هي مساجد الله بيوت الله في الأرض جيد والله تبارك يقول أذن الله أن ترفع هذه البيوت شيد هذه البيوت ويذكر فيها اسمه يؤذن بالأذان يسبح له فيها بالغدو والأصال فين؟ رجال زوين فاطمة لأن رجالهم يصروا في المساجد وليس مجزات ما فعل ذكر فاطمة تنقل أسر تنقل رجال ونساء تنقل رجل وامرأة يسبح له فيها بالغدو ورجل وامرأة عائشة فاطمة وعلي رضي الله عنهما رجال لا تلهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يعني تحميل النص ما لا يحتمل هذا من العبث هذا من العبث شوف كلام العلماء هنا طيب قال الطبري لا يشغل هؤلاء الرجال الذين يصلون في هذه المساجد التي أذن الله أن ترفع عن ذكر الله فيها وإقام الصلاة تجارة ولا بيع وقال القرطبي قيل هم المراقبون أمر الله الطالبون رضاءه الذين لا يشغلهم عن الصلاة وذكر الله شيء من أمور الدنيا وقال كثير من الصحابة نزلت هذه الآية في أهل الأسواق الذين إذا سمعوا النداء بصلاة تركوا كل شغل وبدروا إلى الصلاة وهذا ظاهر في الآية في كل المؤمنين فتخصيصها بالأمة الـ 12 تحكم سافر تحكم سافر وقولنا عن الله تبارك وتعالى بغير علم حقيقة يعني أنها في بوية أذن الله أن ترفع عن ذكره فيها اسمه أنها في أمة أهل البيت غير صحة هذا الكلام أبدا غير صحة هذا الكلام والله أنه لا يعمر مساجد الله إلا أهل السنة أنا أقول قصة تفضل ما قد تكون دافع للشيعي غيرهم رأيهم كيف هم الله يهديهم نبي الله جاء لي شخص شيعي فقال لي من الصحنة أو السنة؟ قلت له هذا سؤال بايق لأيش قصدك؟ قلت له أنا كوني سني أكيد لن أقولك السنة صحيح مستحيل أقولك الشيعة صحيح لأنه لو أنا أعتقد أن الشيعة صح سأصبح شيعي أنا في الجنة خائف من النار فإذا كنت أنا أعتقد أن الشيعة صح سأصبح شيعي كوني أنا سني مهنت أني أنا أعتقد أن السنة صح فسؤالك معروف جوابه يعني صح فلماذا تسأل هذا السؤال؟ قلت له أنا أشوفه أنا بخير كنت اللي تجاوب ما رح أجاوبك أنا قلت له أبي العباس قولي الله عنهما جاءه رجل فقال له يا أبا العباس الغناء حرام أم حلال؟ طبعا الغناء قبل بدون موسيقى بدون رقص بدون خلاعة بدون خباثة السنة دي قال الغناء حلال أم حرام؟ قال أبي العباس لا أقوله حرام إلا ما في كتاب الله قال حلال إذن؟ قال ما موجود في كتاب الله؟ قال حلال إذن؟ قال ولا أقوله حلال قال فما هو إذن؟ لا حلال ولا فما هو إذن؟ الغناء ويوم القيامة أم مع الحق يكون أو مع الباطل؟ يلا وين يصير؟ الغناء مع الحق أو مع الباطل؟ سكت الرجل قال مع الباطل قال أفتيت نفسك يا ما تحتاج فتوى أنت أفتيت نفسك فأنا قلت هذا للشيعي قلت له شوف أنا لن أجيبك أنت تجاوب قال كيف؟ قلت له أنت تصلي الفجر في المسجد؟ قال صراحة لا قلت لزين بس تصلي قال أصلي قلت له أطلب منك طلب قلت له هل تقدر الليلة تسهر إلى الفجر؟ أنا أطلب منك تسهر إلى الفجر الليلة قال لي عادي قلت له خلص أنا أعطيك رخصة أن لا تصلي في المسجد الليلة تصلي في البيت كل واحد أنا أقول لك لا تصلي في المسجد هذه المرة صار لك سنين ما تصلي في المسجد ما ردت على اليوم جيد؟ لا تصلي في المسجد بس عليك تسوي جولة وقت الفجر على مساجد أهل السنة ومساجد الشيعة في المنطقة اللي أنت فيها مثال في الكويت عندنا في بعض المناطق فيها مسجد الشيعة ومساجد للسنة قلت له مر تمشي بالسيارة في الفجر جيد؟ وشوف أي المساجد عامرة منهم رجال الفجر؟ منهم رجال الفجر؟ أي البيوت التي فيها رجالهم لا توليهم تجارة ولا لعبين عن ذكر الله وك شوف مساجد التي أدين الله أن ترفع ذكرى فيها اسمه شوف مسجد أهل السنة ومسجد الشيعة قال صح لنصلي قليل يصلي في الفجر قلت له ها أفتيت نفسك قلت له فيلك بشيء؟ قلت له العشاء ما تصلي في المسجد صلي جمع تقديم صح ولا لا؟ قال لي قلت له لا فجر ولا عشاء ما تدون المسجد قال صح قلت له عندنا حديث عن رسول صلى الله عليه وسلم يقول أثقل الصلاة على المنافقين الفجر والعشاء ولا يعلمون ما فيهما لا أتوهما ولو حبون أحكم بنفسك ثم قلت له شوف من له عناية أكثر بكتاب الله؟ السنة من الشيعة الذي له عناية بكتاب الله أكثر هو المتبع قلت خذ أمرك سمعت إمام شيعي في مسجد يصلي يقرأ غير صار الصور يقرأ من البقرة من آل عمران يسام الأنعام سبع طوال أمرك سمعت أحد يقرأ منها؟ قال والله ما أدري قال أنا درست بالحوزة قلت له شكرا دراسته قال سنة كاملة طيب سنة كاملة في الحوزة هل يعني حفظت القرآن هنا؟ قال لا قلت حفظت جزءا واحدا؟ قال لا قلت قرأت القرآن قراءة صحيحة؟ على الشيخ هنا؟ قال لا قلت له حفظت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم خلال سنة؟ قال لك شكرا تسوي سنة كاملة الحوزة قال لها درست من المنطق والجدل والفلسفة وعلم النفس والفقه والنحو يعني بعضها ليه؟ قال له ايه؟ قلت له شوف خذ معاك المصحف وحكي برمى شيخ وافتح المصحف قال له شيخ افتح للسبع طوال الأولى البقرة العمران مساء المائدة الأنعام العراف الأنفال توبة افتح واقرأ الآية كمل الشيخ سمع اختبار سمع تست اختبأ بشكل اقرأ الآية كمل الشيخ اللي كمل هو الصح روح مساجد أحسن وروح مساجد الشيخ قال له احنا ما نقرا سور الطوال في الصلاة في سبب قال عندنا الذي يقرا السورة لازم يكملها لازم نقرا السورة كاملة عشان كذي دائما يقراهم ويقصروا السورة قال لي هذا مخرج لهم عجيب هذا مخرج لهم عشان يقول لك انا تبقوا نطول عيك تبقوا نقرا عيكم البقرة تبقوا نعدبكم حطوا هذا عشان مخرج لهم ما يطيلون القراءة يراعون السياقة هذه الطرفة الشيء بشيء يذكر يقول لنا رجل امسكه الشباب من الهيئة هنا في المملكة ما ادري عن صحتها هذا لكن الشيء بشيء يذكر فقال له ليش ما تصلي قال والله انا مصلي اول ما صليت قال والله اصلي انا وانا حافظ القرآن انت حافظ القرآن حافظ القرآن ما تصلي المهم يوم جاء هم مسكين جاء وقت العشاء قال يالله قدموا صلاة المغرب والعشاء قدموا قال لي وصل فينا وانت تقول حافظ القرآن صلى فيهم قرى فيهم البقرة طوف عليهم الدوام كله ما قدروا يدومون قرى فيهم البقرة والصلاة فلما خلق ايه صلي قال انت المهم ما صلي اريكم اننا نحافظ الشاهد من هذا اخي العزيز انهم لا عناية لهم باكتاب الله بل عبثهم باكتاب الله كما هو الظاهر والله المستعان لا حمل ولا قوة الا بالله طيب شوف الاية بعدها يقول وبيوتهم هي التي ذكرها الله عز وجل فقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه اصلا ما في بيوت لكن الوقت ما في الا بيت واحد بيت علي الحسن ما له بيت لما نزلت هذه الاية والحسين ما له بيت لما نزلت هذا ما في الا بيت واحد بيت علي بن ابي طالب اللي فيه علي وفاطم والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين طيب كيف يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهو بيت واحد يقول في بيت مش يلبس على الناس سبحانه وتعالى يقول في بيوت وهو اصلا بيت واحد اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه او يذكر فيه اسمه يسبح له فيه بالغدو الاصاري جالة الامد وقال مو رجال اسر رجال والاسامة عن فاطمة رضي الله عنها يقول في بيوت وهو بيت واحد هذا يدلك على عباد هذا ليس من تفسير القرآن الكريم وانه عباد من القرآن الكريم نعم نستعد لك شيخ رفيق اتصال لا بس طيب معنا محمد من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام عليكم تفضل ارفع صوتك السلام عليكم السلام عليكم وانا اشكركم واشكركم جزيلا حياك الله والله يا اصدقاء الاشياء كلهم مو هتشي يعني احنا من غرف يعني مو كلهم يعني مو كلهم يلعنون الصحابة مو كلهم يسبون ابي بكر مو كلهم يعني يعني مو كلهم يعني احنا بس اكو يعني معظمهم مو نقول يعني كلهم كلهم اكو ناس محترمة اكو ناس زينة نعم وهذا لا نشك به هذا لا نشك به ولكن نوجه كلامنا لهؤلاء ونحن نجي نعمم الكل كيف؟ ايه يا استاذ محمد ايه يا راتب انت انت الان تقصد انك تلومنا لان عممنا على كل الشيعة انهم يسبون لا لا لم تلم ولكن نريد من جنابكم المحترم ان تجعلونا من هؤلاء تجعلونا من هؤلاء يعني من هؤلاء الى فريق الخير والصلاة ابشر ابشر ابشر قلنا ابشر نعم والله شكرا شكرا جزيلا يا مرحبا يا مرحبا شكرا جزاك الله وخير معنا سلمان من سعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله الله يمسيكم بالخير يا مرحبا يا مرحبا الله يحيك يا شيخ عثمان يا مرحبا يا مرحبا اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة الله سبحانه وتعالى يخاطبني ويخاطبك فاسألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون انت الان اذا جهلت مسألة ترجع لتنبش قبر الامام علي واتطلع وتسأل ولا تروح لعلمائك ازين انت تؤمن بالقرآن انا اؤمن بالقرآن لكن اسألك سؤال عقلي ان كنتم لا تعلمون اذا كنت تؤمن بالقرآن اذا كنت تؤمن بالقرآن اسألك سؤال قبل ذلك اسألك سؤال يا أستاذ انا اركز معايا في الآية حتى لا نطيل على الناس انت الان الله سبحانه وتعالى يخاطبني ويخاطبني يقول فاسألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون الان اذا جهلت انا وانت مسألة نسأل من اهل البيت قتلوا في سبيل الدين في سبيل الله نسأل من يا أستاذ ان كنتم لا تعلمون ان جهلنا نسأل من الان الان نسأل من نروح لقبورهم نسألهم يا اخي انت انا اعطيك مني القرآن لان انت ما عندك عقيدة عقيدتك سوى القرآن خلص خلص خلص خلص طيب طيب جزاك الله خير جزاك الله خير يا اخي اكمل اكمل اكمل اريد الشيخ يدعم ليش انت تحكي تتكلم عنه نعم انا ما اتكلم عنه انا الجواب الجواب يعني النهاية عند الشيخ لاحظوا انا لا اتقدم عليه لكن انا من حقي القرآن القرآن يقاطع انا امثل المشاهدين فانا مضطر اني اسألك حتى اعرف الان لانا نقرأ ظاهر القرآن الله سبحانه وتعالى يخاطبني اذا جهلنا مسائل ان نرجع الى اهل العلم واهل الذكر نعم اهل الذكر ام محمد وآل محمد فضل اكمل اكمل اكمل ايه واني اعطيتك يعني اعطيتك الجواب طيب عندك شيء اخر لانه ما زال عندنا متصل لا هذا كلش كافي واجبني على اهل الذكر اللي هو باسم محمد وآل محمد اذا كان محمد وآل محمد اهل الذكر طيب الشيخ يجيبك بس عشان انت تفسر القرآن يا شيخ ابشر ابشر ابشر نجيبك ابشر حياك الله ابو محمد من العراق تفضل يا الله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال حياك الله نفس الشخص اللي اتصل قبل اسبوعين وثلاثة اهلا وسهلا حياك الله شيخ العزيز في الحلقة السابقة التي سبقت انا سألتك سؤال قلت لك هل الانبياء معصومين من الصغر انت قلت لي معصومين اهل العلم قالوا معصومين من الصغائر هذا ليس جواب سؤالي الان اطرح السؤال بصورة جديدة هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا من الصغر وليس الصغائر ماشي ابشر ابشر تسمحني يا استاذ لا انا بس اريد الجواب فقط انه اطرح دليلي الشيخ يجاوبك بس تسمحنا قليل لو سمحت حبيب ما جاي فهمك يا استاذ انت الان تتكلم عن الاسم صحيح انا ما اتكلم عن العصمة المطلقة للانبياء جميعا هل الانبياء معصومين من الصغر ام لا طيب الشيخ يجاوبك انا بس اسألك انا اسألك عن هذه الرواية التي في تهذيب الاحكام للشيخ الطوسي فخرج علي عليه السلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفتيا محرشا على فاطمة عليه السلام ما حكم من يؤذي فاطمة كيف كيف للمعصوم ان يحرش على المعصومة شيخي شيخي شيخي لا لا جاوبني انت تتكلم عن العصمة صحيح لا انت لا تجاوبني بسؤال بسؤال اذا تحب انه اتناقش مع الشيخ اعطيني مزاح انا اسأل هذا السؤال انا اسألك وبعد ذلك نجيب من اكمل اسئلتي تعطيني سؤالك انت تتكلم في الحلقات الماضية عن روايات في الايذا وفي العصمة انا ابادلك نفس هذا ثم اترك الشيخ جاوب جاي جاي جاي جاي جاي بالطريق اسمعني اسمعني بطريق ان شاء الله نفس العصمة احكامك كيف علي المعصوم يحرش على فاطمة المعصومة هذه الرواية صحيحة كم من علمائكم ثلاثة من علمائكم صحيحة المجلس صحيحة البحراني صحيحة الدوري صحيحة كيف للمعصوم ان يؤذي المعصومة يحرش عليها انت تقول ان فاطمة وحصى اذتها النبي صلى الله عليه وسلم انا اسأل هل الانبياء عليهم السلام معصومين من الطغر ام لا خلاص ماشي سنجيب خلاص خلاص طيب بس هو شوف يا شيخنا انتهى هذا السؤال انتهى لكن شوف يا شيخنا يعني هم يرمون الشبهات ويرمون الاسئلة ولا يجاوون عن هذه الرواية الصحيحة احنا ما عندنا مشكلة التي تنقض العصمة احنا ما عندنا مشكلة في المباشر ليرموا ما شاءوا نسمع منهم ما عندنا مشكلة لكن يا شيخ ما يريد ان نبادله ليس هو وقت النقاش هو يطرح سؤال وينصرف هو يناقشنا يا شيخ لا لا يناقش يطرح حلقتين يعني راضيتين اذت النبي ويريد رواية صحيحة البخاري اعطيه فرصة كلها واحدة ما في مشكلة نعطيه فرصة لك يعطينا فرصة ايضا انه نرد عليه رد عليه بدون ما يسمع يسكت عشان يحسب عليه حساب طيب تزاكر الله غلبتني لا لا ما غلبتك ولا غلبتني لكن ما جنى نظرهم بالهاتف يعني في سؤالين في تويتر ولا تجيب على هذا في سؤالين وردت في تويتر يقول بارك الله فيكم يا شيخنا كيف الرد على من يقول بان عيسى عليه السلام اوتي العصمة منذ الصغار واما نبينا فقد اوتيها بعد الاربعين وعليه فهم يقولون ان العصمة جائزة ان تكون من الصغار نفس كلام هذا سؤال الذي اتصل جيد جيد الاخر على السريع يدعو لكم ويقول ان التشيع في حركة في التشيع في اندونوسيا فيقول لو هل هناك محاولة لايجاد دورات ماشي سأقول ايه طيب نبدأ اولا سؤال الاول يقول ايهما اسهل الشيعي او النصراني هذه يعني ما تريد تقول هذا اسهل وهذا اسهل نفسية الانسان انسان مريد للحق او غير مريد للحق قد يكون الانسان يهودي نصراني بودي اندوسي سيكي ملحد شيعي خارجي ناصبي غض النظر اين هو اما ان يكون مبتدعا اما ان يكون كافرا اما ان يكون كافرا كتابيا اما ان يكون كافرا غير كتابي غض النظر طيب يعني في النهاية شخصية الانسان هي التي تحكمه يعني ولد من ابوين بوديين ولد من ابوين يهوديين او نصرانيين او مجوسيين او هندوسيين او ولد من ابوين شيعيين او ناصبيين او خارجيين او اشعريين او متزليين او صوفيين اللي يكون او سنيين بغض النظر يعني كل مولود يهود على الفطرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابواه يهودانه ينصنانه يمجسانه لكن يبقى هذا الانسان ان كان مريدا للحق والله الذي لا اله الا ان كان مريدا للحق وقال له ذلك من قلبه ليهدينه الله الله لان الله تبارك وتعالوا الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبولنا وربنا صادق سبحانه وتعالى وطالما ان ربنا قال لنهدينهم سبولنا اذا الامر كذلك سيهديهم الله تبارك وتعالى فهي ليست قضية هذا ولا هذا لكن تقولي من حيث الواقع والله فيه فيه فيه ناس وثنيين قاعد يسلمون يدخلون في الاسلام خاصة في افريقيا وبغيرها وفي ناس يهود قاعد يدخلون قليل يهود نصارى قاعد يدخلون في الاسلام كثير جدا وفي شيعة قاعد يهتدون كثير جدا الحمد لله يعني ان شاء الله يعني هما في امات صورنا فيها حسب يعني محددة من واكثر يعني لكن الحمد لله خير من الله تبارك وتعالى طيب يسأل يقول كتاب كشف البيان للثعلبي طيب سيأتينا الكلام عن كشف البيان الثعلبي بالذات هذا رحمه الله تبارك وتعالى سيأتينا الكلام عنه لكن يقول علي سؤل قال نحن اهل الذكر نحن اهل الذكر فنسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعود الى كلام من الساوو وهو سياق القران سباق القران هذه هذه يعني مصيبة دعونا نقرأ الآيات شوف يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من الذين ارسلناهم من قبل نوح ابراهيم موسى عيسى داود سليمان يوسف ايوب الانبياء السابقون وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اهل الذكر اهل الكتاب يا اخي ما لهم شغل بكتاب الله تبارك وتعالى الله يتكلم عن اهل الكتاب يقول لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فاسألوا اهل الذكر اسألوا اهل الكتاب هم اهل الذكر الذين ذكر الله تبارك وتعالى هم الذين نزلت عليهم الكتب توراة والانجيل والصحف والزبور الله سبحانه يقول اسألوا اولئك القوم عن اولئك الانبياء لان عاشوا معهم التوراة بين ايديهم الانجيل بين ايديهم الصحف الزبور بين ايديهم اهل الكتاب اهل الذكر هم اهل الكتاب ليس عليا يعني هل الله تبارك وتعالى يقول لنبيه محمد وما ارسلنا من قبلك الا رجال انا اريد هذه وما ارسلنا من قبلك الا رجال قبلك الضمير يعود على من الى ببكر من يخاطب الله في هذه الاية وما ارسلنا من قبلك الا رجال لا اتصور لا اتألى لكن لا اتصور احد يقول ان المخاطب غير محمد صلى الله عليه وسلم المخاطب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الله يقول لرسوله وما ارسلنا من قبلك المخاطب هو الرسول صلى الله عليه وسلم الا رجال ان نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر يعني يقول رسول الله حسن العلي وفاطمة والحسن الحسين علمونك هل يعقل هذا انا اقول لهذا السؤال وغيره يعني هذا عبث في تفسير القرآن الكريم عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث عبث ولكن اسألهم سؤال تقرير اقررهم بهذا السؤال وليس سؤال اه تعلم منهم وانه سؤال تقرير كما قال الله تبارك وتعالى اه عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما ذكر الذين امنوا اه في احاجه قوم قال تحاجوني في الله وقد هدى ولا اخاف ما اشركتم بي الا يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علمه افلا تتذكرون افلا تتذكرون وكيف اخافوا ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطان فاي الفريقين يحقوا بالامن هذا ما هو سؤال استفهام سؤال تقرير صحيح ولذلك جاء الجواب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظل كذلك هنا هذا لا يقول الله النبي روح تعلم من اهل الكتاب ولكن يقول له روح قررهم ان جميع الرسل الذين ارسلوهم كانوا رجالا طيب اوحى الله اليهم وهذا ايضا منهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوحي فاسألوا اهل الذكري ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر هم عندهم البينات والزبر عند اهل الكتاب بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون انا اطلب من الاخ السائل هذا ان يرجع يقرأ القرآن الصحيح انا اقول له اقرأ القرآن الصحيح اترك عنك هذه الرواية المكذوبة كذب قسما بالله هذه رواية كذب جيد وتفسير الثعلبي مليء بالاباطيل كما قال اهل العلم جماع الذكار قالوا حاطب وليل وكلام اهل العلم كثير عن الثعلبي ليس الان وقت نقله لكن الشاهدة من هذا ان الاية ذكرها الكتاب والان يأتي يقرر ان يقول اهل الذكر علي من اين له هذا حتى لو قلنا اهل الذكر يعني من المسلمين مثلا فاسألوا اهل الذكري من المسلمين من اين له انه علي ما في الاية فيها ذكر علي فيها اسم علي يتلاعبون بكتاب الله تبارك وتعالى هو لا يستدل بالاية يستدل بتفسير الاية في تفسير الاية وليس في تفسير الاية الاية ليس الظاهرة هكذا بل ظاهر الاية تكلم عن اهل الكتاب ثم كلامك جميل جدا يعني عندما تقول له طيب فاسألوا اهل الذكر هم اهل البيت طيب وين اهل البيت الان ما في ما في الا المهدي على كلام الشيعة وغائب عمره 1170 سنة وغائب لا نتصل به مسأل من الان عندنا مشكلة الان من نسأل اخطأت في صلاتي عندنا مسألة ميراث توحقنا عندنا قضية قتل عندنا قضية اه شو اسمها اه شو اقول لك معاملة تجارية حديثة يلا وين اهل الذكر نبي نسأل يلا هل هو احد السفراء الاخ سفراء المهدي نسأله ويروح يجاوغ عن المهدي انا ما اطنز عليه لكن لكن اقول له يعني فكر بعقلك انت اذا كان الله يقول فاسألوا اهل الذكر واخذنا عموما اللفظ وليس خصوص سبب عموما اللفظ انه ما زال الى اليوم نسأل اهل الذكر وين اهل الذكر بس علي اذا ما يدخل الاحد عشر اذا قال علي والاحد عشر اذا ما توقف الى اليوم مستمرة نسأل اهل الذكر حدد فكلام هذا باطل كلام باطل هذا انه ينزل ايات القرآن الكريم على منزاج والان الاخ قاعد يوافق الموسوي وربعة على العبث بكتاب الله تبارك وتعالى تفسيره على امزجه وليس على اتباع الحق الله المستعان طيب يقول هل الانبياء معصومون منذ الصغر هذه مسألة خلافية من اهل العلم من اين لهم انه معصوم منذ الصغر عيسى لم ينبأ الا بعد البلوغ من يقول لكن عيسى كانت له اية معجزة وهن تكلم في المهن لكن لم يصر عيسى نبيا الا المبلغ ما يبعث الله نبيا طفلا يا اخي الاية واضحة يعني بعد عن القرآن الكريم الاية واضحة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا الله يبعث رجالا ما يبعث اطفالا سبحانه وتعالى والانبياء في طفولتهم في صغرهم لم يكونوا انبياء وانما صاروا انبياء بشروا بالنبوة او بعثوا لما بلغوا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الاربعين من عمره نبأه الله سبحانه وتعالى لم يكن عيسى نبيا منذ ولادته ولم يكن يحيى نبيا منذ ولادته لكن نعم الله تبارك وتعالى اتاه الحكمة صبيا يعني من صغره اعطاه تبارك وتعالى لك ما بلغه النبوة ما صار نبيا الا بعد ما بلغ كل الانبياء لا يكون انبياء الا بعد بلوغهم وليس منذ صغرهم والاقرب والله العالم انهم لغير معصوين منذ الصغر نعم وانا من العصوة لكن الله تبارك وتعالى شوف الانبياء صفوة نعم من خلق الله تعالى يختارهم الله سبحانه وتعالى يربيهم منذ صغرهم نعم يختارهم على عينه جل وعلا طيب النبوة ليست مكتسبة كما يقول الاشاعر وغيرهم ثلاثة نعم النبوة اختيار اصطفاء من الله تبارك وتعالى فاذا اصطفى الله هذا الشخص انه نبي نعم محمد عيسى موسى زكريا يحيى داود سليمان عليهم الصلاة والسلام يرعاه منذ الصغر يرعاه منذ الصغر ما في نبي كان مشركا منذ صغرهم على التوحيد لكن الناس ما يدرون انها الا انبياء عيسى ما كان الناس يدرون انه انبي ولا موسى صلى الله عليه وسلم موسى ما تربى بيت فرعون والله لو فرعون يدر ان موسى نبي كان يذبحه صح ولا لا صحيح ما يدرنا النبي صحيح هارون ترك ما يدرون انه نبي كان يذبح سنة يدرك سنة ترك هارون ما ذبحه ولماذا ما يدرنا النبي ما يعرف انهم انبياء متى نبئ موسى لما رجع من مدين لما نداه الله تبارك وتعالى من جانب الطول الايمن هناك نبئ موسى صلى الله عليه وسلم عليه ما نبئ منذ الصغر قال له فرعون خرجت منا قاتلا جئتنا نبيا عيسى لم ينبئ منذ الصغر لكن يرعاه منذ الصغر يرعاه الله منذ الصغر حتى لا يقع منه كفر لا يقع منه كذا حتى لا يعاب عليه واذا ما كانوا يقول الانبياء فقد كنت فينا مرجوا قبل ذلك ما يقدرون يعيبون عليه ولا استطاع المشرك ان يعيبوا على النبي شيئا واحدا صادق الانبياء ما كانوا يستطيعون يعيبون عليه شيئا من صغره ما فيه اخطاء في الصغر يقول كنت كذا كنت كذا ما فيه اقصى ما قالوا كنت فينا مرجوا قبل ذلك فرعون قال وقتلت نفسا ليه ارشان لما اه وفعلت فعلتك التي فعلتها طيب وكنت من الكافرين قال فعلتها اذا انا فعلت هذه الفعلة لكنها قبل النبوة وليس عن قاصد القتل الذي وقع من موسى صلى الله عليه وسلم ليس عن قاصد فالانبياء يرعاهم الله منذ الصغر لكن ليسوا معصومين اه اسمتنا مطلقا العصر مطلقا لا لا لا تقع صغار تقع ايه كحال حال البشر ليه لكن لا يقرون عليها يتوبون منها صلحاء منذ الصغر هذا عندما يقول لم تجبني لم اتهرب عن اجابتي الحمدلله ما عندنا اي شيء نتهرب منه لكن الذي فهمته من سؤاله من الصغار وليس الصغار والان اجبنا صح صغار وصغار واحد عندنا انعم اما سؤالك عن اندونيسيا دقيقتين شيخ دقيقتان لا اله الا الله دقيقتين شيخ الله يستهدف اما سؤالك عن اندونيسيا اقول ان هذا امر طبيعي جدا ترى هذا صراح بين الحق والباطل في كل الدنيا طيب وانا اقول اشتهلوا في الدعوة يا الله تبارك وتعالى كما هم يدعون الى الباطل نحن ندعو الى الباطل هل هناك امل في دورات في المستقبل والله الحمدلله الحمدلله الان دورات في كل مكان الحمدلله يظهر امره امين اذاك والله خير اذا عندكم شيء تختمه والله ابدا انا اختم بقولي للاخ السائل ولجميع الناس حقيقة وخصوص الشيعة بالذات ارسول اقرأوا القرآن قرأته متدبر لا تعتمدوا على تفسير علمائكم بس خذوه فغلوه ولا تتأمل ولا تنظر ولا تتدبر لا ما هو صحيح هذا الكلام يا اخي قف مع الاية اقرأها مرة مرتين ثلاثة اربع كهذا الرجل الذي قال هذه امي ما ارضح لي سبها وازواجهم امهاتهم قف مع كتاب الله تبارك وتعالى لا تتعصب لرأيك لا تتعصب لعلماعك انت الان جاينا معصب يسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون في اهل الكتاب الاية ما تشغلوا الله يتكلم عن اهل الكتاب انا اضطر الى الاستفصال من المتصل والاستفسار والاسفال في بعض الاشياء وانا الجواب عندك اخي احمد انت القائد هنا الله يحفظك الله يحفظك نسكت اذا وقفنا عند الاية كم رقم كم ثلاثين ما رقمتها عندي ثلاثين ما هي مرقمة عندي صراحة ثلاثين انا عندي ثلاثين يعني واحد وثلاثين انا عندي ثلاثين انا عندي ثلاثين واحد وثلاثين انا عندي ثلاثين انا عندي ثلاثين

حياتهم هي عالمهم حياة حياة هي لهم وحليل لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه وكذب على شيخ الأزهر سليم البشري ونسب إليه أن هناك مناقشات ومراسلات جرت بينه وبينه كان على إثرها ومن نتيجتها أن تحول شيخ الأزهر سليم البشري من المذهب السني إلى المذهب الاثنى عشرين وهذا الكتاب حقيقة هو كتاب دعائي ترويجي للدين المتهافت الاثنى عشرين ومما يثير الريب والاستغراب ويدعو الحيرة والاضطراب أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم ينشر هذه المراسلات إلا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي توفي سنة 1377 وشيخ الأزهر 1335 نشرها بعد أن مات شيخ الأزهر بخمسة وعشرين سنة ونكشف الستار بين الله سبحانه وتعالى عن هذه المخازي مع ضيفي وضيفكم الدائم قرة العين شيخنا الدكتور أبو فاطم عثمان محمد الخميس حافظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخي أهلا بكم وحياكم الله حيا الله المشاهدين ومشاهدات جميعا سلمك الله شيخ الحبيب وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يمتعك بوافر الصحة والعافية وأن يجعل هذه الخطوات المباركة في سبيل الدعوة الله سبحانه وتعالى في موازين حسناتك اللهم أمين ومن قال ومن يسمع أمين جزاك الله خير شهر الحبيب كذلك أنتم مجدد بكم الترحاب وأسعد بتواصلكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم بسهولة لمن يصعب عليه الاتصال أن يتواصل ويسأل عبر الحساب في تويتر يظهر لكم بإذن الله سبحانه وتعالى وسنعرض أسئلتكم واستفساراتكم في أثناء الحلقة بإذن الله سبحانه وتعالى شيخي الحبيب تحدثنا عن ثلاثون آية ثلاثين آية احتج بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي على أنها نزلت في أهل البيت عن تسع وعشرين تسع وعشرين نعم بلا دق نعم نعم فلكم تعليق حول الوضع أم نتم بإذن الله سبحانه وتعالى النظر في باقي الأدلة أحسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد نعم تم فيما سبق النظر في تسع وعشرين آية استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي على أنها نصوص صريحة وآيات محكمة في الإمامة ومرت تسع وعشرون آية وثبت أنه لا شيء من هذه الآيات يمكن أن يستدل به على مدعاة وذكرنا أيضا قول المرتضى وقول الطبرسي وقول عبد الحسين أيضا أنه لا توجد آية صريحة في موضوع الإمامة وإنما أكثر ما يوجد عندهم هو نصوص من الحديث تفسر الآيات أما آيات صريحة فلا يوجد عندهم شيء من ذلك أما الأحاديث التي يستدلون بها فهم يستدلون من كتب أهل السنة وكما سيأتي إن شاء الله ليس عندهم ولا حديث واحد صحيح وأنا أقول هذه علنا أعلنها من خلالكم أنه لا يوجد عند الشيعة الأثنين عشرية إسناد واحد صحيح إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه وإما يؤكد ذلك أنه سيأتينا في بحثنا هذا أن عبد الحسين يستدل على الإمامة من كتب الشيعة ويذكر أربعين حديثا وسأظهر إن شاء الله بحول الله وقوتي ولا حديث واحد على شروط الشيعة لا على شروط أهل السنة مما يتبين تهافت هذا المذهب خاصة في أسي قضيته وهي قضية الإمامة فمر بنا كما قلت تسعين وعشرون آية ونكمل إن يسر الله تبارك وتعالى ذلك الليلة أن نتم الخمسين آية التي يستدل بها على مدعاة ثم أتبعها كما وعدتكم وعدت المشاهدين الكرام أني آتي أيضا بقريب منها خمسين آية تقريبا تقول بخلافي يستدل بها الشيعة لم يذكرها عبد الحسين وفيها من الدلالة الصريحة الواضحة على عبثهم ونعني هذه الكلمة على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى تفسيرا وتحريفا طبعا التحريف لا يستطيعونه لأن الله تبارك وتعالى قال إننا نحن نزلنا الذكرى وإننا لا لكن الدعوة الدعوة والتحريف كواقع طبعا لا يمكنهم ذلك لأن الحافظ الله سبحانه وتعالى أما الدعوة فموجودة ونكمله وكذلك نكر المشاهدين بالاعتراف المنشور لكمال الحيدري أنه لا توجد آيات السياق لا يوافق آياته أبدا كل آيات ليستدل بها السياق ولا يخدمهم فيها نعم الله يبارك شيخ طيب نبدأ بإذن الله لكن رسالة موجزة للشيعة والنظر في هذه الآيات التي سننقضها الآن والله أنا أدعو دائما أدعو دائما الشيعة وأهل السنة المسلمين جميعا حقيقة إلى تدبر كتاب الله تبارك وتعالى والنظر فيه والله تبارك وتعالى يقول كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته ويستحيل أن يأمرنا الله تبارك وتعالى بشيء لا يستطاع وإنما أنزل هذا الكتاب لنتدبره والأصل في القرآن الكريم هو واضح ومبين وسهل الشيء على بعض الناس ولكنه في الجملة سهل وواضح ومبين فلذلك أنا أقول لا تأخذوا الكلام على علاته يعني لا تأخذوا كلام عبد الحسين على علاته وكلام الطبرس على علاته والقمي وغيرهم من علماء الشيعة لا تأخذوا الكلام على علاته انظروا تدبروا الآيات واضحة قد مر بنا بعض الآيات وكيف أنه يتعسث في تحويل مسارها إلى الإمامة الآن أكثر من ذلك كيف أنه نرى التعسفة في فهم النصوص الكتاب الله تبارك وتعالى وما ترى لما تسمع خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي سمع نكمل إن شاء الله يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي صاحب كتاب المراجعات صفحة 150 تحقيق وتعليق وقضي طبعة الدار السامية بيروت يقول وقد جعل الله مشكاتهم في آية النور مثلا لنوره وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم مشكاتهم في آية النور جعلهم مشكاته في سورة النور نفتح سورة النور لنرى كيف جعل الله سبحانه وتعالى ذلك كما يدعي المسلمين طيب هذه سورة النور يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكات فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ينقذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضي ولو لم تمسس هنا نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليهم من يفهم من هذه الآية الله يتكلم عن الإمامة أو عن علي والحسن والحسين والفاطمة من يمكن أن يدرك هذا الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكات فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ينقذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضي ولو لم تمسس هنا نور على نور أين علي أين الحسن أين الحسين أين فاطمة بكتاب الله تبارك وتعالى أنا الآن أذكر هو ذكر كلاما عاما جعلهم مشكاتا لنوره أنا الآن أذكر التفسير التفصيلي لهم هذا من خلال تفسير علي بن إبراهيم القمي كما ذكره المجلس في البحار ذكر الإسنادة كما يدعي عن أبي عبد الله عليه السلام قال في قول الله تعالى الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكات المشكات فاطمة عليها السلام فيها مصباح المصباح الحسن المصباح كأنه زجاجة تأكيد المصباح الثاني الحسين يعجب المصباح مصباحين المصباح الأول الحسن المصباح الثاني الحسين كمشكات فيها مصباح الحسن المصباح الحسين في زجاجة كأنها كوكب دري كأن فاطمة كوكبا دريا بين نساء أهل الدنيا ونساء أهل الجنة يوقد من شجرة مباركة يوقد من إبراهيم إبراهيم هو شجرة مباركة يوقد من إبراهيم لا شرقية ولا غربية يعني لا يهودية ولا نصرانية يعني منين جعلوا اليهود شرق وهذا لغرب طيب يعني لا شرقية ولا غربية لا يهود ولا واحد يجي يقولك لا شرقية الدمام لا غربية مكة لا شرقية ولا غربية طيب يكاد زيتها يضي يكاد العلم ينفجر منها ولو لم تمسسه نار نور على نور إمام منها بعد إمام يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم هل انتهت لم تنتهي أو كظلمات فلان وفلان وبكر وعمر طبعا وانا أستغرب من هذه دائما يقول فلان وفلان مما يدل على خبث هؤلاء وجبنهم وجبنهم لماذا لا يقول أوبكر وعمر خبث وجبن وإلا طالما تكره تقول فلان وفلان قل أوبكر وعمر دائما الشراح والمحققون أو كذلك الحاشية فلان أبو بكر فلان عمر فلان عثمان ويغيرون أسمائهم أبو فصيل يعني أبو بكر رمع عمر نعثل عثمان عسكر عائشة ولا يصرحون بالأسماء لجبنهم طيب أو كظلمات فلان وفلان في بحر اللجي يغشاه موج يعني نعثل يعني عثمان يعني من فوقه موج طلح والزبير ظلمات بعضها فوق بعض معاوية وفتن بني أمية إذا أخرج المؤمن يده في ظلمة فتنتهم لم يكد يراها فلله له نورا فما له من نور أي إمام يوم القيامة يمشي بنوره هل تحتاج إلى تعليق هل تحتاج إلى تعليق يعني هذه الآية هل تحتاج إلى تعليق يعني هذا عبث أو ليس بيعبث هذا عبث يعني من يمكن لا أقول من يمكن أن يفسر القرآن بهذا أنا أقول من يمكن أن يصدق أن هذا تفسير وأن هذا كان يقوله جعفر الصادق رحمه الله تعالى برأ الله جعفرا من هؤلاء جعفر الصادق رحمه الله تعالى برئ من هذا كله ولا يمكن أن يتفوه جعفر رحمه الله تعالى بمثل هذا الهراء وهذا العبث وهذا التفسير الباطني القبيح الذي لا يمكن أبدا أن يصدره من إمام بل من تقي بل من مؤمن لا يمكن أن يصدر هذا التفسير بهذه الطريقة فالله المستعان في المنظر شيخنا لكلامه في الحاشة يقول وهذا التأويل مستفيد عن أهل بيت التنزيل مستفيد مستفيد أحد يصدق هذا كلمة عليهم بالعافية إذا هكذا يفسرون القرآن عليهم بالعافية وأسأل الله أن يبرئني من هذا كله وأنا بريء منه وأبرأ من هذا التفسير وأقسم بالله أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بريئون من هذا العبث وهذا الدجل الذي يمكن أن ينسب إلى هؤلاء رحمه الله تبارك وتعالى الله المستعان وهم والسابقون السابقون أولئك المقربون نعم يقول ابن كثير قيلهم الأنبياء السابقون السابقون وقيلهم أهل عليين وقيل يوشع بن نون إلى ميسى ومؤمن آل ياسين إلى عيسى وعلي إلى محمد وقيل الذين صلوا إلى القبلتين وقيل من كل أمة وقيل أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله ثم قال ابن كثير وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما قال سبحانه وتعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وقال سابقوا إلى مغفرة من ربكم فمن سابق إلى هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من السابقين أي الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين وتدان ولهذا قال تعالى أولئك المقربون في جناتي النعيم قال الزمخشري السابقون هم المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم إليه وقال ابن الجوزي فيهم خمسة أقوال السابقون إلى الإيمان من كل أمة من صلى إلى القبلتين أهل القرآن الأنبياء السابقون إلى المساجد وإلى الخروج في سبيل الله أين علي؟ دعوة أن السابقون السابقون هم الأئمة 12 دعوة لو ادعى أي شخص غير ذلك في غيرهم واحد قال السابقون السابقون هم بن أمية هم السابقون في الحكم بعد الخلفاء الراشدين واحد يقول السابقون السابقون هم الخلفاء الراشدون ثالث قال السابقون السابقون هم دولة بن عثمان والرابع قال السابقون السابقون أبوي وجدي وأبو جدي دعاوة الدعاوة سهلة لكن لما يؤتى بهذا الإنسان الذي يدعي هذه الدعوة ويقال له قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين لا برهان وأنا أستغرب كيف ينسب مثل هذا الهراء إلى شيخ الإسلام أو شيخ الأيسر رحمه الله تبارك وتعالى ويسكت عنه ويقول لله درك كيف استنبطت هذه الآيات آيات صريحة وواضحة هل يمكن أن يكون هذا من شيخ الأسر أن يسمع مثل هذا التخريف ثم يقره ويرضاه ويجعله على عينيه هذا لا يمكن أبدا ثم البلية شيخنا يعني هم يعني هذه الآيات يعني ما يحاولون مثلا زي ما يقولوا بالعمل يرقعونها يعني يقولون مثلا أهل البيت أنها كل هذه الآيات جمع تتكلم عن جمع والسابقون كيف تكونوا علي تنزل هذه الآيات والسابقون والسابقون أولئك المقربون في جنة نعيم هذه صورة واقعة صورة واقعة مكية ما يوجد إلا علي لا الحسين لا الحسين لا علي بن الحسين لا محمد بن علي لا الجعفر لا كلهم غير موجودين موجود علي فقط كيف علي فقط ويقال السابقون والسابقون أولئك المقربون كيف يقال هذا والمراد الاثنى عشر جميعا هو رابع يقول قال البغوي عن ابن عباس يريد أمة محمد وهم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان وقال ابن كثير جاء في الآثار أن المراد بهذه الأمة المذكورة في الآية هي الأمة المحمدية هذا لا يعلمه شيخ الأزهر ألا يعلم شيخ الأزهر ما يقوله المفسرون في هذه الآيات ثم يسكت ويقره أن هذه الآيات في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين عناهم الله تبارك وتعالى في هذا الكلام لا يدري هذا شيخ الأزهر أين رده يعني لو كان عبد الحسين شرف الدين يملكه يعني لا أقول الحياء كله ولكن أقول شيئا من الحياء بل لو كان يحسن صناعة الكذب على الأقل أن يجعل شيخ الأزهر يعني ينقض بعض الاستدلال بهذه الآيات يعني يقول لا أوافقك على هذه كأنك بالغته لعلها تشملهم وتشمل غيرهم على الأقل نوافقه ولا رده لكن ولا شيء لا يمكن هذا يدل على كذب هذه نعم لا شك يدل على كذبه عليه وافترائه نعم وقال في حزبهم وحزب أعدائهم لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون هي ثلاث آيات متصلة لبعضها وقال في الحزبين أيضا أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسرين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار فيهما أيضا أم حسب الذين اشترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون طيب من قرأ هذه الآيات لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة طيب والآيات تبعتها أين أسم علي أين أسم الحسن أين أسم الحسين من أين له أن هذه الآيات في الحسن والحسين أو في علي من أين له ذلك هذه دعاوة يعني وقد أتى غيره بهذا بل عبد الحسين أنا متأكد أنه يقول أزيد من هذا لكنه استحيى لأنه قلنا لا يفقد الحياء كله استحيى وذكر هذه الخمسين وإلا عندهم أكثر من ذلك إذا قلنا إن القرآن عندهم ثلاثة أثلاث ثلاثة أثلاث ثلث فينا وثلث في عدونا وثلث أحكام إذن ثلث فينا أنت تتكلم عن أكثر من ألفين آية شنو خمسين آية أنت تتكلم عن ألفين آية يدعونها في آل البيت شنو خمسين ستمية هذا يعني ولا شيء ولا شيء فوق الألف فوق الألفين أنت تتكلم عن ما يتجاوز ألفين آية كلها في آل البيت فمو بس هذه مستعد يحط لك التين والزيتون في آل البيت والضحى في آل البيت والشمس وضحاها في آل البيت قاف في آل البيت ما جعلوا كاف هاي عين صار في آل البيت ألم يقولوا كاف كربلاء وهاء هلاك الحسين وياء يزيد وعين عطش الحسين وصاد صبر الحسين ألم يقولوا هذا صحيح ويرونه عن آل البيت يعني يمكنهم بقلة الدين وقلة العقل أن يزعموا أن كل القرآن في آل البيت بل حتى الأحكام حتى الصلاة والزكاة والحجة والصيام يجعلونها في آل البيت وإنما هي كما قالوا ظهر وبطن ظاهره كذلك لكن باطنه خلاف ذلك باطنه الذي نريد نحن هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى هذه الآيات التي ذكرها يعني حقيقة لا أدري كيف يفسر كلام الله تبارك وتعالى وكيف يستدل به وكيف للشيعة أن يقولوا أن أصحاب الجنة نحن فقط فقط نحن أصحاب الجنة وغيرنا هم أصحاب النار وهذه يعني فلتة تكفيرية شوف الشيعة تكفيريون لكن يختلفون عننا في أنهم يعني يستخدمون شيء اسمه التقية يستطيع أن يتملص ويتخلص من بعض ما يدعيه في الحوزات وفي مجالسهم الخاصة ويقول لك أنت أخي وحبيبي ومسلم ولا أختلف معك في شيء كانت لنا مناظرات في المستقلة مع بعض علمائهم فكان أحد علمائهم قال لدكتور عبد الحميد النجدي فكان يقول أنتم مسلمون أنتم كيف يقول لا لا هذا سؤال واحد نحن مؤمنون أم لا قال أنتم مسلمون فقال لا نحن مؤمنون أم لا لأننا نادر أنهم يفرقون بين مسلم ومؤمن مسلم عندهم أي مسلم الدنيا كافر الآخرة يقوم مسلمون يعني مسلمون في الدنيا نعم لكم منافقين لكن في الآخرة أنتم من أهل النار مسلم الدنيا كافر الآخرة ولا يقول مؤمن فيتلونون يتصنعون استدلاله بهذه الآيات يدل على أنه يرى التكفير يعني هذا يأخذ من قوله وإن كان يعني لازم القول ليس بلازم لكنه يشم ذلك منه عنده أقوال أخرى في تكفير أهل السن على كل حال عبد الحسين الذي كان من أكثرهم استخداما للتقية ومع هذا تخرج من فلتات لسانه قضايا في تكفير خاصة لما يتكلم ويقول أن الإيمان بالإمامة ركن لا يتم الإيمان إلا بها معناها إيش لا يتم إيمان أهل السن جميعا جميع أهل السن لا يؤمنون بالإمامة لعين رضي الله عنه شيخنا بخصوص أنهم تكفيريون يعني ما الفرق نحن أهل السن نكفر من كفر الله ورسوله لكن قد يتساءل بعضهم عندما تقول أنهم تكفيريون ما الفرق بيننا لا عندما يقال تكفيري أو أول شيء الكفر الحكم بالكفر هذا حق لله ليس حقا لنا نحن لا نكفر أحدا الله هو الذي يكفر سبحانه وتعالى يعني الشرع هو الذي ينص على أن هذا كفر وهذا ليس بكفر وهذا كفر ليس نحن وإنما أهل العلمي ولسنا منهم أهل العلمي هم الذين ينزلون النصوص على الواقع لكن قول أن هذا كفر هذا نص من الله تبارك وتعالى نص من النبي وأهل العلم ينظرون في نصوص الله ونصوص النبي ثم ينزلون النصوص على الأفراد فقضية التكفير حق تشريعي حق لله تبارك وتعالى الله جل وعلا هو الذي ينص أن هذا القول كفر هذا العمل كفر هذا الاعتقاد كفر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه فنحن عندما نكفر نقول هذا كفر هذا كفر بناء على ما في كتاب الله أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على الواقع لكن هم لم بدون نصوص بدون نصوص كل من خالفنا كافر كل من لم يكن اثني عشر فهو كافر وقص على هذا كثير ولذلك لا يتوقف تكفيرهم علينا لم يسلم منهم الشيعة كفروا الزيدية كفروا النصيرية كفروا الدروز كفروا البهائية كفروا البابية كفروا الشيعة أنفسهم بل كفروا الاثنى عشرية وبعضهم بعضها يعني هي ليست القضية قضية يعني تكفير لأهل السنة فقط لا لا لا أهل السنة من صيدمس في غيرهم من الشيعة أيضا يكفرون بل كل من خالف باقي فرق الشيعة كل من لم يكن اثنى عشر فهو كافر لأن القضية واضحة من أنكر واحدا من اثنى عشر كان كمن أنكرهم جميعا ومن أنكرهم جميعا فشدوا كفرا من إبليس الإسماعيلية كلهم لا يمونوا بالاثنى عشر الزيدية الزيدية لا يمونوا بالاثنى عشر هؤلاء كفار عندهم بل حتى كما قلت الاثنى عشرية الاثنى عشرية أيضا هناك من يكفروا بعضهم بعضا خرجت من رحم الاثنى عشرية البهائية خرجت من رحم الاثنى عشرية البابية ويكفرونهم ويكفرونهم وهم يكفرونهم يعني بينهم تكفير يكفر بعضهم بعضا والله المستعان وبين نفس الأصولية والأخبار بينهم كلاهما اثنى عشرية نعم يقول نكمل شيخنا يقول وقال فيهم وفي شياعتهم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية على أي أساس صح طبعا الآية نحن نسلم لها أولئك هم خير البرية بس من يقول إنها أم الشيعة لا وشيخ الأزهر يسكت يكفر شيخ الأزهر يعني يقول إن الذين آمنوا أولئك هم خير البرية يعني مو أنت يا شيخ الأزهر أنا وشيعتي لست أنت يا شيخ الأزهر شيخ الأزهر بيقول صدقت وبررت هل يمكن هذا لا يمكن أبدا فهذه الدعوة يقول الطبري أولئك هم خير البرية يقول من فعل ذلك من الناس فهم خير البرية أين علي أين اسم علي أين الإشارة إشارة إلى علي ما في دعوة في دعوة الدعوة سهلة لكن شيء ثابت عن علي في ذكر الإمامة أبدا لا يوجد شيء من ذلك دعوة أنا أستطيع أي آية أتي بها وأضعها هنا ثم شيخ الأزهر لم يعلق على آيات التي فيها فلتة تكفيرية نعم لم يعلق عليها هذا ما علق علي وإني لغفار لمن تاب وآمن عمي صلوات أمه اهتدلت في بني إسرائيل ويتركها ويعلق علي هذه فهذه دعوة لتحريك عقول الإمامية ندعوهم الله والله ندعوهم ندعوهم هلك عقولكم انظروا في كتاب الله تدبروا الآيات نعم لماذا لم يرد إمام الأزهر يعني كيف هذه الآيات عامة كيف عقولهم تستصيغ أن يقوموا والله أنا لا أقول لماذا لا يرد شيخ الأزهر شيخ الأزهر مكذوب عليه أنا أقول لماذا لا يرد علماء الشيعة على هذا الهراء ويقول لا ليس هذا ما تابونه سكوت علماء شيخ الأزهر وذكرناه في المقدمة إنكم تذكر إن شاء الله أنك تذكر مقدمة عن كتاب عبد الحسين هذا أنه لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه كما يقول الخوئي والشراد وغيرهم كيف يثنون على هذا الكتاب ثناء عظيما طيب هؤلاء الذين يثنون على هذا الكتاب كل هذا ثناء طيب ما قرأوا هذا الكلام هل يقبلون الأستدلال بهذا هذا الذين يقبلون ذلك وهم يستدلون كذلك بهذه الآيات والأجيب أن تجد بعض الشيعة المروجين للتشيع يتحدون أن نخرج كذبات صاحب الكتاب وكل هذا بني على هذا الهراء ما يحتاج ما يحتاج هذه على قولة أمي الله يرحمه يقول ما يبي لهم طوع لوضوحي هذا فاضحة الله يستعز يقول وقال فيهم وفي خصومهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار من فوق رؤوسهم الحميد هذان خصمان اختصموا في ربهم نقرأ كلام العلماء اتفضل طيب قال الطبري أولى الأقوال عندي بالصواب وأشبهها بتأويل الآية قول من قال أنا بالتخصيص جميع الكفار من أي أصناف الكفر كانوا وجميع المؤمنين وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لأنه تعالى ذكره ذكر قبل ذلك صنفين من خلقه أحدهما أهل طاعة الله والآخر أهل معصية الله قد حق عليه العذاب فقال تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماء ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ثم أتبع ذلك صفة الصنفين كليهما وما هو فاعل بهم فقال هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصبهم فوق رؤوسهم الحميد يصهروا بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حيث كل ما أرادوا أن يخرجوا منها من غم وعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق إن الله يدخل الذين آمنوا عن صلاة الجنات تجري من تحتها العنهار يعني هذا كلام الإمام الطمري جاء في البخاري من حديث علي رضي الله عنه قال أنا أول من يجث بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد الراوي عن علي وفيهم أي في علي ومن معه أنزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر في يوم بدر لما خرج الكفار لملاقات النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا المبارزة فخرج ثلاثة من قريش عتبة بن ربيع وشيب بن ربيع ووليد بن عتبة فقالوا من يخرج لن يبارزون فخرجهم ثلاثة من الأنصار فقالوا من أنتم عبد الله بن رواحة ومعاذ حمزة لا معاذ ومعوذ أبناء أفراء فخرجوا لهم فقالوا من أنتم قال أنا عبد الله قالوا أكفاء كرام نريد أبناء عمنا نقاتلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا أو سفيان الحارث طيب فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من أبناء عمه عمه واثنين من أبناء عمه ليقاتلوا هؤلاء المشركين طيب فقام عبيدة وعلي وحمزة وقتل عبيدة أصيب وقتل وقتل علي وحمزة بقية الكفار ثلاثة لهم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة فهذه الآية حقيقة هي في فضاء العلي لا نشك في هذا نعم هذه الآية نزلت في فضاء العلي رضي الله عنه وحمزة وأبيدة بن الحارث لما خرج إليهم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة خرجوا يقاتلونهم فقاتلهم قال علي أنا أول من يجثوا للخصومة أي أنا وحمزة وعبيدة وهذا لا ننكره نحن لا ننكر فضاء علي ولا ننكر أن علي من السابقين الأولين المهاجرين رضي الله عنه ولا ننكر أنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج خير بناتي بل سيدة نساء العالمين وأنه أبو السبطين الحسن والحسين نحن لا نحتاج إلى أن نقول إن علي فاضل إلى أن علي إمام إلى أن علي تقي هذا لا نحتاج إليه علي كذلك رضي الله عنه لكن نحن نخالف ونعترض على أن يجعل القرآن كله في علي نحن نخالف هذا نحن نخالف أن يجعل علي هو البعوضة نحن نخالف أن يجعل علي هو الدبة نحن نخالف أن يجعل علي رضي الله هو النحلة نحن نخالف هذا هذه إساءات لعلي رضي الله عنه وعلي منزه عن هذا وعلي لا يحتاج إلى الكذب ليمدح قد مدحه الله تبارك وتعالى ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم بما يغنيه عن كذب الكاذبين والدعاء المدعين بل عن إساءة المسئين لهم وما أجمل كلمة جعفر أو الباقر أنا دائما أخلط بينهما لكثرة ما يكذبون عليهما وهو ما زال حبكم لنا شينا لنا يعني هذا الحب من الحب ما قتل ما زال حبكم لنا شينا لنا شيء يعيبونهم به لماذا؟ لأنهم يدعون عليهم أشياء ما قالوها بعض المساكين ضعاف العقول يصدقونهم فيكرهون عليا يقولون علي شنو هذا؟ كيف علي يقول هذا؟ هو ما قال هو ما قال يكذبون عليه رضي الله عنه فينسب له ما لم يقول فيطعن فيه بعض الناس من هذا سفيان الثوري يقول قاتل الله أهل العراق أفسدوا علينا حديث علي كثير ما يكذبون عليه وتدري أنه أكثر ما يؤخذ من حديث علي من تلاميذ بن مسعود لأن كثير من من كان ينتسبون عليه كجابر الجعفي وغيره كان يكذبون عليه رضي الله عنه وعليهم بريهم من ذلك كله فالأصل أن هذا الحديث أو هذه الآية نعم نزلت في علي وحمزة وعبيدة من حالة لما تبارزوا لكن ما لها والإمامة وعندنا من الرواية أيضا جاءت فضل علي البكر فضل عمر فضل عمر بل وفي فضل علي غير هذه الآية لا نناقش هذا القضاء لكن أين الإمامة أين موضوع الإمامة ولم تنزل خاصة به معه غيره ومعه غيره نعم لم يختص بها رضي الله عنهم أجمعين نعم نكمل الشيخ أكمل طبعا يقول وفيهم وفي عدوهم نزل أفمن كان مؤمن كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماء ونزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الطبري رحمه الله تبارك وتعالى أنفسر هذه الآية قال لا يعتدوا الكفار بالله والمؤمنون به فيما هو فاعل بهم يوم القيامة وقال لا يستوون فجمع وإنما ذكر قبل ذلك اثنين مؤمنا وفاسقا لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا ومن الفاسق فاسقا واحدا وإنما أراد الجمع يعني جميع الفساق وجميع يعني لم يقل أفمن كان مؤمنا أي إنسان كمن كان فاسقا أي إنسان فاسق جنس الإنسان وليس مقصود به شخص واحد طيب يقول وأما ابن كثير فقال إنها نزلت في علي وعقب ابن أبي معيط والحاصل أنها نزلت في علي ولا شك أنه رأس عظيم الرؤوس الممنح لا ننزع في هذا بل نتقرب إلى الله بحب علي لكن كونه رضي الله عنه نزلت فيه آية أو آيات من كتاب الله تبارك هذا لا ننزع فيه أبدا لا نعلم أنها جاءت مقارنة بين علي وبين عقب ابن أبي معيط يقول هل يستوي هذا وهذا لا لا يستويان علي الرأس من رؤوس الإيمان وهذا رأس من رؤوس الكفر كيف يستويان عند الله تبارك وتعالى لكن أين الإمامة يعني لا تأتيني بفضاء العلي أنا ما عندي مشكلة مع فضاء العلي صحيح لو جاءني نصراني اليوم وجاءني بفضاء العيسى في كتاب الله تبارك أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل أعترض عليها لا أعترض عليها أبدا فلأسلموا بها كيف قد قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعترض لا أعترض قال خلاص إذا عيسى أفضل من محمد ومحمد ليس بنبي أقول لا محمد نبي وعيسى نبي قال أنت تقرب فضاء العيسى أقرب فضاء العيسى وأقرب فضاء المحمد لا أنا لا أقرب فضاء المحمد ها لا يريدن ذلك يقول أنتم تقربون فضاء العلي نعم نقرب فضاء العلي خلاص نحن لا نقرب فضاء البكر وعمر وعثمان إذا علي هو هو الأول هذا خير صحيح هذا الكلام نحن نعود كما ذكرت في البداية إيتون بفضاء العلم من كتبكم يعجزون والله يعجزون أنا ناظرت أحدهم أنا لا أريد أن أقول أنا أنا أنا أنا لكن فقط لأنها جاءت المناسبة ناظرت أحدهم ومن علمائهم ومن معمميهم قلت له أيتني بحديث واحد في فضاء العلي فقط من كتبكم بإسناد صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم عجز عن ذلك عجز قلت أنا آتيك بأحاديث وليس حديث أحاديث في فضاء العلي بأسانيد صحيحة كالشمس طيب من كتبنا بينما أنتم تعجزون حديثا واحد شفت حديث آية التضحية حديث الكساء يأخذهم كتب أهل السنة حديث الغدير من أهل السنة حديث المنزلة من أهل السنة حديث خيبر من أهل السنة لا يثبتون فضاء العلي إلا من كتبنا يعجزون أن يثبت فضاء العلي من كتبهم لأننا نحن أولياء علي نحن أحباب علي نحن ناصر علي وسنكون غدا يوم القيامة مع علي وسيكون معا كذب علي سيبحثون عن علي لا يعرفهم ولا يعرفونه أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فسيتبرع منهم قال والله يقولوا ما هم لي بأولياء ولا أعرفهم ويكذبون علي ويدعون علي لست منهم ولست منهم كما يذهب النصارى إلى عيسى يقول نحن معك يتبرع منهم ويذهبون إلى عيسى فيقول بريء منهم والله كأني أنظر إلى علي رضي الله عنه يوم القيامة وقد جاءه هؤلاء كما جاء النصارى إلى عيسى بن مريم لما قال الله له يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ماذا قال عيسى قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمتهم فلما توفيتني كنت أنت الرغب عليهم وأنت على كل شيء شهيد كأني بعلي رضي الله عنه وكأني بجعفر وبالباقم وزين العابدي والحسن والحسن ومن جاء بعده كأن بهم هؤلاء رضي الله عنهم أجمعين يتبرؤون من هؤلاء يقولون كذبتم علينا وأكلتم أموال الناس باسمنا أموال الناس باسمنا طيب وافتريتم علينا الزورة والبهتانة والشركة والكفرة نحن بريئون منكم وأنتم بريئون منا لنا أعمالنا ولكم أعمالك والله يحكم بيننا سبحانه وتعالى الله نستعين وقد تبرأوا منهم علي من ابن سبا كان ينطق بالعقائد التي ينطق بها الآن وجعفر تبعه بل علي في حياته قال اللهم إني مللتهم وملوني هذا قبل أن يخرج هؤلاء قبل أن تخرج هذه الزندقة وهذا الكفر هذا قبل ذلك كله أشد لما كان فقط يدعون عليه أشياء ويزعجونه في أمور قال اللهم إني مللتهم وملوني اللهم ابدلهم شرا مني وابدلني خيرا منهم هذا في ذلك الزمن والله لو رأى علي هذا الهراء وهذا الكذب وهذا الافتراء والقول بالبداء والقول بالرجع والقول بتحريف القرآن والقول بسبب الصحابة وكفرهم والقول بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم لما يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وبيدهم الجنة والنار والله لا أقام عليهم حربا ضروسا لا يقعدوا فيها حتى يقضي على آخرهم كما فعل ابن سبا وأمثاله لما أحفر لهم الأخاذيدة ثم أحرقهم في النار أشهد أن علي بريء منهم جميعا ابن سبا اليهودي ما تجرى على القول بالتحريف لكن قال غيرها من الكفر نعم لكن لو قالها في ذاك الحين لا قطعت عنوك طيب نكمل شيخنا نعم جاءت عن علي رضي الله عنه لكنها بسند ضعيف والحريف صح مسلم قال ابن كثير في مسلم عن نعمان بن بشير قال وقال رجل ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم والآخر وجاهد في سبيل الله ليس في ذكر لعلي وهذا عفص صح مسلم طيب فهذا هو سبب نزول هذه الآية أما من هم أولئك ما ثبت شيء وإنما ذكر رجالا وزجرهم عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهم لما تفاخروا في هذا ويقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى هل هم علي وحده أم معه الحسن والحسين الحسن والحسين كان صغيرين حسن والحسين كانوا مع علي هذا غير صحيح طيب وقت توفي نبيه سوى الحسن ست سنوات أو سبع سنوات والحسين كذلك ست سنوات أو خمس سنوات طيب مثل هذا هل يفاخر يقول الجهاد في سبيل الله هل يتكلم بهذا هل جاهد حسن الحسين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا علي نعم أما الحسن الحسين أبدا لم يجاهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هذا كذب أنها ليست في علي رضي الله عنه ولو كانت في علي هذا قول قاله علي وقوله صحيح لو فرضنا أنها نزلت في علي وعلي قال الجهاد في سبيل الله أفضل من عمارة المسجد الحرام وأفضل من سقي الحج كلام سليم كلام سليم صحيح هذا رأي علي وهذا رأي أهل السنة وهذا الذي جاء في صحيح المسلم هذا الذي نزل به قول الله تبارك وتعالى فيكون رأي علي وافق قول الله تبارك وتعالى هذه ميزة لعلي لكن أين الإمامة ما شأن لها بالإمامة نعم ذكر عبادها وقال هذه الآيات ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوفهم بالعباد يقول نزلت في علي رضي الله عنه يقول ابن كثير قال ابن عباس وأنس وابن المسيم وعكرمة نحن لماذا الآن أنا أقول قال الطبري قال البغوي قال ابن كثير لأن هذا عبد الحسين شرف الدين يستدعي على شيخ الأزهار بأن هذه الآيات في أولئك طيب شيخ الأزهار ما طلع على تفتحاسير أهل السنة ما يستطيع أن يرد عليها يقول ليست كذلك ليست في علي أو ليست في كذا فيما تدعيه نعم قال ابن كثير قال ابن عباس وأنس وابن المسيم وعكرمة وجماعة نزلت في صحيب بن سنان الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر بماله ويهاجر فعل فتخلص منهم وأعطاهم ماله وقال البغوي نزلت في صحيب حين أخذه المشركون وأما الأكثرون يقول ابن كثير فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله كما قال الله تبارك وتعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ومالهم بأن لهم الجنة الآية قصة صحيب الرومي رضي الله عنه لما أراد الهجرة لحق بها أهل مكة قالوا جئتنا فقيرا معدما ثم تخرجوا بمالك وسرقت منكم شيئا قالوا لا ولكن لا تخرجوا بمالي إن أردت أن تخرج تترك المال وهذا من الظلم فقال إذا تركت لكم مالي تتركوني أهاجر قالوا نعم فأعطاهم ماله وهاجر في سبيل الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل إلى المدينة وأخبر النبي بما صنعه وأنزل الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى اشترى نفسه وباع الدنيا بملئها واشترى الآخرة نزلت في صحيب لكن كما قلت لك كل شيء يبوي نزل فيه علي كل شيء فالقصد أن علي منهم لا شك علي وابو بكر وعمر كل المهاجرين كل المهاجرين يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم جميع المهاجرين تركوا أموالهم ويصدق فيهم قول الله تبارك وتعالى من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله كل المهاجرين يصدق عليهم هذا إلا مهاجر أم قيس لكن بقية المهاجرين هكذا فعلوا وأما الآية فعلى قول جماهير المفسرين إنها نزلت في صحيب الرومي رضي الله عنهم أجمعين نعم ما تلحظ شيخنا في الآية قرينتان تدل على العموم من وأسم جنس من الناس ومن الناس هذه تدل على العموم نعم لا شك طيب إن الله اشترى من المؤمنين عنفسهم ومالهم هذا من ما يؤكد العموم أيضا نعم معها ما يؤكد أنها ليست خاصة هي الآية ونفسها نعم نعم طيب نكمل شيخنا نكمل لا عندك شيء لا أبد أبد سلام طيب الله يسلم شيخنا الحبيب يقول وقد صدقوا بالصدق فشهد لهم الحق وتبارك اسمه فقال والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون والذي جاء بالصدق وصدق به يريد الموسوي بأي حال أن ينزل هذه الآيات على المئة الاثنى عشر بأي حال نعم ينزل هذه الآيات على المئة الاثنى عشر يعني والذي جاء بالصدق محمد وصدق به لأئمة الاثنى عشر طيب وباقي المؤمنين وين راحوا يعني لماذا القرآن كله فيها الاثنى عشر لماذا لماذا نختزل الإسلام نختزل القرآن نختزل الدين في اثنى عشر نفر لماذا يعني طيب هذا الكتاب نزل لجميع الناس دعوة لجميع الناس لماذا نختزل في هؤلاء لا طيب والذي جاء بالصدق وصدق به من الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم من الذي صدق به الله لما أنزل هذه الآية من الذي صدق به صحابة من الاثنى عشر علي بس وين الباجي الله قد يخبر عن شيء مضى جاء فعل ماضي جاء صدقه فعل ماضي هذولي لما نزلت هذه الآيات جعفر موجود رضي الله عنه الباقر موجود موسى الكهال مصدق به الرضا صدق به أين هم صدق به علي أين الاثنى عشر يعني لماذا فقط علي طيب وبقيت الصحابة اللي صدقوا به ألم يصدق به أبو بكر ألم يصدق به عمر ألم يصدق به عثمان ألم يصدق به الأنصار ألم يصدق به المهاجرون أين هؤلاء لماذا هذا الظلم يعني أنا أتصور أنه فيه تكلف شديد جدا حتى الآية يا شيخ أذكرتها في سورة للفقراء المهاجرين نعم سماهم صادقين الله جل وعلا شوف برك الله ذكر أهل العلم لهذه الآية أكثر معنى الذي جاء بالصدق وصدق به الذي جاء بالصدق محمد وهو أيضا محمد بلغه يعني والذي جاء بالصدق وصدق به أي بلغه أي محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالصدق جبريل وصدق به محمد الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به أبو بكر الذي جاء بالصدق محمد وصدق به المؤمنون الذي جاء بالصدق الأنبياء وصدق به أتباعهم الذي جاء بالصدق محمد وصدق به علي هذه كم سبعة أقوال لماذا تختزل في علي والاثنين عشر أو الـ 11 لماذا طيب قال الشوكاني وقيل إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله كل من صدق به عام في كل من دعا إلى توحيد الله وأرشد إلى ما شرعه لعباده واختار هذا ابن الجرير وهو الذي اختاره يقول ابن الجرير طيب يقول ابن الشوكاني وهو الذي اختاره من هذه الأقوال وهو الصحيح طيب شوف لو جئنا للسياق ممكن نأتي للسياق شوية حتى تعرف كيف يعني يعبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى يعني من هو خبير يعني عارف باللغة والأصول يدرك أن هذه الآيات عامة يعني نعم لا شك في هذا طيب نعم قول الله تبارك وتعالى في آية الزمر آية 32 يقول ربنا جل وعلا فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاء أليس في جهنم مثول للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كان يعمل أنا عندي سؤال واحد للشيعة نعم أليس يزعمون أن علي المعصوم نعم كل شيء صحيح نعم ليقرؤوا هذا أنا أحتاج أنا لا أحتاج منهم كبيرة عناء في تفسير القرآن نظر نظر فقط مجرد نظر شوف الله تبارك وتعالى يقول والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم يقول علي نعم أو الاثنى عشر بشكل عام والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم من هم المتقون المتقون لا ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين من هم المتقون نعم ليكفر الله عنهم من هم المتقون المتقون أسوأ الذي عملوا الله عطوني أسوأ الذي عمل علي سنت أنا أريد أسوأ الذي عمل علي سنت ليكفر الله عنه أسوأ الذي عمله الله عكس هم يقول علي معصوم كيف تكون هذه الآية في المعصوم ويقول الله تبارك وتعالى ليكفر الله عنه أسوأ الذي عمله ما هو العمل السيء ما هو العمل السيء الذي فعله علي أنا ما أحتاج إلى كبير نظر في كتاب الله تبارك وتعالى أنا أقول تدبر يسير تدبر يسير يدلكم على أنها أولى يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى ويفسرونه على أهوائهم وبدون تدبر يعني أنا لا أنكر أنهم يعني الذين يفسرون القرآن بهذه الطريقة أن فيهم خبث لكن فيهم غباء غباء يعني كيف يعني ينزلون بعض الآيات في غير موضوع لو تدبروها نظروا فيها قال لا لا ما تصلح هذه تعفسنا هذه ميلنا هذه دلات أي مشكلتنا في آخرها لا خلص غيرها شوف لنا آية آخرى وطبعا كلمة تيسهم صحيح الله يستعاني طيب نستريح شيخنا نأخذ فاصل لا بس نستريح إن شاء الله ثم نستكمل الحديث بإذن الله سبحانه وتعالى فاصل ونواصل فابقوا معنا شاهد المعامم المهاجر كيف يكذب على عوام الشيعة بقوله إن الله عز وجل نجى يونس من بطن الحوت بسبب بكائه على حسين لما قرئت تحت ظلمات البحار في بطن الحوت يونس بن متى قرأها واذهبوا لزيارته موجود في الكوفة يونس بن متى اذهبوا لزيارته وسلموا عليه لأنه وهو في بطن الحوت صار يبكي على الحسين وجبرايل يعلمه وأنقذه الله ببكائه على الحسين لذلك قال سبحانك إني كنت من الظالمين فهذا مستوى كبير حبيبي هذا مستوى عظيم جدا عليه فألقيه في المساء مشهور فظن أن لن نقدر عليه فنادا وذنهب مغاضبا فظن نقدر عليه فاستجبنا لجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين أهلا بكم مجددا شيخنا الحبيب نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى نقد باقي الاستدلالات شرف الدين المرسل يقول صفحة 164 يقول فهم رهط رسول الله المخلصون وعشيرته الأقربون الذين اختصهم الله بجميل رعايته وجليل عنايته فقال وأنذر عشيرتك الأقربين هل ينكر أحد أن علي من عشيرة النبي الأقربين لا ينكر أحد أولا عشيرة النبي لم يقل عشيرتك الأقربين في قريش أشيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بدأ النبي في التعافي قريش فلما أيس منهم وبلغ بنا الأذى ما بلى هاجر النبي إلى الطائف أو عفوا خرج النبي إلى الطائف صلوات ربي وسلم ليدعو إلى الله تبارك وتعالى فلما صنع به أهل الطائف ما صنعوا رجع مرة ثانية إلى مكة حتى أرسل الله إليه الأنصار فاستجابوا له وهاجر إلى المدينة صلوات ربي وسلامه عليه من ينكر أن الله تبارك وتعالى أمر نبيه أن ينذر عشيرته الأقربين كان فيها مشكلة أن الله أمر نبيه أن ينذر عشيرته الأقربين نعم وأنذر صلوات ربي وسلم عليه والحديث في الصحيحين أنه لما نزلت هذه الآية حديث أبي هرية وحديث بن عباس لما نزلت هذه الآية صعد النبي على الصفة فنادى في قريش ونادىهم فخذا فخذا فلما اجتمعوا إليه صلوات ربي وسلم عليه قالوا أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم ومصدقية أنتم قالوا نعم قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد يعني هنا هذه ما يدري عنها شيخ الأزهر ما يدري شيخ الأزهر عن حديث أبي هرية في الصحيحين أو حديث بن عباس في البخاري أن النبي لما نزلت عليه هذه الآية وأنذر عشيرته الأقربين نادى في قريش كلها لماذا جعلت عشيرة النبي علي عشيرة النبي جعلت في علي لماذا عشيرة النبي قريش كلها بن عدي بن تيم بن هاشم بن أمية بن زهرة بن أسن بن السهم بن عبد المدان بن مخزون هؤلاء كلهم عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم قريش وهكذا صنع دعا قريشا كلها فاخذا فاخذا صلاة ربنا وسلم معنا ثم قال لهم ذلك الكلام يعني هذا لا يعلمه شيخ الأزهر ولا يرد بشيء وكيف تجرى عبد الحسين هو يعلم عبد الحسين يعلم عبد الحسين يعلم هذا الحديث في الصحيحين طيب وأنا مسؤول عن كلامي هذا عبد الحسين ليس بجاهل عبد الحسين عالم عبد الحسين عالم ليس بجاهل يعلم بهذا الحديث لماذا يجعله في علي فقط أنذر عشيرتك علي والعشيرة كله قريش وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ الحبيب يعني ألا يلزم منه يعني أنا كإنسان عاكل وعربي وأفهم القرآن ألا يلزم منه أن النذار فقط لعلي إذا كان هذه الآية مختصة بالإنذار العشيرة الأقربون علي وكذا طيب إذا لا ينذر غيرهم إذا النذار هنا وأنذر عشيرة هو خاص بها أولاد نحن نرجع إلى بداية الكلام كنت أذكر بداية الكلام أرسل النبي إلى علي وأرسل علي إلى الناس كافة هذه القضية أنا مدينة العلم علي بابها علي بابها إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد النبي أرسل إلى علي علي أرسل إلى الناس كافة هذه المحصلة النهائية في النهاية وين توصل أن محمد أن محمد مرسل إلى علي وأن علي مرسل إلى الناس كافة بس هذه النتيجة هذه النتيجة الله تبارك أرسل محمدا صلوات ربي وسلامه عليك ما قال بعثت إلى الناس كافة وأرسلناك إلى الناس كافة كان النبي أرسل إلى قومي خاصة وبعثت إلى الناس كافة ويقول له أرسل إلى علي أنذر عشيرتك واحد من عشيرتك وهو علي رضي الله عنه دعوة باطلة دعوة سهلة نعم عبد الحسين وهم أولو الأرحام وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعضهم في كتاب الله طيب لما قال الله تبارك وهم أولو الأرحام بعضهم أولى ببعضهم في كتاب الله أولو الأرحام النبي أولو الأرحام أنت وأنا أولو أرحامك وأولو أرحامي كان الناس يلث بعضهم بعضا بالولاء لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجر والأنصار كانوا يتوارثون كان الأنصار يتل المهاجر والمهاجر يتل الأنصار بالولاء أو بالإخاء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهم في أول الهجرة حتى نزل قول الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض أين علي وأين محمد آية عامة في كل المؤمنين وهل ينكر أحد أن علي من أولي أرحام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستدل بها هل تنكر أن علي من أرحام النبي علي ابن عمه وزوج ابنته والعباس عمه وحمزة عمه وجعفر ابن عمه وعبد الله بن جعفر ابن ابن عمه والفضل ابن عمه والزبير ابن عمته ما أحد ينكر قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي لا نقبله أبدا نعم يقول عبد الحسين وهم المرتقون يوم القيامة إلى درجته الملحقون به في جنات النعيم بدليل قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء أنا لن أعلق على هذه أنا سأقرأ الآيات وأريد من الناس حقيقة أن يتدبروا الآيات هل يمكن أن تكون هذه في علي فقط؟ آيات عامة يعني لن أعلق قلت لن أعلق لن أعلق خلاص أم تنعني التعليق أن أقرأ الآيات ويكفي يقول ربنا تبارك وتعالى يتكلم عن الكفار جل وعلا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون تكلم عن الكفار نعم الآن صارت تكلم عن المؤمنين إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكين على سر المصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل مرء بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغوم فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤم مكنون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقان عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم سيأقرأ في المؤمنين لن أعلق ألتزم بكذا لكن أطلب طلبا أطلب من الشيعة الذين يسمونني الآن أقرأوا الآية أقرأوا الآيات آيات في سورة الطور أقرأها مرة مرتين ثلاث أربع خمس ما أدخلها في الإمامة أقرأها فقط وأنت تحكم بس قلت لن أعلق نعم تفضل عندنا مداخلة نأخذ مداخلة ثم نقل إن شاء الله عندنا الأخ أبو الحسن من القطيف أهلا وسهلا ومرحبا السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

ترجمة نانسي قنقر خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في هذا الحلقات نصلط الضوء على كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي ونناقش ما أورد فيه من اشتراءات وأكاذيب على شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى والعجيب والغريب أن هذه الأدلة التي يردها عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم يناقش شيخ الأزهر سليم البشري من هذه الأدلة ولهذا لا يقبل العقلاء هذا الكتاب ويؤكدون أنه مكذوب على شيخ الأزهر رحمه الله وتبارك وتعالى ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطم عثمان محمد الخميس حفظه بالله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا مرحبا بكم حياكم الله وحيا الله المشاهدين المشاهدين الكرام الله يحييك ونقدنا هذا الاستدلال وبينا أنه لا مستمسك له ولا في آية واحدة مما أوردها هل تودون التعليق حول ممضى أم ننطلق بإذن الله سبحانه وتعالى في إكمال أو ما وعدتنا به نعم أن تأتي بخمسين آية كذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عنا بنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وصلى الله وسلم وليس عبد الحسين وحده وإنما سبقه غيره إلى هذا الأمر يستدلنا بها على إمامة علي والأحد عشر بعده قبل غيرهم بل دون غيرهم على معتقدهم الذي يعتقدون وذكرنا في ممضى يعني ضعف استدلالهم بهذه الآيات وكيف أنه زعم في مكان أنه محكم وزعم في مكان آخر وكذا نص علمائهم كالمرتضاء والطبرسي أنه لا توجد آية صريحة في هذا الموضوع على كل حال ووعدنا المشاهدين الكرام بأن نأتي بأمثلة أخرى بآيات أخرى يستدلون بها على ما يعتقدون وهذه قضية مهمة جدا هي قاعدة شرعية عند أهل السنة يخالف فيها غيرهم من المبتدئة أن القاعدة عند أهل السنة والجماعة هي أنهم يستدلون ثم يعتقدون فعقيدتهم مبنية على الأدلة يستدلون ثم يعتقدون فلا تكون عقيدة إلا والدليل قد سبقها بينما أهل الباطل يعتقدون تبعا لأهوائهم ثم بعد ذلك يبحثون عن الأدلة التي تساند عقيدتهم وهذه قضية مهمة جدا وهذا الذي نراه في هذه المسألة ومعتقدوا انتهوا أن عليا هو المقدم أن عليا هو المنصوص عليه من قبل الله تبارك وتعالى انتهى الأمر انتهت العقيدة طيب ما الدليل على هذا بدأوا يبحثون عن الأدلة فصاروا يتكلفون تكلفا عظيما في لي أعناق الأدلة أو لي أعناق الآيات لكي تستجيب لمرادهم فضربنا أمثلة لذلك أو هو ضرب أمثلة لذلك من خلال الآيات الخمسين التي ذكرها وعدت أن آتي بآيات أخرى وحتى التي سآتي بها هي قليل من كثير نعم لأنهم يقولون الثلث القرآن في آل البيت يعني تصور أكثر من ألفين آية في آل البيت أنا فقط سآتي بخمسين تلو الخمسين هو أتى بخمسين أنا آتي بخمسين أخرى تدل على أنهم يتخبطون في هذه المسألة ويتعنتون بني إسرائيل في فهم نصوص آيات كتاب الله تبارك وتعالى فإن سمحت لي نبدأ بذل الله ننطلق لكن شيخ الحبيب دعنا نحرك العقول قليلا يعني هو هذا الرجل حبد الحسين شرف الدين موسو يقول أن هناك مناقشات بيني وبين الشيخ لا لا لا توجد مناقشات أنا السؤال أنا خمسون آية وبعضها في بني إسرائيل نعم ولا ناقش ولا واحدة منها ولا واحدة بل ليس كذلك بل سيأتي كأنه يعني المراجعة القادمة سيأتي كأنه كأن شيخ الإسلام تيمية عفوا شيخ البشري نعم كأنه رحمه الله تعالى اطلع على اللي ما يسمونها أسباب النزول التي ادعاها الموسو في هذه وأنه يعني رتب عليها فهمه كل هذا يدل على أن ما أدري أنا ما أعرفها إلا في الرياضة أنت مثلا آخر غير الرياضة يمكن أنا أفهمها في الرياضة بس يقول واحد يرفع واحد يكبس طيب شميل فهو جعل شيخ الأزهر عارفون يرفع له وهو يكبس أبدا لكن شيخ الأزهر يصد هو يكبس لا يوجد هو فقط يرفع وهذا يكبس ارفع لي فيرفع له شيخ الأزهر فيكبس عليه ارفع لي ويكبس عليه وهذا لا شك أنه يعني من العبث ثم يدعي بعد ذلك أنها مناظرة أو مراجعة تمت بينه يقول فقابلها بالذوج عن حياضه لا لا لا كلام فاضي ليس له قيمة ليس له قيمة لا يمكن أتعرف ما معنى لا يمكن لا يمكن أنا أتكلم عن نفسي أنا طالب علم لن أصل وأسأل الله أن أصل لكن حاليا لم أصل طيب إلى مستوى شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وأتكلم بهذه الردود على الدعاءات فكيف بشيخ الأزهر وهو من هو رحمه الله تبارك وتعالى لا يناقش مسألة واحدة هل يمكن أن يكون مثله هذا لا يمكن أبدا مما يدلك على بالعكس هذه تدل دلالة قاطعية على أنه منحول ولو كان ذكيا عبد الحسين لجعل شيخ الأزهر يناقش بعض الشيء حتى يعني يشم بعض الناس أنها مناقشة حقيقية أن فيه أخذ ورد هذا ولا شيء فهذا يدل على أن الكتاب منحول كله بلا استثناء ما أستثني حرفا واحدا نسب إلى شيخ الأزهر أنه قاله شيخ الأزهر لا أستثني حرفا و الآن فقط نذكره أمثلة من نصوص يدعونها في الأئمة كذلك في الأئمة لكن لم يقولها عبد الحسين عامة عامة نعم عن غير عبد الحسين طب كلها منسوبة إلى الأئمة الثانية عشر جميل لن أتي بكلام منفسرين أنا أتي بما ينسب إلى الأئمة الثانية عشر طيب هذا النموذج الأول من كتاب كنز جامع الفواد نقل عن بحار الأنوار للمجلس في الجزء الرابع والعشرين صفحة 105 يقول محمد بن فضيل قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام أخبرني عن قول الله عز وجل والتين والزيتون إلى آخر السورة فقال التين والزيتون الحسن والحسين عليه السلام قلت وطور سينين قال ليس هو طور سينين ولكنه طور سيناء فقلت وطور سيناء قال نعم هو أمير المؤمنين علي قلت وهذا البلد الأمين قال هو رسول الله جيد آمن الناس به إذا آطعوه قلت لقد خلقنا الإنسان في أحسن توقيم قال ذلك أبو فصيل أبو فصيل يقصدون أبا بكر لكن من جبنهم لا يصرحون باسمه لأن البكر البكر يعني البعير الصغير طيب الحوار طيب يسمون أبو فصيل أساس يبتعدون نبوه لأوصائه بالولاية فأقر وقال نعم ألا ترى أنه قال ثم رددناه أسفل سافلين يعني الدرك الأسفل حين نكص وفعل بآل محمد ما فعل قلت إلا الذين آمنوا عن صاعد قال هو والله أمير المؤمنين عليه السلام وشيعته فلهم أجر غير ممنون قال قلت فما يكذبك أعدو الدين قال مهلا مهلا لا تقول هكذا هذا هو الكفر بالله لا والله ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطار فتاة قلت كيف هي قال فمن يكذبك التحريف القرآن قال فمن يكذبك أعدو الدين والدين أمير المؤمنين الدين أمير المؤمنين عبث طيب أليس الله بأحكم الحاكمين بيان فيعني هذا عبث بكتاب الله تبارك يسمونه تفسيرا في سورة كاملة هذا التفسير الثاني عن الباقر في قول الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة طيب قال هذا الذي جمعكم الله والصلاة أمير المؤمنين إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يعني إذا نودي لأمير المؤمنين يوم الجمعة الصلاة أمير المؤمنين يعني بالصلاة الولاية وهي الولاية الكبرى في ذلك اليوم أتت الرسل والأنبياء والمنائك كل شيء خلق الله والثقلان والجنس والإنس والسماوات والأرضون والمؤمنون بالتلبية لله عز وجل فانضوا إلى ذكر الله وذكر الله أمير المؤمنين طيب وذروا البيع يعني الأول ببكر صديق يعني بيعة أمير المؤمنين خير لكم من بيعة الأول أي بكر الصديق إن كنتم تعلموا فإذا قضيت الصلاة يعني بيعة أمير المؤمنين فانتشروا في الأرض يعني بالأرض الأوصياء يعني هذا نفس رموز الباطنية يعني عبث عبث عبث شوف يقول وإذا رأوا تجارة يقول إذا رأوا الشكاك الجاحدون تجارة الأول أبو بكر أو لهون عمر طيب انصرفوا إليها قلتم فضوا لقال تحريف هكذا نزلوا وتركوك مع علي قائما يا محمد يعني ماذا تسمي هذا تسميه تفسيرا سميه ما شئت لكن لا أسميه تفسيرا هذا عبث تحريف الكتاب الله تبارك وتعالى في بحار الأنوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة تسع وخمسين وبحار الأنوار على كل حال هو من الكتب الثمانية المعتمدة كتب الشيعة المقدمة المعتمدة ثمانية أولها الكافي ثم من لا يحضره الفقيه الكافي للكليني ثم فقيه من لا يحضره الفقيه للصدوق أمي ثم بعد ذلك تهذيب الاستبصار للطوسي ثم تهذيب الاستبصار وهو للطوسي أيضا هذه أربعة كتب الكتاب الخامس وسائل الشيعة للحر العاملي ثم بعد ذلك الصافي للوافي عفوا للكاشان ثم بعد ذلك مستدرك الوسائل للنور الطبرسي وبحار الأنوار لمحمد باغر المجلسي هذه يسمونها الكتب الثمانية يعني أحسن كتب الإمامية أنا أنقل منها الآن في بحار الأنوار عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى فبأي آلائي ربكما تكذبان أي نعمتي تكذبان بمحمد أم بعلي اسمع هذه أنا أريد أن أقرأها من المصحف يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة الرحمن أيضا مرج البحريني يلتقيان فبأي آلائي ربكما تكذبان يخرج منهما بينهما برزخ لا يبغى فبأي آلائي ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجن سمعت أبا عبد الله يقول في قوله عزيزي مرج البحريني يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان علي وفاطمة بحراني من العلم عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبي يخرج منهما اللؤلؤ والمرجن الحسن والحسين يعني هذا تفسير هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى مرج البحريني يلتقيان علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان لا يبغي أحدهما على الآخر وأنا قرأت أذكر في أحد تفسير فاسيرهم لا أذكره الآن البرزخ هو محمد صلى الله عليه وسلم لكن دعه الآن هذا التفسير هذا نبقى على هذا الآن المكتوب المنقول الآن سمعت أبا عبد الله يقول وهذا في كتاب الخصال كتاب الخصال لابن بابوي القمي طيب كتاب الخصال في الجزء الأول صفحة خمسين واربعين طيب سمعت أبا عبد الله في تفسير مرج البحريني يلتقيان سمعت أبا عبد الله هذا القائل يحيى ابن سعيد القطان سمعت أبا عبد الله يقول في قوله عز وجل مرج البحريني يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال علي وفاطمة بحران من العلم عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين أنا أريد أن أسأل سلمنا مرج البحريني العلي وفاطمة يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين طيب ماذا نقول في قول الله تبارك وتعالى وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح من هو العذب الفرات علي أو فاطمة هذا البحران هم هذا البحران هذا ملح أجاج وهذا عذب فرات علي ملح أجاج أو فاطمة هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى طيب في تفسير الأصفة للكاشاني الثاني يقول في قول الله تبارك وتعالى أو كظلومات يقول الظلمات الأول والثاني يغشاه موج الثالث عثمان يعني يغشاه موج عثمان من فوقه موج طلح والزبير ظلمات بعضها فوق بعض معاوية ويزيد وفتن بني أمية إذا أخرج يده من ظلمة فتنتهم لم يكد يراه ومن لم يجعل الله له نورا يعني إماما من ولد فاطمة فما له النور ما له إمام يوم القيامة في مناقب آل أبي طالب بن شهر آشوب عن يزيد بن عبد الملك عن زين العابدين علي بن الحسين أنه قال في قوله تعالى بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بعينهم قرأوها سورة البقرة أنا أود يعني حقيقة يعني المشاهدين معنا يشاركوننا في تكون مصاحف معهم وينظروننا في هذه الآيات نحن الآن في سورة البقرة آية تسعين طيب قبلها قبلها يقول الله تبارك قبلها بآيتين يقول الله تبارك وتعالى ففريقا كذبتم يتكلم عن من؟ عن بني إسرائيل وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ثم قال ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم من هؤلاء؟ بني إسرائيل ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا على مشرك المدينة فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على ما يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل قالوا نؤمن بما أنزل علينا يتكلم عن من؟ عن بني إسرائيل تعال نرى تفسيرهم هنا عن يزيد بن عبد الملك عن علي زين العابدين أنه قال في قوله تعالى بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا من ولاية علي ما دخلوا علي في هذا نحن نتكلم عن بني إسرائيل الله يتكلم عن بني إسرائيل مما يدلك على أن الذي يعبث هذه التفاسير لا ينظر إلى ما قبل وإلى ما بعد ولا سياق الآية رجل زنديق بكل ما في الكلمة من معنى رجل زنديق كافر لا شأن له بالقرآن ولا يهتم به ولا يهتم بالإسلام ولا شيء وإنما جاء ليلبس على الناس قال أي آية هكذا يلا هذه الآية يلا هكذا هذه الآية كذا بس فقط لا يمكن أن يكون يقول هذا الكلام عاقل فضلا عن عالم فضلا عن إمام لا يمكن أن يقال هذا الكلام طيب يقول بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا من ولاية علي أمير الموه والأوصياء من ولده طيب هذا مثال في بحار الأنوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة تنتين وتسعين ومئة وفي قوله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام قال الصادق نحن وجه الله كفر كفر نحن وجه الله سبحانه وتعالى في قوله بحار الأنوار كذلك الجزء الرابع والعشرين صفحة تنتين وتسعين ومئة عن حمران عن ابن تغلب عن الصادق عن آبائه عليهم السلام في قوله تعالى يا حسرة على ما فردت في جنب الله قال خلقنا الله جزءا من جنب الله جنب الله هم الأئمة جزء الله سبحانه وتعالى وفي البحار الجزء السادس والثلاثين صفحة تنتين وأربعين ومئة يقول الله جل وعلا عفوا عن طبعا ينسبه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة ومحشوره يوم القيامة أعمى قال إن ترك ولاية أمير المؤمن علي بن طال أعماه الله تعالى وأصمه عن ندى ما دخل هذا هذا تفسير القمي في الجزء الثاني يقول حدثنا المفضل بن عمر صفحة كم الشيخ؟ مو لازم الصفحة على كل حال الآية واضحة لك على كل حال ما يظهر صفحة مئتين وأربعين وعشرين ومئتين في تفسير القمي الجزء الثاني لأن مئة الآية يعرف المكان في قوله تعالى وأشرقت الأرض بنور ربها بن عمر أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول في قوله وأشرقت الأرض بنور ربها قال رب الأرض يعني إمام الأرض قلت فإذا خرج يكون ماذا؟ قال إذن يستغن الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ويجتزئون بنور الإمام نقرأ الآية من كتاب الله تبارك وتعالى طيب الله يتكلم عن يوم القيامة يقول جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها يقول الإمام الله يتكلم عن نفسه جل وعلا شرك كفر عبث بكتاب الله تبارك يعني الله سبحانه وتعالى يقول وأشرقت الأرض بنور ربهم هلك جميع من في الأرض نعم وهم يقولون وأشرقت الأرض بنور أئمتنا هو رب الأرض أعوذ بالله ولو تلاحظ يا شيخنا سبحان الله كيف أن هؤلاء الإلحاد يعني يسعون إلى تعطيل صفات الباري شوف صفة الوجه قالوا نحن وجه الله نور الله سبحانه وتعالى وهكذا ينسفون صفات الباري تبارك وتعالى اسمع هذا في مختصر بصائر الدرجات عن سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله عليه السلام لا لا لا انا أريد الناس تكون معنا شوف أنا أرجو أن يبحثوا سورة النازعات سورة النازعات أول النازعات يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من شيطان رجل بسم الله الرحمن والنازعات غرقات والناشطات نشطة والسابحات سبق فالمدبرات يوم ترجف الراجف تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها خاشعة يقولون إنا لمردودون في الحافرة يقولون يوم القيامة ربنا تبارك وتعالى انظر ماذا يقول هؤلاء عن أبي عبد الله عليه السلام يوم ترجف الراجف تتبعها الراجفة الراجفة الحسين والرادفة علي بن أبي طالب يقول وأول من ينفذ عن رأسه التراب الحسين يعني رجعه يعني عندما يخرج المهدي الراجفة الحسين يطلع من قبره تتبعها الرادفة علي يطلع من قبره عادل حسين سموه ما أدري وتعالوا عد باجل أئمة وكل واحد دوروا الله اسم عدو الطامة والصاخة والقيامة والقهرة في تفسير العياشي عن الحسين بن مهران عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد في الأعراض وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ماذا يقولون يعني الأئمة ما معنى هذا وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد يعني عند الأئمة هم المساجد هذا تفسير أو عبث في بحار الأنوار 24 صفحة 78 عن عمر بن شمر عن جافر عن أبي عبد الله عليه السلام قال قوله والفجر القائم وليال عشر الأئمة من الحسن إلى الحسن والشفعي علي وفاطمة والوتر الله وحده لا شريك له والليل إذا يسر دولة عمر بن الخطاب يا حبيب استغفر الله يعني شرب البلية ما يضحك هذا تفسير هذا تفسير هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى دولة عمر بحار الأنوار أيضا في الجزء 24 صفحة 30 و300 عن أبي عبد الله قال قال أمير المؤمنين صلوات الله على أمير المؤمنين علنا بطالب أنا التجارة المربحة المنجية من العذاب الأليم التي دل عليها أوله تعالى يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم طيب تجاهلون في سبيل الله وين دخلها هذه هذه هي التجارة هذه الآية تفسرها سبحان الله تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهلون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ما دخل علي في هذا كيف يقول علي أنا التجارة والله الله فسرها قال تؤمنون بالله ورسوله وتجاهلون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم هذه هي التجارة كيف كيف كيف تفسر أنه علي غير أنه عبث بكتاب الله تبارك وتعالى في الكافي أيضا عن سالم الحناط في الكافي عن سالم الحناط نقنع عن البحار في الجزء الرابع وعشرين صبح واحد وثلاثين وثلاثمائة قلت لأبي جعفر عليه السلام وجعفر له الباقر أخبرني عن قوله تبارك وتنزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين قال هي الولاية لأمير المؤمنين شوف الشعراء عبثهم والله مصير تحريفهم معنوي ورفضي كل شيء هم يسلكون مسلكان كل شيء شوف ربنا ماذا يقول يقول وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وإنه لفي زبر الأولين قل علي بنبي طالب عبث قال في الشعراء طيب في تفسير علي بن إبراهيم يعرفون اللي هو القمي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال نعمة الله هم الأئمة عليهم السلام طيب قال الصادق الله التي أنعم بها على عباده وفي أمال الطوسي ثم عن جعفر بن محمد الصادق في قوله ثم لتسألن يوم أذن عن النعيم نحن النعيم وفي قوله واعتصموا بحبل الله جميعا قال نحن الحبل وفي إكمال الدين وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة النعمة الظاهرة الإمام والباطنة الإمام الغائب نعمه ظاهرة الإمام الظاهر باطنة الإمام الغائب تفسير العياشي والله تبارك وتعالى عن أبي عبد الله في قوله جل وعلا يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني الأئمة يعني الآرات حق الإمامك شخ خذوا زينتكم عند كل مسجد وعن جميل بن إسحاق هذا في تفسير العياشي وأيضا في تفسير العياشي أيضا عن جميل بن إسحاق بن عمار في قوله ولا تبذر تبذيرا قال لا تبذر في ولاية علي لا تبذر تبذيرا تكلم في سورة الإسراء أرفت؟ تستسيق عقولهم هذه شوف ربنا ماذا يقول سبحانه وتعالى وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا قالك لا تبذر في ولاية علي لا تبذر في ولاية علي وهذا في الكافي طيب في أصول الكافي جلوة كتاب الحجة زينت صفحة 98 و400 في قوله تعالى يقول سألت أبا جعفر عن الاستطاعة وقول الناس فقال وتلا هذه الآية أبا جعفر الباقر والذي سأله أبو عبيد الحداء قال ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم يا أبا عبيد الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك قلت إلا من رحم ربك قال هم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله ولذلك خلقهم يقول لطاعة الإمام لذلك لطاعة الإمام وسع علمه الذي هو من علمه كل شيء هم شيعتنا فسأكتبها للذين يتقون يعني ولاية غير الإمام وطاعته ثم قال يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يعني النبي والوصي يأمرهم بالمعروف إذا قام وينهاهم عن المنكر المنكر من أنكر فضل الإمام ويحل لهم الطيبات أخذ العلم من أهله ويحرم عليهم الخباث قول المخالف ويضع عنهم إصرهم وهي الذنوب التي كانوا عليها قبل معرفتهم فضل الإمام والأغلال التي كانت عليهم الأغلال ما كانوا يقولون مما لم يكونوا أمروا به من ترك فضل الإمام كل إمام الذين آمنوا به الإمام وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل أولئك المفلحون يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت يعني بكر وعمر والجبت والطاغوت فلان وفلان وفلان وبكر وعمر وعثمان والعبادة طاعة الناس لهم لهم البشرة في الحياة الدنيا وفي الآخرة الإمام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره لأعدائهم وبالنجاة في الآخرة شيخ مكرر هذه التأويلات الوطنية يعني نستنتج أن هناك معركة طاحنة بين علي وبين أبو بكر وعمر مع أنه لا تجد آية صلى الله عليه وسلم لا لا لا عفوا أنا لا أقول هناك معركة طاحنة بين المسلمين والكفار بين من يحترم كتاب الله ومن لا يحترم كتاب الله بين من يخاف الله ومن لا يخاف الله بين من يعبث بدين الله ومن لا يعبث بدين الله هذه المعركة الحقيقية هذا في أصول الكافي سمح لي رفعت صوتي هذا في أصول الكافي في كتاب الحجة عن موسى بن محمد العجلي عن يونس بن يعقوب رفعه عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل كذبوا بآياتنا كلها يعني الأوصياء كلهم وفي كتاب الحجة أيضا جزء الأول صفحة 24 هذا 207 24 و 200 في كتاب الحجة في الكافي أيضا عن أبي جعفر كبر على المشركين من أشرك بولاية علي وما تدعوهم إليه من ولاية علي إن الله يا محمد يهدي إليه من ينيب أي من يجيبك إلى ولاية علي كل ولاية علي بس كل شيء ولاية علي وأيضا في كتاب الحجة في الكافي الجزء الأول صفحة 31 و 400 عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن سماعة عن أبي عبد الله في قوله وأوفوا بعهدي أي بولاية أمير المؤمنين أوفي بعهدكم وادخلكم الجنة وأيضا في كتاب الحجة الجزء الأول صفحة 27 و 400 عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر في قوله تعالى وبئر معطلة وقصر المشيد البئر المعطلة الإمام الصامت والقصر المشيد الإمام الناطر طيب عن علي بن إبراهيم أيضا عن أبي عبد الله طبعا ذكر إسنادا عن أبي عبد الله في قوله تعالى ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لإن أشركت ليحبطن عملك إن أشركت في الولاية غيره هذا يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم إن أشركت غيره علي طيب وهذا أيضا في كتاب الحجة الجزء الأول صفحة 26 و 400 عن أحمد بن عمر الحلاف قال سألت أبا الحسن عليه السلام في قوله تعالى فأذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين قال المؤذن أمير المؤمنين اسمع هذه وفي نفس الصفحة أيضا يقول عن أبي عبد الله في قوله تعالى وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد قال ذاك حمزة وجعفر عبيدة وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمار هدوا إلى أمير المؤمنين وقوله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم الإيمان أمير المؤمنين وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان وكره عمر وعثمان وتقول لمسلمين طيب عن أحمد بن مهران أي من كتاب الحجة الجزء الأول صفحة 23 و400 عن عبد العظيم بن عبد الله محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن أبي جعفر قال نزل جبريل بهذه الآية على محمد هكذا يعني هكذا فبدل الذين ظلموا آل محمد حقهم قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمد حقهم رجزا من السامين ما كانوا يفسقون تحريف بكتاب الله تبارك وتعالى آية صريحة نعم وفي كتاب الحجة أيضا صفحة 24 و400 أيضا يقول عن قرأ رجل عند أبي عبد الله وقل اعملوا فسير الله عملكم ورسوله والمؤمنون فقال ليس هكذا هي وإنما هي والمأمونون نحن المأمونون بقول مختلف في أمر الولاية يؤفك عنه من أفك قال من أفك عن الولاية أفك عن الجنة هذه أمثلة طيب في كتاب الحجة أيضا في الكافي الكافي أعظم كتاب عند الشيعة بلا استثناء في الجزء الأول صفحة 20 و400 عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله في قوله عز وجل إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفراء لن تقبل توبتهم قال نزلت في فلان وفلان وفلان ببكرة عمر وعثمان طب ومكتب أسماءهم بكرون لهم جبناء نزلت في فلان وفلان وفلان آمنوا بالنبي في أول الأمر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية حين قال النبي من كنت مولاه فهذا علي ومولاه ثم آمنوا بالبيعة لمن ثم كفروا حيث مضى رسوله فلم يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعهم بالبيعة لهم وبكرة عمر وعثمان فهلا لم يقف فيهم الإيمان شيء أطلت؟ لا لا جميل ماشي طيب وهذا أيضا في كتاب الحجة الجزء الأول صفحة 18 و400 عن مفضل بن عمر قال قلت لأبي عبد الله قوله عز وجل بل تكلى بل تؤثرون الحياة الدنيا قال ولايتهم يعني وبكرة عمر وعثمان طيب والآخرة خير وأبقى ولاية أمير المؤمنين وعن أبي جعفر في الصفحة ذاتها أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم بموالاة علي استكبرتم ففريقا من آل محمد كذبتم وفريقا تقتلون وفي قوله عز وجل كبر عن المشركين مثل هذا قولناها قبل قليل شوف وعن علي بن إبراهيم عن جعفر البشير عن أبي حمزة عن أبي بصير في كتاب الحجة أيضا الجزء الأول صفحة 19 و400 عن أبي بصير عن أبي جعفر قوله فأقم وجهك للدين حنيفا الولاية كل شيء ولاية وفي الصفحة ذاتها عن عمر بن يزيد عن محمد بن جمهور عن محمد بن سنان عن مفضل بن عمر بن عمر قال سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى اتي بقرآن غير هذا أو بدله قالوا بدل عليا القرآن القرآن عليا عن جابر قال هذا ما فيه أهل نهر البيت خلها طيب عن أبي عبد الله قال نزل جبري على محمد بهذه الآية هكذا يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بأن نزلنا في علي نورا مبينا وعن أبي جعفر ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به في علي لكان خيرا لهم شيخنا عبارة هكذا تؤكد على التحريف تؤكد على التحريف أنها نزلت هكذا بهذا اللفظ نعم نعم تفضل اسمع هذه يعني أنا نزلت هذه الآية بهذه الطريقة شوف أيضا كتاب الحجة الجزء الأول صفحة ست عشر وأربعمائة عن عبد الله بن السنان عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله ولقد عهدنا إلى آدم من قبل كلمات في محمد وعلي وفاطن والحسن والحسين ولا إما من ذري فنسيه هكذا والله نزلت على محمد نسي آدم الكلمات أي آدم نسي الكلمات اسمع هذه أنت بتضحك يلا نضحك قليلا يقول الحسين أيضا كتاب الحجة الجزء الأول صفحة أربعة عشر وأربعمائة الحسين بن محمد عن علي بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبد الله رفعه في قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد أمير المؤمنين وما ولد من الأئمة طبعا وأيضا بعدها عن أبي عبد الله في قوله تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب من آيات محكمات هن أم الكتاب أمير المؤمنين والأئمة وأخر متشابهات فلان وفلان فأما الذين في قلوبهم زيق أصحابهم وأهل ولايتهم وفتنه وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسقون فلان أمير المؤمنين والأئمة عبث عبث يسمونه تفسيرا عبث عن أبي جعفر أيضا في الجزء الأول كتاب الحجة صفحة خمسة عشر وأربعمائة عن أبي جعفر في قوله تعالى لتركبن طبقا عن طبق قال يا زرارة أولم تركب هذه الأمة بأنني طبقا عن طبق في أمري فلان وفلان وفلان أبو بكر وعمر وعثمان طبعا طيب سألت أبا الحسن عليه السلام في قوله عز وجل قال إمام إلى إمام قرآن كله إمام ما في موضوع إلا الإمامة ما في موضوع إلا عن نبي طالب وبكر وعمر وعثمان قرآن كله طيب حنا الحين في هذا الزمن شكوا ما نستفيد من القرآن الكريم كل أخبار قصص عن بعدين عن أبي عبد الله أيضا كتاب الحجة جزء الأول صفحة ثلاثة عشر وأربعمائة عن أبي عبد الله في قوله عز وجل الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال بما جاء به محمد وولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان عن أبي الحسن عليه السلام في قوله عز وجل يوفون بالنذر قال الذي أخذ عليهم في ولايتنا مع أنهم يقولون يوفون بالنذر نزلت في علي وفاطمة نزلت فيهم هم يقولون نزلت فيهم نعم نزلت في علي وفاطمة لما كانوا صائمين وجاءهم فقير ومسكين ويطعمون طعام حبه مسكين ويتيما وأسيرة طيب يقول نزلت في علي وهذا والآن يقول النذر أخذ عليهم من ولايتنا سبحان الله عبث بكتاب الله تبارك وتعالى الآن الطعن في الأئمة حتى تعلم الخبث الذي فيهم خبث خبث خبث بكل ما في كلمة لأنها لا يمتون الأئمة بصلة الآن يسبون علي والحسن والحسين وفاطمة سباً لعناً لأئمة أهل البيت الذين يدعونهم يحبونهم في تفسيراتهم نعم نفس التفسيرات طبعاً طبعاً طبعاً استمع طيب يقول وحدثني وهذا تفسير القمي علي بن إبراهيم عن حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى وأوحى ربك إلى النحل قال نحن النحل يعني الأنبياء الأئمة صاروا حشرات جعلوهم حشرات ثم يقول نحن نحب آل البيت والله الذي لا إله إلا هو إن آل البيت بريئون من هؤلاء ومن خبثهم وطعنهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن النحل التي أوحى الله إليه أن يتخذ من الجبال بيوتاً أمرنا أن نتخذ من العرب شيعاً من الجبال بيوتاً من العرب شيعة ومن الشجر أي من العجم لازم العجم أهم شيء العجم أهم شيء طيب ومما يعرشون يقول من الموالي يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه العلم الذي يخرج منا إليكم شيخنا الحبيب ما أننا دخلنا في مسألة طعنهم في آل البيت عندنا مقطع لهذا الصدر إذا أحببت نرتاح قليلاً إيه بإذن الله لا بس يلا طيب نسمع بإذن الله سبحانه وتعالى هذا المقطع ثم نعود إليكم فابقوا معنا شوفوا يا إخواني أذكر إليكم حديث شريف بالمعنى وهو وارد في تفسير البرهان للبحراني رضوان الله تعالى عليه إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها في الحديث الشريف فسرت وأولت البعوضة بأمير المؤمنين صلوات الله عليه يعني ما المراد بالبعوضة المراد أمير المؤمنين عليه السلام هذا الدجال لعنة الله عليه وعلى كل الدجالين والخوانة في العالم يقول أمير المؤمنين في مسجد الكوفة يتحدث عن الدجال ثم يقول وبعد الدجال الآن من يقتل الدجال موجود في صحاح المسلمين أيضاً يقتله الإمام الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم يصلي خلف الإمام المهدي سلام الله عليه في يوم الجمعة في بلاد الشام في ثلاث ساعات مقابلة بين الإمام سلام الله عليه وبين الدجال فيقتله الإمام سلام الله عليه إذا قتل الدجال علي أمير المؤمنين يقول يقول وبعد مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى هذا إمامك يحكي حبيبي أنت تصلي بأمر الله أيضاً لازم تسمع الإمام بأمر الله ما هي الطامة سيدي قال بعد مقتل الدجال هناك الطامة الكبرى يا أمير المؤمنين ما هي الطامة الكبرى يصمت لحظات بأبي وأمي احتراماً للخبر الذي يلقيه يقول الطامة الكبرى خروج الدابة من الأرض بين الصفا والمروة وبيدها عصى موسى وخاتم سليمان إذن ما يقصد الدابة يا حيوان الدابة شخص يدب يعني يمشي هذا الشخص بيده عصى موسى وخاتم سليمان بعصى موسى يجمع الناس وخاتم سليمان يقول يضع اسمع فكرك خاتم سليمان يقول يضعه أمير المؤمنين يقول دابة الأرض تضع خاتم سليمان على جبهة كل إنسان فتنطبع حقيقة الإنسان يكتب على جبهته مؤمن كافر يكتب على جبهته كافر منافق يكتب على جبهته منافق خاتم سليمان هناك يعمل الآن هذا الرجل الذي يدب بين الصفا والمروة دابة الأرض يعني يدب على الأرض وهو شخصية عظيمة أهل البيت قالوا هو الإمام علي بن أبي طالب سلام الله أهلا بكم مجددا شيخنا الحبيب فاطم تعليقكم على هؤلاء الزنادق الذين يطعنون في أهل البيت نعم أنا حقيقة من خلالكم موجه رسالة لعامة الشيعة هل تقبلون هذا في علي قسما بآيات الله إذا كانوا يقبلون هذا الكلام في علي أنه هو الدابة وأنه هو النحلة وأنه هو بعوضة وأنه هو ناقة الله وأنه هو البعوضة أداء علي بن أبي طالب ما فيهم رجل يقوم إليه يقول لا تقل الله علي دابة الأرض علي دابة الأرض عليه من الله ما يستحق هذا الخبيث والناس اللهم صل على محمد ما لكم عقول ما تفهمون ما تغارون على آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعون محبتهم أي محبة تلك أبح الله تلك المحبة ما هذه المحبة يقول هذا الخبيث عن علي بن أبي طالب إنه دابة الأرض وهو لا يقول اللهم صل على محمد هو يقول دابة الأرض يعني علي إذن لماذا يقول دابة الأرض تكلمهم ليش ما قال يكلمهم وإلا علي تحول إلى أنثى أيضا يقول دابة الأرض يكلمهم هو يقول دابة لا من يدب على الأرض الآية تقول دابة من الأرض تكلمهم ولم يقل يكلمهم لكن ما في عقول ما في عقول الذين يستمعون إليه لا عقول لهم مغيبة عقولهم وهكذا عامة الشيعة مغيبة العقولهم يسمعون مثل هذا الهراء ومثل هذا الكذب ومثل هذا الدجل ومثل هذا الكفر والزندقة ثم لا يملكون أن يقولوا شيئا إلا اللهم صل على محمد وعليه محمد هذا كفر من الله تبارك وتعالى عبث بكتاب الله وطعنه في أئمة آله أما العبث فكفر وأما الطعن ففسر وفجور ثم يدعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم تفضل هل هم يقولون أن بني أمية يسبون علي رضي الله عنه هل سبوه هذا السب لا لا يمكن لا يمكن معاوية ابن عم علي هذا الخبيث هذا من أين جاء من أين جاء هذا الخبيث والخبيث الذي قبله الذي يقول علي هو البعوضة قبحه الله أعلي بعوضة أعلي بعوضة عليهم من الله عليهم من الله شيخنا أنا أتصور لو كان عمر رضي الله عنه على منبر المدينة وقال هذا والله لكفروه لو كان عمر رضي الله عنه وقال علي بعوضة أو كذا والله لكفروا استغفر الله لكن لكونهم من علمائهم يتغاضون هذا هو عندي هذا الكلام هذا الذي قاله عندي مكتوب تفضل لم يأتي بشيء من عنده هذه كتبهم هذا دينهم هذا لا يؤلف هذا يقول ما في الكتب ما في دينهم هذا في تفسير قومي عن القاسم بن سليمان عن المعلب بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام وأبو عبد الله بريء من ذلك رضي الله عنه ورحمه الله يقول المثل إن الله لا يستحي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها قال إن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين فالبعوضة أمير المؤمنين وما فوقها رسول الله جعفر الصديق قول هذا الكلام البعوضة أمير المؤمنين وما فوقها رسول الله رسول الله هذا كلام الزنادق وطعن في رسول الله والله أنا أنا أنا أنا لا أعجب من هذا الرجل هذا الرجل خبيث الذي خرج الآن رجل خبيث والذي قبله أخبث هنا خبثة لكن أنا أعجب من أناس لهم عقول كيف يطيعون أن يسمع مثل هذا الكلام ويسكتون أن علياً هو الدابة وأنه هو البعوضة وأنه هو النحلة ما يأتيك أعظم في بحار الأنوار العلان من الجزء الرابع والعشرين صفحة 72 أسمعها عن الفضل من العباس عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال والشمس وضحاها الشمس أمير المؤمنين وضحاها قيام القائم عليه السلام إذا جلاها قيام القائم والليل إذا يغشاها حبتر ودلام حبتر أمر دلام ونول ناس منها طيب غشي عليه الحق وأما قوله والسماء وما بناها هو محمد صلى الله عليه وسلم هو السماء والأرض وما طحاها الأرض الشيعة ونفسه وما سواها المؤمن المستور وهو على حق فألهمها فجورها وتقواها معرفة الحق من الباطل قد أفلح من زكاها قد أفلح قد أفلحت نفس زكاها الله عز وجل وقد خاب من دساها أي الله كذبت ثمود بطغواها ثمود رهط من الشيعة ثمود رهط من الشيعة كذبت ثمود بطغواها ثمود رهط من الشيعة فإن الله يقول فأما ثم فهديناهم فاستحبوا العم على الهدى فأخذتهم صائقة العذاب لهم دي قال إذا قام القائم وقوله تعالى فقال لهم رسول الله هو النبي أي كذبت ثمود بطغواها إذن بعث أشقاه فقال لهم رسول الله هو النبي ناقة الله وسقياها ناقة هي الإمام علي ناقة إمام علي ناقة بعوضة نحلة دابة والله الذي لا إله ما بقي إلا أن يقول كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهف أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أن يحيي الله هذا بعد موتها فماته الله مئة عام ثم بعث قال كم لبث قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت متعام فانظر إلى طعامك وشرابك وانظر إلى حمارك يقول الحمار أمير ناقص جعلوه دابة وبعوضة ونحلة وبعدش دابة وبعوضة ونحلة وناقة بقي حمار وكلب ماذا بقي يصفون به أمير المؤمنين رضي الله عنه ثم يقول يحبون أمير المؤمنين قاتل الله هذا الحب وقاتل أهله ولعنهم الذين يزعمون أن هذا تفسير مجموعة باختصار مجموعة من الزنادقة مجموعة من الزنادقة أرادوا أن يهدموا دين الإسلام بدأها عبد الله بن سبأ ثم تبعوا هؤلاء الزنادقة فادعوا أنهم ينتسبون إلى هذا الدين العظيم فصاروا يعبثون بانتسابهم إلى إمة أهل البيت وإمة أهل البيت بريئون منهم كما سيأتي ذكر ذلك في مراجعاتنا حقيقية طيب وأهل البيت بريئون منهم ثم بعد ذلك صاروا ينسبون هذا الكفر وهذا الزندقة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وصاروا يصفونهم بأقبح أوصاف وكيف أن الشيعة العقلة إن كان فيهم عقلة كيف أن الشيعة العقلة يقبلون مثل هذا الكلام في إمة أهل البيت من هؤلاء أنا على يقين أن هؤلاء الكبار زنادقة طيب ويطعنون في دين الله ويسبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من ألي إلى الحسن العسكر المهدي ما خلق يسبونهم ويلعنونهم ويطعنون فيهم سموهم دابة سموهم ناقة سموهم بعوضة نحلة نحلة ماذا بقي في دين الله ثم يقول لها نحن مسلمون نحن نشر الإسلام نحن ندعي الإسلام أي إسلام أي إسلام على كل شي يقولون ختامها مسك أنا أقول ختامها الزفت ختامها الشرك بالله تبارك وتعالى قال أبو عبد الله هذا أيضا من تفسيره قال أبو عبد الله في قوله تعالى وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين ما هو إله واحد قال لا تتخذوا إمامين إنما هو إمام واحد هذا في تفسير البرهان أسروا لله بالإمام الثانية ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا في تفسير القمي الكافر عمر وكان على علي ظهيرا الرب علي الإله علي الخالق علي المدبر علي أين الله ما أدري أنا ما أدري أين الله من يعبدونها لا لا أدري أنا طيب الثالثة ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها عن أبي عبد الله قال نحن والله الأسماء الحسنى الذي لا يقبل من أحد إلا بمعرفتنا تفسير البرهان آخرها وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا قال الصادق إن الإمام من آل محمد فلا تتخذ من غيرهم إماما في البرهان والصافق يعني بعد هذا هل يصلح بعد ذلك أن يقال هؤلاء على دينه يقول وإذا احتاج النهار إلى دليل وليس يصح في الأفهام شيء إذا احتاج النهار إلى دليل ما يصح شيئا أبدا يعني أنا أتصور أن هذا الكلام يكفي وحده أن نعرف من خلاله زندقة هؤلاء وكفر هؤلاء وعبث هؤلاء بكتاب الله تبارك وتعالى وأنا أحمل الشيعة قاطبة مسؤولية ما يسمعون من هذا الكفر والزندقة وأن يعلموا الوراءة منه وإلا والله الذي لا إله إلا هو سيكون لهم حساب عسير عند الله تبارك من قبول هذا الكفر وهذه الزندقة والطعن في أئمة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا لا أشك في هذا أبدا وإذا أمكن نأخذ الفاصل الآن الله يحزنك وأنا أتصور حقيقة يعني أن عوام الشيعة لا أتصور أنهم يقبلون أن يوصف مراجعهم بأوصاف الحيوانات وهذا سؤال للعقلة يعني أن مراجعهم الكبار أسوأ من ماتوا أو من أكلوا الآن موجودين ما أتصور أن يرضون أن يوصفوا بأوصاف الحيوانات لكن يوصف علي لكن يوصف علي لأنه ناقة وبعوضة ودابة ونحلة ما عندهم مشكلة الله يحزنك الله يحزنك الله يحزنك نحن نأخذ الفاصل يا أخوان طيب إن شاء الله نأخذ فاصل لكن يعني حقيقة جزاك الله خير يعني شيخنا الحبيب يعني على غيرتك أسأل الله سبحانه وتعالى أن يضعك بها في الدارين وحقيقة هي دعوة لعوام الشيعة وعقلائهم أن يراجعوا ما في كتبهم وما يقوله الخطبة على منابرهم ما يأخذون على علاتي هكذا جزاك الله خير شيخنا الحبيب نأخذ فاصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الأقوياء ويا من برحمته يستجيب وعن الأذى والبلاء كالحمد وحدك أنت المغيث وأنت المذبر يا ذا البهى خلقت بني آدم من تراب وصايرتهم بشرا أسويا فرفقا بطئيا ورحى يفتش تحت القبور عن العون معتقدا أوريا طريقي إليك طريق الوضوح وليست تعرى أرجو الإلتوار دعوتك أنت القريب إليه أحتاج يا خالقي وسطا أطمع في حاجة من سواك وبين يديك يفيض العطا وهبني سألت إليك شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا

هي منحة هي محنة هي عالهم منهم هي أتقدمتها لله ثم أضعت في ركب الهدى تسألوني عن حياتي فهي أسرار الحياة هي منحة هي محنة هي عالهم منهم بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة عشرة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة المسوي الذي كذب فيها على شيخ الأزهر سليم البشري وافترى فيه على دين الله سبحانه وتعالى وحشاه بالأحاديث الضعيفة والمكذوبة فكان لزاما على أهل العلم والبيان أن يبينوا حالة هذه الأحاديث وأن يبينوا إن كان فيها من حديث صحيح أن يبينوا الفهم الصحيح وما فهمها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة أثمان محمد الخميس حبيبه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك يا شيخي مرحبا بكم حياكم الله وأهلا وسهلا حياك الله شيخنا الحبيب كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب حياك الله أهلا وسهلا مرحبا بك حياك الله حقيقة لدينا أسئلة من الحلقة الماضية كان كتبها بعض الإخوان في تويتر فأنا أحب أن أستعرضها أولا إذا لم يكن عندك مقدمة القيادة عندك طيب بسم الله يقول أحدهم شيخنا الحبيب كيف نوجه الآية الكريمة قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا فهم يستدلون بها على العسم من الصغار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لهذه الآية ليس فيها أنه آتاه الله الكتابة وهو صغير هذا أولا فنحن لا ننكر أبدا أن الله تبارك وتالي يعتني بأنبيائه منذ صغرهم لا ننكر هذا ولكن نقصد النبوة النبوة لا تأتي إلا بعد البلوغ النبوة أما قضية أن الله يحفظه من صغره لا شك في هذا حتى لا يعاب عليهم غدا إذا دعوا إلى الله تبارك وتالي ودعوا إلى التوحيد يقول له قد كنت كذا وقد كنت كذا وقد كنت كذا ويعيبونهم بأشياء يفعلها عادة عامة الناس لذلك حفظ هؤلاء الأنبياء منذ صغرهم ولتصنع على عيني كما قال ربنا لموسى عليه الصلاة والسلام فهذا الشيء لا ينكره أحد ولكن القضية النبوة إنما يعطاها بعد البلوغ بعد الكبر بعد أن يكون رجلا السؤال الآخر يقول أحدهم أليس أكاذيب الموسوي مقصودة ومدروسة من قبل المرجعيات لتضعيف شيخ الأزهر ويظهره والأزهر أنهم لا شيء أمام الشيء على الأقل والجاهلي هو لا شك لكن هذا من جهلهم هذا من جهلهم هو لا شك يحاول أن يظهر خصمه ضعيفا عادة الشيعة دائما عندما نقرأ كتبهم يظهرون أنفسهم أنهم الأبطال وأنهم لا يواجههم أحد ولا يقابلهم أحد وأنهم يناظرون ويسكتون هذا في كتبهم عندما يؤلفونها هم ولكن عندما ينجل الغبار وتلتق الفرسان تتغير الأمور تماما ولكن أنا أتصور أن هذا من الغباء كان من المفروض الإنسان إذا أراد أن يظهر أنه قوي يتكلم لم يقل ناظرته شخصا أو ناظرته طالب علم أو حتى عالما يقول ناظرته شيخ الأزهر ثم يظهره بهذا الضعف وهذا الجهل الصورة الحزنية هذا بالعكس هذا يجعل الناس لا يصدقون لكن المشكلة في من لم يفكر في الأمر أصلا وأخذ الكتاب بعاطفة دون عقل لكن من تريث في أخذه الكتاب ونظر وتدبر علم علم اليقين أن ينسب مثل هذا الهراء لشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى فأنا أتصور هذا قد يكون كذلك ولكن هذا خطأ حتى مع الكتاب خطأ أحدهم يقول هل ممكن نتوقع في المستقبل أن يأتي شخصية مثل الموسوي يفتري هذه الافتراءات على أحده خرج بعده كثيرا الأنطاكي التيجاني المسيط اسمه الآن ليالي بشاور نسيت اسم المؤلف الآن طيب كثر كثر لن يتوقفوا أصلا عن هذا لن يتوقفوا قضية أنهم يدعون أنها تمت مناظرات وأنه انتصر وظهر وهذا هذا لن يتوقف ولكن يستفيد المتأخر من المتقدم وهكذا لكن لن يتوقف هذا دين قام على الكذب كيف يتوقف الكذب يتوقف الكذب مع توقف الدين يقول هل معاوية أمر بسبب علي رضي الله عنهما هذا أنا أريد أن أفترض فرضية أفترض فرضية لن أفترض أن معاوية فعل ذلك أين الحسن والحسين أين آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم كيف معاوية أمر بسبب علي طيب والحسن والحسين يسكتان وثبت أن الحسن والحسين كانوا يقدمان على معاوية كل سنة ويهديهما طيب الحسن ظل على بيعته والحسين ظل على بيعته الحسن إلى سنة خمسين عندما توفي والحسين إلى سنة ستين إلى أن توفي معاوية طيب أين آل بيت منها إن صح هذا الكلام الباطل طيب أن معاوية كان يسبوا عليا ثم ذكرنا أن عليا ومعاوية بينهما نسب ونسبهم قريب في الجد الرابع يلتقيان علي ومعاوية فكيف يسبوا معاوية عليا أو يأمروا بسببه على ما يدعون كذب والزور ليكره الناس معاوية رضي الله عنه أما القتال حصل القتال لكن قضية السب وعلى المنابر بهذه الصورة ما كان الأمر كذلك وإنما هذا من تزوير المزورين هو جاء في حديث سعد بن أبي وقاص في مسلم أن معاوية لما سأل سعد قال ما منعك أن تسب أبا تراب وحتى هذا الحديث فيه كلام في سياقه طيب وفي هذا الحال أنه سأله عن منعه عن امتناعه ولم يأمره بالسب بل معاوية ممن روى أحاديثه في فضل علي منها حديث لو أعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسول يحبه الله ورسوله من رواة هذا الحديث معاوية رضي الله عنه فكيف بعد ذلك يأمروا بسببه هذا كلام باطل أبدا فلا يصح جميل لا يصح واضح جزاكم الله خير سلمك الفارق تحدثنا في الحلقة الماضية عن بعض طعوناتهم في أهل البيت وبالذات علي رضي الله عنه أنه بعوضة ودابة وكذا وحقيقة أنا وقفت على رواية لهم في تفسير العياشي تفسير العياشي محمد مسعود العياشي في المجلد الأول صفحة 290 يقول عن المفضل قال سألت الصادق عليه السلام عن قول الله وحلت لكم بهيمة الأنعام قال البهيمة ها هنا الولي والأنعام المؤمنون الولي على إمال 12 يقصدون هذا البهيمة الولي والأنعام المؤمنون هذه يعني طبعا المؤمنون الشيعة قطعة نحن أهل السنة يسموننا الذي يتنازل يسموننا مسلمين ويسمون مسلم الدنيا كافر للآخرة ولا يطلق الإيمان إلا على الشيعين الثاني عشري هذا الذي يقال له مؤمن الإمامي هذا المؤمن أما نحن في مسلمون وليسنا المؤمنين وفي الآخرة مخلدون في النار فالولي إذن الإمام هنا عندهم يعني هذه تضاف أيضا إلى قاموس السباب والشتائم لألبيت قالوا داب بعوضة نحلة وكذا وكل والآن يقولون البهيمة الولي الآن ذكرت شيخي الحبيب يعني أنه يقول قلت كلمة أنه لا يستغرب أن يقول في قول الله وانظر إلى حمارك الحمار علي أنا أقول أنهم قالوا هذا قالوا أن الحمار علي وهذا في بحر الأنوار المجلد 25 صفحة 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم في أي كتاب أفضل بحر الأنوار المجلد 25 صفحة 380 باب 13 غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم ذكر بسنده عن المنخل من جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر قال قال يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد ذاك يا جعفر أن لي هذا فقال أبو جعفر ذاك أمير المؤمنين شوف هذه تحتمل أن حمار علي هو الذي يسير به لا نفترعي القوم قد يريد أنه حمار علي هو الذي يعني يسير به من المشرق إلى المغرب لكن لهم سوابق خبيثة جدا تجعل من يقول أنهم يقصدون بالحمار عليا رضي الله عنه مقبولا يعني الآن هؤلاء قبحهم الله ولعنهم عندما يقولون مثلا عن علي أنه ناقة وأنه بعوضة وأنه دابة وأنه بهيمة وأنه نحلة ما الذي يمنعهم أن يقولوا أنه حمار عليهم نعائن الله ثم يقولون نحب آل بيت النسوس أنا أخاطب أنا اسمح لي الغضب بدأ سريعا أنا أنا أخاطب يعني عوام الشيعة الناس العادي لا أخاطب المعممين أنا عندي أن المعممين ضالون مضلون يسعون في إضلال الناس منهم جميل وأغلقت بابهم أنا أخاطب عوام الشيعة الناس العاديين طيب أنا أخاطب هؤلاء هل تقبلون أن يوصف علي رضي الله عنه بأنه بهيمة هل تقبلون بأن يوصف علي بأنه حمار هل تقبلون بأن يوصف علي بأنه بعوضة دابة ناقة نحلة يعني ماذا بقي من الحيوانات لم يوصف بها علي رضي الله عنه والعياذ بالله ثم يقولون نحب علي ما هو النصب الناصب من هو الناصب تدري أنهم قالوا ليس الناصب من ينصب العداوة لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن جعفر يقول ليس الناصب الذي ينصب لنا العداوة لأنك لن تجد من يقول أني أبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الناصب من نصب لكم العداوة يعني الشيعة يقول من نصب لكم العداوة هو الناصب لأنك لن تجد من يعلن العداوة لآل بيت النبي أنفسهم طيب أنا أقول وجدت من ينصب العداوة لآل البيت أنفسهم الآن يقول علي بهيمة ودابة ونحلة وبعوضة وناقة وإن صحت هذه وحمار والعياذ بالله هذا بعد ذلك قال ليس بناصب لما يأتي زرار قبحه الله ولعنه ويقول عندما جلس مع جعفر الصادر وخرج قال فضرت في نحيته وقلت لا يفلح أبدا أليس هذا بناصب يعني الآن يتهمون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يفضلون أبا بكر وعمر على علي ويفضلون علي ويحبون علي رضي الله عنه لكن يقولون أبو بكر وعمر أفضل نواصب دمهم حلال عرضهم حلال مالهم حلال فقط لأنهم فضلوا على علي غيره هذا هو الناصب من فضل علي على علي غيره طيب فيقول عنهم نواصب ويستحلون ما ذكرت طيب وهؤلاء أليسوا بنواصب ألا يستمع عامة الشيعة للقذارة والنتن الذي يخرج من علمائهم وقد ذكرت ذكرتم شيئا مصورا من ذلك الذي يقول إن عليا بعوضة ويقول إن عليا دابة والعياذ بالله وفي كتبهم أن عليا ناقة الله وفي كتبهم أن عليا نحلة وفي كتبهم أن عليا قلنا إيش بعد بهيبة والعياذ بالله هؤلاء ماذا يصنفون إذا كان الذي يفضل أبا بكر وعمر على علي ناصب طيب الذي يقول عن علي هذه الكلمات القبيحة التي بالله أنا أكررها وأجد حرجا وأنا أكررها طيب الذي يصف الأئمة رحمهم الله تبارك علي الحسن الحسين علي بن الحسين الباقر الصادق أي كان رضي الله عنه مجمعين الذي يصفهم أو يلقمهم بهذه الألقاب طيب هذا أما يكون ناصبا ألا يكون ناصبا هذا يعني ألا يوجد عاقل عند هؤلاء يعني أنا لا أستبعد أبدا أن هؤلاء مجموعة من الزنين مجموعة من الزنادقة وأنا أتحمل هذه الكلمة وكل ما تعنيه من المعاني طيب أن هؤلاء مجموعة من الزنادقة وجدوا مجموعة من الجهلة مجموعة من البسطاء مجموعة من المغفلين طيب ثم جاءوا ويقولوا لهم مثل هذه الكلمات القبيحة ولا يجد أولئك إلا التسليمة خوفا من هؤلاء أن يشوروا بهم أو أن يفعلوا بهم ما يفعلون فلا يملكون إلا التسليمة والتصديقة والموافقة ويختمون ذاك كله اللهم صل على محمد وعلي محمد أما لكم عقول أما لكم غيرة على دين الله تبارك وتعالى أنا لا أقول هذا في الأئمة والله لو كان هذا الكلام يقال في أناس عديين لا نقبله والله الذي لا إله لا أقبل أن يقال هذا في أبي ولا في أخي ولا في نفسي ولا فيك ولا في أي مؤمن أن يقال عنه بهيمة أو يقال عنه ناقة أو يقال عنه بعوضة ما أقبل فكيف يقبل هؤلاء في أولئك الأئمة الذين يدعون حبهم قبح الله هذا الحب يدعون حبهم ثم يصفونهم بهذه الأوصاف القبيحة أنا رفعت صوتي لكن سامحني وليسامحني المشاهدون الكرام لكن يعني رحم الله لمن مشاهد من استغضب فلم يغضب فهو حمار يعني يعني فعلا هؤلاء يغضبوننا عليهم من الله ما يستحقون ولا حول ولا قوة إلا بالله الله يحيي في الشيخ لا حول ولا قوة إلا بالله انتهينا من التعليق حول الحلقة الماضية لأن هذا يعني رد استدراكات أو التعليقات حول ما حدث في أو حصل في الحلقة الماضية حول حول نعم فعندنا في هذه الحلقة في المراجعة وصلنا للمراجعة السادس عشر ذكر مياه من أسناد الشيعة في أسناد السنة أسناد أسناد نعم أسناد يعني بالكويت نحن نقول مصاكة الأقوياء الأقوياء نعم الله مستعان فذكر مياه لأنه اعترض عليه يقول ربما اعترض عليك أنه قد يحتج برجال من الشيعة وهل ما يفرق الشيخ لازر بين ضعيف وثقة وكذاب ومتروك هذه ليست شيئا من الشيخ لازر ركز فقط على فقط أن الشيع سني نعم وكأن الناس شيعين وسني كأنه ما في فرق ثانية وكأن الشيعة والسنة متساويان وكأن الشيعة والسنة متساويان وليس الأمر كذلك وسيأتينا الكرام عن ذلك إن شاء الله على كل حال المئة راوي أن يذكر بعد أن ذكرنا مقدمة في رواية المبتدع وموقف أهل السنة من ذلك ولك أن تعلم أخي أحمد يعني بعد أن نذكرها كيف كان موقف الشيخ لازر يعني هذه المراجعة بالذات أيضا تضم إلى المراجعات التي يكون فيها من الوضوح بمكان أن هذا مكذوب عن الشيخ لازر أنه لا يمكن أبدا بأي حامل الأحوان أن يتفوه الشيخ لازر بمثل هذا الكرام الذي سيتفوه فيه أو عفوا سينسبه إليه الآن عبد الحسين شرف الدين المسوي هذا سيثبت بالدليل القاطع أن هذا الكتابة مزور على الشيخ لازر يعني هذا من خلال يتبين هذا من خلال رد الشيخ لازر من خلال رده ومن خلال قبوله للمئة هو ذكر الآن مئة راويا عفوا تسمح لي يعني المئة راوي ماذا قال الشيخ لازر في بداية الكلام الشيخ لازر يقول في مراجعة رقم خمس عشرة يقول لكنك لما ذكرت احتجاج أهل السنة برجال الشيعة جملت الكلام ولم تفصل القول في ذلك وكان الأولى أن تذكر أولئك الرجال بأسمائهم وأن تأتي بنصوص أهل السنة على كل من تشيعهم والاحتجاج بهم جميل إذن يريد ماذا يريد أمرين يريد أن يثبت أن هؤلاء المئة شيعة وأنهم محتجون بهم يعني الأمران تماما ماذا قال له عبد الحسين في بداية مراجعته اللي هي رقم ستة عشرة قال نعم آتيك في هذه العجالة بما أمرت مقتصرا على ثلة ممن شدت إليهم الرحال من الذي تشده الرحال العلماء ليس عامة الناس الذين تشد إليهم الرحال وإنما يرحل الناس إلى العلماء قال مقتصر على ثلة مما شدت إليهم الرحال وامتدت نحوهم الأعناق يعني هؤلاء علماء كبار روات أثبات ثقات يشد الناس إليهم الرحال ليأخذوا واقتبسوا ما عندهم من العلمي ثم ذكر المئة بعد هذا كله تسمح لي بعد هذا كله يأتيك جوابه شيخ الأزهر عفوا بعد أن سمع هؤلاء المئة عفوا أو عفوا كلام عبد الحسين شرف الدين الموسوي في آخر المراجعة ستة عشرة بعد رقم مئة بعد أنتهى من المئة قال وهذا آخر من أردنا ذكرهم في هذه العجالة وهم مئة بطل مئة بطل من رجال الشيعة كانوا حجج السنة أرجو أن يوضع خط بل أكثر من خط هنا وهم مئة بطل من رجال الشيعة كانوا حجج السنة عيبة علوم الأمة عيبة علوم الأمة طيب بهم حفظت الآثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمثاني أنت تسمع كلاما خطيرا خطير جدا أنت عندما تسمع هذا الكلام تقول سفيان الثوري مالك بن أنس أحمد بن حنبل عر بن الزبير يعني زهري كبار رواد تسمح لي سأعيد خذ راحتك آخر من أردنا ذكرهم في هذه العجالة وهم مئة بطل من رجال الشيعة كانوا حجج السنة وعيبة علوم الأمة بهم حفظت الآثار النبوية وعليهم مدار الصحاح والسنن والمثاني ذكرناهم بأسمائهم وجئنا بنصوص أهل السنة على تشيعهم طيب والاحتجاج بهم إذن ذكر أمرين الأمر هو التشيعهم الأمر الثاني احتجاج أهل السنة بهم نزولا في ذلك على حكمكم ترى ماذا كانت نتيجة ماذا كان كلامه شيخ الأزهر بعد هذا كله يأتينا لكلام شيخ الأزهر فيقول شيخ الأزهر بعد ذلك لم يبقى للسني مانع من الاحتجاج بأخيه الشيعي إذا كان ثبتا فرأيك في هذا هو الحق المبين امراجع سبع عشرة ورأي المعترضين تعنت ومماحكة لم يناقشوا في راوين واحد من المئة طيب قال أقوالهم بعدم صحة الاحتجاج بالشيعة تعارض أفعالهم نزل بأهل السنة الآن مسح فيهم الأرض وأفعالهم في مقام الاحتجاج تناقض أقوالهم فقولهم وفعلهم لا يتجاريان في حلبة ولا يتسارع في غاية متناقضون يعني أهل السنة يصدم كل منهم الآخر فيرفعه في صدره وبهذا كانت حجتهم أي أهل السنة جذماء وحجتك عصماء طيب أوردت في هذه العجالة ما يجب تحديدها تفرده برسالة سميتها لك تبرع شيخ الأزهر سميته لك أسناد الشيعة في إسناد السنة أسناد الجبال الكبار القائمة طيب أسناد الشيعة في إسناد السنة وستكون الغاية في هذا الموضوع وليس وراءها مذهب لطالب ولا مضرب لراقب وأرجو أن تحدث في العالم الإسلامي أصلاحا باهرة إن شاء الله تعالى لم يناقش في راوين واحد بل زاد على كلام هذا يقول أبطال قال لا مبسط أبطال هؤلاء الأسناد ليسوا مجرد أبطال هؤلاء الأسناد أسناد الشيعة في إسناد السنة هذا الكلام المنسوب لشيخ الأزهر كذبا وزورا رحمه الله تعالى نحن الآن سنناقش المئة بطل هؤلاء طيب الذين جمعوا أو جمعوا كل واحد منهم أمرين اثنين أنه شيعي وأنه في الوقت ذاته حجة ولنرى هل الأمر كما قال عبد الحسين أما الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى أو أن الأمر ليس كذلك نبدأ أنا قسمت هؤلاء المئة إلى ستة أقسام ستة مجموعات قسمتهم إلى ستة مجموعات المجموعة الأولى من نسبوا إلى التشيع وهم منه براءة نسبوا إلى التشيع وهم ليسوا بشيعة إذن كذب على شيخ الأزهر وسلم له شيخ الأزهر لم يعارض في شيء من ذلك وهم ليسوا بشيعة أصلا ولم ينسبوا إلى التشيع طيب هؤلاء ثمانية عشر راوي سأخذهم واحدا واحدا الأول رقم اثنين تأخذهم معي واحدا واحدا رقم اثنين اللي هو إبراهيم بن يزيد النخعي لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض وإنما ذكر ابن قتيه في معارفه أنه من الشيعة فقط طيب وأنا أريد أن أقدم بمقدمة هنا أن هؤلاء جميعا المئة طيب هؤلاء المئة أو غير المئة بشكل عام أروات الشيعة بشكل عام ولا واحد فيهم اثنى عشر ولا واحد فيهم يقول بلا إيمان اثنى عشر هذا واحد هذا الأمر الأول الأمر الثاني ولا واحد فيهم يقول بتحريف القرآن ولا واحد فيهم يقول يا علي ولا واحد فيهم يروح حسينية ولا واحد فيهم يطيق صدر ولا واحد فيهم يصلي على تربة ولا واحد فيهم يدعي أنهم لا يعلمون الغيب أو يتصرفون في الكون أو يحيون الموتى ولا واحد من هؤلاء طيب وما هذه عقائد حديثة لا يعرفها الشيعة الأوائل وكان السلف رحمه الله تبارك وتعالى يجعل من قاتل مع عليا طيب يقول الشيعة علي ومن قاتل مع معاوية يقول الشيعة معاوية ومن كان ينصر عثمان يقول نصر شيعة عثمان طيب ثم صار بعد ذلك علما على شيعة علي رضي الله عنه طيب ومن نسب إلى التشيع في ذلك الوقت هو من كان يقول إن عليا أفضل من عثمان ولكن لم يكن يفضل عليا على أي بكر وعمر وذلك عن الذهبي وابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى ولا منع من إعادة كلامهما قبل هذا قال ابن حجر أو عفوا إلى بس ابن حجر طيب قال الذهبي كيف ساغ توثيق مبتدع وحدث ثقة نعم قال الذهبي لقال أن يقول كيف ساغ توثيق مبتدع وحدث ثقة العدالة والإتقان فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة قال وجوابه أن البدعة على ضربين بدعة صغرى كغلو التشيع أو كتشيع بدعة بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسجة مبينة ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أي بكر وعمر هذا الشيء اللي هو الشيء اليوم والحط على أي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة وأيضا يقول الذهبي فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجل صادقا ولا مأمونا من نسب أبا بكر أو عمر هذا التشيع الذي يدعو إليه عبد الحسين طيب بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق لثارهم فكيف يقبل نقل من هذا حاله حاشا وكلا فالشيعي الغالي عندما نتكلم الآن عن الشيعة قالوا فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليها وتعرض لسبهم الذين قاتلوا عليها هذا الشيعي الغالي طيب والغالي في زماننا وعرفنا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ويتبرأ من الشيخين أيضا فهذا ضال معثر وهذا قاله الذهبي في ميزان الاعتدال الأول صفحة خمسة في بداية الكتاب طيب وكذلك يقول حاضر بن حجر التشيع هو محبة علي وتقديمه على الصحابة فمن قدمه أي قدم عليا على أبي بكر وعمر فهذا غال في تشيعه وإلا فشيعي فإن انضاف إلى ذلك السبو أو التصريح بالبغض فغال في الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد في الغلو هؤلاء ليس فيهم كذلك ثم تعال لنلاحظ هاته القضيتين أول أن يكونوا شيعة الثاني أن يكونوا حجة نبدأ المجموعة الأولى نبدأ الآن المجموعة الأولى المجموعة الأولى من نسبة الشيعهم منه براء ثمانية عشر راويا الأول رقم اثنين من يزيد النقعي من أئمة التابعين براين بن يزيد النقعي نخعي لم يتهم بالتشيع فضلا عن الرفض وسأعطيك مسألة جميلة شفت بعد ما أذكر هذا كله سأتتبع هؤلاء المئة في كتب الشيعة هم لا يعدنهم شيعة الشيعة لا يعدنهم شيعة عبد الحسين يكذب على شيخ الأسر بس شيخنا ملاحظة ألا ترى أن هذا الرجل حكيك يعمل مهزل ويضحك ويسخر بالعقول كيف يزوج بأئمة أهل السماء نعم هذه الأسماء ويجعلهم شيعة هل عبد الحسين بن يزيد النقعي سببه بكر ولا عمر تشيع الواقع اليوم يطلق صدر يقول يا علي يقول يا مهدي أدركني الله يمستعان طيب الثاني رقم أربع عشرة جرير بن عبد الحميد الضبي جرير بن عبد الحميد امتنع من الرواية عن جابر الجعفي فلما قيل له قال كان يؤمن بالرجعة هذا شيعي لا يروي عنه لأنه يؤمن بالرجعة وترك حديثه سالم بن أبي حفصة لتشيعه فهل هذا الشيعي والذهب ذكره في الميزان وذكره المزي في التهذيب ولم يذكر أنه فيه تشيع رقم عشرين رقم عشرين حبيب بن أبي ثابت الأسدي من كبار من التابعين من صغار التابعين لم يتهم بتشيع ولا رفع طيب شيخ الأزرق لا يعلم هذا لم يبحث فيها لا علمية على طول وافقه أسناد الشيعة في أسناد السنة رقم ثمان وعشرين زيد بن الحباب من ترجم له لم يذكر فيه تشيعا فضلا عن الرفضي وعده بن قتيب من الشيعة واتهمه عبد الحسين بالكذب عبد الحسين نفسه في ترجمة ارجع ترجمة فضيل بن مرزوق عفوا المئة الذي ذكرهم عبد الحسين عفوا رقم كم فضيل بن مرزوق فضيل بن مرزوق رقم أربع سبعين فضيل بن مرزوق أربع سبعين طيب ممتاز أربع سبعين فضيل بن مرزوق أقرأ ترجمته لو تكررت من كلام عبد الحسين نعم يقول فضيل بن مرزوق الأقرر رواس الكوفي أبو عبد الرحمن ذكر والذهب من ميزاني فقال كان معروفا بالتشيع ونقل القول بتوثيقه عن سفيان بن عين وبن عين قال وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به ثم نقل عن هيثم الجميل أنه ذكر فضيل بن مرزوق فقال كان من أئمة الهدى زهدا وفضلا قلت احتج مسلم في الصحيح بحديثه عن شقيق بن عقوب في الصلاة واحتج في الزكاة بحديثه عن عدي بن ثابت روا عنه عند مسلم يحي بن آدم وأبو وسامة في الزكاة وروا عنه في السنن وكيع ويزيد وأبو نعي معالي بن الجعد وخلق من طبقتهم وكذب عليه زيد بن الحباب فيما رواه عنه الحديث التالي إذن زيد بن الحباب كذب عليه إذن يتهم زيد بن الحباب بأنه كذاب كيف يقول من أبطال الشيعة زيد بن الحباب كيف يقول ثقة والآن يتهمه بالكذب نحن الآن نتكلم عن فضيل نتكلم عن زيد زيد بن الحباب شوف ومهما تكن في مرء من خليقة وإن قالها تخفى على الناس تعلميه الآن يقول هؤلاء أبطال الذين عليهم مدار هو نفسه عبد الحسين زيد بن الحباب ذكره هنا في ترجمة فضيل وقال كذب يكذب قال كذب على فضيل شيف صار بطلا بعد ذلك وشيخ الأذر ما يدري ولا يعلم هذا نفس هذه نفس اللي وقعها مع البخاري عندما مدحه في موضع وذنبه في موضع نفس الطريقة إذن هذا بالنسبة لزيد بن الحباب رقم 28 كما قلنا رقم 29 سالم بن أبي الجعد لم يذكروا فيه تشيع فضلا عن الرفض لا تشيع ولا رفض سالم بن أبي الجعد رقم 29 رقم 37 سليمان بن طرخان لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض والد والد معتمر بن سليمان معتمر الإمام معتمر بن سليمان والده سليمان بن طرخان من أيمة التابعين لا ذكروا فيه تشيعا ولا رفضا أصلا وشيخ الأذر ما يدري طيب 41 شعبة شعبة الشيعي شعبة بن الحجاج أمير المؤمنين في الحديث جعله رفضيا إمام من أيمة أهل السنة أمير المؤمنين في الحديث جعله رفضيا طيب شعبة بن الحجاج 42 صعصاع بن صوحان قاتل مع علي في معركة الجمل وليس هذا هو التشيع المدموم فضلا عن الرفض جعل كل من نصر علي أو نصر الحسين جعله شيعيا هتكلم عن رواة أنت الآن أين رواية صعصاع بن صوحان الكثير التي عليها مدار الدين تشد إليه الرحال له رواية واحدة أو رواية ثانية في النساء فقط أين تشد إليه الرحال ثم هذا الرجل إمام من أيمة التابعين وقاتل مع علي رضي الله عنه ايش تخل هذا في هذا جعل كل من قاتل مع علي شيعيا طيب رقم 43 طاوس بن كيسان اليماني الإمام إمام التابعي الجليل طيب جعله شيعيا وهو إمام من أيمة أهل السنة واحيانا ننكر أن طاوسا فيه تشيع لكن تشيع الذي يقدم علي على عثمان أو يساوي بين علي وعثمان ليس فيه رفضهم وليس فيه تشيع ولا يقدم علي علي وكر وعمر طيب 45 عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمر الليثي صحابي جعله شيعيا طيب 47 عبد الله بن داود أبو عبد الرحمن الهمداني لم يكن شيعيا فضلا أن يكون رفضيا رقم 47 رقم 48 عبد الله بن شداد بن الهاد من كبار التابعين كان مع علي لكن لم يكن شيعيا فضلا أن يكون رفضيا رقم 60 علقم بن قيس الإمام التابعي تلميذ بن مسعود المشهور علقم بن قيس بن عبد الله النخعي من اثقات لم يكن شيعيا فضلا أن يكون رفضيا رقم 62 علي بن الجعد لم يكن شيعيا أيضا طيب رواه البعض بالتشيع ولم يثبت ذلك عنه طيب رقم 83 معاوية بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض طيب رقم 94 هشام بن عمار لم يذكروا فيه تشيعا فضلا عن الرفض وكان خطيبا من خطباء أهل السنة طيب رقم 95 هشام بن بشير الإمام الحافظ هشام بن بشير من حفاظ السنة لم ينسب إلى تشيع فضلا عن الرفض ثم رقم 98 يحيى بن سعيد القطان صار شيعيا الإمام الجرح والتعديل يحيى بن سعيد القطان جعله شيعيا من أئمة أهل السنة يعني هذه الأسماء لا يعرفها شيخ الأزهر لا يستطيع شيخ الأزهر أن يفتح تهذيب التهذيب أو ميزان الاعتدال أو الجرح والتعديل وينظر ثم يقول أسناد الشيعة في إسناد السنة هكذا يسلم لا يناقش في أي واحد ما يقول طيب ماشي هذا لعله ليس بشيعي هذا ليس بشيعي هذا بكذا هذا بكذا هذا بكذا ولا يتكلم عن أي شخص من هؤلاء إذن هنا 18 راويا طيب ليسوا بشيعة من سبه عبد الحسين إلى التشيع وعندما نقول التشيع سيأتينا أنه حتى الشيعة لا يعدونهم من الشيعة لا يعدونهم من الشيعة الشيعة أنفسهم لا يعدونهم من الشيعة سيأتينا إن شاء الله كلام في ذلك طيب هذه المجموعة الأولى المجموعة الثانية من كان فيه تشيع ولم يكن رافضيا فيه تشيع نعم لكن ما هو رافضي فلا يكون 12 أو كذا أبدا ولا يقول بعقائدهم الباطلة هذه أبدا وإنما التشيع السني التشيع الذي كان عليه أهل السنة الذي هو تفضيل علي رضي الله عنه أو تقديمه كما كان من الثورة أو غيره أنه كان أحيانا يقدم علي على عثمان أو مالك الذي توقف علي وعثمان رضي الله عنه طيب هذا التشيع لا يخرجه من دائرة أهل السنة إنه فيه شيء من التشيع طيب هؤلاء 45 راويا أول رقم واحد أبان بن تغلب كان شيعيا لكن لم يكن رافضيا كما نص على ذلك الذهبي في الميزان طيب رقم واحد رقم ثلاثة رقم أربعة أسماعيل بن أبان الوراء كان يتشيع ولم يكن رافضيا ستة أسماعيل بن زكريا الأسدي كان شيعيا لكن لم يكن رافضيا أبدا طيب رقم خمسة عشرة جعفر بن زياد الأحمر ذكروا فيه تشيعا ولم يذكروا رفضا هذا خمسة عشرة رقم واحد وعشرين الحسن بن حي طيب الحسن بن صالح ولم يكن رافضيا لكن هنا في فائدة عفوا يريد الحسن بن حي لو نرجع ترجمته رقم واحد وعشرين في كلام عبد الحسين واحد وعشرين عفوا الحسن بن حي واسمه حي صالح بن صالح الهمداني أخوه علي بن صالح وكلاهما من أعلام الشيعة ولد توأما وكان علي تقدمه بساعة فلم يسمع أحد أخاه الحسن يناديه باسمه قط وإنما كان يمكنه بقول قال أبو محمد فقال ذلك بن سعد في أحوال العلي من جزء السادس من طبقاته وذكرهم الذهب ميزاني فقال في أحوال الحسن كان أحد الأعلام وفيه بدعة تشيع وكان يترك الجمعة ويرى الخروج على ولاة الظلمة وذكر أنه كان لا يترحم على عثمان وذكره بن سعد في الجزء السادس من طبقاته فقال كان تقى صحيح الحديث كثيره وكان متشيعا وذكر الإمام بن قتيبة في أصحاب الحديث من كتابه المعايشة مصري حمد الشيوع أصبر الآن أنا أريد كلام الذهبي الحسن بن حي ذكرهما الذهب فيه ميزاني فقال في أحوال الحسن كان أحد الأعلام وفيه بدعة تشيع صحيح؟ نعم ممتاز ماذا قال الذهبي رحمه الله تعالى؟ أما ترجع إلى كلام الذهبي ماذا قال الذهبي؟ قال فيه تشيع قليل هذه قليل حذفها عبد الحسين لأنها توافرهم ممتاز حذفها عبد الحسين من كلام الذهب يعني حرفها كلام الذهب حرفها كلام الذهب أنقصها من كلام الذهب لأنه لا يوافق مراده طيب هذا الحسن بن حي قلنا رقم كم؟ رقم 21 رقم 22 الحكم بن عتيبة فيه تشيع يسير لم يكن رافضيا رقم 26 و27 وهكذا هذه المجموعة 45 راوي كلهم ذكر أهلا بنا فيهم تشيع لكن لم يكن واحد منهم رافضي ولم يكن واحد منهم رجال الشيعة كما سيئت الكلام عليه إن شاء الله تعالى طيب هذه المجموعة الثانية المجموعة الثالثة من كان ضعيفا غير محتج به وماذا قال؟ تشد إليهم الرحال أحسنت ماذا قال الشيخ الأزرق؟ أسناد الشيعة أسناد وعليهم مدار الصحاح عليهم مدار الصحاح والسنة والمسانيد وأبطال وهم حفظت الآثار هذه المجموعة من كان ضعيفا غير محتج به وهؤلاء 22 راويا أولهم رقم 5 إسماعيل بن خليفة إسماعيل بن خليفة الملائي ذكره أنه كان يجتمع أثمان ويكفره وهو ضعيف إسماعيل بن خليفة الملائي لا يحتج به أصلا رقم 10 توليد بن سليمان قال أبو داود رافضي خبيث رجل سوء يجتمع بكر وعمر طيب أحمد بن حنبل شوف نرجع إليك كلام عبد الحسين رقم 10 توليد بن سليمان الكوفي العرز ذكره بن معين فقال كان يجتمع أثمان فسمعه بعض أولاد مولي أثمان فرمه فكسر رجليه وذكر أبو داود فقال رافض يجتمع بكر وعمر ومع ذلك كل فقد أخذ عنه أحمد بن مير واحتج به وهما يعلمان ومع ذلك كل فقد أخذ عنه أحمد بن مير واحتج به يعني أحمد أخذ عنه واحتج به أليس كذلك يقول انظر ماذا قال أحمد عنه توليد بن سليمان قال أبو داود رافضي خبيث رجل سوء يجتمع بكر وعمر أحمد طيب قال أحمد بن حنبل حدثنا توليد بن سليمان وهو عندي كان يكذب فقال يقول احتج به أحمد أحمد يقول وهو عندي كان يكذب وهو يقول احتج به أحمد يعني كذب أكثر من هذا ما فيه أحمد يقول كان يكذب يقول احتج به أحمد وهذا كلام أحمد عنه رحمه الله ثماركات وهذا ما يكشف صاحب كذب كذب صاحب مراجعة لا شك في هذا طيب الثالث رقم 11 ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي لم يحتج به أحد من المحدثين رواية الترمذي عنه واحدة لساعة مجردها أخرج له الترمذي والترمذي أخرجه عن ضعفه فقط أخرج له الترمذي أين الاحتجاج به لم يحتج به أحد أبو حمزة الثمالي طيب هذا رقم كم رقم 11 رقم 12 ثوير بن أبي فاختة ليس بثقة واتهنه بعضهم بالكذب كيف يقول هؤلاء من أسناد الشيعة يقول شيخ الأزهر وهذا يقول أبطال شدت إليهم الرحال والرجل متهم بالكذب ولم يحتج به أحد ثوير بن أبي فاختة رقم 12 رقم 13 جابر بن يزيد الجعفي كان متهما بالكذب عند جماهير المحدثين واسمعي بن أبي خالد قال أبو حنيفة ما رأيت أكذب من جابر الجعفي يعني هذا لا يعرفه شيخ الأزهر أبو حنيفة يقول ما رأيت أكذب من جابر الجعفي وجاء عن الثوري نحن منصفون الثوري ووكيع وزهير وثقوا لك لم يعلموا كذبه فأحسنوا الظن به والجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل وكما هو القائد عند أهل العلم طيب أبو داود حديثا واحدا وأشار عقبه إلى ضعفه وقال وليس في كتابي هذا عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث فقط أخرج له أبو داود فقط أبو داود عفوا وقال ليس عندي إلا هذا الحديث له ثم يقول أسناد الشيعة احتجوا بهم حجج أبطال طيب رقم 17 جميع بن عميرة بن ثعلبة متهم بالكذب طيب متهم بالكذب والذي أحسن الظن به قال صدوق فقط لكن رجل متهم بالكذب يقول أسناد أبطال رقم 18 الحارث بن حصيرة لم يخرج له في الكتب الستة طيب صدوق في نفسه لم يحتجوا بحديثه ورمي بالرفض لكن لم يحتجوا بحديثه أبدا ولم تشد إليه الرحال كما يدعي طيب ضعيف حارث بن حصيرة لا ليس في السنن زيتينا كلامهم كثير منهم في السنن ولا يوجد في أي كتاب من كتب السنن وهذا كثير عندهم يعني نريد أن ننبه المتابعين والباحثين إلى أن عبد الحسين شرف الدين المسلم لا يملك الأمانة العلمية وشيخ الأزل لا يعلق زدني لله بك زدني التسع عشر الحارث بن عبد الله الهمدان الأعور والمشهور بالحارث الأعور طيب التهم بالكذب والأكثر على تضعيفه روايته تسع عشر رقم ثلاث وعشرين حماد بن عيسى الجهني لم يحتجوا به قال الذهبي عن جعفر الصادق وابن جريج بطامات ثم يقول أبطال ثقات هذه ما رجع إليه شيخ الأزهر ما قرأ هذا شيخ الأزهر يعني المئة الذين أعطاهم إياه طيب ما رجعوا له واحد حتى يرى كلام أهل العلم فيه هذا حماد بن عيسى الجهني رقم ثلاث وعشرين بعدين رقم أربع وعشرين حمران بن أعين لم يحتجوا بحديثه وهو ضعيف جدا ولم يحتجوا بحديثه رقم أربع وعشرين أخو الزرارة بن أعين أخو الزرارة طيب رقم واحد وثلاثين سعد بن طريف غال في التشيع متفق على ضعفه عند أهل العلم طيب سعد بن طريف ثم رقم واحد وخمسين أو عفوا أربع وثلاثين قبلها سلم بن الفضل الأبرش فيه تشيع لم يذكوه رفضا ومع هذا فلم يحتجوا بحديثه طيب رقم واحد وخمسين عبد الله بن ميمون القداح رقم جدا ومع هذا لم أجد من ذكر أنه شيعي وهو ضعيف جدا أصلا طيب كيف هذا يكون من الأبطال لا أدري رقم ستة وخمسين قمنا واحد وخمسين خلص واحد وخمسين ايه واحد وخمسين خلصنا أربع وخمسين أربع وخمسين عبد الملك بن أعين طيب هذا الرجل قال سفيان هم ثلاثة أخوة عبد الملك وزرارة وحمران روافضوا كلهم أخبثهم قول عبد الملك وهو صدوق اللسان يكتب حديثه ولا يحتجه به إذا انفرج اللي هو عبد الملك بن أعين روى له البخاري طيب مقرونا روى له مقرونا بحديثا واحدا مقرونا بغيره طيب اللي هو عبد الملك بن أعين وكذا مسلم روى له مقرونا مع غيره ليس اعتمادا بن أعين أكثر من واحد يعني عبد الملك وحمران وزرارة طيب رقم ستة وخمسين عثمان بن عمير ذكر أنه كان يقول بالرجع هو ضعيف الحديث لا يحتج به رقم ستة وخمسين رقم ثمانية وخمسين عطية بن سعد العوفي ضعيف عند جباهير المحدثين لا يحتج بحديثه ومع هذا ما كان رافضيا طيب رقم ثلاثة وستين علي بن زيد بن جدعان ضعيف لم يحتج به أهل العلم وقيل إنه كان رافضيا لكن لم يحتج به روى له مسلم حديثا واحدا مقرونا بغيره رحمه الله تعالى طيب اللي هو قلنا كم رقم ثلاثة وستين رقم تسعة وسبعين لا عفوا مسلم روى له أكثر من حديث لكن مقرونا بغيره لم يحتج به مسلم رحمه الله تبارك وتعالى رقم تسعة وسبعين محمد بن عبد الله بن أبي رافع ضعيف الحديث جدا متروك رقم تسعة وسبعين رقم اثنين وثمانين محمد بن موسى الفطري البصري لم يذكروا أنه شيعي فضلا عن ترفض وعلى كل حال ضعيف لا يحتج به رقم اثنين وثمانين رقم ثمانية وثمانين رقم تسعة وسبعين وهمام وشريك وطائفة من أعلام تلك الطبقة واحتج به الترمذي الصحيحي وأخرج له أصحاب المسانيد ودونك حديثه عند الترمذي وغيره عن أنس مالك بن عباس وعمران بن حسين وزيد بن أرقم وقد ترجعه الذهبي فذكر من شؤونه ما ذكرنا أين احتج به الترمذي أين وثقها للسنة أكله كلام باطل يفتري الكذب عليه طيب بعده بارك الله فيك رقم ثلاثة وتسعين هشام بن زياد ضعيف جدا لم يحتج به وآخرهم رقم تسعة وتسعين يزيد بن أبي زياد طيب ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به ولم يكن رافضيا لم يكن رافضيا وإنما أخرج له مسلم مقرونا بغيره أين الأسناد الثقات الأثبات وشيخ الأزر يقول كلهم حجج رجعت إليهم وأنا سأولف رسالة أسناد الشيعة أين أسناد الشيعة يعني الآن يا شيخنا عبد الحسين شرف الدين موسى يقول للناس هؤلاء المئة راوي أنهم رواة ثقات معتد بهم عند أهل السنة والجماعة وشيخ الأزر يسلم نعم وتبين لنا الآن أن مجموعة منهم ضعفاء أصلا ضعفاء 22 ضعفاء وثمانية عشر ليس فيهم تشيع ولا رفض وخمسة وأربعون فيهم تشيع وليس فيهم رفض وسيثث البقية إن شاء الله طيب المجموعة الرابعة من اختلف فيها أهل العلم بين متهم بالرفض ومن يقف عند التشيع دون الرفض ثلاثة عشر راوية رقم ثمانية رقم ثمانية اسماعيل اللي هو بن عبد الحمد السدي الكبير رومية بالتشيع طيب وذكر حسين بن واقد أنه سمعه يشتم الشيخين أبكر وعمر قلت ولم يذكر هذا غيره فقط هذا لا يذكر عن السدي أنه نقل عنه الحسين بن واقد أنه كان يشتم الشيخين لكن لم يذكر هذا أحد غير حسين بن واقد طيب الثاني رقم تسعة اسماعيل بن موسى الفزاري كان يتشيع وذكر عنه أنه كان يشتم السلف أي الصحابة ولكن هذا لا بأس به في الحديث هذا رجل نحن منصفون الحمد لله نذكر الذي فيه تشيع الذي كان يشتم أو كذا رقم ستة عشرة جعفر بن سليمان الضبعي ذكر له الشتم فقال أما الشتم فلا ولكن البغض ما شئت يعني الشيخين وأنكر الذهب هذه الحكاية وقال ابن حبان لم يكن داعية لبدعته اللي هو جعفر بن سليمان الضبعي رقم خمسة وعشرين خالد بن مخلد القطواني كان متشيعا وذكر فيه غلوا وهو صدوق وهناك من ضعفه رقم ثلاثين سالم بن أبي حفصة ذكر فيه غلوا في التشيع واختلف أهل العلم في قبول روايته والأقرب أنه ضعيف سالم بن أبي حفصة ثمانة وثلاثين سليمان بن قرم شيعي وقال بعضهم كان غاليا وقد عاب بعضهم على مسلم إخراج حديث في صيوة واختلف علماء الحديث فيه بين مضعف الراد لحديثه وهم الأكثر وبين قائل لا بأس به وهم قلة رقم ستة واربعين عباد بن يعقوب الرواجني طيب لو أره بخاري حديثا واحدا مقرونا بغيره فلم يحتج به وحده وهذا الرواجني كان متهما بالرف ولكنه صادقا كان صادقا في حديثه وضعفه بعضهم طيب رقم اثنين وخمسين عبد الرحمن بن صالح الأزدي لم يخرج له في كتب الستة أصلا كان شيعيا محترقا ولكنه كان صادق اللسان لا يكذب قال الإمام أحمد وهذا من أنصاف أهل السنة قال الإمام أحمد عن الأزدي هذا كان يقول خير هذه الأمم بعد النبي أبو بكر وعمر ومع هذا رواء حديثه في فثالب الصحابة رقم خمس وخمسين عبيد الله بن موسى العبسي قال ابن سعد كان ثقة صدوقا إن شاء الله كثير حيحصلها وكان يتشيع ويروي أحاديثه في التشيع منكرة فضعف بذلك عند كثير من الناس وكان صاحبه قرآن له في الصحيحين ثلاثة أحاديث توبع فيها ولم ينفرد رقم سبعة وثمانين موسى بن قيس الحضرمي لا بأس به قال العقيل من الغلاتي في الرفضي وقال غيره رومية بالتشيع قلت سئل عن أي بكر وعليا فقدم عليا جيد هذا رقم سبعة وثمانين رقم تسعين هارون بن سعد العجلي رومية بالرفض قال ابن حجر جاء عنه وقال ابن حبان كان زيديا وقال غيره كان رافضيا ولكنه صدوق على كل حال واحد وتسعين هاشم ابن البريد فيه تشيع وقيل يترفض آخر واحد رقم سبعة وتسعين يحيي بن الجزار وثقة على ما ذكر عنه من الغلو في التشيع قال ابن عبد الحسين صاحب أمير المؤمنين ولكن نفى الإمام محمد يكون سميع من علي هؤلاء يعني مجموعة نعم اختلف أهل الفيديو وأهل العلم على فكرة ما قلنا في التشيع وما قلنا في البدعة أهل العلم على قولين في أهل البدعة هناك من يرفض حديثهم مطلقا وهناك من يقبل حديثهم إذا كانوا صادقي اللسان يقول لنا صدقه عليه بدعته وبعضه يفرق بين من كان داعية إلى بدعته أو لم يكن داعية وبعضه يفرق بين من كان الحديث في نصرة بدعته أو لم يكن في نصرة بدعته أين الذين تشدوا إليهم أظن هناك رأي يرى بمطلق جواز الرواية على المبتدئ هذا هو قول الأحمد الشاكر رحمه الله تعالى أنه يقبل مطلقا لنا صدقه هذا هو لنا صدقه عليه بدعته يعني هنا ثلاثة آراء رأي في رواية المبتدئ المنع مطلقا ورأي بالجواز مطلقا ورأي بالتفصيل تفصيل نعم حسنا جميل طيب بقيت المجموعة الخامة إذن عندنا الآن أربع مجموعات المجموعة الأولى طيب نتوقف هنا بقيت المجموعة بعد الفاصل تستريح قليلا إن شاء الله فاصل ونواصل فابقوا معنا اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

تسألوني عن حياتي فنيأسرار الحياة هي محنة هي عالهم إنه قد بعتها لله قريب الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء في هذه الحلقات المباركات هي نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب هذه المراسلات كما يقول أن هناك مراسلات بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري كانت نقطة تحول لشيخ الأزهر من مذهب أهل السنة إلى مذهب الشيعة ففي هذه الحلقات حقق نبين أثار وضع هذه المراسلات وأنها نشرت بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري كذلك نبين فيها مدى أمانة صاحب كتاب المراجعات عبد الحسين شرف الدين الموسوي نرد على الفهم الفاسدة للأحاديث الصحيحة التي أوردها يقول أنها تدل على الإمامة مثلا نبين كذلك الأحاديث الضعيفة والموضوعة مع ضيفي وضيفكم الدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخ أهلا بكم وحياكم الله أنتم المشاهدين الكرام الله يحفظك أهلا وسهلا كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخي الحبيب حياك الله تحدثنا في الحلقة الثالثة عشر عن رجال الشيعة كما يقول سليم البشري نسب إليه هذا الرجل عبد الحسين أنه يقول أن أهل السنة ربما يعترضوا عليك أن هذه المرويات فيها رجال من الشيعة فرد عليه عبد الحسين أن أهل السنة يحتجون بروات الشيعة وأنهم يحتجون بكل ارتياح كما يعبر ناقشنا هؤلاء مئة راوي كما سماها مئة من أسناد الشيعة في أسانيد السنة نريد حقيقة أن نتذاكر ونذكر المشاهدين بملخص ما جرى في الحلقة الثالثة عشر تفضلوا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحابته أجمعين أولا تسمح لي أن أقدم بمقدمة قبل الخوض في هذا الموضوع وهي بعيدة عن موضوعنا وهو موضوع إخوان المسلمين في سوريا الآن وما يحدث لهم اليوم من تسلط قوى الشر والكفر عليهم سواء من الجيش السوري الفاجر أو من جنود حزب الله من لبنان أو من إيران أو من العراق أو من غيرها كروسيا كيف تجمع هؤلاء ليتناصروا ينصروا بعضهم بعضا على أهل السنة هناك ويجب حقيقة أقولها من خلال هذا المنبر يجب على أهل السنة أن لا يخذلوا إخوانهم وأن المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله ولا يظلمه ومن خذلان أهل السنة هناك بين هؤلاء المجرمين ويقتلون ويشردون تنتهك أعراضهم فيجب أن يهب أهل السنة حقيقة لنصرة إخوانهم المسلمين لا أقل من مناصرتهم بالدعاء من مناصرتهم بالمال من كفالة أهليهم من مدهم بما يحتاجون إليه من طعام من شراب من لباس أو غير ذلك من الأمور التي يحتاجون إليها فلا بد من نصرة هذه المعركة بين الإسلام والكفر هي معركة بين الإسلام والكفر إن لم ينصر أهل السنة أهل السنة في سوريا فإنه سيكون الكلام بعد ذلك أكلته يوم وأكل الثور الأبيض فمن خلالكم أنا أدعو جميع أهل السنة أن يهبوا لنصرة إخوانهم بالمال لمساعدتهم في التخلص منهم حسب علمي لا يحتاجون إليه رجال يحتاجون إليه المال يجب أن ننصرهم بالمال لا يجوز لنا أن نخذلهم بأي حال من الأحوال لأنهم يتصرفون به كما يشاءون يشترون به سلاحاً يشترون به طعاماً لباساً سكناً يكفلون أهاليهم ومن جهز غازياً فقد غزى فهذه القضية أنا أتصور أنها مسؤولية جميع المسلمين اليوم لا يجوز أبداً أن تكون هذه الأمة ونعني بكلمة أمة أن تأتي طائفة من هذه الطوائف الصغيرة ثم تتسلط على هذه الأمة بسكوتي الأمة عن ذلك وهم اليوم يتسلطون على أهل السنة للأسف وأهل السنة ساكتون وانتفخت أجسامهم لسكوتي أهل السنة ألقاب مملكة في غير موضعها كالهرية كالهرية كانتفاخاً صولة الأسد فصاروا أسوداً للأسف بسكوتنا نحن ولو قام أهل السنة قومة واحدة ونصروا إخوانهم هناك بالمال وهم قادرون على أن ينصروا أنفسهم بقوة الرجال لكن يحتاجون إلى المال فيجب على أهل السنة حقيقة نصرتهم الآن ولا يجوز لهم خذلانهم والسكوت عن هذا الذي يقع اليوم وننشغل نحن بمتابعة المباريات أو الأفلام أو الرحلات أو غير ذلك من الأمور وإخواننا هناك يعني يقع لهم مثل هذا الأمر فالمعركة معركة مصيرية لا تخص سوريا تخص العالم الإسلامي كله معركة فاصلة معركة فاصلة سنة أن تنصروا إخوانكم هناك ولا تخذلوهم فإن الخذلان سيعود عليكم بالتالي الله يستعاني طيب شيخنا يعني جزاك الله خير على هذا حقيقة رسالة هامة وخاصة في هذا الوقت لكن الناس أهل الخير كثروا الله الحمد قد يتساءل بعض المتابعين الإعلام من أهل الخير من يريد أن يدعم يعني كيف السبل والطرق الموصلة كيف يدعمون والله من أراد ذلك يستطيع أن يعرف طيب يسأل هناك يوصلون المال سواء في داخل سوريا أو في تركيا أو في الأردن أو في لبنان هناك من يوصل هذه الأموال وأيدي أمينة إن شاء الله تعالى توصل المال إلى هناك يذهب إلى من يثق فيه بدينه وأمانته فيسلموا هذه الأموال ويطلب منه إيصالها إلى هناك في الحمد لله عدد لا بأس به من الثقات واللجان تذهب إلى هناك وتوصل هذه الأموال والحمد لله ولكن اللجانة والثقات يشتكون أيضا قلة الموارد قلة الأموال قلة الدعم فلا يجوز لنا أن نخذل أخواننا هنا يعني شيخنا لو أنفق كل أحد مبلغ زهيد أتوقع سيغطي شيء كبير ولو كان زهيدا نعم صحيح الله يستعاني جزاك الله عنا خير جزاك لهذه رسالة قيمة وإن شاء الله توصل لجميع المسلمين والأخوة الغيرين على هذا الدين نبدأ بملخص المراجعة السابقة المراجعة السابعة عشرة نعم أو السادسة عشرة لعبد الحسين شرف الدين الموسوي عندما زعم أن مئة راوي وسماهم أسناد الشيعة أنهم معتمد عليهم في كتب السنة وبينا باختصار أولا مقدمة في رواية المبتدع جميل وأنها على تفصيل عند أهل السنة والجمع على مجال لإعادة هذا كله جميل ثم كذلك ذكرنا أن هؤلاء المئة ليسوا كلهم شيء بل أكثرهم ليسوا بشيعة أصلا بل ولا توجد لهم تراجم في كتب الشيعة الشيعة يقولون ليسوا شيعة الشيعة أنفسهم في كتب الرجال يقولون هؤلاء ليسوا شيعة ولا يعدونهم من الشيعة أصلا واستعرضنا هذا في الحياة الماضية واستعرضنا هذا في الحياة الماضية وكذلك بينا أن هؤلاء المئة كثير منهم ضعفاء أو كذابون متهمون وبعضهم ليس له رواية أصلا في كتب أهل السنة يعني يقول أسناد الشيعة في أسانيد السنة وهم أسناد يعني وقال عليهم تدور السنة وهذا كذب وزور وبهتان وليس الأمر كذلك وإن بعضهم له رواية بعضهم كذاب متهم وبعضهم ضعيف فكيف بعد ذلك قال هؤلاء الأبطال سماهم الأبطال في أسانيد أهل السنة هذا كله من التدليس والكذب والزور والبهتان الذي زعمه عبد الحسين شرف الدين مثلا مثلا مثلا خيانة واضحة يعني نعم ديسر وخطأ ملازما في الرواية والحاكم ذكر الحاكم أيضا الحاكم له رواية ما ليست له رواية الحاكم في كتب السنة أيضا ذكره كذلك فعلى كل حال هذا بالنسبة لهذه المراجعة ثم بعد ذلك ذكر أن الشيعي يمثلون نصف أهل القبلة وهذا كلام لا شك أنه كما يقولون يضحكوا الثكلة كيف الشيعي يمثلون الشيع لا يقولون ذلك يعني هذه دعوة وشيخ الأزهر يسكت طيب ويوافقه على هذا الأمر الشيخ فرقة الشيخ طائفة السنة أمة كيف تقارن طائفة بأمة هذا الكلام باطل هذا الكلام باطل أندونيسيا وحدها أكثر من كل شيعة العالم فقط أندونيسيا أكثر من شيعة العالم كلها بفرقهم كلها من زيدية واثني عشرية وبهائية وبابية ودروز ونصيرية وإسماعيلية كل شيعة العالم أندونيسيا أكثر منهم جميعا فكيف جاز له بعد ذلك أن يقول أن الشيعة يمثلون نصف سكان العالم أو نصف المسلمين هذا كلام باطل لا شك في هذا وكذلك بينا أن الأهل السنة من حيث العدد أكثر من تسعين بالمئة بينما الشيعة لا يتجاوزون سبعة أو ثمانية في المئة على مستوى العالم فمثل هذا لا يقال أنهم نصف المسلمين وكذلك في الحلقة الفرق بين التشيع والرفض هذه نقطة هامة يذكر بها بحيث أنه قد يقال مثلا عند أهل الجرح والتعديل الأئمة نعم لما فرقنا في رواية المبتدع وبينا الشيعة المتقدمين غير الشيعة المتأخرين في السابق كان يقال كل من ناصر علي قال له شيعة علي وقلنا شيعة معاوية وشيعة عثمان أو يضرب صدرا أو يشق جيبا أو يقول بالاثنين عشر أو غير ذلك ما فيه اثنين عشر في ذاك الوقت أحسنت طيب هذه دعوة باطلة لا شك في ذلك بعدها بعد أن قال أنه يمثل نصف المسلمين وكذا نجد ردا باردا حقيقة ينسب إلى الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وهو المراجعة التاسعة عشرة ماذا تريد تقرأها طيب ونعلق عليها التاسعة عشرة طيب التاسعة عشرة يقول الشيخ الأزهر لا تحكم محاكم العدل بظلال المعتصمين بحبل أهل البيت الناس جينا على منوالهم ولا قصور في أئمتهم عن سائر الأئمة في شيء من موجبات الإمامة والعمل بمذاهبهم يجزئ المكلفين ويبرئ ذمامهم كالعمل بأحد المذاهب الأربعة بلا ريب الآن هذا الشيخ الأزهر يقرر هذا الأمر أن العمل بمذاهب الشيعة منجي ولا ريب فيه ولا فيه أي مشكلة يقرر ذلك الشيخ الأزهر الآن نحن في البداية أكمل بل قد يقال إن أئمتكم الاثنى عشر أولى بالاتباع من الأئمة الأربعة وغيرهم لأن الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه بإجماعهم بخلاف الأربعة إن الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها فلا تحاط موارده ولا تضبط وقال اليوم أن ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافأ في الضبط ما يمحصه إثنى عشر إماما هذا كله مما لم تبقى فيه وقفة لمنصف ولا وجهة لمتعسف نعم قد يشاقب النواصب في سناد مذهبكم إلى أئمة أهل البيت وقد أكلفكم فيما بعد بإقامة البرهان على ذلك والآن إنما ألتمس ما زعمتموه من النص بالخلافة على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهاته صريحا صحيحا من طريق أهل السنة والسلام نعم هذا الكلام الذي ينسب لشيخ الأذر أشك أنه كذب وزور وبهتان يعني هنا يقول العمل بمذاهبكم يجزئ المكلفين ويبرئ ذممهم كالعمل بأحد المذاهب الأربعة قال مذاهبكم ولم يقل مذاهبكم صيب بأحد المذاهب الأربعة بلا ريب ثم قال قد يقال بل قد يقال بل يظلوا سنية بل يظلوا إمام المالكية في الأزهر بل في مصر كلها هل يصلح هذا إلا منكم في العالم كله طيب الآن شيخ الأذر يقول قد يقال أو لا بالاتباع من الأئمة الأربعة لأن الاثنين عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه بإجماعهم بخلاف الأربعة فإن الاختلاف بينهم شاعر في أبواب الفقه كله لها فلا تحاطم ولا تضبط طيب ليش مصر شيعي؟ لماذا؟ قال هذا وأثنى عنه المفروض هنا لأنه بعد ذلك ماذا قال؟ قال فلم تبقى فيه وقفة لمنصف صح ولا وجهة لمنصف إذا هو اتهم نفسه بأنه غير منصف صحيح؟ صحيح اتهم نفسه بأنه غير منصف لأنه ظل على ما هو عليه صحيح؟ نعم بعد مئة مرات نعم بعدين قال ثم قد يشاغب النواصب قال رافضياً على طول اتهم أهل السنة بأنهم نواصب قلب عليهم قلب على أهل السنة قال بل قد يشاغب النواصب في إسنادي مذهبك أنا أريد نقطة هنا تفضل طيب شوف في المراجعة الأولى ماذا تفتح الصفحة الأولى مراجعة الأولى مراجعة الأولى حتى بس يتبين الناس يعني كيف أن هذا الرجل نعم مراجعة الأولى نعم مراجعة الأولى ماذا يقول؟ سلام على الشريف أيوة العلام الشيخ عبد الحسين شرف الدين موسوي ممتاز ورحمة الله وبركاته طيب بس عقبها بعد قليل بعد أربع عصر وكنت أسمعه نعم وكنت أسمع أن من رأيكم معشر الشيعة مجانبة إخوانكم أهل السنة وانقباضكم عنهم وأنكم تأنسون بالوحشة وتخلدون إلى العزلة وأنكم وأنكم طيب وأنكم وأنكم وأنكم ماذا يقول؟ يقول لا ما أعرف عنكم شيء ما أعرف عنكم شيء سرعة صار يقال نعمتكم أولى بالاتباع من الأربعة إلى الاثنى عشر كلهم تعرفهم أنت توقف ما تعرفهم قبل قليل تقول لا أعرف عنكم شيئا أرسل لرسالتين هذا الشيخ لزهر هذا الشيخ لزهر نعم من رسالتين من الموسوي دون بحث دون دراسة بعد ذلك مباشرة قال قال الأمة الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد معهم ايش دراك؟ طيب ثم قال ايش؟ ومن المعلن ما يمحص شخص لا يكافر في الضبط ما يمحصه اثنى عشر اماما هذا كله من لتوقف يعني هذا الكلام يدلك على أن الموسوي يضع المسألة ثم يجيبه عنها وليس هناك شيخ أزهر ولا هناك نقاش ولا هناك أي شيء من هذا الأمر ولكنها دعوة باطلة الرجل يقول لا أعرف عنكم شيئا بسرعة قال لا مذهبكم أحسن مذهب أهل السنة أو الواحد ومحصتموه وقررتموه ايش دراك؟ هذا يدلك على كذب هذا الرجل على الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى بعد ذلك قال التمسوا ما زعمتموه من النص بالخلافة على علي هنا نقلة تكون أول عشرين مراجعة أو أول ثمانية عشر مراجعة كانت في موضوع الإمامة بشكل عام الآن يدخل في خلافة علي انقدح في ذهني الآن وقفت علي وإن شاء الله نحاول نحضره في الاحتباح يعني هنا ما طلع لكن نص للطوسي يعترف فيه أن الخلاف الشيعي أكثر من خلاف المذاهب الأربعة سيأتينا أنا سأذكر هذا بالتفصيل جميل موجود موجود يا سلام موجود أنهم يذكرون يختلفون على المسألة المسألة على أكثر من عشرين قو المسألة الواحدة موجود موجود إن شاء الله نص صريح عن الطوسي ونص صريح على الكشاني طيب يذكرون والصافي يذكرون هذا بصراحة جميل بأن علماء في المسألة الواحدة أكثر من عشرين قول في المسألة الواحدة ولا يقول كلكم على قول الواحد جميل طيب ها سيأتينا متى ها سيأتينا مراجعة مئة وعشرة ممتاز في ختم هذه المراجعات لما يذكر عبد الحسين شرف الدين الموسوي سنأتي إليه إن شاء الله تعالى بالتفصيل أن هذا المذهب مهلهل طيب فقهيا وعقديا وحديثيا وأصوليا بحيث لا يمكن أن يثق به إنسان سيأتي هذا بالتفصيل الدقيق إن شاء الله تعالى ولا أقول ممل بل من شدة نص شدة نص الطوسي على الخوي أنه بتره كان ينقل نص عن الطوسي عندما جاء الموضوع هذا مع أنه في السياق واحد حتى لا يعترف الطوسي أن الخلاف عندهم أشد من الخلاف كتاب تهذيب الأحكام من اسمه تأثيب الأحكام هو ألف كتابه لاستبصار ثم ألف كتاب تهذيب الأحكام فقط ليقرب رفع الخلاف حاول رفع الخلاف ثم بعد ذلك جاءت مراجعة عشرين لما قال له أعطينا النصوص جاءت مراجعة عشرين كلامه الموسوي لو تتفضل به نعم يقول في المراجعة العشرون إن من أحاط علما بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تأسيس دولة الإسلام وتشريع أحكامها وتمهيد قواعدها وسن قوانينها وتنظيم شؤونها عن الله عز وجل يجد علي ووزير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره وظهيره على عدوه وعيبة علمه ووارث حكمه وولي عهده وصاحب الأمر من بعده ومن وقف على أقوال النبي وأفعاله في حله وترحاله يجد نصوصه في ذلك متواترة من مبدأ أمره إلى منتهى عمره وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الإسلامية قبل ظهور الإسلام في مكة حين أنزل الله تعالى عليه وأنذر عشرتك الأقربين فدعاهم إلى دار عمه أبي طالب وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على أمر هذا على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم وكان أصغرهم إذ قام فقال أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم براقبته وقال إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع أخرجه يقول أخرجه أخرجه بهذه الألفات من حفظة الآثار النبوية وذكر من أخرجه ثم قال أيضا وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الألفات غير واحد من أثبات السنة وجهابذة الحديث ثم بعد ذلك قال وحسبك ما أخرجه أحمد بن حنبل في حديث علي صاد كذا من زلو في مسنده فراجة هذا الآن الكلام الذي قال عبد الحسين في هذه المسألة قبل أن نبدأ في بيان هذا الحديث لا بس إنه طويل الكلام فيه قبل أن تدخل فيه إن شاء الله عندنا مداخلة من شيخنا الدكتور المحدث عبد العزيز الطريفي أهلا وسهلا ومرحبا بك فضيلة الشيخ أهلا وسهلا بك وفي ضيفك الكريم الشيخ عثمان الخميس أسأل الله عز وجل لكم التشديد وأن يعينه وأن يهمه الصواب وأن يزيهه عما قدم خيرا وأن يثيبه وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته حياكم الله شيخنا الحبيب والله يسعدنا وشرفنا بمشاركتك معنا في هذا البرنامج على ضيق وقتك حياكم الله أولا أسأل الله عز وجل أن يوفقكم وأن يسدد أقوالكم وأفعالكم وأسأله سبحانه وتعالى أن ينفع في هذا البرنامج وريد الحقيقة التعليق على جملة من المسائل والإشارة إلى بعض المهمات أول هذه المسائل هي ما يتعلق برواية المفتدع من جهته من جهة التعصيل هذه المصطلحات ينبغي أن نفككها قبل القلام على حكمها مسألة الرواية هو مسألة المفتدع وما المراد بالرواية هو ما المراد بالمفتدع مسألة الابتداء ومسألة النفاق تختلف من زمن إلى زمن فتجد أن السلف الصالح عليهم ورحمة الله من الصدر الأول من الصحابة يجعلون الأعمال اليسيرة تندرج في دائرة النفاق التي لو وجدت عند المتأخرين لجعلوها ربما من الطاعات الموجودة من جهة الديانة والتمسك لله عز وجل وتعظيم السنة والانقياد لله عز وجل ولرسوله ولهذا تجد أن كثيرا من أهل المعرفة في النبي صلى الله عليه وسلم كخذيفة ابن اليمان وكذلك أيضا عبد الله بن عمر وبن مسعود وغيرهم وكذلك أنس بن مالك أيضا ممن تأخر وفاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون إلى بعض الأعمال التي كانت تفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هجرها الناس بعد ذلك حتى من الفضل أو أهل العلم والمعرفة يرون أن هذا نوعا أو ربما ضربا من النفاق في ترك ذلك الأمر لهذا ينبغي أن نعلم أن مسألة البداء ومسألة النفاق ومسألة الرواية هذه مصطلحات وضعها في موضع نزاع ليس هو من مواضع الخلاف عند العلماء هذا من مواضع الإشكال المعاصرين أو بعض المتأخرين من يتكلم على رواية المبتدع ويقيس البدعة المتأخرة على البدعة المتقدمة فيه نوع من القصور وذلك أن قيمة البدعة المتقدمة تختلف عن البدعة المتأخرة وهذا كثيرا في أبواب التشيوع في أبواب القدر في أبواب الاعتزال في أبواب الإرجاء وغير ذلك لهذا ينبغي أن نعلم أن المصطلحات هي سبب إشكال عند كثير من الدارسين أو كثير من الخائضين في هذا الباب وقد أشار إلى شيء من هذا رواية المبتدع عند الأئمة عليهم رحمة الله هي على ثلاثة أقوال من العلماء من قال على سبيل الاحتياط بعدم الرواية عن المبتدع مطلقا لا في قليل حديثه ولا في كثيره سدى لهذا الباب وحياطة للسنة ولو كانت البدعة في ذلك يسيرة وينظرون إلى هذا كتشديدهم في أبواب يسيرة ليست من أمور البدعة وذلك كخوارم المروعة وكذلك ما يتعلق بشيء من العدالة وأمور الفصق فيرون أن البدعة من باب أولى وذهب إلى هذا بعض الأئمة من المتقدمين كلمة مالك رحمه الله وتبعه وجرى على قوله بعض المحذثين من المتأخرين فيرون إغلاق هذا الباب لكل بدعة مخففة أو غير مخففة والقول الثاني في هذا الذهب إلى التفريق بين الداعي لبدعته أو غير الداعي لبدعته فيرون أن الداعي لبدعته يمنع من ذلك ودافعهم في هذا قالوا إذا كان داعيا إلى بدعته فسينتقي الأحاديث التي تؤيده ويدع غيرها وكان في ذاته صدوقا ثقة فيحشد الأدلة للناس حتى يخرج الشريعة من سياقها ومعلوم أن الشريعة جاءت على سبيل انتظام فمثلا إذا جاءت الشريعة بفضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت في بعض العبارات مما يفهم منها مثلا بثلب أو تنقص لبعض الأفعال التي كانت تبدر من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤثر على المذهب ويؤثر على الدراسة ولو كان في ذاته حقا ولهذا العلماء يحترزون من هذا الباب ولو كان الراوي في ذاته صدوقا لأن مسألة انتقاء مشائل الدين ويؤثر على المذهب بحشد أدلة تؤيده ويغفل الأخرى حتى لا يحدث في ذلك توازن وفهم المسألة كما يريدها الله سبحانه وتعالى ويريدها النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا تجد الأئمة لا يرون مثلا إذا أراد الإنسان أن يتوازن في مشألة حتى في مشائل الخوارج لا يتيب مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام قتال سباب المسلمين في السوق وقتاله كفر ويدعو النصوص الأخرى فيكثر من هذا الأمر وهو صادق في هذا لكنه يقرر مذهب الخوارج ويعطل النصوص الأخرى التي تبين هذه المسألة كذلك أيضا في أبواب التشييع فإذا جاء في مسألة فآتى بما يوافق قوله في بيان فضل فلان وانتقاء الأدلة التي يفهم منها ذما أو ثلبا لفلان فيكون يتشكل لدى لثان شيء من السب كما يفعله كثير من المبتدعات ولهذا سلك بعض العلماء التفريق بين الداعية وغيره وهذا القول ذهب إليه جماعة أيضا من المحدثين ورواية علم أحمد ذهب إليه جماعة من أصحابه وذهب إليه أيضا جماعة نصب هذا القول إلى أنه جمهور المحدثين وهذا القول أيضا بنسبته للجمهور نظر الذي يظهر والله أعلم الذي عليه جمهور المحدثين والقول الثالث في هذا وهو أن المبتدع إذا كان ثقة ولا يخبر خالف الثقة في روايته فإن روايته تعتبر مقبولة لأن العمدة في الرواية هو التماس الصدق فإذا كان الراوي صادقا فإنه تقبل روايته في هذا الأمر وذهب إلى هذا جماعة من الأئمان من المحدثين من المتقدمين وهذا جاء عن جماعة كابن مهدي وابن المبارك وجاء أيضا على الإمام أحمد عليه رحمة الله في المشوري عنه وذهب إليه أيضا جماعة كابن يحيى ابن معين وكذلك علي ابن المديني ويفهم أيضا في ظاهر الأمر ويقول المحدثين من الأئمة كالبخاري ومسلم وغيرهم أريد أن أشير إلى مسألة مهمة هي فرع من هذه المسألة إذا أدركنا موضع الخلاف لا بد أن نشير إلى المسألة التي بدأنا بها وهي مسألة حكم الرواية عن المبتدع وأنه لا بد من تفكيك المصطلح حتى يفهم الحكم الذي ورد عليه الخلاف العلماء يتفقون على أن من ثبت كفهه بقول من الأقوال أنه لا تجوز الرواية عنه وهذا عليه يتفق العلماء عليه الرحمة الله تعالى أن من شرط الرواية أن يكون الراوي مسلما فإذا ورد عن أحد ولو كان متأولا ما يثبت به كفره فهو كافر بالله عز وجل إذا ظهر في ذلك الكفر وقامت عليه البينا فإنه يكون كافرا بالله سبحانه وتعالى ولا تقبر روايته ولو كان التأويل في ذلك عذرا لعذر من ادعى التأويل من عباد الكبور والأصنام والأثاني وعباد الكواكب وغير ذلك فما من أحد إلا ولديه نزعة تأويل ولكن ما كل تأويل يقبل ولكن العلماء يخففون في مسائل التأويل في مسائل البدع اليسيرة بهذا نقول إن العلماء عليه الرحمة الله حينما يتكلمون على البدع والرواية عن المبتدع فإنهم لا يتكلمون على البدع المغلضة والبدع المغلضة التي يكفر بها صاحبها وإنما كلامهم على البدع المقففة لماذا؟ لأنهم أصحاب البدع المغلضة أولا وجودهم عند العلماء في الصدر الأول في زمن الرواية نادر وإنما هم أفراد في الزوايا وربما يكسمون قولهم في حال استنطاقهم بهذا القول فيستفرون بتلك الأقوال ولهذا تجد العلماء عليه الرحمة الله في مسائل مواجهة المبتدع الضلال الكبار تجد أنهم يقومون في وجوههم من جهة التضليل والرد عليهم ويكفي في ذلك أنه قتل طوائف من غلات المبتدع في هذا الأمر كالجاعد بن صفوان والجاعد بن درهم وغيرهم من غلات المبتدع الذين دخلوا في بدعة تكفرهم بذلك فكيف يقال بجواج الرواية أن شخصين العلماء يسوقونهم إلى القتل؟ مما يدل على أن العلماء عليه الرحمة الله لا يريدون هذا البعض به نفهم أن كل مذهب من المذاهب البدعية دخله شيء من التطور وهذا التطور يخرجه من بدعة مخففة إلى بدعة مغلضة ولهذا نجد أنه حتى الشرك يبدأ يسيرا من الشرك الأصر الدقيق الخفي حتى يعظم من ذلك حتى يكون في ذلك عظيما كذلك أيضا في مسألة التشيع التشيع تجد في أنه لما ظهرت الخلاف بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من دونهم ممن يتأثر بهم كغلو الأتباع في الأشياد يخرج عن طور الاعتدال في هذا كما يعتدل القادة في ذلك من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى إلى الغلو في أشيادهم فهناك من غلى في علي بن أبي طالب في جمانه فقام علي بن أبي طالب عليه رضوان الله تعالى بقتله وحرقهم عليه رضوان الله تعالى هؤلاء الطائفة الذين حرقهم علي بن أبي طالب في زمانه هؤلاء هم الذين يخوض المتأخرون في جواز الرواية عنهم مما يدل على أن البدعة التي يتكلم عليها في مسألة التشيع أنه ليست هي المرادة عند العلماء عليهم رحمة الله فكيف يقال بحكم حكم الله عز وجل فيه فطبقه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في من ظهرت منه ردة بصورة بدعة والله عز وجل يدعو إلى قتله وإبعاده لكفره بالله سبحانه وتعالى وردته بعد إيمانه لهذا نقول أن التشيع ابتدى عن كان في مسألة الخلاف لما ظهر المخافف بين علي بن أبي طالب عليه رضوان الله تعالى ومعاوية فكان الطعن في معاوية تشيع ثم بعد ذلك تجاوزه إلى ما هو آلى منه بطعن في عثمان بن عفان عليه رضوان الله وكان التشيع في ابتدائه يسيرا وأنواعه أيضا أو من أيسر أنواعه من يقدم علي بن أبي طالب على عثمان ثم بدأ التشيع شيئا ثم أخذ عثمان علي بن أبي طالب ثم رفع ففضل على عمر بن الخطاب عليه رضوان الله ثم تقادم الزمن ثم أخذ علي بن أبي طالب وقدم على عبي بكر الصديق عليه رضوان الله فكان هؤلاء بعض الذين يقدمون لا يستشعرون أن في تقديمهم لعلي بن أبي طالب عليهم رضوان الله تعالى فيه إقضاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وإبقاء شيء من الاحترام لأبي بكر الصديق عليه رضوان الله وعمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى هذا الأمر هو في فترة زمنية تلاشى ثم تحول بعد ذلك ما يوجد في أبي بكر وعمر من تقديم بدأ يضعف في ذلك وبدأ علي بن أبي طالب من جهة أخرى يرفع حتى ركع إلى فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تهم أن جبريل قد أخطأ بالرسالة فبدلا من أن ينزلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يصفه بعض الرافضة بالأمين ويرون أنه قد خان الرسالة أفان الله عز وجل وإياكم من ذلك ولهذا نقول أن الغلوة الموجودة الآن في الرفض ليس موجودا في مباحث العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألة الرواية عن المبتدئ وعلى سبيل الخصوص فيما يتعلق بالتشيع وإنما كان لديهم تعظيم لعلي أعظم من غير حتى منهم من ينسب له التشيع إذا سئل هؤلاء هل أنت تسبع أبا بكر وعمر بالخطاب يقول لا كما جاء ذلك عن جعفر بن سليمان البصري لما سئله يزيد بن عارون قال أتشتم أبا بكر وعمر قال أما السب فلا الرافضة الموجودة الآن لا يقولون بالسب بل يقولون بالتكفير لأبي بكر وعمر مسألة تكفير أبي بكر وعمر لم يكن موجودا عند رواة كتب السنة ولهذا إذا أردنا أن نطبق التشيع بإصطلاحه القديم على التشيع أو على المذاهب أو التمذهب القديم نجد أن الشيعة الذين وصفوا بالتشيع عند المتقدمين يكفرهم الرافضة المتأخرون لو عرفوا عقيدتهم من جهة الحقيقة ولهذا جلهم يعظمون أو يجلون أبا بكر وعمر بالخطاب وكذلك عثمان بن عفان لكنهم لا يصلون إلى درجة التكفير لهم كما يفعل المتأخرون وكذلك أيضا لا يوجد عند الرواة في كتب السنة ودواوينها راو واحد يتهم عائشة عليها رضوان الله تعالى في عرضها كما يفعل عامة أو السواد الأعظم من الرافضة المتأخرين وهم في من لا يقول بهذا القول لا يعدونه أيضا ممن يسير على طريقتهم وبهذا نعلم أن تمسكهم هو تمسك بمصطلح مجرد وتشبث ببعض ألفاظ أوصف الرواة بالتشيع في كتب الرواة في التراجم فإن العلماء لهول وفضاعة هذا القول ولو كان يسيرا عندهم أن علي بن أبي طالب عليه رضوان الله مع جلالة بضله وإمامته وولايته ومحبته وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضاعة الأمر في تقديمه على الخلفاء الراشدين وكذلك إسبال عليه أوصاف لم تكن لبشر من التعظيم والتعظيم كان مثل هذا الأمر يهول الأئمة عليهم رحمة الله تعالى ولهذا ينبذون أمثال هؤلاء لا من جهة الرواية فقط بل من جهة الإسلام ومن جهة المخالطة فكانوا منبذين نبذا تاما وهذه الأشياء التي تكون بينهم من حمل الضغينة على بعض الصحابة عليهم رضوان الله أو تفضيل علي بن أبي طالب هذا كان عظيما عند الأئمة ولهذا تجد أنه في بعض كتب الرجال حينما يتكلمون على راوي معين يكون رافضي خبيث تجد أنه يبغض معاوية عليه رضوان الله تعالى ولكنه لا يتكلم في أبي بكر ولا في عمار بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فضلا عن أنه يؤله علي بن أبي طالب أو يرى أنه معصوم ولهذا نقول أن الإشكالية عند من يبحث مواضع الرجال من الراطب المتأخرين إنما هي إشكالية مصطلح وعلى هذا القول إذا قلنا أن التمسك بآخر المذهب وربط آخره بأوله فما كان في نشأة الشرك بعد قوم نوح وكذلك أيضا في قوم نوح كان ابتداء من جهة الأصل إنما هو يصورون من الأقوام الصالحين ثم بعد ذلك يتحول إلى شيء من التعظيم فهل تعليق الصور في ذاته الموجود الآن تماثين عند كثير من الناس هو كعبادة الأوتان هذا هو تطور تحول بعد ذلك ثم تحول بعد ذلك إلى كفر وشرك كذلك أيضا في مسألة التشيؤ كذلك أيضا في مسألة الإرجع المتقدم ليس كالإرجع المتأخر المذاهب معلوم أنها تتطور ثم تعظم ثم بعد ذلك تكون كفرا كذلك أيضا في مسألة المعاصي والذنوب لا يمكن للإنسان أن يبتدئ بكبيرة إلا وقد تبقتها صغائر متعددة وهل هذا الإنسان لا يقع في الزنا مباشرة يسقط على الكبيرة كالسقوط قطرات السماء إلى الأرض من جهة الأمطار وإنما لابد من مقدمات لابد من كلام فاحش أو نظر فاحش وكذلك أيضا من الأمور من مش أو مخالطة أو خلوة أو غير ذلك من الأمور المحرمة ثم يتبعها بعد ذلك الوقوع في المحرمات من زنا وغير هذا ولهذا نقول إن الكبائر لا تأتي إلا على عتبة الصغائر والرفض المتأخر يأتي على عتبات التشييع المتقدم ولهذا نقول إن الرفض في كلام العلماء على الرواد المتقدمين ليس هو الرفض الموجود بل لو وجد الرافضة لو وجد الشيء ومن يطلق عليهم الرافضة في الروات في كتب السنة المتقدمين لقاتلهم رافضة اليوم ولقاتل أولئك الرافضة أو الشيعة المتقدمين قاتلوا رافضة اليوم لأن رافضة اليوم لا يمتنل الإسلام بالصلاة بسبب بعدهم عن أصل الدين وتكذيبهم للشريعة وقولهم بالعصمة لإما الاثنين عشر كذلك أيضا قولهم في نقصان المصحف واتهامهم له بتحريفي الطعن في عائلتهم وهذا لا يجب عند المتقدمين إطلاقا وإن نسبه بعض المؤرخين فهذا لا إسناد له ولا يعول عليه باعتبار أن الأمر يحمل على غالبه لا يحمل على ما يزعمونه من أقوال بلا إشناد لهذا نقول إنه لو حللنا المصطلحات وتركيبها لا ينفك الإشكال فنقول إذا كان أعظم بلية تبلأ بها الأمة هو الكفر فتمت كفر أصغر وكفر أكبر والشرك أيضا تمت شرك أصغر وشرك أكبر لا بد من التفريط بين هذه المصطلحات كذلك الظلم الله عز وجل يقول في كتابه العظيم إن الشرك لظلم عظيم وذكر الله عز وجل أيضا الظلم في موضع آخر الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم الظلم هنا هو الكفر بالله سبحانه وتعالى والإشراك معه وغيره على هذا الظلم فما يأتي أن نحمل عليه الأنواع الأخرى مما يتعلق بالظلم اللي يسير الذي يركون بين الناس والمصطلح واحد ولكن يتبين من جهتي من جهة الوضع هذا به تحل هذه الإشكالية وبه ندرك الفرق بين هاتين المسألتين ومن عرف المصطلحات حلت لديه تلك المسألة أسأل الله عز وجل أن يوفق الإخوة والمستمعين وأن يوفق الضيف هذه الحلقة إلى القول السداد وأن يعينه وأن يثبته على ما يضينه من حق وأن يأخذ بيديه وبأيدي السامعين والإخوة في هذه القناة إنه المذلك والقادر عليه صلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد الدكتور المحدث عبد العزيز الطريفي وأحسن الله إليك على هذه المداخلة الثرية بالمباحث الحديثية وشك الله لك على قبول الاستضافة ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ما قلته في موازين حسناتك نعود إليك شيخنا الحبيب هل لكم من تعليق على ما ذكره شيخنا عبد العزيز الطريفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين لا شك أن الشيخ حفظ الله تبارك وتعالى نأتي بكلام جميل جدا وشكره على هذه المداخلة الطيبة تقسيمه رواية المبتدأ أن هناك من أهل المردها مطلقا وهناك من فصل بين الداعي وبين نصرة البدعة وهناك من قبلها مطلقا بشرط الصدق إذا عرف الرجل بصدقه لكن أهم قضية استوقفتني من كلام الشيخ حفظ الله تبارك وتعالى قضية مهمة جدا وهي ما ختم بها حديثه وهو أن رافضة أو شيعة الأمس طيب لو التقوا مع شيعة اليوم لقاتلوهم واستحلوا دماءهم وهذه القضية قضية مهمة جدا يعني مثلا المئة اللي ذكرهم عن بلحسين شرف الدين وقال أسناد الشيعة يعني من هؤلاء المئة أنا كتبت الآن مع الشيخ يعني إبراهيم النخاعي حبيب بن أبي ثابت سليمان بن صرد الأعمش سليمان بن مهران شعبة الحجاجة بلورة العتكي طاوس ابن كيسان أبو الأسود عدو أهلي عبد الله بن لهيعة الفضل بن دكين وكيع بن الجراح يحمي سعيد القطان هؤلاء أئمة أهل السنة هؤلاء أئمة أهل السنة ذكرهم أنهم من الشيعة يعني هؤلاء هل يمكن اليوم شيعة اليوم أن يقول هؤلاء منا مستحيل ما يقوله المهاجر مستحيل والسستاني والخامنئي والخميني والخوئي هل يقول هؤلاء شيئا منهم أبدا لا يمكن أبدا أنا لا أشك أبدا أن هؤلاء يعني النخاعي وشعبة وطاوس والدؤلي واليحيى بن سعيد وباللهيعة والفضل بن دكين وكيع بن الجراح وسليمان بن صرد طيب والأعمش حي بن أبي ثابت أن هؤلاء لو رأوا الشيعة اليوم كفرواهم وأخرجوهم من الملة لا يمكن أن يقال أن رواه الشيعة في ذلك من قيل في تشيع مع أن هؤلاء ليسوا كلهم فيهم تشيع لكن قصد هؤلاء من الذين ذكرهم من المئة الذين ذكرهم فالقصد أن هؤلاء وكذلك كلام الشيخ في تقسيم التشيع إلى يعني البدعة يعني الخفيف والبدعة المغلضة حقيقة وليس في البدعة شيء خفيف ولكن كلامه جميل جدا لما تكلم عن قضية الجهم مثلا والجعد بن درهم مثلا لما قتل قتل على ماذا على بدعة تجهم وعلي بن بطالب قتل أحرق السبائيين على ماذا على بدعة القول بأن عليا هو الله رضي الله عنه وأرضاه طيب يعني هؤلاء لو سمعوا هؤلاء الذين يقولون أن الحسين نسبه أفضل من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم أو أنهم أو أن رسول الله هو أن الله جل وعلا هو كان ولي فاطمة في الزواج ويقول كل هذه الأشياء تدلك على أن كلام الشيخ فعلا حفظ الله تبارك وتعالى في قضية أن التشيع سابقا غير التشيع الشيعة الذين قبل منهم أهل العلم الرواية ليس فيهم وذلك كلام الدهبي تذكره لما قلنا أما الرافضة فلا أستحضر منهم واحد له رواي في الصيحين لا أستحضر راوي رافضي في الصيحين فكيف بعد ذلك يقول أسناد الشيعة أو أبطال الشيعة في أساند أهل السنة فجزا الله تبارك وتعالى الشيعة لهذه المداخلة الطيبة ونفع الله به نعم نعم نعود إلى نعود نعود أحمد حديث نص الدار حديث الدار أو حديث الدار نعم أولا أولا عبد الحسين دلسه لما قال والحديث في ذلك في صحاح السنة المأثورة طيب وقال أيضا أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية وقال أيضا وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الألفاظ غير واحد من أثبات السنة وجهابذة الحديث الحديث وكل هذا الكلام باطل لا قيمة لها عندما نتكلم عن هذا الحديث طيب أولا لم يخرجه أحد من ما التزم الصحة هذا الحديث طيب جميل أخرجه بعض أهل التاريخ والسير طيب أوغل الشيعي عبد الحسين حقيقة في الإيهام فنسب الحديث إلى مسند أحمد فقال وحسبك ما أخرجه أحمد في الجزء الأول من مسنده فراجع نذكرته قبل قليل نعم طيب أنا حقيقة رجعت إلى المسند كما طلب طيب وجدت اللفظ الذي في المسند غير اللفظ الذي ذكره أنا الآن سأقرأ اللفظ الذي في المسند جيد وانظر إلى اللفظ الذي نقارنه بهذا طيب طيب يقول وهذا لفظ جميل خليفتي فيكم طيب هنا قال أيش يكون خليفتي في أهلي فقط فقال رجل لم يسميه شركي رسول الله أنت كنت بحرا من يقوم بهذا من يستطيع أن يقوم ثم قال الآخر فعرض ذلك على أهل البيت فقال علي أنا طيب إذن يختلف تماما وفي رواية المسند ثلاثون وهنا أربعون طيب ممتاز هذا الحديث أولا ضعيف في المسند حتى هذا لا يثبت طيب وشيخ الأزهر شيخ الأزهر شيخ الأزهر شيخ الأزهر طيب لا يدري أن الحيف الصحيحين من حيث أبي هريرة لما نزل قول الله وأنذر عشرتك الأقربين صعد النبي على الصفا ثم نادى قريشا بيتا بيتا طيب يا بني عبد مناف يا بني كذا فاري يناديهم بيتا بيتا قريشا طيب حتى نادى العباس ونادى صفية ونادى فاطمة طيب ونادى جميع قريش فاجتمعوا له فقال لو أخبرتكم أن خلف هذا الودي يا شيخ مصبحكم فهل مصدقية أنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا قلت الحديث الصحيحين حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس شيخ الأزهر لا يدري بهذا وهو حافظ الصحيحين لا يدري بهذا ولا يناقشه ولا يذكر ولا يقول له لا لم تنزل الآية في هذا الحديث وإنما نزلت في حديث أبي هريرة عن حديث ابن عباس وصحيحين ويقول هذه معارضة للصحيح يعني تماما 100% أي وجه من وجوه المعارضة لا يوجد أبدا لا ترعيف هذا الحديث فيه شريك من عبد الله النخاعي فيه ضعف أسدي وضعف جدا وكما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى إذن الحديث ليس فيه أخي وصي وخليفتي وفيه الأعمى شيخنا وإنما فيه خليفتي في أهلي طيب هذه واحدة الألباني رحمه الله تعالى خرج هذا الحديث وقال موضوع وهو يقول إيش ماذا قال قال الحديث في ذلك في صحاح السنة المأثورة ويقول أخرج بها كثير من حملة الأثار النبوية أنت الآن التضعيف الذي ذكر الوضع هذا لرواية المسند التي ذكرها هو والتي في المسند والتي في المسند موضوع طيب هذا الحديث موضوع مكذوب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية المسند تختلف وليس في هذا ومع هذا ضعيفة جدا نفس الأسند نعم نعم تقريبا نفس الأسند فيها زيادة هناك فيها زيادة طيب وهذا أيضا أخرجه ابن جرير من طريق عبد الغفار بن القاسم عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي بن نبي طالب وأيضا لا يثبت طيب والحديث ساقه الحوض بن كثير أيضا في تفسيره من رواية البيهقي ثم من رواية ابن جرير وقال عقبها تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم وهو متروك كذاب شيعي طيب اتهموا علي بن المدينة وغيره بوضع الحديث وضعفوا الأئمة رحمهم الله تبارك وتعالى جميل هذا الحديث يعني عندما يقول أبو حسين صرف الدين الموسوي يقول الحديث ذاك صحيح السنة المأثورة وذكر عن مسند أحمد وذكر إسناده طيب في عباد بن عبد الله الأسدي أولا لم يخرج له الشيخان طيب وليم الكبر مجمعون على تضعيفه قال البخاري فيه نظر وهي من أشد العبارات التضعيف عند البخاري قال ابن المدينة ضعيف الحديث قال ابن الجوزي ضرب الإمام أحمد على حديثه عن علي أن الصديق الأكبر قال هو منكر وقال الذهبي تركوه طيب واتهمه بالكذب والوضع في فضائل علي رضي الله عنه ابن الجوزي في الموضوعات والشوكاني ذكره كذلك في الفوائد المجموعة لحديث الموضوعات بعد ذلك يقول الحديث صحيح وفي صحاح السنة المأثورة وأين شيخ الأزر عن هذا؟ أين شيخ الأزر عن هذا الكلام؟ هذا أمر الأمر الثاني يعني إذن أول شيء إسناد الحديث باطل لا يصح حتى يقول صحاح السنة المأثورة هذا كذب وابهتان لا يثبت الحديث طيب وأنا أستغر أين شيخ الأزر؟ بل ستتعجب كثيرا عندما تنظر في رد شيخ الأزر هذا المصير لن أستعجب أما متن الحديث متن الحديث غريب بل منكر فيه مجموعة علال لا يمكن أبدا أن يكون هذا الحديث صحيحا كمتن طيب أولا ما ينسب إن قال أيكم يؤازرني على أمر هذا على أن يكون أخي وصي وخليفتي فيكم أليس كذلك عندك؟ اقرأها لو تكررت فأيكم يؤازرني؟ يقول فأيكم يؤازرني على أمر هذا على أن يكون أخي وصي وخليفتي فيكم هل يا رسول الله يقول ذلك؟ يعني هذه الدعوة الله بعث محمدا سبحانه وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وبعثه للناس كافة أم لا؟ نعم صحيح يأتي لأولاد عمه يقول يلا بس بيننا هذي من ينصرني فيكم أنتو بس؟ وين باتجي الناس؟ أين بقية المسلمين؟ لماذا؟ هل رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفي لهذه الدرجة؟ قبلي لهذه الدرجة؟ ما يبلع عيال عمه؟ أين بقية المسلمين لا يعرض عليهم هذا الأمر؟ طيب يقول أيكم يؤازرني؟ ماذا كان الجواب؟ لم يؤازره أحد أحجم القوم غير علي جعفر بن أبي طالب من المسلمين الأوائل عبيدة بن الحارث من المسلمين الأوائل حمزة بن عبد المطلب من المسلمين الأوائل أين هم؟ لماذا لم يقل واحد منهم أنا؟ وهم أكبر من علي هم يقولون عمه أبوه مؤمن عمه أبو طالب أبو علي أبو علي؟ نعم طيب لماذا لي؟ سكت سكت ليس مؤمن ممتاز هذه أيضا منك جزاك الله خير طيب هذه واحدة الآن حمزة حمزة كم عمرها؟ حمزة عمره فوق الأربعين في ذاك الحال؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عمره فوق الأربعين أقل شيء ثلاثة وأربعين لما نزلت وأندر عشترك الأقربين اللي هو الرسالة فوق الأربعين ثلاثة وأربعين طيب أو فوق؟ طيب ثلاثة وأربعين حمزة أكبر من النبي بسنتين أو ثلاثة خمسة وأربعين جعفر بن أبي طالب أكبر من علي بعشر سنوات عبيدة بن الحارث أكبر منهما طيب علي في ذلك وقت عمره ثمان سنين صح يقول وكان أصاره بعث النبي علي عمره ثمان سنين يعني علي الآن عمره عشر أحد عشر سنة بس حمزة موجود جعفر بن أبي طالب موجود وعبيدة بن الحارث موجود وكل هؤلاء مسلمون ولا واحد فيهم يتكلم ما يتكلم إلا علي ليش ما يتكلمون؟ هذه واحدة ثانية يعني علي رضي الله عنه في تلك السن ثمان سنوات يعني لما يقولن أيكم يعني يؤازرني على هذا ويقول علي يقول أنا مشكلتنا مع الشيعة إن لو تقول علي النبي طالب ليس أفضل من أي بكر أنت ناصبي صح هذه مصيبة الآن فأنت تختار الألفاظ حتى بس على عام الشيعة لا يقصون عليهم صح عامة الشيعة نعم ووقسهم بالله وش حق يقصهم بالله أنا ما أني خايف من أحد صح لست ناصبي وأحب علي أكثر من نفسي رضي الله عنه وأرضاه ولا أحتاج شهادة من أحد بهذا الأمر علي بن أبي طالب عمره ثمان سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة سنة جلس النبي في مكة ثلاثة عشرة سنوات من ثمان سنوات زائد ثلاثة عشر كم؟ واحد وعشرين سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر علي واحد وعشرين سنة صحيح؟ نعم متأسف حتى لا يظلم الناس حتى لا يظلم الناس خلال هذه الفترة المكية ثلاثة عشرة سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قدم علي للإسلام وماذا قدم أبو بكر للإسلام؟ سنت رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن أبي بكر ماذا قدم علي؟ اقرأوا التاريخ التاريخ الشيعة متاريخ الشيعة كذبكم أنتم سنت واحد سنت عثمان بن عفان سعد بن أبي وقص طلحة بن عبيد الله الزبير من العوام عبد الرحمن بن عوف كلهم أسلموا علي أبي بكر الصديق الله أو بكر الصديق هاجر مع النبي نصر النبي دفع النبي واساه بماله ونفسه في هذه الفترة طيب ماذا قدم علي للإسلام في هذه الفترة؟ لا نقول هذا تنقصا لكن نقول علي كان صغيرا ماذا قدمت عائشة للإسلام في مكة؟ أقول ولا شيء ماذا قدم ابن عباس للإسلام؟ ولا شيء في مكة ماذا قدم ابن عمر للإسلام في مكة؟ ولا شيء قدم في مكة كانوا صغارا كانوا صغارا طيب وهذا لا يعيبهم أبدا لا ينقصهم شيئا لأنهم كانوا صغارا علي كذلك رضي الله عنه علي كان صغيرا علي عمره ثمان سنوات وجلس أحدى عشرة سنة أو ثلاثة عشرة سنة تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله صلى الله عليه وسلم تابع النبي صلى الله عليه وسلم لكن أعطوني نصر للإسلام ماذا قدمه للإسلام رضي الله عنه وأرضاه كما لهم أن يسألون ماذا قدمت عائشة ماذا قدم ابن عمر ماذا قدم ابن عباس ماذا قدم عبد الله بن الزبير ماذا قدم مثلا بقية صغار صغار أنا أقول لا لم يقدموا لأنهم صغار وعلي كذلك صغير رضي الله عنه فالرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في هذه الدعوة الآن علي عمره ثمان سنوات رضي الله عنه ويقول رسول صلى الله عليه وسلم أيكم يؤازروني أن يكون خليفتي فيقول علي أنا طيب بماذا آزره هذا السؤال الآن بماذا آزره لا تذكر إلا رواية واحدة حسب علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى الكعبة مع علي ليلا فقال لعلي احملني حتى يسقط بعض الأصنام التي فوق الكعبة يقول علي أردت أن أحمل النبي فلم أستطع عا تشوف أنت الآن كم عمر علي الآن طبعا مستحيل يكون ثمان سنوات والرسول يقول أحملني ثلاث سنة ثمانية عشر سنة يعني في آخر أيام علي في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات جيد قال أردت أن أحملها فلم أستطع فحملني النبي فوالله لو أردت أن أمسك النجوم لأمسكتها فأسقط بعض الأصنام ثم رجع سريعا دون أن يذبح رسول الله ما فعل هذا الحديث هذا ضعيف لا يثبت جيد إن هذه الوحيدة التي أذكرها حتى أبو ذر أبو ذر الغفاري رضي الله عنه لما جاء يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا أين محمد صلى الله عليه وسلم قال له علي امشي خلفي والمكان الذي أوقف أقف فيه واصلح حذائي الرجل الذي يوقف عنده هو رسول الله مقدر أشر أن هذا رسول الله عرفت فلم يذكر له رضي الله عنه نصرا للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليس تقصيرا وإنما لم يحتج إليه لأنه صغير صغير في ذلك الوقت كان صغير رضي الله عنه رضي الله عنه فهذا لا يعيبه الذي يحسب له وأيضا في إسنادها ضعف وأنا لا أقول هذا واحد يأتيني الآن يقول لي أنت كل فضيلة لعلي تضعفها لا ليس مقصودي هذا ولا أبحث عن هذا ولا يهموني حقيقي قضية مبيته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تسالم أهل السير نوعا ما على ذكرها أن عليا بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ما هاجره صلوات ربه وسلم وهذه أيضا إسنادها لا يصح ولكن تسالم أهل السير على نقلها نقبلها زين تسالم أهل السير على نقلها لما بات علي لكن بالاتفاق أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليوصل الأمانات إلى أهلها في مكة قال لو إبقى في مكة وصل الأمانات إلى أهلها رضي الله عنه وأرضاه وبات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم أما أن يقول من يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون خليفتي ووصي أو يكون وزيري ووصي وخليفتي من بعدي هذا الكلام صحيح ولا يمكن أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم عندك شيء؟ فاصل تحتاجون إليه؟ والله توقف عند هذا رجونكم البقية الأولى بعد الفاصل إن شاء الله إن أدنت لنا إن شاء الله طيب فاصل ونواصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر اشتركوا في القناة

موسيقى بسم الله الرحمن الرحيم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء بتوقيت مكة المكرمة وما زلنا في نقدي ونقضي ومراجعتي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي ونبين ما فيه من الأكاذيب والأباطيل والافتراءات على أهل السنة والجماعة وكيف أنه زور هذه المراجعات وزبرها بنفسه ونسبها إلى شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى فنبين للمشاهدين وكذلك للمخالفين حقيقة هذه المراجعات وما زلنا حقيقة الآن الحلقة الخامسة عشر ننتظر رد المخالفين على كشف حقيقة المراجعات يعني أتتنا كثير من الاتصالات من المخالفين لم يرد ولا أحد منهم على ردنا على كتاب المراجعات نتمنى منهم أن يردوا وأن يهبوا لنصرة كتابهم الذي قال عنه الخوئي إنه كتاب لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه نرحب بظيفي وظيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا وسهلا يا مرحبا بك ومرحبا بك ومشاهدين الكرام ونسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتنا جميعا وأنا أضيف كلمة فقط على ما ذكرته وهو أنه لو كان العكس لو كان الشيعة مثلا هم الذين يردون على أهل السنة في هذه القضية واخذوا كتاب من كتب أهل السنة وبدأوا يفندونه خاصة إذا كان بمنزلت هذا الكتاب الذي كما ذكرت تبارك الله فيك عن علمائهم لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وغير ذلك من الكلمات الرنانة التي قالوا في هذا الكتاب وكيف أنهم ينشرونه وكيف أن الكثيرين كما يزعمون تأثروا به وكثير من الشيعة الذين يدعونهم كانوا سنة وتشيعوا وترفضوا أنهم تأثروا بهذا الكتاب وبصدقه كيف الآن يكون حالهم مع هذا الكتاب فالله المستعان وإن شاء الله تبارك وتعالى ونحن ما زلنا في ما أقول بداية الطريق نحن وصلنا إلى الثلث تقريبا وما زال بقي الثلثان وما بقي أعظم والله المستعان نعم نود يعني نتكلم مختصرا أو نتذاكر حول ما تكلمنا عنه ثم بإذن الله ننطلق في مراجعة المراجعة حسن أيضا أستاذينكم مرة ثانية وتسمحون لي أن أقدم بمقدمة أيضا بخصوص سوريا الآن وذلك أن الوضع لا يهتم الحقيقة والعين تدمع والقلب يدمع والأمور تدمع والأمور محزنة جدا فأنا أوجه من خالكم دعوة لعامة المسلمين حقيقة أن ينصروا إخوانهم المسلمين في سوريا لا أقل من نصرة بالمال الآن الآن هم بحاجة مشردون وضعفاء وجوعاء وعرات ويقتلون فأنا مجرد اقتراح أقترحه لا ألزم أحدا به وإنما أقترح وأنا في ظني أن هذا هو أقل ما نقدمه لهم اليوم لو أن كل واحد مننا يعني لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مع رب الصدقة صلاة ربي وسلامه عليه جاء عمر بنصف ماله وقال اليوم أسبق أبا بكر ففوجي أن أبا بكر جاء بماله كله وأن عثمان جهز جيش العسرة لوحده وأنا أقول يعني الله الحمد والمنة دولنا لم تمنع من التبرع لإخواننا هناك فلنهب الآن لنصرتهم قبل أن يأتي المنع وإن شاء الله ما يأتي المنع فأنا أقترح حقيقة العامة المسلمين أن يتقدم كل واحد منهم بعشر ماله لنصرة إخواني هناك ولا أقل من العشر وهذا مجرد اقتراح أقترحه أن يتصدق كل إنسان بعشر ماله نصرة لإخوانه المسلمين هناك ومن تصدق بأكثر من العشر فجزاه الله تبارك وتعالى خيرا ولكن من تصدق بالعشر في ظني أنه أقل ما نقدمه لإخواننا هناك يعني ولا أقل يتصدق بعشرة آلاف عشر عشر المال ويبقى لك تسعة وعشر وليس بكثير أن تتصدق لإخوانك هناك بعشر خاصة أن أهل الباطل الآن يدفعون المليارات لا أقول الملايين المليارات في نصرة دينهم وحربهم على أهل السنة في سوريا فلا ينبغي أبدا أن يكونهم على باطلهم أحرص منا على حقنا نحن أهل حق ونحتسب ذلك عند الله تبارك وتعالى فلا يمكن أبدا ولا نرضى أن يكون أهل الباطل لهم اهتمام وفزعة ونصرة لإخوانهم من أهل الباطل أكثر من نصرة أهل الحق لأهل الحق فذعوة لعامة المسلمين هبوا نصرة إخوانكم واتقوا الله فيهم وأروهم منكم أيديا بيضاء ونصرة حقيقية ولا تنسوهم بالدعاء أكثر من الدعاء لهم وكذلك أدعو من كان قد رتب نفسه سفرا مثلا في الصيف إن كان عنده خير فليخرج قدر ماله الذي سيسافر فيه أو عشره مثلا كما قلنا قبل قليل المهم أن لا ننسى إخواننا هناك أن ننصرهم لا نريد يعني على ما يأتيهم من الإذاء والقتل والتشريد والجوع والخوف وغير ذلك لا يحزنوا أيضا كذلك يقولون ولم ينصرنا على الأقل إذا شعروا بنصرة إخوانهم لهم سيخفف عنهم لا شك في هذا وأن نكون يعني في الهم سواء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل من في تعاطفهم وتراحمهم ومثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر والمؤمنين المؤمنين كالبنيان يشد بعضه وبعضه فأرجو أن نكون جميعا كذلك وأن يشد بعضنا بعضا وأن نتناصره وأنا أبشر حقيقة وأنا لا أقول هذا بحيث أني أدعو من لم يحل لا أنا أبشر الأمور طيبة جدا والناس متفاعلة جدا ولكن نريد أكثر نحن نطمع نطمع الناس فيهم خير كثير جدا والله الحمد لله منه يعني قاموا قومة رجل واحد الله الحمد لله منه لكن لا يكفي نريد أكثر نريد أكثر نحن نريد أكثر نحن نريد أكثر قال راجعت الحديثة مراجعة رقم 23 لمن أراد أن يتبع معنا من كتابه ونسخته مراجعة رقم 23 يقول راجعت الحديثة في مسند أحمد ونقبت عن رجال سنده انتبه لهذه نقبت عن رجال سنده فإذا هم ثقات أثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرقه فإذا هي متضافرة متناصرة ويود بعضها بعضا وبذلك آمنت بثبوته لكن انظر بعد ذلك ماذا يقول غير أنهم من هم أنهم كأنه رافضيا يخاطب رافضيا نعم ما يقول أننا أنهم كأنه هجوم يهاجم أهل السنة نعم أو يخاطب رافضيا مثله يقول هم ما يقول أنا أنت شيخ الأزهر طيب كيف تقول هم ولا تقول أنا لا تتكلم بلسانك وأنت أصلا ممثل لأهل السنة يقول غير أنهم لا يحتجون في إثبات الإمامة بالحديث إلا إذا كان متواترا لأن الإمامة عندكم من أصول الدين هذا الحديث لا يمكن أن يبلغ حد التواتر هو يقول لا أعرف شيئا عن الشيعة قبل المراجعة الأولى الآن يقول الحديث لم يبلغ عندكم حد التواتر إيش دره إيش دره صحيح إيش دره نعم وذلك الموسوي ما أعطاه فرصة أدقره ماذا قال له قال لا مين يقول جيد قال وأما استدلالنا به على الإمام في ميننا فإنما هو لتواتره كما لا يخفي لكن أنت ما تفهم لكن ما قال أنت لا تفهم لا يمكن القول ببلغ حد التواتر يعني عندكم هذا يقول لا يبلغ حد التواتر كان يقول أنت ما تفهم مذهبنا شيء وهذا كلام لا شك ما قال الموسوي يعني البشري طيب لكن هذا ينسب إليه هذا ينسب إليه طبعا بعدين قال وقد يقال بأن الحديث إنما يدل قد يقال ها شوف على استحياء ها قد يقال بأن الحديث إنما يدل على أن عليا خليفته على أن عليا خليفته صلى الله عليه وسلم في أهل بيته خاصة فإن النص الخلافة العامة الآن رضي بالخلافة لكن خلافة خاصة وليست خلافة عامة ثم قال وربما قيل بنسخ الحديث إذ أعرض النبي عن مفاده ولذا لم يكن وازعا للصحابة عن بيعة الخلفاء الثلاث الراشدين رضي الله عنهم أجمعين هذا كما قلت يعني لا يمكن أبدا أن يكون من شيخ الأزهر للموسوي ولذا كان رد الموسوي مراجع 24 ماذا رد عليه الموسوي قال أيضا الموسوي الآن يعني خاطب رافضه ما يقول له تحتجونه يقول له إن أهل السنة ما يقول له أنت ما يكلمه هو علم من أعلام أهل السنة بس شيخ الأزهر في ذلك الوقت يعني تقدر تقول مفتي أهل السنة بشكل عام طيب يقول له إن أهل السنة يحتجون في إثبات لهم بكل حديث صحيح ثم كان متواتف أو غيره متواتف لأننا نحتج عليهم بهذا لصحتي من طريقهم نحتج عليهم ولم يقل عليكم من طريقهم ولم يقل من طريقكم يخاطب رافضه ما يخاطب سني طيب الزامن لهم بما ألزموا بها أنفسهم وأما استدلالنا به على الإمام في من بينه فإنما لتواتره من طريقنا كما لا يخفى طيب هو يقولك أنا ما أعرف بعدين تقول كما لا يخفى شو ما يخفى شو ما يخفى وأنا الآن من خلالكم أوجه رسالة لعامة الشيعة شوف عامة هذه عامة عامة الشيعة من مرجع إلى عامي مرجع مجتهد حجة حجة الإسلام شيخ الإسلام سمه ما شئت جميع مراجع الشيعة أنا الآن من خلالكم هنا أتحد ما بيهتحد ده وأطالبهم وأطالب عامة الشيعة يسألوهم اذهبوا إلى مشايخكم يسألوهم هنا الآن يقول الموسوي ماذا يقول فإنما هو لتواتره من طريقنا صحيح؟ نعم أنا أقول اذهبوا إلى مشايخكم وقولوا لهم هل صدق الموسوي؟ أن حديثه إن دار يوم الدار متواتر من طريق الشيعة إذهبوا من السستاني إلى الخامنئي إلى إيران في إيران هذا اللي يطلع القناة الكوثر كمال حيدري إلى الشيرازي إلى من يكون إذهبوا إليهم قولوا لهم تعالوا الشيخ الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي يقول هو متواتر من طريقنا نبي نشوفه أين طرقه؟ أين تواتره من طرقنا؟ اسألوهم فإن وجدتموه فاحمدوا الله على ما أنتم عليه وبكو شيعة لن تموتون ويريد ترسلوا لنا نسخة من تواتره تذكرون الطرق المتواتر عسان بس نسكت نسكت وقلوا ألقمتمونا حجرا وإذا لم تجدوه متواترا فاصرخوا بأعلى أصواتكم كذب الموسوي حينما ادعى تواتره من طرقهم وليس من طرقنا أنا أريد أن أتجاوز يصير؟ يصير؟ أنا لا أطالب بالتواتر أطالب بإسناد واحد صحيح تدري ما هو التواتر؟ التواتر طرق كثيرة أنا أطالب بطريق واحد صحيح إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أو إلى علي رضي الله طريق واحد هم يرونه عن علي حديث الإنذار يوم الدار عن علي أنا أريد طريقا واحدا صحيحا متصل إسناد إلى علي رضي الله عنه يخبر بهذه القصة معنا حتى لو وجدوا واحدا يبقى الموسوي كذب يعني ما يعفي الموسوي من كذبه لكن أنا بالنسبة لي أنا الآن أطالب أنا أطالب أولا بالتواتر فإن لم يجدوا التواتر فلا أقل من أن يأتوني بحديث واحد صحيح بإسناد صحيح من طرقهم وليس من طرقنا وبشروطهم وليس بشروطنا ما بشروطنا شروطهم رجالهم هم إسناد صحيح على شروطهم هم إذا أتوا بإسناد واحد صحيح شروطهم هم أنا أشكت ولا أنبس بمنت كلمة وأقول صدقتم وأقبل التواتر وأقول هو متواتر عندكم أسلم بتواتره عندهم أنا أتأمن بطريق واحد فقط طيب في فاصل ضروري اتفضل ناخروز نعم طيب فاصل ونواصل بعد ذلك فابكوا معنا أولا حياة الإمام الحجة ترى هي مو جديدة العاقل والنقل يأيدها زين واحدة من العديد قضية الخضر عليه السلام الخضر عليه السلام باتفاق السنة مع الشيعة حي لو ميت لا حي بعدين حي يرزق له في السماء في الأرض له في السماء يقول لك الخضر لا زال حيا إنما أهل التحقيق من العلماء يقولون أنه مات كما قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخل أفإن ميت فهم الخالدون دي نمرة واحد نمرة اثنين لو أن رجلا عاش من زمان الخضر إلى الآن ألا يكون معجزة باهرة يستحق أن يرد بها نص صحيح نص واحد بس نفسنا في نص واحد كل النصوص الواردة موضوعة ومكذوبة ومنكرة والشيطان ممكن يعني يأتي الرجل يقول له أنا الخضر ثالثا هل يعقل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فيظل الخضر في الخلوات والفلوات مع الوحوش ولا يأتي النبي مسلما هذه مسألة ممكن تبقى معقولة يعني رابعا ولا خامسا هل يعقل أن يفضل الخلوات والجلوس مع الوحوش على الجهاد بين يدي النبي أو خضور الجماعة أو خضور حجة الوداع يبضل مستخبي كده وداخل في الجحر كده لا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفعل أي شيء من شعار الإسلام فضلا عن هذا التعمير الطويل اللي هو يعتبر آية أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخ الحريب توقفنا عند التواتر دعوة أنه متواتر كلام هذا طبعا لا يسلم له أبدا أبدا طيب ثم قال ودعوة أنه إنما يدل عن علي خليفته في أهله خاصة مردودة دقيقة تسمح لي مردودة بأن كل من قال بأن علي خليفته رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته قائل بخلافته العامة وكل من نفى خلافته العامة نفغته ولا قائل مفصل فما هذه الفلسفة شوف شنخطط شغل الزهر فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين يعني الشيخ الزهر عمره 80 أنت عمرك 40 سنة أصغر من الله دبل عمره ضعف يقول له ما هذه الفلسفة وهذاك تمجيد يجيك الآن آمنت بمن نورك الظلم ما يقول له استح على وجهك أنا جاهل عندك تقول لي بلا فلسفة بلا مراد عليه مراد عليه يقول له ترك عنك هذه الفلسفة طيب فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين لا إجماع ولا قالها الله عندك شيك أنك تريد مسألة التواتر شهيد الثاني في الدراية صفحة 14 صفحة 15 عندما تكلم عن التواتر اللفظي والتواتر المعنوي لما تطرق وضع الفاظ نصوص الإمامة من باب التواتر اللفظي قال وعلى هذا نزل التواتر المعنوي وعلى هذا نزل مدعى المرتضى ومن تبعه ترهم للأخبار الدالة عن الصغير إذ لا شبهة في أن كل واحد من تلك الأخبار أحد ما في تواتر هو نفسه قال ما في نص صريح ما قال ما في نص صريح في فلسفة المثاقل وهؤلاء يؤكد يقول أخبار الإمامة أحد لكن يقولون يدعون أنها متواتر تواتر معنوية لكن هي من طريق الأحد والآن يقول متواتر وعادي يتورط الفريق الآخر الشيء الذي يرد الأحد وهذا من التناقب طيب زين إذن أولا عبد الحسين رجع قال حديثهم سمى حديث الاندار صحيح متواتر من طرقهم أنا أبي من طرقهم هذه أنا بس أقول انتظروا القادة هذه الانتظار صحيح يمكن الانتظار طويل لكن أنا ما أريد أن أستبخ الأحداث نحن في مراجعة 23 مراجعة 110 اللي هي قبيل الختم قبيل الختم 110 المراجعة 110 التي هي قبيل الختم سترى في تلك المراجعة الكلام على كتبهم وعلى أحاديثهم وعلى مصنفاتهم طيب وعلى قيمتها العلمية وغير ذلك من التفاصيل سنتكلم بالتفصيل إن شاء الله تعالى لأن هناك يسألوا شيخ الأزرق ما أعرف عن كتبكم شيء أعطونا ما هي كتبكم فيبدأ ينسر كتبه وكيف ألفنا وكيف كذا وسيأتي إن شاء الله يعني بيان كيف أن هذا المذهب يعني مهلهل بكل ما تحمله هذه الكلمة وأنا مسؤول عن هذه الكلمة قلنهم مهلهل وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر ذلك مفصلا ثم قال يعني الموسوي قال وأما قوله يعني الموسوي قال بل كانت النصوص بعده لو تقرأه هذا لا نتقول عليه شيئا لو تقرأ كرام الموسوي 24 طيب الرابعة والعشرون نعم طيب يقول إن أهل السنة يحتجون في إثبات الإمامة بكل حديث صحيح سواء كان متواترا أو غير متواترا هذا حق حق أهل السنة لا يشترطون يعملون بخبر الواحد نعم نعم فنحن نحتج عليهم بهذا لصحته من طريقهم إلزاما وقلنا لا يصح لأنه كذب لما جعل عبادنا عبد الله الأسد المتهم بالكذب جعله عباد عباد بن الزبير العوام وهذا كذب وهو لا يصح من طرقنا هذا كذب تفضل إلزاما لهم بما ألزموه به أنفسهم وأما استدلالنا به على الإمامة فيما بيننا فإنما هو لتواتره من طريقنا كما لا يخفى وهذا الذي نطالبهم به أول شيء يطالبون بالتواتر ثم أنا أطالبهم بإسنان واحد صحيح لحديث الدار لحديث الدار تنازلت عن التواتر عن كذبتي هذا لا التواتر أنا أطلب منه أن لا يتنازلوا عامة شيء أطلب لا يتنازلوا يذهبون يطالبون وشائخهم بالتواتر هذا بينهم بين ربهم دين لكن أنا أقبل منهم أن يأتوني بإسنان واحد صحيح لي أنا أحسنت جميل ودعوة أنه إنما يدل على أن عليا خليفة رسول الله في أهل بيته خاصة مردودة بأن كل من قال بأنه عليا خليفة رسول الله في أهل بيته قائل بخلافته العامة هذا كان غير صحيح هذا كان غير صحيح تفضل وكل من نفى خلافته العامة نفى خلافته الخاص ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين أولا نحن نقول لا خلافة خاصة ولا خلافة عامة أهل السنة لا يقولون بخلافة خاصة ولا بخلافة عامة وإنما نقول كما سيأتي إن شاء الله تعالى الكلام فيه لما خرج النبي صلوات ربه وسلامه عليه إلى تبوك ترك عليا في أهل بيته طيب خلفني في أهلي فخلفوا في أهله طيب فلم تكن خلافة لعلي وإنما يستدلون بخلافة علي خاصة بحديث الدار وقلنا حديث الدار باطل من أصله لا بالخلافة الخاصة ولا بالخلافة العامة فلم يترك خليفة لا خليفة خاصة ولا خليفة عامة فضل أكمل وفيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يعرض عن ذلك بل كانت النصوص بعدهم متوالية ومتواترة يؤيد بعضها بعضا ولو فرض أن لا نص بعده أصلا فمن أين علم عراض النبي عن مفاده وعدوله عن مؤده إن يتبعون إلا الظن ومتهوا الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى والله شوف كلام أبو مريم الأعظمي حفظ الله تعالى يقول كان جميل ومثالها تبين له كذب موضوع هذه المراجعات والمناظرات من أساسها يقول إذ واضح هذه والتي قبلها هذا واحد يرقع للثاني يقول إذ واضح من سياقها أنه هو نفسه هذا المفتر المبطل الذي يفترض الاعتراض ويجيب عليه هو يفترض الاعتراضات ثم يجيب عليه ما في شيء يسمى شيخ الأزهر لا حضور له ولا طيب بعد أن قال هذا الكلام يقول له ما هذه الفلسفة والحديث متواتر من طرقنا ويكفي أنه صحيح من طريقكم وما في نسخ وكلام فاضي هذا كذا كذا ما قال شيخ الأزهر تفضل أقرأ كلام شيخ الأزهر يقول شيخ الأزهر في المراجعة الخامسة والعشرون آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آياته ومظهرا من مظاهر بيناتي فزدني منها لله أبوك زدني والسلام فزدني منه لله أبوك زدني يعني ماذا أقول يعني أحياناً إنسان يعجز عن التعليق يعني هل يقال يعني ما في أي تعليق يا شيخ الأزهر كما قلت أنا قبل يعني في الأول في أول بداية المراجعات في المقدمة ما قلت أحياناً ما يتكلم شيخ شوف سطر سطرين تكلم شيخ الأزهر وسطر مدح وزد لله زدني لله أبوك زدني مدح وثنى باله نور بك الظلم أزهر بك الهم والغم كل شيء كل شيء آخر شيء بعدين زدني لله أبوك زدني زدني سمعني ما أفهم شيء علمني علمني هكذا يكون شيخ الأزهر وهذه رسالة مني للأزهر من خلالكم هل ترضون أن يكون هذا مستوى شيخ الأزهر؟ هل تقبلون أن يكون هذا مستوى شيخ الأزهر؟ أنا بيودي أن تقوموا أنتم من خلال قناتكم أو يقوموا هم ما أدري إذا كانوا يتابعوننا بالاتصال على الأزهر هل ترضون أن يكون هذا مستوى رد شيخ الأزهر؟ بهذا الضعف اتصلوا على أي شيخ من شيخ الأزهر بين الرئيس أي دكتور في الأزهر أي شيخ في الأزهر أي غضب في لدنة الفتوى في الأزهر طيب؟ اتصلوا به هل تقبل أن هذا مستوى شيخ الأزهر؟ هل يمكن أن يكون هل ترضى أنت أن يكون مستواك هذا؟ فضى عن شيخ سليم البشري رحمه الله تعالى في ذلك الوقت وهو ليس بقدر شيخ الأزهر هو إمام المالكية في مصر إمام المذهب المالكي في مصر هل يمكن أن يكون هذا هو مستوى العلمي؟ أنا أقول لا يمكن تأذني شيخ أنا وعدت الأخوة المتابعين في تويتر أن أبين لهم مفاجأة وموضع من مواضع التي تبين أن هذا الكتاب كتاب المراجعات قائم على الزور والكذب كل هذا الكتاب كذب ونزور وذكرنا في أول حلقة أدلة على أن هذا الكتاب مكذوب على شيخ الأزهر وأن الذي كتبه وصنعه وزبره هو عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنا من فترة عندما كان يسجع عبد الحسين ألمس كلماتي موجودة في كتب الشيعة وهذه إن شاء الله نخصص لها دراسة وجمع لهذه المواضع لكن من أبرز المواضع التي حقيقة أدهشني وأذهلني اليوم وقفت عليه أثناء كنت مراجع اليوم المراجع الخامس عشرون هذه كلام شيخ الأزهر آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آياته ومظهر المظاهر بيناتك هل تعلمون أن أكثر هذا الكلام هو كلام الإمام زين العبدين في الصحيفة السجادية المكذوب عليه أخذها عبد الحسين ونزلها هنا كأنها كلام شيخ الأزهر نقرأ وهذه مفاجأة صاعقة حقيقة لعقلاء الإمامية في الصحيفة السجادية صفحة 199 يقول وكان من دعائه عليه السلام إذا نظر إلى الهلال المتردد في منازل التقدير المتصرف في فلك التدبير آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آيات ملكه وعلامة من علامات السلطان جاء الجملتين الأخيرتين عدل فيها قال في ماذا قال زين العبدين وجعلك آية من آيات ملكه عدلها عبد الحسين قال وجعلك آية من آياتي الجملة اللي بعدها وعلامة من آياتي علاماتي السلطاني عدلها هنا نفس الوزن نفس الوزن الصرف يعني اللي يعرف الصرف نفس الوزن بدلا يقولوا علامة من علامة السلطان حتى ليه يفضح لأن عوام الشيعة يحفظون مثل الصحيفة السجادية فقال ومظهرا من مظاهر بيناتي على نفس الوزن تركيب الله نستعان ما يدرك أن شيخ الأزهر ما له شغل ما له شغل عبد الحسين يكتب هذه وهذه هذا هو يعني هذا الرجل يأتي بهذه النصوص على أن شيخ الأزهر قالها ويأخذها مسجودا مرتبة من الصحيفة السجادية ومن غيرها من الأدعية وسنبين للمشاهدين بأكثر من موضع أنه يسرق هذه النصوص ويقول أن شيخ الأزهر تلفظ بها طيب هذا التماثل اللي بين عبارة سليم البشري وبين زين العبدين ماذا تفسرون أليس يدل دلالة واضحة على أن هذا الكتاب مكذوب بلى دلالة واضحة طيب ماذا يردون يعني الآن 15 حلقة الآن نرد على هذا الكتاب ولا ندري هل نرد ردا علميا على الآيات والأحاديث أو نرد على هذه الأكاذيب والافتراءات فحقيقة هي دعوة للإمامية الذين يتصلون علينا ما تدخل مواضيع فرعية شبهات فرعية هذا الكلام لمن يتصل علينا من المخالفين في هذه الحلقة أتمنى يعلق على هذا النص أنتم تحفظون الصحيفة السجادية لزين العابدين كيف جاء المفتري الكذاب عبد الحسين الموسوي وأخذ كلام زين العابدين وقال أن سليم بشري يقول هذا في المراجعة 25 ثناء لشخصية الكريمة هذا ماذا يدل عليه ماذا يدل عليه الله يمسك تعليق واضح الكلام ما يحتاج تعليق والله ما شاء الله كلامك طيب جيد وما يحتاج تعليق وياريت والله يتم التتبع في أكثر موضع إن شاء الله إذا في تتبع نعم والله بالعكس هذا يأيد ما بدأنا نعم انتهينا من هذه المراجعة مدحة هو أثنى عليه قال زدني نرام بما الذي زاده عبد الحسين تقرأ نعم أنت أنت أنت مثل عبد الحسين أو مثل شيخ لازم جميل سامحنا لا لا عادي طيب المراجعة السادسة والعشرون لعبد الحسين يقول حسبك من النصوص بعد حديث الدار ما قد أخرجه الإمام أحمد في الجزء الأول لمسنده والإمام النسائي في خصائصه العلوية والحاكم في الجزء الثالث من صحيحه المستدرك والذهبي في تلخيصه معترفا بصحته وغيره من أصحاب السنن بالطرق المجمع على صحتها عن عمرو الميمون قال إني لجالس عند ابن عباس إذا تاوه تسعة رهط فقالوا يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلوا بنا من بين هؤلاء فقال ابن عباس بل أنا أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى قال فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف فضاء ليست لأحد غيره وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا بعثنا رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها من استشرف فقال أين علي فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر فنفث في عينه ثم هز راية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء علي بصفية بنت حي قال ابن عباس ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلانا بصورة التوبة فبعث علي خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه قال ابن عباس وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبني عمي أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي جالس معه فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال أنت ولي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم قال أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا وقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثوبة فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وشر علي نفسه فلبس ثوب النبي ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه إلى أن قال وخرج رسول الله في غزوة تبوك وخرج الناس معه فقال له أخرج معك فقال صلى الله عليه وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال ابن عباس وصد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي فكان يدخل مسجد جنبا وهو طريقه كان يدخل مسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فإن مولاه علي الحديث قال الحاكم بعد إخراجه هذا الحديث صحيح والإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة قلت وأخرج الذهبي في تلخيصي ثم قال صحيح طيب ثم قال وأنت تعلم تقرأها وأنت تعلم وأنت تعلم أن أطهر المنازل التي كانت له هارون من موسى وزارته له وشد أزله به واشتراكه معه في أمره وخلافته عنه وفرض طاعته على جميع أمتي بدليل قوله واجعل لي وزيرا من أهل هارون أخي أشتد به أزري وأشرك في أمري وقوله أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين صحيح بعدين وقد أوضح الفقرة التي بعدها مباشرة وقولها عز وجل بعد الآية بعدها بعدها في فقرة جديدة وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر فجعله جليا بقوله نعم وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر فجعله جليا بقوله أنت خليفتي وهذا نص صريح في كونه خليفته بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل وهذا ليس إلا لأنه كان مأمورا من الله عز وجل باستخلافه كما ثبت في تفسير قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ومن تدبر قوله تعالى في هذه الآية فما بلغت رسالته ثم أمعن النظر في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا وأنت خليفتي وجدهما يرميان إلى غرض واحد كما لا يخفى طيب إذن هذا كلام الموسوي الآن يحتج به لما قال زدني قال زدني فزاده بهذا الحديث حديث ابن عباس وفيه عشر فضائل لعلي رضي الله عنه وأرضاه هذا الحديث نناقشه من جهتي من جهة إسناده ومن جهة متنه ونعلق على بعض كلمات الموسوي التي تحتاج إلى تعليق حقيقة وأنا أبدأ بها قبل أن أبدأ بالكلام على الحديث يعني أولا قوله وقد أوضح رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وانتخب وهذا نص صريح في كونه خليفة طيب بل نص جلي في أنه لو ذهب ولم يستخلفه كان قد فعل ما لا ينبغي أن يفعل في بداية المراجعة كنت تذكر فجاءه نص كالمهد كالتهديد وإن لم تفعل فما بلغت رسالته أنا أقول هذا أقل ما يقال فيه قلة أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوء أدب؟ عندك شيء؟ لا لا وأدعنا تسجيل أيضا أي نعم كان يسيل الأدب مع النبي نعم نعم نقول هذا سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول هذا الكلام ثم تعال هذا في تبوك هو يقول في تبوك تبوك في أي ثنة؟ ثنة التاسعة من الهجرة طيب بعدها في السنة العاشرة تبوك في رمضان في السنة العاشرة وبين الحج تقريبا في نفس هذا الوقت أو بعده بقليل الرسول أرسل علي إلى اليمن في السنة العاشرة أرسل علي إلى اليمن وخرج النبي إلى مكة وطلب من علي أن يكون الوعد في مكة أن يتلاقي في مكة طيب خرج ولم يترك علي خليفة بعده كيف يقول هنا لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي كيف فعل خلاف ما لا ينبغي أو خلاف ما ينبغي يقول لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي طيب ذهب وليس علي خليفته كيف يكون هذا الأمر؟ إذن هذا دل على أن هذا الكلام لا يمكن أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بداية الكلام طبعا قوله حسبك وغيره من أصحاب السن بالطرق المجمع على صحتها يا أخي هذا الإنسان عنده جرأة في الكلام أنا لا أقول ما قرأتها لغيره لكن كلهم عندهم هذه الجرأة الله المستعان لكن عنده جرأة في الكلام كأنه يرى أنه لا أحد سيقرأ كتابه يعني كأنه يقول كما كذبت على شيخ الأزهر هذا الكتاب ويعلقون عليه ويرون الكذب هذا طرق مجمع على صحتها طرق ومجمع على صحتها الآن سنرى هذه الطرق المجمع على صحتها هذه الدعوة العظيمة الكبيرة الباطلة للأسف عندك شيء مداخل اتفضل طيب نرحب بفضيلة شيخنا الدكتور سعد الحميد أستاذ دكتور في جامعة الملك سعود كلية التربية أهلا وسهلا بك شيخنا الحبيب أهلا وسهلا حياك الله وحيا شيخنا الحبيب عثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهلا وسهلا بكم على الحديث من حيث الرواية والدراية تفضلوا شيخنا الكريم طيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين من المعلوم أن هذا الحديث مداره على أبي بلج الفزاري واسمه يحيى بن سليم وهو يرويه عن عمر بن ميمون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نحمد أبو بلج اختلف فيه فوثقه بن سعد والنسائي والدار قطني وأما الإمام أحمد فقد أشار إلى تضعيفه بقوله إنه روا حديثا منكرا والبخاري رحمه الله تعالى كانت عبارته فيه شديدة إنما قال عنه فيه نظر وقد علم كل من له حديثا منكرا ومساس بهذا العلم أن هذه العبارة إذا أطلقها الإمام البخاري رحمه الله تعالى فإنها تعني شدة الضعف وكذلك أيضا الجوزجاني يقول عن أبي بلج هذا إنه ليس بثقة وذكره ابن حبان في كتاب المجروحين وقال إنه كان ممن يخطئ وذكر كلاما فيه مما يدل على أنه يرى أنه عدل في نفسه ولكن الأخطاء التي ضبطت عليه والحديث المنكرة التي رواها جعلت ابن حبان يتحير في عمله ويقول إنه يستخير الله جل وعلا فيه يحيى بن معين رحمة الله تعالى عليه اختلف فيه اختلف قوله في أبي بلج هذا في رواية وثقة وفي رواية أخرى وهاتان الروايتان متضادتان عن يحيى بن معين ولا ندري أيهما أسبق لكن في بعض الأحيان يعمد من يريد أن يستفيد من عبارة يحيى بن معين إلى حمل التضعيف على إما أحاديث أو على حال الموازنة بين هذا الراوي وراوي يكون أقوى منه ولكن من الصعوبة بوضعه في مكان أن ننزل هذا على شيء من ذلك بدون بينة ولا برهان فعلى كل حال الذي يظهر والله تعالى أعلم أن قولي يحيى بن معين يتساقطان لأننا لا ندري أيهما الأسبق حاول بعض الأئمان يتوسط في أمر أبي بلج هذا كيعقوب بن سفيان وأبي حاتم الرازي وابن عدي قال عنه إنه لا بأس به لكن أبو حاتم الرازي يقول عنه إنه صالح لا بأس به ابن عدي ذكر له أربعة أحاديث من الأحاديث التي استنكرها عليه الأئمة ثم قال بعد ذلك ولا بأس بحديثه فكأنه يرى أنه لا بأس بحديثه لكن هذه الأحاديث التي استنكرت عليه مما تعرف وتتقى وتجسنب وذكر منها هذا الحديث بل هو من أشهر الأحاديث التي تستنكر عليه بالإضافة للحديث الآخر الذي أُقِد عليه وهو تحديثه عن عمر بن ميمون نفسه شيخ في هذه الرواية عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما أنه قال ليأتيننا على جهنم زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وصرح بذلك لذلك الذهب رحمه الله عد هذا من بلايات قال ومن بلايات ثم ذكر هذا الحديث ثم قال وهذا منكر ثم ساق عن ثابت البناني أنه قال سألت الحسن يعني الحسن البصري عن هذا فأنكره وأبو بلج هذا موصوف بالتشيع والحافظ بن حجر حاول أن يأخذ بجميع الأقوال التي حكيت فيه فقال صدوق ربما أخطأ يعني أنه عدل من جهة عدالته ولكنه ضعيف من جهة حفظه ومن المعلوم أن هذه العبارة إذا أطلق الحافظ بن حجر براوي فإن روايته لا تقبل على الانفراد وإنما لا بد له من متابع الأئمة القدامى لا أعرف أحدا منهم صحح هذا الحديث وإنما حاول أن يمشيه بعض الأئمة القدامى المتأخرين وخاصة بعض الأئمة المعاصرين قريبا منها مثل الشيخ الألباني والشيخ أحمد شاكر رحمة الله تعالى عليهما ولكن إذا رجعنا للأئمة القدامى فمثلا الإمام أحمد رحمه الله أعل هذا الحديث فنقل عن ابن رجب أنه في رواية الأثرم عنه أنكر هذا الحديث ابن الجوزي ذكر هذا الحديث في كتاب الموضوعات يعني حكم عليه بأنه موضوع ونقل عن الإمام أحمد أنه قال روى أبو بلج حديثا منكرا سدوا الأبواب وهذا جزء من هذا الحديث الذي تفضلتم بذكره التلمذي رحمه الله روى جزءين من هذا الحديث الجزء الأول سدوا الأبواب إلا باب علي أن علي رضي الله تعالى عنه هو أول من أسلم ومع ذلك فالتلمذي ضعف هاتين روايتين بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه عن شعبة إلا بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه فهذا تضعيف من التلمذي رحمه الله لهذا الحديث الذهب رحمه الله في كتاب الميزان عد هذا الحديث شيخ الإسلام ابن تيمة رحمه الله في كتابه من هاج السنة قال عن هذا الحديث وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعرف أن الشيخ الإسلام رحمه الله صاحب دراية ويعني ما يقول والعلي إن شاء الله أشير لبعض الألفاظ التي أخذت في هذا الحديث كذلك مما يعني يزيد هذا الحديث ضعفا إلى ضعفه الذي ذكرنا عن أبي بلج أن عمر بن ميمون لا يعرف له سماع من ابن عباس وهذا يفهم من إشارة الأثرم فيما نقله عن الإمام أحمد أنه قيل له عمر بن ميمون يروي عن ابن عباس قال ما أدري ما أعلمه وعبدالغني بن سعيد الأزدي رحمه الله ذهب إلى أن أبا بلج هذا أخطأ في اسم عمر بن ميمون وهذا ليس ببعيد وربما كان ذلك أيضا تدليسا منه والله تعالى أعلم لكن على كل حال عبدالغني بن سعيد يرى أن عمر هذا ليس هو عمر بن ميمون المشهور وإنما هو ميمون أبو عبد الله وهو مولا لعبد الرحمن بن سمر وهو ضعيف وهذا أيده الحافظ بن رجب رحمه الله حينما قال وهذا ليس ببعيد فهذا من جهة الإسلام لكن لماذا يستنكر مثل هذا الحديث على أبي بلج نقول لو تأملنا هذه الخصال العشر التي ذكرت في الحديث نجد أن بعضها صحيحة لأننا نزع فيها مما ثبت في الصحيحين أو في أحدهما لكن هناك ألفاظ أدخلت وكأن أبا بلج جاء لمجمل ماروية في فضل علي رضي الله تعالى عنه ومما لم يصح فجاء به في هذه الرواية هكذا بالجملة فنقول في هذه الرواية بعض الأحاديث الصحيحة التي لا ننكرها ولكن هناك أحاديث جاءت للمضادة للأحاديث الصحيحة ومن أبرز ما هناك حديث سد الأبواب كلها إلا باب علي رضي الله تعالى عنه ويرون في هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا علي إنه لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وحاشى علي رضي الله تعالى عنه أن يجنب في المسجد والله جل وعلا يقول ولا جنبا إلا عبر سبيل حتى تغتسره ومثل هذا وهو فتح الباب والسماح لعلي رضي الله تعالى عنه أن يجنب في المسجد لا شك أنه ليس باجتياز وإنما يفهم ما هو أبعد من ذلك وعلى كل حال فهذا الحديث إنما جاء به لمضادة الحديث الثابت في الصحيح وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد كل خوخة إلا خوخة أبي بكر رضي الله تعالى عنه وهذه من مناقب أبي بكر ومن فضائله ولكن الرافضة أبوا إلا أن يسلبوا أبا بكر رضي الله تعالى عنه هذه الفضيلة وهذه المنقبة ثم يذهبون زورا وبهتانا لينسبوها لعلي رضي الله تعالى عنه فعلى كل حال هذا الحديث من أقوى ما يضعفه أنه يعارض الحديث الصحيح فأن هنا ليس أمامنا إلا أحد أمرين وهو أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم سمح لأبي بكر أو سمح لعلي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سدوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر طيب إذن من هذه الخوخات خوخة علي رضي الله تعالى عنه التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها إذن كيف يأتي هذا الحديث ويسمح لعلي رضي الله تعالى عنه أن يستحبابا وتسد باقي الأبواب ومن جملتها باب أبي بكر رضي الله تعالى عنه ولو تأملنا في باقي طرق هذا الحديث نجد أنه نص على أبي بكر رضي الله تعالى عنه صراحة فبكر رضي الله تعالى عنه قال هل طلب هذا من أحد غيري فقيل لا فسلم رضي الله تعالى عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء عمر فقال هل سبقني بذلك أحد فقالوا أبو بكر فقال ما دام سبقني أبو بكر فأسلم بهذا على كل حال مجريات الحديث فعلا تدل على أن الصنعة والوضع داخلة فيه بشكل واضح وبين من الألفاظ التي استنكرها أهل العلم كون علي رضي الله تعالى عنه هو أول من أسلم وهذا يصادم ما ثبت بطريق أصح وهو أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه هو أول من أسلم لكن من أهل العلم منحاول أن يوفق بين هذه الروايات ويحمل قصة علي رضي الله تعالى عنه على أنه أول من أسلم من الصبيان شيخنا الحبيب تسمعني نعم نعم ما رأيك في صاحب كتاب المراجعة الآن يقول ويضخم هذا المسألة يقول أحمد في مسنده وكذا يقول الذهبي في معترفهم الصحة وغيرهم من أصحاب السنة بالطرق المجمع على صحتها يعني ما تعليكم على هذه المبالغة من صاحب المراجعات ووجهة نظركم في الكتاب كامل على وجه الاختصار يعني طيب بالنسبة لما ذكره صاحب المراجعات نجد أنه يحاول أن يستثمن داورا وشيخ عثمان برك الله في رسالته بيّن هذا وكشفه بشكل يجعله في ميزان حسناته لكن من العجائب أنك حينما تتأمل كلام الموسوي هذا تجده يحاول أن يطيل العبارة ليثبت أن هذا الحديث مشهور وشهرته بسبب وجوده في الكتاب الفلاني والفلاني ثم يسرد من المراجع الكثير إلى حد أنه يذهب أيضا للمستشرقين وهذا الحديث ذكره المستشرق الفلاني ثم يأتي بما يدل على ذلك والمستشرق الفلاني طيب ما دخل المستشرقين في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهل هؤلاء المستشركون يعني ما شاء الله أصبحوا عندك يا الموتوي رواد انفقات تعتمد عليهم ثم يذهب أيضا يتزيد بما لا يسوى قشة فتجده يقول هذا ذكره صاحب كنز العمال وصاحب المجمع الزوائد ويعرض هؤلاء على أنهم رواد كأنهم يرون بالأسانيد يتكثر في مصادر يتكثر بهذه المراجع وليس هذا فقط بل يتكثر أحيانا باختلاف الفاض الحديث ومعروف أن صاحب كنز العمال يورد الحديث الواحد بعدة الفاض وربما اختلفت او اختلف صحابي الحديث فيروى عن صحابي ثم صحابي آخر ثم صحابي آخر فهو يتكثر بهذا كله فلذلك يسود الصفحات ويكثر الأسطر ليدلل على شهرة هذا الحديث وكل هذا الكلام من تدليسه وتلبيسه عامله الله بما يستحق والكذب عليه معروف ومجرب وشيخ عثمان جزائر الله خيرا تبين هذا ويتضح هذا من نسبة هذه المراجعات للشيخ سليم البشري رحمة الله تعالى عليه الذي لم يعرف عنه أنه تناظر مع الموسوي فضلا عن أن يكون قد تشيع بل إن هذه المراجعات الكذب فيها واضح وبين فسليم البشري لا يناظر وإنما يبصم على أقوال الموسوي ويثني عليه ويطريه وكأنه تلميذ قزم عند الموسوي فقط من تأمل المراجعات يجد أنها ليست حقيقة لا مراجعات وإنما هي غاية ما هنا لأنه لو تدخل سليم البشري فإنه يوجد سؤالا من طالب صغير لهذا الشيخ العملاق ما شاء الله أضف إلى ذلك أنه يطالب بالدليل أين الدليل على وجود هذه المراجعات هل عندك خط سليم البشري هل هناك من شهد على أن سليم البشري قد تشيع أو قد ناظرك أو قد عجز عن مناظرتك إلى غير ذلك وما معنى أن تتأخر هذه المراجعات ولا تخرج في حياة سليم البشري بعد سنوات كم عشرين سنة يا شايف عثمان خمس عشرين خمس عشرين سنة فلماذا لم يخرجها في وقت سليم البشري حتى يستطيع سليم البشري يدافع عن نفسه ويقول هذا صحيح مثلا أو هذا كذب عليه وعلى كل حال فكذبهم يا أخوه يعني الحقيقة لا يذهب بالغاية أنا كان لي رحلة مع كتاب المستدرك يا أبي عبد الله الحاكم وكانت هناك بعض الأحاديث التي استعلق بالتشيع ومنها أحاديث مشاهير معروفة مثل حديث الطير وكثرة طرق التي حيرت أهل العلم كذلك حديث أن مدينة العلم علي بابها وقال أنا الشجرة وفاطمة وأصلها وعلي لقاحها والحسن والحسين فروعها وشيعتنا ورقها يعني كلام وغير لعل لو تشارك معنا إن شاء الله في حلقات قادمة وبرامج قادمة معنا شيخنا أنا معكم إن شاء الله نستفيد منها مستقبلا في برامج وحلقات بإذن الله نسأل لكم التوفيق الشيخ أثمان يريد يتكلم معك ثم نختم إن شاء الله طيب تفضل أولا أشكر الأستاذ الدكتور الشيخ الشيخ سعد الحميد أبا عبد الله حفظ الله تبارك وتعالى هو شيخي وأستاذي حفظ الله تعالى وأنا تشرفت بالدراسة عليه واستفدت منه كثيرا حفظ الله تعالى أشكرك شيخنا شكرا جزيلا حقيقة وأخبرك أني استفدت منك كثيرا ونفع الله بكم شكرا لك شيخنا بارك الله فيكم إن شاء الله لنا ولكم التوفيق شكرا لك شيخنا الحبيب وأحسن الله إليك على هذه المداخلة الطيبة المباركة في نقدي للحديث أبو بلج الفزاري من حيث الرواية والدراية هل لكم تعليق شيخنا الحبيب حول هذا الحديث؟ نعم بالنسبة لهذا الحديث عبد الحسين شرف الدين ذكر حديثا طويلا وادعى كعادته أنه رواه أهل السنن بالطرق المجمع على صحتها وقال إنه يحتوي على عشر فضائل لعلي لم يذكرها بالعشر هكذا كذلك أحد إلا قلة لكن على كل حال هذا الحديث يمداره على أبي بلج كما ذكر شيخنا حبيب الله تعالى يحيى بن سليم الفزاري وهذا مختلف فيه كما ذكر شيخنا وأبو بلج إذا كان شخصا مختلفا فيه على هذه الحالة كما كان أحل أبي بلج فينظر هنا في كلام العلماء فيه فهم بين موثق ومضعف له وكلام الشيخ أنا رتبتهم على سني وفاتهم لأن كلام الشيخ حقيقة اختصر هذا كله حبيب الله تعالى فيكفي أنه قال في هذا الحديث أنه لا يعلم أحدا والشيخ حج في هذا إن شاء الله تعالى من العلماء تقدم صحح هذا الحديث يكفي كأنه ضعفه أحمد وذكره من مناكيره والترمذي ذكر جزءا من الحديث وضعفه والذهبي ذكر هذا الحديث من مناكيره وابن تيمية كذلك وابن رجب كذلك وابن الجوزي ذكره في الموضوعات أيضا جزءا من هذا الحديث هذا كلام بالرجب الذي ذكره الشيخ نقلته يقول بالرجب عن أبي بلج يروي عن عمر بن ميمون عن ابن عباس عن نبي أحاديث منها حديث طويل في فضل علي أنكرها الإمام أحمد من رواية الأثر وقيل له أي لأحمد عمر بن ميمون عن ابن عباس بالاستفهام قال ما أدري ما أعلمه وذكر عبد الغني يقول بالرجب وذكر عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ أن أبا بلج أخطأ في اسمه عمر بن ميمون هذا وليس بعمر بن ميمون المشهور وإنما هو ميمون أبو عبد الله مولى عبد الرحمن بن سمرة قال وهو ضعيف ثم قال وليس هذا ببعيد إذا أضفت إلى هذا وسمعت كلام ابن حبان رحمه الله تعالى في عمر بن ميمون يقول عفوا في أبي بلج يقول ابن حبان كان ممن يخطئ ولم يفحش خطأه حتى استحق الترك ولا أتى منه ما لا ينفك منه البشر فيسلك به مسلك العدول فأرى أن لا يحتج بمن فرد من الرواية وهو من يستغفر الله فيه لا يحتج بمن فرد من الرواية هذا كلام ابن حبان رحمه الله تعالى وهنا كذلك محقق مسد أحمد قالوا إسنان وضعي بهذه السياقة قال أبو بلج وإن وثقوا غيره واحد قال فيه البخاري فيه نظر وأعدوا الأقوال فيه أنه يقبل حديثه فيما لا ينفرد به كما قال ابن حبان وفي متنه ألفاظ مؤكرة سيأتي الذكر على هذه الألفاظ فالذي ترتاح إليه النفس حقيقة في أبي بلج ويتفق مع قواعد الجرح والتعديل الاحتياط لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه في نصرة بدعته منفردا به فهو انفرد بهذا الحديث سيء الحفظ أو في حفظه شيء لا يحتجون بمن فرد به كما قال ابن حبان ثم جاء بمثل منكر ثم يؤيد بدعته وهي التشيع الذي تلبس به فإذا أضفت إلى هذا أن الإمام أحمد ذكر هذا الحديث من مناكيره ابن عدي ذكرهم من مناكيره الذهبي ذكرها من مناكيره طيب وابن تيمية ضعف هذا الحديث مع ابن كثير مع الذهبي مع أحمد مع ابن عدي مع ابن الجوزي طيب وبذلك تعلم نكارة هذا الحديث هذا أمر شيخنا إذا تنازع أهل الجرح والتعديل في رجل نعم أليس الجرح المفسر المقدم على التعديل وهذه قاعدة أيضا عندهم أن الجرح مفسر لكن تعال حتى المتن يا تعال ننظر للمتن كما ذكر شيخنا تعال نشوف المتن اللي هي الفضائل العشر التي ذكرها شوف أولا قوله لا ابعث لنا رجلا كرمت يقول فجاء ينفذ ثوبها ابن عباس ويقول أفم وتف وقع في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره ماشي وقع في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا ابعث لنا رجلا لا يخزيه الله أبدا طيب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هذه لا ننكرها هذه في الصيحين نعم هذا حديث أبي هرير في الصيحين طيب ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر في خيبر نعم لما أعطى قال لي أعطي لنا راية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ورسوله فأعطاها علي لما جاءه به أرمد فتفل في عينيه صلى الله عليه وسلم علي طيب فأبصر ثم أعطاه الرأي هذا في الصيحين هذا الأختلف في الصحيحين جميل ممتاز طيب الثانية ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلانا بصورة التوبة فبعث علي خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هذا غير صحيح أبدا أولا ابن عباس ما يقول بعث فلانا كانه نكر والمقصود أبو بكر رضي الله عنه أقول فلانا من عباس هذه واحدة الثانية طيب النبي لم يبعث أبا بكر ببراءة الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر أميرا للحج في سنة التاسع من الهجرة ثم بعث عليا مبلغا لصورة براءة أو خلنا نقول بأول صورة براءة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين وليس يعني بعث أبا بكر ببراءة ثم بعث خلفه عليا أبدا النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أميرا للحج ثم أرسل عليا بنبذي العهود فقط وإذا لما جاء علي رضي الله عنه بهذه الآيات من أول صورة براءة براءة من الله ورسوله الذين عاهدتم من المشركين كان علي رضي الله عنه مأمورا وكان أبو بكر هو أمير الحج واستمر على ذلك وإنما بلغ علي هذا لأنه الأصل عند العرب في ذلك الوقت أنه إذا عاهد رجل أناسا فإنه لا ينقض هذا العهد إلا هو أو أحد من أهل بيته ولذا أرسل عليا ببراءة ولم يرسله أميرا على أي بكر هو يقول هنا إيش يقول بعث فلانا بصورة براءة مو صحيح مو صحيح وإنما بعث أبا بكر أميرا للحج وبعث عليا إذا من هنا بدأت المناكير بدأت نستطيع أن نقول أنه من هنا نعم الثالثة قال لبني عم أيكم هذا حديث الدار هذا حديث الانذار يا مدار وقلنا أن حديث باطل حديث الدار الذي جمع أعمامه وبني نعم هذا هو كيف هنا يقول لبني عم يعني يدخلهم جميعا فيه لكن القصد الشاهد أن هذا يدلك على بطلان هذا الحديث هذا المثل أيضا منكر لأن ما حدث لحديث الدار وحديث الدار باطل الرابعة ثم شيخنا تلاحظ يقول أيكم والين نعم يطلبها والإمام عنده مصطفى ليست اكتساب أيكم يتفضل يكونوا الولي وولاه حمزة وولاه عبيدة بن الحارث وولاه جعفر بن أبي طالب أين هم كما قلنا في حديث الدار الرابعة قال ابن عباس وكان علي أول من آمن من الناس بعد خديجة هذا كلام غير صحيح عمار بن ياسر لما دخل في الإسلام قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا رجلان إلا إلا امرأتان وثلاثة أعبدوا أبو بكر أبو بكر أول من أسلم من الرجال علي أول من أسلم من الصبيان لأن عليا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي رضي الله عنه من العمر ثمان سنوات طيب فأول من أسلم وتابع وناصر النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق ولا نقولها تنقصا لعلي لأن علي كان صغيرا رضي الله عنه هذا لا يعيبه كونه صغيرا وليس بيده أن يكون كبيرا أو صغيرا ولكن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وعلي صغير طيب إذن أول من آمن من الناس هذا الكلام غير صحيح طيب بعد خامسة هذا في صحيح مسلم لا ننكره هذا في صحيح مسلم مر بنا حديث الكساء نعم وسيأتي قال وشر علي ونفسه فلبس ثوب النبي ثم نام ما كان وكان المشركون يرمونه هذا الكلام غير صحيح هرسون يعني أولا هذا الحديث قال أحمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مار وأخبرني عثمان الجزري أن مقسم أولى من الناس أخبره عبد العباس في قوله وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوه فذكر هذه القصة وعثمان الجزري هذا طيب يقال له عثمان المشاهد قال أحمد يروي أحاديث مناكير وزعموا أنه ذهب كتابه وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن عثمان الجزري فقال لا أعلم رواه عنه غير معمر والنعمان وسكت عنه يعني يتكلم عنه لا بجرح ولا بتعديل فالأصل فيه الجهالة فهذه القصة أيضا لا تثبت وقد ذكرتها أنا قبله لما تكلمنا عن ما فعله علي رضي الله عنه في قبل الهجرة طيب قلنا هذه أشهر ما نقلت عن علي وفيها كلام لما قلت لك ذلك ما تذكر ولا لا قلت أشهر ما ذكر عن علي لما رفعه النبي ليهدم الأصنام التي على الكعبة والثانية هذه وقلنا هذه أيضا لا تثبت الذي إنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم لكن الثابت أن النبي يترك علي الرضا ليؤدي الأمانات إلى أهله هذه ثابتة أما هذه إنه نام في فراش النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تسالم عليه أهل السيرة تقريبا لا يكتب أحد في السيرة إلا ويذكر هذه القصة ونحن نسلم بها ما عندنا أي مشكلة فيها لكن كعلم حديث أسانيد ليس لها إسناد صحيح طيب شيخنا على أصلهم يعني على أصلهم أن علي يعلم الغيب لا ينتفع بها لا ينتفع بها أبدا إذن هم إما أن يقولوا فدا نفسه ويتنازلوا عن قضية علم الغيب أنه يعلم ما كان منه صحيح طيب السابعة إلى أن قال وخرج رسول الله في غزوة التبوك وخرج الناس معه فقال له علي أخرج معك صلى الله عليه وآله وسلم لا فبكى علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما ترضى أن تكون مني منزلة هارون الموسى إلا أنه ليس بعدي نبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي وقال له رسول الله أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة أنا أريد أن أوقف هنا قليلا الآن ماذا يقولون لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم أو لما تركه النبي في المدينة وخرج إلى تبوك ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقول أنت خليفتي انتهينا صور لما تركه وخرج عبد الحسين فهم أن عليا هو خليفة النبي صلى الله عليه وسلم الخوئي فهم الطوسي فهم ابن أبي الحديد فهم المرتضى فهم النور الطبرسي فهم الكليني فهم البحراني عدنان فهم البحراني يوسف فهم كل علماء الشيعة فهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك وتركه عليا أنه خليفته ممتاز؟ نعم ممتاز عامة الشيعة فهموا ذلك تدري الوحيد اللي ما فهم منه؟ من؟ علي علي الوحيد اللي ما فهم هذا عجيب عجيب علي الوحيد اللي ما فهم أن الرسول يوم خلاه في المدينة أنه هو خليفة الوحيد اللي ما فهم كلهم فهموا إلا علي عجيب بدليل ماذا؟ لحقه يبكي لحق النبي يبكي تتركني في النساء والصبية طيب أنت خليفة يعني كل هذول يفهمون أنت ما تفهمي علي شوف كيف يطعنون في علي العسم والإمام رضي الله عنه يعني كلهم فهموا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليكون خليفة إلا علي هو الوحيد اللي ما فهم ولحق النبي خارج المدينة وهو يبكي يبكي نعم أمام الناس يا رسول الله تتركني في النساء والصبية بروح يعني مو فاهم أن الرسول مخليه خليفة تتركني مع النساء والصبية يا رسول الله فقال ألا ترضنتكم إني ونزلت هارون موسى فرجع علي يعني نقول سبحان الله كلكم فهمتوا أن خليفة إلا علي الوحيد اللي ما فهم هذا الأمر هذا هل يقبل هذا ألزام يعني لا يقبل هذا أبدا وذلك أنا أقول دائما هم يطعنون في أهل البيت يطعنون في علي والحسن والحسين وهل مجرى وسيأتي طعن كثير في علي رضي الله عنه يعني وين راح العسمة علم الغيب أبدا كذلك في ختامها قال يعني شوف يعني شوف القضية يبكي ها جميل يبكي لاحقه علي يبكي يقول تتركي مع النساء والصبية وسيأتي الكلام بالتفصيل عن حديث المنزلة والحديث على كل حال في الصيحين أنه ما عندنا مشكلة في الحديث جميل حديث في الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ولحقه علي رضي الله عنه قد تترك في النساء والصبية زين قال أما ترضى أن تكون من نزلتها رب الموسى إلا أنه نبي هذا الحديث في الصيحين على العين والرأس مقبول الحديث ووقع لكن ليس فيه الخلافة التي فهمها كل الشيعة إلا علي ما فيها خلافة نقول كلكم فهمتم أنها خلافة العلي الوحيد اللي ما فهم أنها خلافة هذا كذب على علي نريد أن نقول الفهم وليس القصر القصة وقعت والنبي تركه في تبوك رضي الله عنه لكن ليست قضية خلافة بدليل ما يأتي إن شاء الله تعالى كذلك قال قوله لا لا لا عفوا قبلها إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي خليفتي هذا أيضا علي لم يفهمها رضي الله عنه وهذا مخالف للواقع لأنه بعدها خرج علي مع النبي صلى الله عليه وسلم بل خرج قبل النبي خرج إلى اليمن والنبي في المدينة وبعدين خرج النبي من المدينة إلى مكة وين لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي بسرعة غير كان ما مدى سنة يعني لو تقول بعد عشر سنين بعد خمسة عشر سنة غير يعني نبه لنا شافوا خمسة عشر سنة كل ما يخرج الرسول علي قاعد يعني خلاص ثبت ما فيها سنة بعد تبوك على طول جات خالد بن وليد كفان في اليمن أرسل للنبي أرسل لنا من يقسم الخمسة فنراح علي فنقال وعد مكة طلع الرسول إلى مكة من المدينة إلى مكة وعلي من اليمن إلى مكة طلع الرسول من المدينة وليس علي خليفتي وبعده ما مدى طيب كذلك علي النبي استخلف غير علي ويقول لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي لا أصلا جل غزوات النبي علي معاه علي لم يفارق النبي إلا في تبوك طبعا علي لم يفارق النبي صح في حنين كان مع النبي فتح مكة كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في أحد كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي النبي ترك عثمان بن عفان في بدر وترك ابن مكتوم في أكثر من غزوة غزاها ذكر ترك محمد بن مسلمة طيب وين ما أذهب إلا أنت إلا علي مرة واحدة علي بقى بس وهنا بقية الغزوات لماذا لم يخلفوا علي يعني في كل الغزوات في كل سفرات النبي شوف الفائدة عائشة رضي الله عنه سئلت عن المسح الخفين هذه فائدة الآن جاءت في بالي عائشة سئلت عن المسح الخفين كم المدة ماذا قالت قالت اسألوا علي فإنه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم شوف عائشة ترشد إلى علي ليش لأنه دائما يسافر مع النبي نقول نعم علي لم يفارقه في سفر كيف يقول لا ينبغي أن أخرج إلا وأنت خليفتي ما يصلح هذا لا يمكن أن يقال هذا يتناقض مع الواقع طبعا يتناقض مع الواقع لا يمكن أن يكون ثم فبقيت قضية وهذا سيأتي تفصيله ترى الكلام على غزوة تبوك هذه وحديث المنزل سيأتي التفصيل أن علي لم يكن خليفة حتى في هذه الغزوة لم يكن خليفة وإنما ترك علي في أهله ليرعى أهله فقط أزواجه وقاربه فقط ولم يكن وليا على المدينة وإنما كان الوالي على المدينة كما ذكر ابن كثير وكما ذكر الطبري هو محمد ابن مسلمة فاستدلال الموسوي هذا غير صحيح طيب بعدين قال ابن عباس وصد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قبلها وقال أنت ولي كل مؤمن بعده ومؤمنة علي ولي كل مؤمن ومؤمنة ليس بعد النبي في حياة النبي نعم وبعد النبي وفي يومنا هذا نعم في حياة النبي علي ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد وفاة النبي في حياة علي هو ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد وفاة علي في زمننا هذا علي ولي كل مؤمن ومؤمنة نعم فتخصيصه أنت بعدي وليك مو صحيح هذا الكلام مو صحيح نعم بل علي ولينا رضي الله عنه المؤمنون بعضهم أولياء بعض بعض إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ومنهم علي رضي الله عنه لا يمكن أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول أنت ولي كل مؤمن ومؤمنة بعدي طيب حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ولي ليس وليا عجيب وبعد وفاة علي ليس وليا لا علي علي ولي ولنا رضي الله عنه في حياته وبعد مماته وإذا نلقى الله تبارك وتعالى هذا الكلام باطل بل في حياة النبي وبعد موته صراط ربي وسلامه علي طيب وسد الأبواب عندنا مدخل اتصال اتصال كيفك معنا انتهي انترى بقي اثنان طيب تبا نكمل نكمل نكمل طيب قال ابن عباس وسد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أبواب المسجد غير باب علي هذا ذكرها الشيخ سعد دكتور الأستاذ قال هذا يعارض الحديث هذا في الصحيحين نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسد الأبواب إلا باب أبي بكر هذا في الصحيحين فكيف يقول هنا سد الأبواب إلا باب علي هذا يخالف من في الصحيحين ثم تعال يعني شوف عفوا كلمة ايش قال بعدها فكان فكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريقه شوف يعيبون عليا نقول لا ما يخرج جنبا علي علي يغتسل ثم يخرج نعم علي ما يخرج جنبا علي يغتسل ثم انا ما اقولك انه ما يحبون علي ما يحبون علي رضي الله انظر ماذا يقول عنه كان يخرج جنبا لا ما يخرج جنبا علي علي يختسل ما يخرج يعني يلتقي مع النبي يدخل المسجد يصلي مع الناس كذا طيب كيف يخرج جنبا مو صح جميل انا ما ادري تسامحني يعني انت اخرج جنبا انا لا اخرج جنبا انا حاتك عندي انا لا اخرج جنبا نعم انا لا اخرج من البيت جنبا اختسل ثم اخرج ما اخرج من البيت جنبا انت اخرج لا ما اخرج علي يخرج لا ما يخرج يلزمهم ان علي يخرج جنبا لا علي ما كان يخرج جنبا الكارثة يدخل كيف يدخل المسجد جنبا لا علي ما يدخل ما يخرج جنبا يا رب هذا انبابة ولا ولذلك انا اقول انهم لا يحبون عليا لهذا اقول انهم لا يحبون عليا نعم رضي الله عنه ورضاه انعم طيب والاخيرة هذا صحيح هذا صحيح سيأتي ان شاء الله وكلام عليه هذا الحديث صحيح لكن كما ذكر الشيخ حبيب الله تبعه الفاظ صحيحة مع الفاظ منكرة جمعها وحطها في حديث واحد لكن لا يمكن ابدا يكون ابن عباس قال هذا الحديث بهذه الطريقة بكل هذه الفاظ المنكرة لا يمكن ابدا ولا نقبل هذا تفضل الان اتصالاتك معنا الاخ عبدالله من السعودية تفضل اخونا عبدالله من السعودية تفضل السلام عليكم وعليكم السلام رحمة الله وبركاته سعد الله من ساكم يا مرحبا وسلم بس ملاحظة للشيخ عثمان وللبرنامج ككل يعني الان كما علمت المراجعات في هذا الكتاب يعني 15 حلقة او ما يقرب من ذلك يعني كلها روايات في فضائل البيت وكما تفضل الشيخ يعني بعضها بل ربما اكثرها في الكتابة في الصحيح هل الطائفة هذه الطائفة الموجودة الان لنرجع لمدارسها اخلت الشيخ عبدالعزيز الطريفي عن مسألة المصطلحات وهل الطائفة الآن الموجودة الان هل هي هل هم الرافق الذين وجدوا في زمن مثلا الامام عليز بين العابدين والامام محمد الباقر والامام جعفر يعني الطائفة التي كانت موجودة قبل تأسيس المذهب الذي اسسه او الطائفة تأسيس الطائفة لن نقول المذهب الذي اسسه الكوليني في نهاية القرن الرابع والمفيد بداية القرن الخامس يعني نتحدث معهم على انهم يعني الرافضة المتقدمون لو رجعنا لكلام الامة عنهم فالامام عليز بين العابدين مثلا قال لا لو كان الامر لي لا تقررت الى الله بدمائهم الذين اخرجهم الذين كانوا يطعنون فقط يطعنون في الشيخين علي بكر وعمر رضي الله عنهم لم يكن من اولئك الا الطعن في الشيخين لم يكن لدي عندهم لم يكنوا مشركين الا كنا نطعن في الامة على البيت مثلا الامام عليز بين العابدين ومحمد الباقر والامام جعفر انهم لم ينكروا عليهم الا الطعن في الشيخين وعرضوا عن او تساهلوا في امور الشرك التي عندهم وهذا الروايات التي تتعارض مع القران بل الشرك وكفر صريح وانزال لصفات الله على غير الله وادعاء العصمة الى غير ذلك فتعامل معهم الان على انهم نفس الطائفة الفرقة يعني حتى تسميتهم رافضة الان خطأ فادح يقع فيه اهل الاسلام اليوم فضلا عن تسميتهم شيعة وهذا النقطة التي تتحدث فيها الشيخ عبدالعزيز الطريفي ولكن ربما لم يكمل الحديث عنها فالاستمرار يعني الرافضة في اعتقادي انهم غير الشيعة الى اليوم اعتقد لا يوجد لديهم تعريف للتشيط معي يا شيخ عثمان معك اسمعك لا يوجد لدينا اليوم الى اليوم الى هذه الساعة لذلك نقع في خلق ونتحدث مع هؤلاء ننكر شركهم ثم نتوسلهم ان يمنوا علينا ويمنوا على الصحابة بالتناء العطر هم مشركون اصلا فلماذا ندخل معهم في مواضيع عن فضائل الال البيت وعن النقاش في روايات وامور تخص اهل الاسلام فضلا عن الال البيت فضلا عن عرض الرسول صلى الله عليه وسلم بل حتى الكلام في طعن في عائشة رضي الله عنها وفي لان حق الله سبحانه وتعالى اولى من حق الصحابة فهؤلاء طائفة غير الطائفة اللي هم غلاسة فاطرة او بداياتها اللي بيولدوا في القرن في نهاية القرن الاول الفكرة واضحة يا اخي عبدالله تسمعني يا اخي عبدالله نعم عبدالله معك الله يحفظك اترك رقمك عند الكنترول حتى يتم التواصل معك وفكرتك واضحة سالان يتيبك ويكتب اجرك طيب ابو عبدالرحمن من الاردن تفضل نعم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حفظكم الله ورعاكم شيخ عثمان كيف حالك طيب ان شاء الله الله يحفظك شيخ عثمان كيف حالك تفضل نعم حياك الله الله يبارك فيك شيخنا سبحان الله انا يعني وانا على الخط انا تلخصت كثيرا مما كنت اريد قوله وعموما انا اريد فقط انا انطلق قولا لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله يلخص يعني ما يقوله الشيعة في هذه الاحاديث التي يرويها يعني او يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي رضي الله عنه وارضاه ونحن لا نرتد جلها كذلك يعني لكن اقول ان هذه الاحاديث التي وردت في حق علي رضي الله عنه وارضاه انها قد وردت من طرق اخرى في حق اخرين للصحابة فهو لا يمتاز بها كما امتاز ابو بكن رضي الله عنه وارضاه وعمر كذلك رضي الله عنه وارضاه وكذلك قول الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض عندما يعني قال ان علي رضي الله عنه وارضاه مولى كل مؤمن او يعني هو ولي لكل مؤمن فمثل هذه الاحاديث لا يختص بها علي رضي الله عنه وارضاه عن غيره من الصحابة ولكن ورد وثبت كثير من الاحاديث التي تختص بفضائل ابي بكر وفضائل عمر رضي الله عنه وارضاه هذه الاحاديث تكون خاصة بهما وليست لغيرهما من الصحابة وعلى اساس يكون يعني قاعدة ينطلق من هؤلاء ليتفكروا ينظروا وهذه الاحاديث التي يستشهدون بها عندما هي عندنا في كتبنا فنحن اعلم بها منهم فيعني لا يأتون ويقولون هذا الحديث كذا ويحاولون تكفيره على اهوائهم فنحن اعلم بها منهم وان شاء الله تعالى يظهر الحق بإذن الله على حسنتكم ونشكر الله عز وجل ان ايضا لهذه الامة من يدافع عن سنة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ويظهر الحق وبرك الله فيكم واجزاكم الله الخير اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يابهم عليك ياكم يا رافضة الصحراء الصح طيب تبقى معنا احد اسأل الله ان يهديك ياعلي وان يذهب عنك الريتس وان يطهرك تطهيرا طيب شيخ الحبيب في سؤال لا لا عندك شي في سؤال في تويتر يزعم الرافضي حسن المالكي ان الحديث المؤاخر متواتر سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا لم نصل اليه بعد سيأتينا

هي محنة هي عالم من أمت قد باتها لله ثم ضيت فيه ركب المدى حياة هي محنة هي عالم من أمت قد باتها لله ثم ضيت فيه وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة السادسة عشر من نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي عبد الحسين شرف الدين الموسوي ينسب هذه المراسلات والمناظرات والمناقشات إلى شيخ الأزهر سليم البشري يقول أن هناك مناقشات ومراجعات ومناقشات ومناقشات وسؤالات حصلت بينهم كان من نتيجتها وإثرها أن تحول شيخ الأزهر سليم البشري إلى دين الاثنى عشرية بينا في الحلقة الماضية كثير من الأدلة على وضع هذه المراجعات والمرسلات على لسان شيخ الأزهر سليم البشري ونشرها إلا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وبينا كيف أن عبد الحسين في الحلقة الماضية كيف أنه يذهب إلى كلام زين العابدين مثلا في الصحيفة السجادية ويأخذه ويكتبس منه وينسبه إلى شيخ الأزهر أنه تكلم به للثناء والإطناب على عبد الحسين شرف الدين الموسوي ومكانته العلمية الأكاذيب تستوجب على علماء الإمامية أن يهبوا للذود والدفاع عن كتابهم المراجعة الآن ست عشر حلقة تكلمنا فيها ورددنا على هذا الكتاب الذي يتحدى فيه التيجاني يقول أن أتحداكم أن تستخرجوا منه كذبة واحدة وها نحن نستخرج منه عدة أكاذيب ونتحدى التيجاني وكثير من علماء الشيعة أن يقوموا بالرد على نقدنا وتفنيدنا لكتاب المراجعات لماذا الآن لا نسمع اتصالا واحدا من علماء الشيعة أو من المتصلين الشيعة أن يردوا ويدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لماذا لم تدافعوا عن هذه الأكاذيب الواضحة لماذا لم تدافعوا عن نقاشنا لأدلة عبد الحسين شرف الدين الموسوي ننتظر اتصالات علماء الإمامية ومشاركة معنا في مناقشة هذا الموضوع ورحب بضيفنا الدين فضيلة الشيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحميد يا مرحبا بكم وحياكم الله ونفع الله بكم وبكم شيخا وحيا الله إخواننا المشاهدين جميعا اللهم أمين وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل خطواتك في ميزان حسناتك أمين أجمعين الله يحفظكم شيخنا كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخي الحبيب تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث المنزلة نعم صحيح وبعض المقاضي الأخرى نعم صحيح هل لكم تعليق أو مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد مقدمة عن سوريا الشام كما لا يخفى على الجميع الهجم الشريسة التي هي على سوريا وهي من طرفين الطرف الأول وهو أهل العدوان وهو الجيش السوري ومن جمع تحت لوائه تحت لوائه من صيرية وغيرهم ثم الحارس الجمهور الإيراني ثم حزب الله من إيران من لبنان وبعض الجيش العراقي كما ذكر الكثيرون من رأوهم هناك وغيرهم هذا القسم الثاني وطبعا معهم روسيا حيث تمده بالسلاح والقسم الثاني وهم الطرف الآخر الذي يجعجع كثيرا في سنفعل وسنفعل وهي دول أوروبا وأمريكا وغيرها ولم يفعلوا شيئا إلى الآن وأنا من خلالكم أقول ومعركة مؤتة كان عدد المسلمين 3000 مقابل 200 ألف من نصارى الروم و100 ألف من نصارى العرب ومع هذا نصرهم الله والمشهور أيضا في قول الله تبارك وتعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله أن جيش طالوت أول ما خرج للقتال قالوا إنه قدر بـ 80 ألف ثم ما زالوا يتناقصون كما ذكر الله تبارك وتعالى أن طالوت عز وجل قال إن الله محتلكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده قال فشربوا منه إلا قليلا منه فشربوا مجموعة كبيرة جدا وعصوا أمره طالوت فتركهم فلما برز لجالوت وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته هذا الذي لم يشربوا أو اغترفوا غرفة بأيديه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوته وجنوده فانسحبوا حتى قيل من 80 ألف لم يبقى مع طالوت إلا 300 أو بضاعة 10 لا إله إلا الله وذلك يقول البراء كنا نقول يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم إن عدد جيش بدر هو عدد جيش طالوت ومنهم داود عليه الصلاة والسلام لكن في النهاية أو الله تبارك وتعالى فهزموهم بإذن الله فالنصر عند الله تبارك وتعالى غير مرتبط بالعدد بل ولا بالعدة أهم شيء العدة الإيمانية إذا عد الإنسان العدة الإيمانية نصره الله تبارك وتعالى ألم يرسل الله تبارك وتعالى الجنود من عنده سبحانه وتعالى أرسل ملائكة بلا إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة فالله تبارك وتعالى مدى صحابة الملائكة والله جل وعلا لا يغلبه أحد وأمره إذا رأى شيء إنما يقول له كن فيكون انتهي كل شيء فأقول لإخواننا السوريين والمجاهدين هناك جميعا سواء كان من السوريين أو من غيرهم أقول لهم ثقوا بنصر الله تبارك وتعالى وإن الله سينصركم سبحانه وتعالى وأقول لعامة المسلمين لا تخذلوه لا تخذلوه هم الآن في أشد الحاجة للدعم في المال لشراء السلاح والأكل واللباس والسكنة وتوفير حاجيات أهاليهم والاطمئنان عليهم أقول لا تبخلوا عليهم جاهدوا بأموالكم أقولها صراحة لجميع المسلمين جاهدوا بأموالكم وهذا الأمر ليس مستحبا هذا الأمر واجب يجب على المسلمين اليوم أن ينصروا إخوانهم هناك بكل ما يستطيعون فليتقوا الله فيهم وليبادروا بذلك يعني ولا ينتظر البعض بعض البعض يتعلل يقول أين حكوماتنا أين حكوماتنا كفانا تعليق اللوم على الآخرين طيب حكومات ما نصرت ما ننصر حكومات ما فعلت ما نفعل هذا ما هو عذر هذا ليس عذرا لنا الله تبارك وتعالى لا يقول لنا يوم القيامة لما لم تنصروهم فنقول له حكوماتنا لم تنصر لا أبدا وإنما لا يعذر الإنسان إلا يعني على عجزه فقط أما إذا لم يعجز فليه ينصرهم وقل لعامة المسلمين اتقوا الله في إخوانكم وانصروهم وإن شاء الله نصر قريب وإن شاء الله تبارك وتعالى يعجل بذلك اللهم نعم لكن لا بد أن نفعل شيئا والله المستعان نعود إلى موضوعنا والنبي صلى الله عليه وسلم يعني الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم قال جهد المشركين بأموالكم وأنفسكم على سنتكم نعم يعني فالإنسان مطالب ولو بواحدة صحيح صحيح بقدر الاستطاع صحيح فالإنسان لا يهمل هذه الأوامر والمسلمون والله الحمد لله مننا أقول لهم ذكرتني ذكرك الله شهادة أقول ألذوا بالدعاء أكثر من الدعاء إلهم أن الله ينصرهم أن الله يثبتهم وأن الله سبحانه وتعالى يقويهم هذا من جهة اللسان نعم نعم أكثر من الدعاء لهم وزاك الله خير ذكرك الله شهادة كلامك الذي ذكرته ابتداء في منزلة هذا الكتاب عندهم يعني الآن نحن وصلنا إلى المراجعة قريب من الثلاثين الآن وظهرت أمور خاصة من الأكاذيب والتدليس والكاذب فاضح كذب على السنة وكذب على الشيخ الأزهر لدعوة أن هذه الرسائل لأنه الآن نسب إلى الشيخ الأزهر خمسة عشرة رسالة وهي ليست له يعني وهو سينسب له ختاما ستة وخمسين رسالة طيب نعم أنا فقط أذكر المشاهدين الكرام منزلة الكتاب منزلة الكتاب أحسنت عند علماء الشيعة جميل أولا الخوئي زعيم الحوزة العلمية في النجف معروف الخوئي معروف قال عن عبد الحسين قال العلام سيد الفقهاء والمشتهدين حجة الإسلام وأما هذا الكتاب الذي نناقشه فقال عنه قال تشرفت بزيارة مؤلفكم السامي المزيح للشبهات المسمى بالمراجعات ووصف الوصف لا يأتيه الباطل من خلفه هذا الخوئي يقول عن هذا الكتاب الذي نتكلم عنه مرتضى الياسين المرجع الشيعي ماذا يقول عن عبد الحسين يقول سيد حماة الدين الإسلامي وكبير سدنت المذهب الإمامي إمام العدل والدين حجة الإسلام والمسلمين آية الله في العالمين أما عن الكتاب فيقول عنه فهذا كتابك العظيم وحججك البالغة وأسلوبك الحكيم وبراعتك العلمية ومجهودك المدعمة بأقوى دلة الصدق وآياتك اللامعة في جبين الدهر ومجهودك المعلن بجدارتك عن نيابة إمام العصر هذا مرتضى الياسين عبدالهادي الشيرازي آية الله المرجع عندهم قال عن عبد الحسين سيدنا الأجل الحجع عماد المسلمين ثم قال ورد علينا مؤلفكم السامي الشريف السني الزاهي الزاهر بل النور الباهر ألا وهو كتاب المراجعات وما هو بكتاب فصل الخطاب كتاب تفتخر به الشيعة وتبتهج به الشريعة محمد الغروي آية الله عندهم الحجة قال عن عبد الحسين قال سيد عباقرة المسلمين وعلم العلم والدين وملاذ الفقهاء والمجتهدين حجة الإسلام المسلمين أما الكتاب فقال عنه لقد أسعدتنا الحظوظ بالوقوف على كتابكم الكريم المراجعات ترتيل حروفه من البدء إلى الغاية فإذا هو ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لا يأتيه الباطل المين يديه لا من خلفه وهو ذلك القول الفصل وما هو بالهزم كتاب الله عبد الكريم الحائري آية الله مؤسس الحوزة العلمية في قم قال عن عبد الحسين حجة الإسلام وعماده الأقوم المجاهل في سبيله أما الكتاب فقال عنه وقد جاءنا البريد بكتاب المراجعات الأزهرية الحاوية لإثبات الطريقة الحق المصادر وأتقنها والداعي إلى مذهب الإمامية بأحسن الأدلة وأمتنها محمد مهدي الصدر يقول عن عبد الحسين علم الأمة وعلامتها وقدوتها وإمامها وحجتها الواضحة وآياتها اللائحة وقال عن كتاب وجدته من أجل الكتب وأعظم الأسفار فلو نسب إلى السيد المرتضى لكان من خيرة كتبه وإيم الله ولو رآه لقال هذا هو الشافي بل لو رآه الكلين لقال هذا الكافي وقال اللي قال وأصولة اللي صالح محمد صادق الصدر قال عن كتاب المراجعات وهو خير ما عرف العصر الحاضر في الدراسات الإسلامية العليا غزارة في العلم وعمق في البهن هذا الكتاب المليء بالكذب شوف كيف يمجدونه ويثنون عليه هذا الثناء المنقطع النظير كما يصلح أن يقال أتصور طيب نبدأ بالمراجعة شيخنا أنت حلتنا كنا نتكلم في نقطة هامة جدا نعم وحقيقة أنا لم أتحمل هذه الكذبة حقيقة وانت قلت ستأتينا سابقا ولكن أردت حقيقة أن أبينها لأن هذا الرجل أنا هذا الكتاب هو كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي صحيح هذه المراجعة زبرها بنفسي وكتبها بيده طبعا هو قال ذلك لا دخل لي شيخ الأزهر فيه أبدا أبدا ولم ينطق بكلمة واحدة منها كذب عليك نعم هذه العبارة الكاذبة لا بد أن أقف عنها وحقيقة لم أتحمل أن أصبر إلى أن أأتي لتلك المراجعة يقول ينسب يقول بنفسه لكن ينسبها لأنه شيخ الأزهر يقول هذا الكلام في المراجعة التاسعة عشر يقول بل قد يقال أن إمتكم الإثن عشر أولى بالاتباع من الأئمة الأربعة وغيرهم لأن الإثن عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروا بإجماعهم بخلاف الأربعة فإن الاختلاف بينهم شاع في باب الفقه كلها فلا تحاطوا موارده ولا تضبط إلى أن قال إلى أن قال آخر كلام أنا حقيقة صراحة لا تحمل هذه الكذبة الشنيعة يقول لك إعتراف الطوسي شيخ الطائف الطوسي في كتابه العدة في أصول الفقه قال وما يدل أيضا على جواز العمل بهذه الأخبار التي أشرنا إليها ما ظهر من الفرقة المحكمة من الاختلاف الصادر على العمل بها فإني وجدتها مختلفة المذاهب في الأحكام ويفتي أحدهم بما لا يفتي صاحبه في جميع بواب الفقه من الطهارة إلى باب الدين هذا كان عن الشيعة أي عن الشيعة تكلم عن الشيعة من العبادات والأحكام المتفرد وغير ذلك مثل اختلافهم في العدد والرؤية في الصوم واختلافهم فيها يذكر اختلافهم اختلافهم وغير ذلك في سائر أبواب الفقه حتى أن بابا منه لا يسلم إلا وجدت العلماء من الطائفة مختلفة في مسائل منه أو مسائل متفاوتة الفتاوى يقول أيضا وقد ذكرت ما ورد عنه عليه السلام في الحديث المختلفة التي تختص الفقه في كتاب المعروف بالاستبصار في كتاب ما زيد على خمسة آلاف حديث وذكرت في أكثر أختلاف الطائف في العمل بها وذلك أشهر من أن يخفأ شوف الآن أريد الجميع في هذه العبارة حتى إنك لو تأملت اختلافاتهم في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك الله هذا يقوله من الشيخ الطائفة يقول لو تأملت اختلاف علماء هذا الذي يقول أن إمامهم معصوم موجود إثنى عشر موجود يعني ما استطاع أن يحل هذا الخلاف بينهم يعني نحن عندنا إمام النبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه لو حصل اجتهاد ولكن عندهم إمام ويوحى إليه يعني يفترض أنهم ليس عندهم خلاف موجود الآن لوجود المعصوم الذي يعصمهم من الخلاف فيقول هذا عبارة خطيرة جدا يقول لو تأملت اختلاف حتى إنك لو تأملت اختلافات في هذه الأحكام وجدته يزيد على اختلاف أبي حنيفة والشافعي ومالك الله عبارة صريحة واضحة جدا هذا العدة في أصول الفقه المجلد الأول صفحة 138 وهذه العبارة لم يتحملها الخوئي في معجم رجال الخوئي عندما نقل نص للطوزي بتر هذا الموضع لأنه يصعب علي يتحمل مثل هذه العبارة أن يقول أن خلاف علمان أشد من خلاف وين العصمة وين الإمام المعصوم الموجود حاليا فهذا رد يعني لماذا هذا يعني يكذب على شيخ الأزهر يعني شيخ الطائفة هذه كلها دلائل لأن هذا الكتاب منحول لشيخ الأزهر وأن شيخ الأزهر لم يرسل أي رسالة يعني علمامهم لا يعترفون لا يكررون بهذا الكلام الذي يقول به سليم طبعا طبعا فكيف يقول به سني أصلا كذب الله أكبر حل الله طيب نكمل شيخنا وأعتذر عنك طيب وقفنا عند حديث المنزلة نعم المراجعة السابع والعشرون يعني حتى هو يتكلم عن الآمدي يعني نعم سليم أنه يقول حديث المنزلة صحيح ومستفيض لكن المدقق الآمدي وفحل الفحول في علم الأصول شك في أسانيده قلنا هذا الكلام لم يثبت عن الآمدي أنا رجعت إلى الكلام الآمدي نعم نبهت على هذا الحال نعم وقلنا أن هذا إنما شكك في دلالة الحديث وليس في سند الحديث في الاستدلال لكن دليل نعم نعم واضح يعني هذه القضية واضحة والحديث متفق عليه الحديث الصحيحين ما عندنا أي مشكلة مع الحديث حيث إنه في الصحيحين أبد الحسين شرف الدين الموسوي هو في دلالة الحديث في دلالة الحديث الحديث وهو قوله إن هذا الحديث يعني يدل على أن عليا هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نقراه في المراجعة 29 عفوا كلام شيخ الأنسة نحن انتهينا من المراجعة الثامنة والعشرون في الحالة الثانية 29 الآن يقول التاسع والعشرون كل ما ذكرتموه في ثبوت الحديث حديث المنزل حقه لا ريب فيه مطلقا والآمدي عثر فيه عثر دلت على بعده عن علم الحديث وأهله وقد أزعجناك بذكرائه فأحوجناك إلى توطيح الواضحات وتلك خطيئة نستغفرك منها وأنت أهل لذلك طيب يتودد له نعم نستغفرك بس الشيخ طيب يعني سليم البشري رجع لكلام الآمدي يعني كيف يقول أنه عثر عثر إذا كان الآمدي لم يشكك في الدليل يقول هو هذه مصيبة طيب يعني كذبها تتناقل هكذا الله نستعان طيب حتى لو قال الآمدي هذا يعني الحين ترك النظر في انت عشان مش تحفظ الصحيحين طيب وتدين أن هذا الحين موجود في الصحيحين لماذا النظر في كلام الآمدي تكثر يعني ليس له قيمة تشغيل هو يلعن تكلم فقط وقد بلغني وقد بلغني أن غير الآمدي من خصومكم يزعم أن لا عمومة في حديث المنزل وأنه خاص بمورده واستدل بسياق الحديث وسببه لأنه إنما قال لعلي حين استخلفوا عن المدينة في غزوة تبوك فقال له الإمام رضي الله عنه أتخلفني في النساء والصبيان فقال صلى الله عليه وآله وسلم أما ترضى أن تكون مني منزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وكأنه صلى الله عليه وآله وسلم أراد كونه منه بمنزلة هارون من موسى حيث استخلفه في قومه عند توجهه إلى الطور وربما قالوا إن الحديث غير حجة وإنما كان عاما لكونه مخصوصا والعامل مخصوص غير حجة في الباقي والسلام يعني الآن شيخ الأزهر يقول له يعني خلاص الآمدي غلطان انتهينا من موضوع الآمدي لكن يقول غير الآمدي يقول ما في عموم فقط في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكى علي وقال تخلفني في النساء والصبيان لا نبي بعدي ويقول الخلافة فقط في هذه الفترة رجع النبي انتهى كل شيء ويقول هذا عام مخصوص ماذا رد عليه الموسوي يقول في المراجعة الثلاثون نحن نوكل الجواب عن قولهم بعدم عموم الحديث إلى أهل اللسان والعرف العربيين وأنت حجة العرب لا تدافع ولا تنازع فهل ترى أمتك لا تدافع ولا تنازع فلو قال خليفة المسلمين لأحد أوليائه جعلت لك ولاية على الناس أو منزلتي منهم أو منصبي فيهم أو ملكي فهل يتبادر منه إلا الاستغراق فهل يتبادر إلى الذهن غير العموم وهل يكون مدعي التخصيص بعض الشؤون دون بعض إلا مخالفا مجازفا ولو قال لأحد وزرائه لك في أيام منزلة عمر في أيام أبي بكر إلا أنك لست بصحابي أكان هذا بنظر العرف خاصا ببعض المنازل أم عاما ما أراك والله تراه إلا عاما ولا أرتاب في أنك قائل بعموم المنزل في قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى قياسا على نظائره في العرف واللغة فإنه يجعله نصا في العموم والعرب ببابك فسلها عن ذلك وخصص الوارد كما هو مقرر في محله ألا ترى لو رأيت الجنب يمس آية الكرسي مثلا فقلت له لا يمسن آيات القرآن محدث أي يكون هذا خاصا بمورده أم عاما شاملا لجميع آيات القرآن ولكل محدث الوجه الثاني سنختصر الوجه الثاني إن الحديث لم تنحصر موارده باستخلاف عليه على المدينة في غزوة تبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به ومهرة تثبت وروده في موارد أخر فليراجعها الباحثون وسنن أهل السنة تشهد بذلك كما يعلمه المتتبعون ممتاز وأما قولهم هذا زيادة طيب مبدأ إن شاء الله طيب قوله هنا إن هذا عام طيب يعني في جميع المنازل أولا قضية هل هذا من الفاظ العموم أو ليس من الفاظ العموم الفاظ العموم لا يذكروا أهل العلم في الأصول أن من الفاظ العموم اسم الجنس هذا طيب يذكروا من الفاظ العموم كما ذكر أبدوهاب خلاف في كتابه أصول الفقه مثلا يقول الفاظ العموم لفظ كل وجميع المفرد المعرف بأل الجمع المعرف بأل الجنس الأسماء الموصولة أسماء الشروط النكرة في سياق النفي طيب هذه أسماء العموم وليس هذا طيب هذا واحد الأمر الثاني الأمر الثاني نحن نقول تعال ماذا تريد بألفاظ العموم يعني أنت مني بمنزلة هارون من موسى الحديث واضح جدا في هذه الرحلة عندما أخرج كما خرج موسى وترك هارون أنا كذلك أخرج وأتركك أنت مني منزلة هارون من موسى واضح واضح جدا طيب هو يقول لا أنت مني بمنازل هارون منزلة بمعنى منازل اسم جنس والمقصود منازل منازل هارون من موسى قال ومن ضمن منازل هارون من موسى الاستخلاف واضح طيب أول الرد على هذا أول شيء علي ليس بمنازل هارون من موسى هارون أخ شقيق بموسى علي ليس بأخ شقيق هارون نبي مع موسى علي ليس نبيا هارون أكبر من موسى سنا علي أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم ب32 سنة هارون كان وزيرا لم يكن وزيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا أقوى وحده هارون مات قبل موسى بعد النبي صلى الله عليه وسلم طيب هارون كان شريكا لموسى علي لم يكن شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم ما الذي اشترك علي مع هارون في الاستخلاف لما خرج موسى إلى الطور طيب قال اخلفني في قومي وبقي مع هارون كما قلنا جل بني إسرائيل وخرج موسى بسبعين رجل بينما النبي صلى الله عليه وسلم خرج بكل المسلمين وما ترك إلا خمسة أصناف كما ذكرنا جميل صنف النساء والصبي والشيوخ اللي هم ليسوا من أهل القتال صنف المعدرون اللي هم المرضى والجرحى واللي ما عندهم فلوس وكذا والصنف الذين أمرهم النبي في البقاء كعلي ومحمد بن مسلمة والصنف المنافقون والصنف المذنبون اللي هم العشرة جميل هذه أصناف هارون من موسى ثم تعال الأصل في الاستثناء هو يقول الاستثناء هنا أنت مني بمنازل هارون من موسى إلا هذه إلا إنه لا نبي بعد نقول أول شي هنا إلا ليس الاستثناء متصل الاستثناء متصل هو أن يعني يخرج شيء من الأصل أعطيت لك مني عشرة دانير إلا دينار الدينار من أين؟ من العشرة فهذا الاستثناء لكن هنا ما فيه استثناء هنا منقطع بمعنى غير أنت مني بمنزلة هارون لكنك لست بنبي جميل إلا إنه هذا الاستثناء منقطع وليس استثناء متصل ليس جزء منه ثم تعال قضية القضايا ما هي؟ الخلافة أليس كذلك؟ هو يريد ماذا؟ هو يريد أن يقول لعلي كل منازل هارون ومن منازل هارون أنه صار خليفة لموسى هارون لم يكن خليفة لموسى هارون مات في التيه وقبل موسى إذن قضية اللي بنى عليها هي لا تصح أصلا مشهور في كتب أهل الكتاب وعند الذين كتبوا في قصة الأنبياء وغيرها أن هارون مات قبل موسى فهارون إذن لم يخلف موسى فكيف يريدون أن علي أن يخلف محمدا؟ فإذا أراد أن يقول له أنت مني منزلة هارون من موسى إذن ما رح تخلفني العكس صحيح العكس صحيح صح لما يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا إنه لا نبي خلنا نسميه استثناء متصل لنوافق استثناء متصل أنت يا علي منزلة أنت مني بمنازل هارون من موسى بس النبوة طيب من ضمن المنازل أن هارون مات قبل موسى ولم يخلفه إذن لن تخلفني يا علي لن تخلفني لأن هارون لم يخلف موسى إذن الدليل انقلب على وهو كذلك هو كذلك ليس دليلا لهم بل هو دليلا عليهم لأن هارون لم يخلف موسى صلوات ربه وسلام مات قبل موسى فكيف يريدون أن يستدلوا بالإمامة على هذا من هذا الحديث هذا لا يمكن أبدا ثم تعال أنا استغرب من كلامه هنا يعني عجيب كلامه عجيب سبحان الله الذي قرأته قبل قليل يعني سمتن حاصل موارده باستخلاف علي على المدينة في غزوة أبوك ليتشبث الخصم بتخصيصه به وصحاحنا المتواترة عن أئمة العترة الطاهرة تثبت روده في موضع أخرى أنا ما مللت لكن التكرار هي الواحد يمل من التكرار وليس الملل من محاولة إقناع الناس أو إيصال الحق لهم حقيقة يعني الآن الرجل يصرح الآن يقول صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة صحاحنا المتواترة عن أئمة العترة تثبت أنه قال له أن تمني ميزة هارون موسى في أكثر من موضع أنا أوجه رسالة لجميع الشعر 22 أعطوني حديثا واحدا متواترا في هذه القضية الصحيحة واحد واحد ويقول صحاحنا المتواترة يعني أكثر من حديث متواتر أنا أريد حديثا واحدا متواترا ليظهر كذب هذا الرجل لما يقول صحاحنا المتواترة أنا أقول له أريد حديثا واحدا صحيحا متواترا بل والله الذي لا إله إلا هو أريد حديثا واحدا صحيحا ولو كان غير متواتر أعيد ما قلته في حديث الدار لما قلنا في حديث الدار يعني أنا أطلب إسنادا واحدا وأنتم أطلبوا التواتر كما ادعاه هؤلاء لأن ذكرت أقوالهم قبل قليل الخوئي والشيرازي والغروي والمرتضى الياسين هم ماتوا طيب تلاميذهم موجودون وعلماء الشيعة الباقون موجودون الذين قالوا لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه الذين قالوا ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهو الفصل وليس بالهزل ما قالوا هذا عن الكتاب هؤلاء اذهبوا إليهم إلى تلاميذهم إلى مشايخكم إلى ما راجعكم اليوم قولوا تعالوا هذا الكلام الذي قالوا عن هذا الكتاب قالوا حقيقة ولا لا هل فعلا الكتاب كذلك حديث الدار وروحوا إليهم أرونا الأحاديث المتواترة يقولوا عندنا أحاديث يقول هذا عندنا أحاديث متواترة في حديث الأحاديث وليس أحاديث متواترة في حديث المنزلة وروحوا إليهم أرونا نبي نشوف نريد أن نرى لا تصير القضية مثل المهدي المنتظر المهدي موجود بس ما حد يشوفه يعني لا تصير القضية هكذا تروحون حيث العلماء تقول أحاديث متواترة موجودة كثيرة بس مو شغلكم هذا مو شغلكم موجودة أحاديث متواترة بس أنتم ارجعوا لها لكم يلا لا نبي نشوف لا تكونوا إماعة أنا أدعوهم أن لا يكونوا إماعة أن يطالبوا أن ينظر أن يروا بأعينهم هذه الأحاديث المتواترة ليحضروها لنا ولنظهر كذبهم ودعاواهم الباطلة نحن نقول لا يوجد أنا أقول لا يوجد طيب جميل ونطالبهم أن يذهبوا إلى علماء يقول الناس تحدوننا الناس يقولوا ما عندنا تكفون أرونا نبي نشوف عليهم طيب ليش خشونا لماذا نحن عندما عندما نقول أحاديث متواترة عندنا كتب في الحديث المتواترة لسارة متناثرة وغيرها كتب في الأحاديث المتواترة أنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا حديث المتواترة نقول هذا حديث متواترة حدثنا كثيرة الحمد لله أكثر من مئة وخمسين حديث متواترة عندنا طيب أنتم تقول عندكم حديث متواترة أحضروها وأنا أريد إسنادا واحدا فقط إسنادا واحدا صحيح في المنزلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المنزلة كساء قدير خم الدار أي شيء أي شيء أنا متساهل جدا معهم أي شيء طالبنا حديث واحد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قسم بالله ما لهم علاقة بالنبي ولا لهم علاقة بالله سبحانه وتعالى ليس لهم إسناد واحد للقرآن الكريم ونحن نقوله بالتواتر والتواتر موجود طيب ولا لهم علاقة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرفونه أصلا ما يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم شوف سيأتينا في مراجعة 62 مراجعة 62 حسن طني تفتح عليها 62 وعليك أمر مراجعة رغم 62 أظن 62 أيوة 62 صحيح أيوة هذه 62 أيوة 62 لكن نعم عندنا من نصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة ممتاز من طريق العترة الطاهرة أنا أقول للشيعة هذه المراجعة يقول عندنا من النصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة من طريق العترة نتلو عليك منها 40 حديثا أيش صحاح متواترة من طريق العترة نتلو عليك منها 40 حديثا هذه أقوى 40 حديث عنده أنا كل يطلب من الشيعة ان تضرون بس حنا الحين رقم 29 هذه رقم 62 عبد الحسين هنا ذكر أقوى 40 حديث في هذه المسألة مطلوع الإمامة يقول عندنا من النصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة نتلو عليك منها 40 حديثا جميل كلها ضعيفة وعلى شروط الشيعة وليس على شروطنا الله أكبر ويقول شنو متواترة أنا أقول القضية سهلة جدا اصبر وما صبرك إلا بالله صبر بس صبر نعم عطونا فرصة إلى أن نصل إلى 62 يتابع معنا تابع معنا حتى نصل إلى 62 مراجعة رغم 62 إن شاء الله تعالى وانتم ترون كيف أن هذه دعاوة باطلة سيذكر أقوى 40 حديث عندهم وسنفند هذه الأحاديث سنظهر أنها ضعيفة عندهم فضلا أن أن تكون متواترة ضعيفة فضلا أن تكون متواترة حتى يعلم هؤلاء أن دينهم هش حرفا بس هاش والله الذي لا إله إلا هش إذا كان هذا أقوى ما عندهم في خيلك أركبه نعم جيد وهذا الرجل سيأتينا بأربعين حديثا هي أقوى ما عنده من حديث عترة متواترة وسنرى إن شاء الله تعالى جميل والآن من الآن إلى هذا حضروا لنا حضروا لنا نقول لهم أنا الآن أقول لكم أربعين حديث ذكرها كلها باطلة يسر عندكم الآن من الآن إلى أن نصل إلى 62 اذهبوا إلى علمائكم قولوا تعالوا لأربعين حديث سيذكرها في مراجعة 62 تكفون تشوفون هل هي صحيحة ولا ضعيفة اسألوا علمائكم إذا قالوا لكم صحيحة أنا سأظهر لكم كذب علمائكم أيضا وإذا قالوا لكم ضعيفة فاعلموا كذب عبد الحسين لما قال صحيحة متواترة ما نبي أكثر من هذا والله المستعان الله يشيرك جميل بعد هذا بعد هذه إذن قوله إنه لا يرتابون في عمومها كان باطل وليس هناك عموم بل هي منزل لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بذليل ماذا بذليل أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول هو أيش يقول أنت من نزلت هرون موسى إلا أنا نبيا بعد كل منازل ومنها الاستخلاف طيب نعم طيب علي قضي الله لما رجع النبي من تبوك أو خلى لما راح لتبوك الرسول صلى الله عليه وسلم جعل عليا على المدينة ولا على كل بلاد الإسلام على المدينة وين بلاد الإسلام الثانية وين مكة وين طايف وين باقي البلاد جميل التي دخلت في الإسلام اليمن وغيرها جميل دي هذه شغلة شغلة ثانية لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم هل كان عليه هو الخليفة أيضا ولا عزل عزل عزل طيب بعدها سافر النبي إلى الحج ما ترك علي في المدينة حسنت كلام يعني هي مرة واحدة وانتهى الأمر يعني فدعوة أنه يعني عليا أن عليا كان هو الخليفة دائما هذا الكلام كذلك شيخني يعني علي ما فهم من الحديث من أمر النبي الاستخلار بدليله يبكي وراءه وكذا نعم كلهم فهموا إلا علي كلهم فهموا إلا علي رضي الله عن علي هم يعيبون على صحابة رسول الله وعلى عمر ويكونوا اجتهدوا لمقابل النص عندما قال حسن طيب علي اجتهدوا لمقابل النص هذا اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تقلل في بعدها طيب ايش رد شيخ الأزهر ماذا رد شيخ الأزهر اتفضل يقول لم تأتي بما يثبت المراجعة رقم ثلاثين واحد وثلاثين يقول لم تأتي بما يثبت ورود الحديث في غير تبوك وما أشوكني إلى الورود على سائر موارده العذبة فهل لك أن تردني مناهلة ولم يناقش في عموم المنزلة وهذا أبدا تسليم تام مع أنه أصولي شيخ الأزهر تسليم تام طيب ذكر مورده رد عبد الحسين عليه ماذا قال من موارده يوم حدث صلى الله عليه وآله وسلم أم سليم وكانت من أهل السوابق والحجة ولها المكان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديث ماذا قال لها فقال لها في بعض الأيام يا أم سليم إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني منزلة هارون من موسى هذا مورد آخر هذا مورد آخر قاله لأم سليم إن عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي هو مني منزلة هارون من موسى ليس في تبوك خارج تبوك ومثله الحديث الوارد في قضية بنت حمزة حين اختصم فيها علي وجعفر وزيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى الحديث وكذا الحديث الوارد يوم كان أبو بكر وعمر وأبو عبيدة عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو متكع على علي فضرب بيده على منكبه ثم قال يا علي أنت أول المؤمنين أيمانا وأولهم إسلاما وأنت مني من منزلة هارون من موسى الحديث والأحديث الوارد يوم المؤاخات الأولى وكانت في مكة قبل الهجرة حيث آخى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين خاصة ويوم المؤاخات الثانية وكانت في المدينة بعد الهجرة بعدها الحديث والذي بعثني بالحق والحديث الطويل قد اجتمله نعم والحديث الطويل قد اجتمل على كيفية المؤاخات وفي آخره ما هذا لفظه فقال علي يا رسول الله لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري فإن كان هذا من سخط علي فلك العتبة والكرامة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وقالت هاروني موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت أخي ووارثي فقال وما أرث منك قال ما ورث الأنبياء من قبلي كتاب ربهم وسنة نبيهم وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي ثم قرأ صلى الله عليه وآله وسلم إخوانا على سرري متقابلين المتحبين في الله ينظر بعضهم إلى بعضهم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا أنه ليس بعدي نبي الحديث ونحوه نحو الحديث الوارد يوم سد الأبواب غير أباب علي وحسبك حديث جابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي وإنك مني من زلت هاروني موسى إلا أنه لك نبي بعدي وعن حذيفة بن أسيد الغفاري قال قام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم سد الأبواب خطيبا فقال إن الرجال يجدون في أنفسهم شيئا أن أسكنت علي في المسجد وأخرجتهم والله ما أخرجتهم وأسكنت بل الله أخرجهم وأسكن إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه أن تبوأ آل قومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة إلى أن قال وكم لهذه الموارد وكم لهذه الموارد من نظائر لا تحصى في هذه العجالة لكن هذا القدر كاف لما أردناه من تزييف القول بأن حديث المنزل مخصص بموارده من غزو التبوك وأي وزن لهذا القول مع تعدد موارد الحديث ومن ألم بالسيرة النبوية وجده صلى الله عليه وآله وسلم يصور علي أنه هارون كالفرقدين على غرار واحد إذن عبد الحسين هنا ذكر سبعة حديث طيب ذكر سبعة حديث وقال بعد ذلك يعني بعد أن ذكر هذه الحديث طيب قال هذا القدر كاف لما أردناه من تزييف القول بأن حديث المنزل مخصص بموارده في موارد أخرى سبعة ذكرها الآن طيب ويوزن لهذا القول مع تعدد موارد الحديث تعال نشوف هذه السبعة ما قيمتها هذه صحيحة ما قيمت هذه الحديث السبعة التي ذكرها جميل أولا هذه الموارد التي ذكرها تأبى أن تسلم لهم الدعاء بل تنفر منهم طيب كما تنفر الضباء من الأسد والله الذي لا إله إلا هو وهي يدعي أنها تثبت حديث المنزل حديث المنزل لم يرد إلى مرة واحدة في تبوك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم أما هذه لا حديث وهو يعلم وشوف قبل أن نتكلم عن هذه الحديث السبعة نريد أن نعرف شيخ لازر ماذا قال شيخ لازر ماذا قال عن هذه الحديث السبعة يقول لم يتبين لنا قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصور علي وهارون كالفرقدين على غرار واحد ومتى فعل ذلك ماذا أرجع أرجع لموسوي أرجع لموسوي آخر جملة قالها آخر جملة آخر فقرة آخر فقرة ومن ألم بالسيرة نبي وجده صلى الله عليه وسلم يصور علي وهارون كالفرقدين على غرار واحد بس هذا اللي شغلت قلب شيخ لازر يعني ما ناقش الأحاديث السبعة ترك الأحاديث السبعة قال بس أنت قلت الفرقدين في آخر رسالة قلت الفرقدين متى قال فرقدين طيب ولا حديث السبعة هذي لا نقاش لا كلام لا تعليق على الأحاديث السبعة فقط أنت قلت لأنه هو يبي يتكلم الموسوي يبي يتكلم دي فقال له أنا أعطيك سبعة حديث سلم لها تماما تسليم تام وأذكر آخر كلامي فرقدين طيب فيجي البشري طيب حديث مسلمة شنو الفرقدين يلا كمل ولا نقاش ولا كلمة ولا شيء أبدا نهائي من شيخ الأزرار تعالوا تشوفوا الحديث السبعة هذي التي ذكرها عبد الحسين أول الحديث أم سليم الذي ذكره يا أم سليم إن علي اللحم من اللحم ودمه من دمي وهو مني من ذات هارون من موسى هذا الحديث فيه عبد الله بن داهر الرازي رافضي ضعيف متهم بالوضع قال ابن معين ليس بشيء ما يكتب عنه إنسان فيه خير وقال العقيلي رافضي خبيث وقال الذهبي قد أغنى الله عليا عن أن تقرر مناقبه بالأكاذيب والأباطل هذا عبد الله بن داهر أبوه داهر لأن يروي هذا الحديث عن أبيه هو يرويه عن أبيه طيب أبوه ماذا فيه داهر بن يحيى قال هو أيضا كذاب طيب قال الذهبي رافضي بغيظ لا يتابع على بلاياه فالحديث موضوع كذب فيه كذابان رافضيان عبد الله بن داهر وأبوه داهر هذا حديث موضوع وقال الباني عنه حديث موضوع هذا الحديث الأول حديث الثاني ابنة حمزة بالمناسبة شيخ الحديث هذا ذكر صاحب كتاب تشييد المراجعات الميلاني وحقيقة وقع في خيانة علمية لأنه نقل عن تاريخ ابن عساكر ولم يذكر رأي ابن عساكر في الحديث ينقله وقال أن فيه هذا الرافضي الكذاب الذي ذكرت وقع فيها الميلاني وليس هذا مستغرب وأنا متأكد أن عبد الحسين مطلع عليها ويعرف عبد الله بن داهر ويعرف والده ليس مستغرب علي عن خيانة علمية لأن هذا أمر معتاد أحسنت تفضل شيخنا الحديث الثاني تقرأه لنا حديث قضية ابنة حمزة يا علي أنت مني بمنزلتها أنت مني بمنزلتها روم الموسى قضية ابنة حمزة قضية ابنة حمزة هذا الحديث الصحيحين جميل حديث ابنة حمزة قصته النبي صلى الله عليه وسلم بعد عمرة القضاء وخرج من مكة صلى الله عليه وسلم لاحقت به نقرأه من الصحيح أحسن طيب لما عمل النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما قضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يقفها لما دخلها ومضى الأجل أثبت عليه وقال قل لصاحبك اخرج عمرة القضاء النبي دخل مكة أو عفوا أراد أن يدخل مكة في السنة السادسة اللي هي عمرة الحديبية صده صلى الله عليه وسلم واتفقوا معه على أن يأتي من السنة القادمة ليعتمر جاء من السنة القادمة اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اعتمر خرج الآن من مكة ثلاثة أيام أذن الله وهو خارج صلى الله عليه وسلم لاحقت به ابنة حمزة تناديه يا عم يا عم فتوقف لها النبي صلى الله عليه وسلم فقال تخذني معك لأن حمزة توفي استشهد في أحد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه فلاحقت ابنة حمزة بالنبي صلى الله عليه وسلم فاختلف فيها ثلاثة علي وجعفر وزيد بن حارثة فقال علي رضي الله عنه هي ابنة عمي زوجتي بنت عمها زوجتي فاطمة بنت عمها لأن هي بنت حمزة وأنا بن عمها أنا أولى الناس بها فقال جعفر هي ابنة عمي أيضا لأنها عديل حمزة قال هي ابنة عمي وزوجتي خالتها نعم لأنه عديل حمزة طيب نعم طيب زوجتي أسماء بنت عميس خالت بنت حمزة كانت زوجة لجعفر قبل أن يتزوجها أبو بكر ثم علي نعم صحيح فقال جعفر ابنة عمي وزوجتي خالتها طيب نعم فقام زيد بن حارثة قال ابنة أخي لأن النبي كان قد آخى بين حمزة وبين زيد بن حارثة نعم فقال ابنة أخي هذا أخوي حمزة هذه ابنة أخي نعم فالتفث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي علي أنت مني وأنا منك وقال لي زيد أنت أخونا ومولانا ثم قال هي لجعفر الخالة بمنزلة الأم لأن عندك خالتها وهي بنت عمك خذها يا جعفر فحكم بها لجعفر النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصف الصيحين ثابتة ما فيها أنت مني بمنزلة هارون من موسى من جابها قال لي علي أنت مني وأنا منك وقال لي جعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لي زيد أنت أخونا ومولانا ثم أعطاها لجعفر وما في مناسب أصلا ذكرها فيها ما في مناسب أنت مني بمنزلة هارون من موسى هذا كذب طيب يقول هنا هذا قضية حمزة أستاذ سام هذا الحديث منكر في ذكر المنزلة ما في ذكر المنزلة حديث الصيحين ما في ذكر المنزلة طيب رواية النسائي هو قال عن النسائي ولا لا النسائي نعم خصائص خصائص النسائي غير مسندة النسائي ذكرها معلقة جميل قال وعن القاسم ما قال بدون إسناد جميل قال وعن القاسم ابن يزيل عن إسرائيل عن أبي إسحاب عن هبيرة بن يريم وهانئ عن علي ما ذكر إسناده إلى القاسم فهي رواية معلقة في الخصائص للنسائي وهبيرة وهانئ متكلم فيهما هبيرة بن يريم وهانئ بن هانئ كلاهما فيه كلام والأقرب في هبيرة أنه مجهول طيب الأمر الثاني فيه أبو إسحاق السبيعي وهو مدلس وقد عن عن طيب ويروي عن هذين فالإسناد مهلهل وهو كما قلنا مخالف لما فيه الصحيح إسناده مظلل طيب الثالث هذا الحديث عندما تقرأ إسناده عن خلفاء الراشدين أو عفوا عن خلفاء العباسين هذا إسناد مسلسل بالخلفاء ماشي الحديث رقم ثلاثة أدل؟ نعم شوف أخرج أبو أحمد الحاكم وابن عساكر من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري وصي المؤمن حدثنا أمير المؤمنين المؤمنين قال حدثنا أمير المؤمنين الرشيد قال حدثنا أمير المؤمنين المنصور عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عباس قال سمعت عمر الخطاب وعنده جماعة هؤلاء كلهم لا تعرف عدالتهم ومنهم المؤمن الذي كان يقول بخلقي القرآن لا تعرف عدالتهم طيب ولا يعرفون بالرواية عند أهل العلم ولا واحد فيهم مشهور بالرواية عند أهل العلم حتى يقال في حفظه في حفظه في عدالة لا يعرف فيهم أحد بالرواية وإن كانوا خلفاء لكن لا يعرفون بالرواية وذكره المتقي الهندي وقال فيه الأبزاري وهو كذاب فكيف بعد ذلك يستذل مثال الحديث وأين الشيخ الأزر عن هذا؟ أبدا ولا كلمة عن الشيخ الأزر والحديث ذكره الألباني وقال الحديث منكر طيب الرابع تبقى معنا أربع حديث نأخذها بعد الفاصل إن شاء الله لا بأس ترتاح قليلا كتب الله عز وجل شيخنا الحبيب نأخذ فاصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا وحدة الرصد والمتابعة الوهابية دعت قناة وصال الجيش الحر أرسل لي مدير قناة وصال قناة شيخ العرعور قناة وصال نكشف عوراتنا للناس ما عدنا قناة وصال وكتائب الرصد ووصال وجودة وحصن ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون ونال خطأ ما خطأ يا أجمعاء ما عاد بالشيء لعلى العيال أستغفر من أجلك أو السلطان إذن أنا من أزورة أقول لأشهد أنك ترى مقامي وتسمع كلامي وقادر على رد جوابي طيب إذا هذا بهالشكل أو أجي سير أطي ظهري وصلي قبل مننا أو أنا أرد صلي وتقاعدين خمو من الأدب أني أنا أستدبركم الآن وأصلي وما الله بغافل عما يعملون إنك رائع عهد الله بحفظ كتابه ورعايته من كل تحريف ولكن أهل العمائم لم يجدوا حلا لهم لكي يعوجوا لمذهبهم المختلق إلا بالقول بتحريف القرآن وهذا نموذج لهذا الكلام آية هكذا يقرؤوها في ضمن الآية إذا قرأوا القرآن يقرأوا هذه الجملة في ضمن الآية حتى يتضح تفسيرها بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا نعود إليك شيخنا الحديث أهلا بك نعم قلنا ذكر سبعة حديث ذكرنا أن ثلاثة منها باطلة الرابع الحديث الواحد الحديث الأولى وأن النبي قال لعلي والذي بعثك بالحق ما أخرتك إلا لنفسي والذي بعثني بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هاروم من موسى غير إنه لا نبي بعدي وهذا الحديث هنا في الرابع عندي ما ذكر حديث تكلم فقط من عندي لم يذكر حديث حديث المؤخات الأولى قال أيوة أشار إليه لكن لم يذكر نص الأفضل حديث عندك نعم هذا اللي ذكرت شيخنا الحديث المؤخات الأولى هو لم يذكر هنا قال فلك العتبة والكرام فقال اللي قلت قبل قليل ذهب روحي وانقطع ظهري هذا في المؤخة الثانية هذا نفسه ذهب روحي وانقطع ظهري هنا يقول العراقي الإمام العراقي عبد الرحيم العراقي يقول الأحاديث الواردة كل ما ورد في أخوة علي جميل وهذا الألباني نذكر الألبان وقال ضعيف فيه عبد المؤمن دي هذا الحديث فيه عبد المؤمن طيب وهذا الرجل ضعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه وذكره الساجي وابن الجارد في الضعفاء فلا يصح هذا الحديث عبد المؤمن هذا ابن عياد عبد المؤمن ترك إلا لنفسي هذا الحديث الرابع هذا أخرجه عبد الله بن أحمد في زواج المسند وابن عساكر من طريق عبد المؤمن بن عباد عباد قال يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفة جميل طيب إذن الآفة من عبد المؤمن عبد المؤمن هذا قال أبو حاسم ضعيف الحديث وقال البخاري لا يتابع على حديثه جميل طيب هذا الحديث إذن ضعيف الخامس حديث المؤخات الثانية نعم وكانت في المدينة الحديث الخامس قال أخبرنا يقول الطبراني حدثنا محمود بن محمد المروزي قال أخبرنا حامد بن آدم المروزي قال أخبرنا جرير عليت عن مجاهد طيب حامد هذا قال الذهبي كذبه الجوزجاني وابن عدي وعده أحمد بن علي سليمان فيما اشتهر بوضع الحديث والحديث أوراده الهيثمي في المجمع وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه حامد بن آدم المروزي وهو كذاب هذا الحديث الخامس الحديث الثالث حديث جابر وإنه يحل لك في المسجد ما يحل لي وإنك مني بمنزلة هارون من موسى هذا خرجه ابن عساكر طيب عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن بن محمد عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد الله عن أبيه ما جابر عبد الله الأنصاري طيب هذا الحديث آفته حرام حرام بن عثمان قال الشافعي وابن معين الحديث عن حرام حرام الحديث عن حرام حرام غاليا في التشيع يقلب الأسانيد ويرفع المراسل وهذا الحديث ذكره الذهبي وقال وهذا حديث منكر جدا هذا السادس الحديث السابع حديث حذيفة بن أسيد الغفاري أسانيد أصلا طيب فهذا الحديث هذه الأحاديث كلها باطلة ماذا قال شيخ الأزهر ماذا قال شيخ الأزهر لم يتبين لنا كنه قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان يصير عينه هارون كان فرق دي طيب ناقش هذه الأحاديث السابعة نعم ولا نقاش ولا كلمة لهذه الأحاديث السابعة فدل على كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعال إذن سبعة أحاديث لا يصح منها شيء عند أهل السنة طيب المراجعة التي بعدها طبعا شيخ الأزهر الآن كالتلميذ يسأل ما تصور عليا وهارون كالفرق دي لم يتبين لنا كنه قولكم طيب شيخ هنا في اتصالات ممكن ناخذ عبد العزيز من العراق تفضل السلام عليكم وعليكم السلامة الله وبركاته نعم ماشي هذا هذا أدب الحوزات هذا أدب الحوزات تلعن وتسب الحديث المنزلة قلنا الحديث الصحيحين طيب نعم وحنون بحديث منزلة طيب ولا ننكره ولا ننكر فضل علي رضي الله عنه لكن هؤلاء لجهلهم يعني يتخبطون خبط عشواء كما يقال نعم ويعني هذه قلة الأدب أنا يعني ما عندي مشكلة يسب يعني ولا كذا في ناس تجرأوا يسبوا الله في ناس تجرأوا يسبوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا السب ليس حلا لعلاج مشاكلنا طيب والإنسان إذا راد أن يعالج مشاكل أو راد أن يناقش في مسألة يتكلم بأدب وعلم طيب ماذا نفعل طيب تعال نناقش بعلم نحن الحمد لله نؤمن بهذا الحديث حيث الصحيحين حيث المنزلة وفضل علي ما نحتاج من هؤلاء وامثالهم وامثالهم أن يبينوا لنا فضل علي عرفوا حمد لله نحن نؤمن بفضل علي رضي الله عنه ونتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه ولا نحتاج لمثل هذه الكلمة لكن أنا ما يحزني أن يسب خلي يسب ما في مشكلة يعني طيب لكن هذا يدعى ضعف الحجة لو كان عنده حجة تصور تتكلم بحجة صحيح لماذا تتهمون شيخنا بالكذب عبد الحسين ما يكذب عبد الحسين مضبوط عبد الحسين تكارى بس ناقش بعلم ناقش بعلم لكن الذي يعجز عن نقاش بالعلم يلتقي إلى مثل هذا الأمر يسب ويلعن وهذا مع السلامة هذا ما هو نقاش علمي أرسلون يعني أنا أعتذر منك شيخ أنا حقيقة لا لا تعتذر مني أنا بالعكس أنا أنا شوف أنا بالعكس خلي يتصورون دول وخلي يسبون عشان يعرفون ضعف حجتهم أو مدى إفلاسهم أبداً أما لا خلي يسب لا حاجة أما حقيقة هكذا أصناف المتصريين إما سبابين وإما يخرجون عن الموضوع خلي يسبون نحن محتاجين نجر ما وجدنا باحث متجرد يبحث معنا في هذا محتاجين نجر خلي يسبون الله يكتب أجرك شيخنا طيب ما شاء الله فيه اتصال ثاني؟ لا حالياً ما فيه طيب نكمل إن شاء الله إذن نكمل إذن قال له متى صور علي وهارون كالفرقدين نعم جميل؟ نعم ماذا أجابه عبد الحسين؟ أجابه ب27 حديث كلها فيها يعني بين منزلة علي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم تريد أقرأ يعني بداية يقول تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تتبع سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تجده يصور علي وهارون كالفرقدين في السماء والعينين في الوجه لا يمتاز أحدهما في أمتي عن الآخر بشيء ما ألا تراه كيف أبى أن تكون أسماء بني علي إلا كأسماء بني هارون فسمهم حسناً وحسيناً ومحسناً وقال إنما سميتهم بأسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر أردت بهذا تأكيد المشابهة بين الهارونين وتعميم الشبه بينهما في جميع المنازل وسائر الشؤون ولهذه الغاية نفسها قد اتخذ علي أخاه وأثره بذلك على من سواه تحقيقاً لعموم الشبه بين منازل هارونين من أخويهما وخاصاً على أن لا يكون ثمة من فارق بينهما وقد آخ بين أصحابه صلى الله عليه وآله وسلم مرتين كما سمعت فكان أبو بكر وعمر في المرة الأولى أخوين وعثمان وعبد الرحمن بن عوف أخوين وكان في المرة الثانية أبو بكر وخارج بن زيد أخوين وعمر وعتبان بن مالك أخوين أما علي فكان في كلتا المرتين أخا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما علمت وقد قال له رسول الله أنت أخي في الدنيا والآخرة وسمعت في المراجعة العشرون قوله وقد أخذ برقبة علي إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا واطعوا وخرج صلى الله عليه وآله وسلم على أصحابه يوما ووجههم مشرق فسأله عبد الرحمن بن عوف فقال بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وبنتي بأن الله زوج علي من فاطم الحديث طيب الآن سيستمر الآن بهذه الطريقة سيدكر سبعة وعشرين حديثا كلها تثبت أخوتها سنناقش هذه الأحاديث حديثا حديثا طيب طبعا رد الشيخ الأزهر رحمه الله يعني بعد أن ذكر سبعة وعشرين حديثا في المؤخرة نعرف ماذا رد الشيخ الأزهر عساس نبني عليه ماذا قال الشيخ الأزهر مراجعة خمسة وثلاثين يقول لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها وما أفصح بيناتك وأدلها فحي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية ولك الفضل والسلام بس أهيب أهيب سبعة وعشرين حديث لا يناقش ولا حديثا واحدا سبعة فوتناها الآن سبعة وعشرين حديث زين لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها ما أفصح بيناتك وأدلها حي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية متواترة بعد حكم على الشيخ الأزهر أنها متواترة متوالية وجلية واضحة سبعة وعشرين حديث سنناقشها حديثا حديثا حتى تعرف يعني أن هذا لا يمكن أن ينسب إلى الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى هذا كذب على طول لله أبوك ما أوضح آياتك وأجلها لا يناقش شيئا لا يكتل عن شيء سبعة وعشرين حديث ولا يناقش كلمة واحدة والآن سيظهر لنا يعني مصداقية عبد الحسين شرف الدين المسؤول نناقشها حديثا حديثا حتى نعرف هل صدق في دعوة أو لم يصدق في هذه الدعوة معنا التصالي سيخ نتأذن لنا أو لا معنا عمر من العراق تفضل تسمعنا يا عمر علي من العراق تفضل نعم السلام عليكم وعليكم السلام رحمة الله وبركاته أريد أحكي وإلى الشيخ عثمان بلد أحمد تفضل تفضل تفضل الشيخ عثمان عندك الآية يقول يا أيها النبي بلغ ما أرسل إليك من ربك وإن لم تطعن فما بلغت رسالته نعم والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين صحيح هذه الآية مدنية ونزلت في سورة المائدة صحيح وكلامي خطأ صحيح صحيح فضل إيه فهذه لو تقرأ الآية اللي وراءها قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أرسل إليكم من ربكم صح لو ما صح فهذه الآية أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بلغ بالرسالة سواء على المشركين أو على الكافرين أو على أهل الكتاب صح لو ما صح سليم عن هذه النقطة أريد أن أضحها إليك يا شيخ الله يرضى عنك فضل يعني الله سبحانه وتعالى أمره بأنه يبلغ الأهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنهم ملعونين إلى ما عبدوا الله وحده ولم يشركوا به شيئا طيب هذه النقطة النقطة الثانية يا شيخ الأهل الشيعة يعتقدون بأن القبور يسمعونهم ويستجيبون لهم ويفعون الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى فهذه النقطة أريدكم بس تأكدون عليها يدعون على الشيئ يسموها لأنه يعتقدون بأن القبور أهل القبور بعضهم أحياء ويسمعون ويوصلون الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى نعم جزاك الله خير الله يبارك فيك الله يرضى عنك يا شيخ عثمان ويرضى عنك في الدنيا وآخرة ويجيك ألف خير عن كل حرف نطقت به في سبيل الله سبحانه وتعالى وتوحيده حياك الله ولا يضرك اللي سبك واللي خالقك والله هذا لك أجر عند الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الآخرة إن شاء الله الله لا يحرمنا وياك الأجر حياك الله ولا شك كلام أخي علي في قضية الدعاء أهل القبور أول شيء الآية هي مدنية لا شك كما قال في آية المائدة في سورة عفوا المائدة وهي آية مدنية والرسول بلغ كلما أمره الله تبارك وتعالى أما قضية القبور ودعاء أهل القبور يعني هي القضية وما فيها يعني كل القرآن لو نظرت في كتاب الله تبارك وتعالى مع السنن فيها حديث موضوع الشيعي يضعون حديث كثير موضوع فيلزمونهم بها أنا أقول خلوكم مع القرآن الكريم هل في آية من كتاب الله تبارك وتعالى تأمر بدعاء غير الله كل الآيات كل القرآن يركز على قضية التوحيد وقال ربكم ادعوني ادعوا ربكم يدعون ربهم فلا تدعوا مع الله كل النصوص ظاهر صريح أن الدعاء لله واللجوء لله كيف أذهب إلى أصحاب القبور وصاحب القبر هذا إن كان صالحا فهم نعم في قبره مشغول عني وإن كان غير صالح فهم معذب في قبره مشغول عني ثم تعال كم واحد يدعو صاحب القبر طيب هو يسمع هذا إذا كان في دنياه إذا تكلم اثنان قال واحد واحد صح ولا لا فكيف بعد موته يسمع ألف عشرة آلاف مليون كلهم يدعونه في وقت واحد كم واحد يقول يا علي سيد يسمعهم جميعا في وقت واحد نعم ويسمع منهم ويستجيب لهم هو ما كان يفعل هذا في حياتي فكيف يفعل هذا في موته يعني آآ لا شك إن الذي يدعو غير الله تبارك وتعالى لا شك إنه يعني معثر ظالم وظل هذا كفر دعاء غير الله تبارك وتعالى الله تبارك يقول له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباس تكفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافري فما هم كافرين الذين يدعونا غير الله تبارك وتعالى لا يجوز لأحد أن يدعو غير الله تبارك وتعالى السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وعلى فضيلة الشيخ يا مرحبا حياك الله تعرض لقول الأخ السابق الذي قال نبش القبور نعم هل جاهز بالشريعة الإسلامية أم أدى اليهود أم أدى النصارى بنبش القبور لو كان رسول الله هنا قتل المشركين هل جاهز من رسول الله نبش القبور نبش القبور أرأيت ما فعله في الشام هذا من ما جاء به الرسول أنتم مسؤولين أمام الله واضح المسؤول أمام الله العالم غيره طيب يا أبو طارق أليس المهدي يأتي وينبش قبر أبو بكر وعمر وعايشة ويقيم عليهم الحد يا حبيبي يا حبيبي جاء الإمام المهدي ونبش القبور هذه روايات يعترف بها كل علماء الشيعة يا أستاذ لا هذا نبش القبور آية قرآنية أنت تفاجأت في هذه المسألة آية قرآنية عندكم علماء يعتقدون أن المهدي سيأتي وينبش قبر أبو بكر وعمر وعايشة وحفصة ويقيم عليهم الحد لماذا هذه القبور ميتة من 1400 سنة لا يوجد أي صحابة من الصحابات التي كانوا ويا الرسول أخرجوا من قبرك لماذا لا تخرجون من قبر وانخرجتم حجر إذا كان نبش القبر هي سنة الإمام حقك فلماذا تستنكرها ثم أهل السنة لا يبيحون نبش القبر ولا تطاول الشيخ له الجواب إن شاء الله لكن أنت تستنكر أمره ويفعله إمامك ثم أنتم نبشتم قبور الأنبياء والأوصياء وقلتم أن أجسادهم تصعد إلى السماء وهذا بإجماع علماء الشيعة أن أجساد الأنبياء والأوصياء تصعد إلى السماء هل تعلم هذا؟ أعطيني مجال يا آخر كريم تفضل أعطيني مجال يا آخر كريم تفضل تفضل تتعارض مع الرسول وأهل بيته أنه محرفين هل تقدر أنت في شخصيتك وفي شخصية العالم تقدر تقول لملك السعودية ليش تنفق للإرهاب؟ تقدر تقول لملك السعودية وليش تود رسيد السعود رئيس رسيد المجال يا أبو طارق نحن هنا عندنا بحث ديني لا تدخلنا في الأمور السياسية الأخرى أنت أصلا هذا ليس موضوعنا نحن نتكلم عن حديث المنزلة لم تتحدث عن حديث المنزلة تريد تعلق على متصل تحدث عن مسائل القبور ثم رميت مسألة نبش القبور وردينا عليك فما أدري يعني ماذا تخرج من نقطة إلى أخرى وتدخل إلى أبعد من ذلك في الأمور السياسية رياض من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام وبركاته أنا أحب أن أحيي فضيلة الشيخ دكتور عثمان الخميس على هذا الطرح الرائع وأرجو منه أن يسمح لي ولو بدقيقة أن أداخل دكتور عثمان الخميس حفظك الله أنا من شيعة العراق ولدي إشكالية وأرجو منك أن تسمع هذه الإشكالية ثم بعدها تعلق جزيتي مشكورا الإشكالية في العلقة السابقة أنا حاولت أن أداخل ولكن ما حصلت القناة على الأسف تكلم الشيخ عثمان الخميس الله يطول عمره قال بأنه كان علي بن أبي طالب هو مأمورا عنده أو مستشارا عند الخليفة الأول أبي بكر الفديق وأنا أقول للدكتور عثمان الخميس يا دكتور عثمان كيف يكون علي المستشار رجل مثل أبي بكر الفديق وهو الذي صرح وقال على نفسه أني ليس من عباد الله المخلصين في الخطبة المشهورة عندما قال أيها الناس أني وليت عليكم ولست بخيركم واعلموا أن لي شيطان يعتريني وكتاب الله العزيز صرح بماذا قال قال عن لسان حال الشيطان الرب متكلم بسم الله الرحمن الرحيم لأزينن لهم في الأرض ولأهويننهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فلو كان أبي بكر الفديق من عباد الله المخلصين لماذا يقول أن الشيطان يعتريني والشيطان لا يقرب إلى العباد المخلصين أرجو من فضيلة الشيخ أن يعلق على المداكنة مشكورا أبشر أبشر أبشر يا رب أبشر طيب انتهينا من الاتصالات تفضل شيخنا الحبيب واعتذر عن المقاطعة لا لا لا لا تفضل بالنسبة لكان الأخ رياض يعني أن علي كان مستشار لأبو بكر لا شك في هذا يعني كان معه في حروب الردة وكان يستشيره أبو بكر وكان مقربا منه وأخذ الأمر وتزوج أرملته التي يسمع أما أن أبو بكر قال أني لست أوليت عليكم هذا لا تثبت لا تثبت عن أبو بكر صديق من قال هذا الكلام أنه قال أوليت عليكم ولست بخيركم هذه لا تثبت عنه أن لي شيطان يعتريني هذا كذب لم يقل أبو بكر هذا الكلام طيب وعلى كل حال كل إنسان معه شيطان حتى الأخ ما اسمه رياض الأخ رياض معه شيطان وأنا معي شيطان وأنت معك شيطان وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لكل إنسان شيطان معه القرين كل إنسان معه قرين وعلي معه شيطان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله أجاءك شيطانك قالت أولي شيطان قال مع كل إنسان شيطان قالت حتى أنت قال حتى أنا إلا أن الله أعانني عليه فأسلم هذا يسمى القرين كل إنسان معه شيطان القرين طيب فأبو بكر الصديق إن كان يقصد أن لي شيطان يعتري كلنا نحن شياطين لكن أبو بكر الصديق كان خلافته مئة بالمئة ما في أي مشكلة وعلي لم يحتج في يوم واحد على أبو بكر الصديق في خلافته أو في تصرفاته أو غيرها طيب وكان يصلي بالناس فإذا كان أبو بكر الصديق له شيطان يعتري كما يقول الأخ طيب وهذا عيب فيه وكذا فكيف علي كان يصلي خلفه وكان يكون مستشارا له ثم يقولون أن أبو بكر اغتصبها كيف يقول أنا لست بخيركم مثلا وكان يزهد فيها هذا يتناقض معه كيف يقول اغتصبها ويقول وليت عليكم وليست بخيركم يعني علي أفضل مني أو فلان من لي ولا لا الكلام هذا كله يعني ما لها قيمة يعني علمية أن أبو بكر الصديق قال هذا وإن كان قاله يقول على سبيل التواضع طيب علي رضي الله عنه قل الأخ رياض علي رضي الله عنه في نهج بلاغ وغيره وهذه ثابتة عندكم نحن نقول غير ثابتة عن علي بكر الصديق في نهج البلاغ نهج البلاغ عندهم فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق نهج البلاغ أن علي يقول أنا لكم وزير خير لكم مني أمير شكرا طيب علي يقول هذا كيف تأمر كيف رضي أن يكون أميرا هو يقول هو علي نفسه كان مستشار عندهم كان مستشار عندهم كان مستشار عندهم يقول أنا لكم وزير خير لكم مني أمير هذه صريحة هذه على الأقل نحن نكذب ما نسبه علي بكر وأنتم لا تستطيعون تكذبوا ما نسبه علي رضي الله عنه كيف يكون هذا الأمر وكانوا مستشاراً لعمر عندما راد غزو الفرس وكانوا مستشاراً لعمر ومستشاراً لعثمان رضي الله عنه أجمعين كانوا إخوة متحابين لم يكن بينهم خلاف كما يدعيه البعض اليوم علي ما عندهم مشكلة مع عمر ولا عندهم مشكلة مع عثمان ولا عندهم مشكلة مع عيبكر كانوا إخوة متحابين ولا عندهم مشكلة معانا احنا أهل السنة ولا عندنا مشاكل معهم المشكلة عند الشيعة الشيعة قاعد يحاولون يفرقون بين عيبكر وعمر وعثمان وعلي الشيعة هم اللي قاعد يحاولون يفرقون بين الصحابة الأمر سهل جدا بينهم نعم والآية شيخ وأيوب إذ نادى ربها أن يمسني الشيطان بنصب وعذاب يعني مسألة الاعتراف هذه يعني مواضحة على كل حال هو الآن في هذه الأحاديث السبعة وعشرين وأرجو إن شاء الله أن يسع الوقت لكلام عليها جميع النشر تعالى كم بقي لنا من الوقت تقريبا نصف ساعة نصف ساعة إن شاء الله طيب الأحاديث السبعة وعشرين أولا هو يريد أن يستدل بها على فضل علي رضي الله عنه ونحن لا نمكن فضل علي رضي الله عنه موجود في الصحيحين صحيح البخاري صحيح المسلم كتاب الخصائص كتاب فضاء للصحابة يعني قضايا يعني فضل علي رضي الله عنه هذا لا ينازع فيه مسلمان أبدا فهنا ننازع فضل علي رضي الله عنه وكتبنا مليئة بفضل علي رضي الله عنه في الصحيحين في غيرهما ما عندنا أي مشكلة في هذه القضية لكن القضية لا نقبل أن يأتي بحديث موضوعة وينسبها إلى أهل السنة وشيخ الأزر يسكت هذا الذي نقبله نعم طيب أول حديث اللي هو يقول سميتهم بأسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر صحيح نعم أولا يعني أو خلها نأتي نأتي طيب قال شبر وشبير ومشبر هذا أولاد هارون أولا هذا الحديث إسنانه ضعيف جدا فيه بردع بن عبد الرحمن قال الذهبي فضعه منكر الحديث بمرة وفيه عمر بن حريث وهو مجهول وقال البخاري هذا أخرجه الحاكم أخرجه الحاكم أقرأ الحديث عن علي قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتمه قال قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أروني ابني ما سميتمه قال قلت حربا قال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حربا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أروني ابني ما سميتمه قلت حربا قال بل هو محسن ثم قال سميتهم بأسماء والد هارون شبر أو شبر وشبير ومشبر هذا الحديث لم يروه عنه لم يروهه غير أبو سحق السبيعي رواه عن هانئ وهو مدلس وهو مدلس وهذا هانئ مجهول طيب وهذا ما صرح فيه ابن المديني رحمه الله تبارك وتعالى هنا مسألة روى إسماعيل بن عبد الله بن زرار رقي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي بن علي اللي هو الباقر عن علي بن أبي طالب أنه سمى ابنه الأكبر حمزة وسمى حسينا جعفرا باسم عمه وسماهما رسول الله حسنا وحسين وسنده حسن لكن فيه انقطاع بين محمد الباقر وعلي لأنه محمدا تابعي لكن لم يدرك عليا أدرك الجابر بن عبد الله لكن لم يدرك عليا طيب لكن هنا أنا بسأل سؤال شبر وشبير مشبر مشبر كم واحد ثلاث أولاد علي كم؟ حسن وحسين؟ وين محسن؟ وين جاي محسن؟ محسن وهم يقولون محسن لأسقط على عمر؟ ويقولون ذلك؟ من الذي أسقطه عمر في بطن فاطمة؟ واضح؟ واضح هم يقولون فاطمة كانت حامل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عمر وضربها بالباب فأسقط الذي في بطنها من الذي في بطنها؟ محسن يقولون محسن محسن؟ وين شبر وشبير ومشبر؟ المفروض هذا في زمن النبي موجود ولسماه بطنها يعني نقول أيش؟ لما ولدت فاطمة الحسن سماه علي حربا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسن ثم ولدت فاطمة حسينا التسمية متى تكون؟ بعد الولادة صحيح؟ لما ولدت حسينا سماه علي رضي الله عنه حربا فسماه النبي صلى الله عليه وسلم حسينا صحيح؟ ممتاز طيب لما ولدت الثالث متى ولدت الثالث؟ مولدت الثالث هذا استعجل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وهي حامل في شهر الساجس ما داعي شهر جاء الرسول وهي حامل وقال له أنا سميته شو سميته علي؟ قال بسميه حرب قال له هذا محسن وبعدين قال هالثلاثة سميتهم باسمهم بطنها ما ولد شون سماه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كيف شماه شبر وشبير ومشبر وهو ما ولد أصلا؟ هذا يدلك إما أن محسن كان موجودا فتبطل قصة عمر أن ضرب فاطمة أسقط الذي هو بطنه وإما أن نقول محسن موجود وتبطل هذه القصة نرسل سماه وكلاهما باطلة أحسنت طيب إذن هذا الحديث الأول الحديث الثاني قال له أنت أخي في الدنيا والآخرة طيب يقول أخرجه الحاكم من طريقين على شرط الشيخين هكذا يقول ولا لا؟ نعم الأول فيه حاكم بن جبير ضعيف ورمي بالتشيع وفيه جميع بن عمير متهم قال الذهبي عن ابن حبان رافضي يضع الحديث وقال ابن عمير كان من أكذب الناس وساق له الذهبي هذا الحديث الطريق الثاني فيه إسحاق بن بشر الكافر قال ابن أبي شيبة كذاب طيب وقال الدار قطني هو في عداد من يضع الحديث وقال الذهبي جميع التهمة والكاهلي هالك يعني هات طريقين اللي يقول عنهم وهو كثيرا ما ينقل عن كلام الذهبي ليش لا ينقل عن الذهبي هنا؟ لأنه ما يعجبه كلام الذهبي طيب والشيخ سان تيمي يقول حديث المؤاخات بين النبي وعلي كلها من الأكاديم ومر بنا كلام العراقي عبد الرحيم العراقي أنه لا يصح شيء في حديث المؤاخات هذا الحديث الثاني حديث الثالث حديث ثاني إن هذا أخي وصي وخليفتي فيكم هذا حديث الإنذار يوم الدار ومر بنا وبينا ضعفه بل كذبه وأنه لا يصع النبي صلى الله عليه وسلم طيب الحديث الرابع بشارة أتتني من ربي في أخي وابن عمي وابنتي بأن الله زوج عليا من فاطمة هذا الحديث قال الباني موضوع أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد إبراهيم ذجلي قال حدثنا أبو علي وذكر إسناده ثم قال الخطيب رجاله ما بين بلال وعمر رحمه كلهم مجهولون هذا شخص ما يدرعنا هذا حديث الرابع حديث الخامس لما زفت سيدة النساء إلى كفئها سيد العترة أنا هذا أبيك تقرأه أمكن؟ نعم لما زفت سيدة النساء إلى كفئها سيد العترة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم أيمن ادعي لي أخي فقالت هو أخوك وتنكح قال نعم يا أم أيمن فدعت عليا فجاء الحديث من أخرجه؟ قال أخرجه الحاكم ممتاز عيد المرأة عيد المرأة طيب ولما زفت سيدة النساء إلى كفئها سيد العترة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا أم أيمن ادعي لي أخي فقالت هو أخوك وتنكح قال نعم يا أم أيمن فدعت عليا فجاء الحديث ممتاز الحاكم وين؟ ذكر؟ مستدرك الصفحة صفحة 159 من الجزء الثالث سأقرأه من الحاكم الآن شوفوا أخرجوا الحاكم من طريقين عن أيوب عن أبي يزيد المدني عن أسماء بنت عميس عن من؟ ذكر أسماء بنت عميس؟ لا ما ذكر عن أسماء بنت عميس قالت كنت في زفاف فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبحنا جاء النبي إلى الباب فقال يا أم أيمن ادعي لي أخي الحديث في أسماء بنت عميس صح؟ جميل نعم سؤال ليش ما ذكرها الموسوي؟ تدري ليش؟ ليه؟ في مشكلة لأن الزواج علي من فاطمة لأسماء بنت عميس بالحبشة عجيب أسماء بنت عميس من مهاجر الحبشة صح نعم مو هي اللي رجعت وسألت قال لكم الهجر ثاني؟ صح لكم أجران؟ نعم صح ولا لا؟ نعم أسماء بنت عميس ما هي موجودة أسماء بنت عميس بالحبشة ما هي موجودة أهل الحبشة جاءوا في السنة السابعة في آخر السالسة بداية السابعة علي متى تزوج فاطمة؟ سنة ثانية من الهجرة لأنها بنت عميس ما هي موجودة وليش ما يذكر هذا العبد الحسين؟ يعرف هذا ولذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى عما ذكر هذا الحديث قال هذا الحديث غلط لأن ليلة زفاف فاطمة أسماء كانت بالحبشة ما كانت موجودة حديث باطل متنه منكر طيب يعني لا يصلح أبدا أن يكون هذا الحديث كذلك ثاني بسأل سؤال في الكافي هو يقول أخي شون أخوي زوجة؟ الرسول مو أخو علي؟ شون يزوجه؟ شون أخوه يتزوج بنته؟ لحمه من لحمي ودمه من دمي علي عم فاطمة المفروض علي عم فاطمة شون يزوجه؟ تدري ليش عمها؟ في رواية في الكافي أنه لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجد له مرضعة وكان يبكي كأن أمه موجودة فأخذه أبو طالب فألقاه على صدر نفسه فرضع منه أياما أبو طالب رضع النبي أقرأ لك من الكافي أحسن شوف الكافي الكلينا أخذ الكلينا في الكافي الجزء الأول صفحة 48 و400 خلي يفجعوا الله جميل الكافي الجزء الأول صفحة 48 و400 أن أبو طالب ألقى النبي صلى الله عليه وسلم على صدر نفسه فأنزل الله فيه لبنا فرضع النبي من صدر أبي طالب جماعة الخير ما في عقول ما في عقل أبو طالب هو اللي أرضع النبي حليب في صدر أبي طالب أرضع النبي إذن أبو طالب والد النبي من رضاعة أو أمه أمه لا أمه من رضاعة طيب وعلي يصير أخوه النبي صلى الله عليه وسلم بالرضا عم فاطمة يصير يرتوج منها على كل الأحوال سواء والد أو أمه يعني يعني ها من تفاهات القوم أردت شوان ثم انظر ماذا قال في نهايته لو تقرأ كلامه في نهايته عفوا في هذا الحديث هذا الحديث بالذات وكل من ذكر كل من ذكر الزفاف الزهراء ذكره لا أستثني منهم أحدا هذه مجازفة يقول كل من ذكر زفاف الزهراء ذكر أن علي النبي قال هذا الكلام كذب كذب لا يستحي منه قائله دعاوي والله المستعان طيب إذن هذا الحديث لا يصح طيب وهو غلط لأنه لا يمكن تكون أسماء بنت عميس حضرت هذا وهو من روايتها نعم طيب وكم أشار إليه فقال هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي طبعا عندما نقول غلط الحديث فيه انقطاع لأنه يرويه أبو يزيد المدني عن أسماء بنت عميس وأسماء ما هي موجودة فيه انقطاع حديث السادس إن هذا أخي وابن عمي وصهري وأبو ولدي هذا الحديث يرويه عن ابن عمر طيب هذا خرجه الطبراني قال حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس قال حدثنا محمد بن سهل المازني إلى آخر الحديث إلى أن ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال الطبراني عقبه طبراني لم يروي هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا إسماعيل بن يحيى التميمي تفرد به محمد بن سهل المازني وهذا الحديث موضوع إسماعيل بن يحيى التميمي ويقال التميمي أبو يحيى الكوفي قال الذهبي قال صالح بن محمد كان يضع الحديث وقال الأذي ركن من أركان الكذب وقال ابن عدي عامة ما يرويه بواطيل يعني هذا السادس الحين حين ستة حديث ولا واحد صحيح حديث السابع حديث أنت أخي وصاحبي هذا خرجه ابن عبدالبر من طريق حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس طيب له علتان الأولى الانقطاع بين الحكم وهو ابن عتيبة وبين مقسم هذا منها الأمر الثاني فيه الحجاج بن أرطأة مدلس وقد عن عن فلا يصح هذا الحديث وفيه عبدالله بن جعف الرازي صدوق يخطئ ثلاثة علاج جميل في هذا الحديث رائع حديث الثامن أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة أخرجه الخطيب البغدادي عن عثمان بن عبدالرحمن طيب وهو موضوع عثمان بن عبدالرحمن القرش الوقاصي قال الحديث متروك وكذبه ابن معين وقال صالح بن محمد كان يضع الحديث هذا الثامن جميل سبع وعشرين التاسع خاطبه يوم في قضية كان بينه وبين أخيه جعفر وزيد وحار الذي مر بنا ضعيف طيب حديث قصة ابنة حمزة وقلنا أصله في الصيحين وليس فيه ذكر أنت أخي وإنما قاله أنت مني وأنا منك وهذا حديث صحيح في البخاري ومسلم العاشر قال وعهد إليه يوما فقال أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ دمتي طيب هذا أيضا في قصة ابنة حمزة طيب أخرجه الطبران في الكبير قال حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن يزيد الرفاع قال أخبرنا عبد الله الطهوي إلى عن ابن عمر رضي الله عنه هذا إسناد من دون مجاد كلهم ضعفاء بس عثمان بن أبي شيبة محمد بن عثمان بن أبي شيبة وفيه خلاف طيب كلهم ضعفاء طيب سويد بن سعيد أيضا كان أعمى يتلقى وأخرجه ابن عساكر كذلك عن أبي يحيى التيمي عن مطير أبي خالد عن أنس بن مالك طيب وهذا أيضا مطير بن أبي خالد ترجمه ابن محاتم وقال هو عن أبي زور عن نقاله ضعيف الحديث وقال عن أبيه متروك الحديث وفيه يحيى أبو يحيى التيمي اسماعيل بن مراهيم وهو أيضا ضعيف هذه عشرة حديث الآن ما في شيء يعني كلام فاضي وشيخ الأزهر لا يعلق علي حديث زدني لله يا أبوك زدني الحديث عشر قال لما حضرته الوفاة قالوا ادعو لي أخي فدعوا عليا فقال ادنوا مني فدنا منه أسنده فلم يزل كذلك حتى فاضت نفسه الزكية فأصابه بعض ريقه هذا الحديث قال الألباني موضوع أخرجه ابن سعد زين وفيه محمد بن عمر الواقدي ومحمد بن عمر الواقدي متهم بالكذب وفيه عبد الله بن عمر العلوي وهو مقبول مقبول يعني ضعيف إلا إذا توبع جميل طيب وأيضا فيها انقطاع ماشي؟ جميل بس أنا هنا أولئك نعلق إن سمحت لي تفضل شيخ طيب الآن هنا يقول له إيش؟ حتى فاضت نفسه الزكية فأصابه بعض ريقه شوف في مرجع شيعي اسمه ميرزا حسن الحائري الأحقاقي ميرزا حسن الحائري الأحقاقي جميل هذا سئلة قيل له لما مرض النبي مرضه الذي توفي فيه أوصى إلى أخيه وابن عمه أمير المؤمنين قائلا إذا فاضت نفسي المقدسة فتناولها بيدك طيب وامسح بها وجهك السؤال فما معنى إفاضة النفس؟ زين وتناولها بيد علي ومسحها بوجهه شون يعني؟ واحد يعني يسأل الحائري حسن الحائري الأحقاقي مرجع شيعي نعم واحد يعني يسأله يقول شنو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاضت نفسي خذها بيدك وامسح بها وجهك شون؟ سؤال الجواب النفس هنا معناها الروح يعني إذا خرجت روحي من جسدي فتبارك بها روح رسول تطلع علي يمسكها وتبارك فيها قال فتبارك بها وامسح بها وجهك ليش؟ قال لأن روحه الزكية أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة لحد الآن كلام تقدر تقول خرابيت لكن شوف الحين بيجي قال هذا إذا كانت روحه البشرية لما عندهم روح بشرية وروح إلهية أعوذ بالله إيه تحسب بس النصارى ناسوت ولاهوت حتى هاو لها حتى هاو عندهم ناسوت ولاهوت النصارى عندهم عيسى بشري إلهي والذي صلب البشري وبقي الإلهي ناسوت واللاهوت اسمع هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناوله الإمام من بعد بفمه ويأكلها والله رسوم متحركة والله العظيم رسوم متحركة يعني هذا اللي سوى توم جيري ما شاف هذه طلعها طيب وفي بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيه بس مشكلة العصفور طار هذه المشكلة والله العظيم احترموا عقولنا شو هذا الكلام فاضي هذا وهذا في كتاب السائل الدين بين السائل والمجيب أي دين هذا الذي بين السائل والمجيب يعني يعطوننا مثل هذا الكلام زندقة زندقة أي والله العظيم حلو كلمتك هذه هذا طبعا حتى يتأكدون منها كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة 76 ومطبوع بالكويت بعد ومنشورات مكتبة الإمام الصادق في الكويت مطبوع في بيروت ولكن منشورات هذا الإمام الصادق إذن هذا هذا الآن 11 حديثا طيب الثاني عشر يقول فضل قال صلى الله عليه وسلم مكتوب على باب الجنة لا إله إلا الله محمد رسول الله علي أخو رسول رسول الله الحديث على باب الجنة هذا الحديث خرجه الطبراني قال حدثنا محمد رسول الله قال حدثنا زكريا بن يحيى الكساي عن نيحي بن سالم قال حدثنا أشعث بن عم الحسن من صالح قال حدثنا عن مسعر طيب هذا زكريا بن يحيى الكساي شيعي ومتروك وعطية ضعيف وشيعي لا يثبت ضعيف الثالث عشر وأوحى الله عز وجل ليلة المبيت على الفراش إلى جبريل وميكايل إني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكم أطول من عمر الآخر فأيهما يؤثر صاحبهم فيكما فيكما فأيهما يؤثر صاحبهم بالحياة فاختار كلاهم الحياة فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب أخيت بينه وبين محمد صلى الله عليه وآله وسلم فبات على فراشه ليفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبط إلى الأرض فاحفظاه من عدوه فنزل فكان جبريل عند رأسه وميكايل عند رجليه وميكايل ينادي بخ بخ من مثلك من مثلك وباه الله بك الملائكة وأنزل الله تعالى في ذلك ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله من أخرجه؟ ذكر أخرجه أصحاب السنن في مساندي وبعد؟ وذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسير هذه الآية من سورة البقرة صحة 189 جزء الثاني من تفسير كبير مختصر من أصحاب السنن؟ لا أحد ما في أحد كلام لقي مثله طيب حديث ظاهر البطلان لا أخرجه أحد من أصحاب السنن ولو وجد عند أحد من أصحاب السنن كان نقله كما ينقل عدهم كذا صفحة كذا فلان فلان ما ذكر ولا واحد لأنه لا يوجد هذا الآية عند أحد من أصحاب السنن طيب فهذا وهذه الآية أصلا عند أهل التفسير نازلة في صهيب الرومي لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بخن بخن ربح البيع أبا يحيى لما خرج مهاجم وثرك أمواله لأهل مكة وقال ربح البيع أبا يحيى النبي صلى الله عليه وسلم يقول له ألا يخلونها في عليش؟ يقولون عند راسي جبريل وميكايل عند أجره عند رجلي فاحفظاه من عدوه وجر كالجمل المخشوش الله أكبر لم يحفظاه جر كالجمل المخشوش ما حفظاه طيب جبريل وميكايل عندهم يحفظان من أشد من ألد عدع علي أبو بكر عمر طيب إذا كان هذه الغاية أين هذه الغاية ما حفظاه فاحفظاه من عدوه ما حفظاه هناك طيب إذا الحديث باطل الله نستعان هذا ليس له إسناد ولا موجود هذا الحديث أصلا ما لقيمة طيب وش يقولش يخلزها عفوا؟ ش يقولش يخلزها؟ حطنا إياها لله أبوك ما أوضح آياتك وأجله وما فصح بياناتك وأدلها فحي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة يا حبيبي طيب الرابع عشر حديث وكان علي يقول أنا عبد الله وأخو رسوله وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذب وقال والله إني إلى أخوه ووليه وابن عمه ووارث علمه فمن أحق به مني وقال ذهبي حديث باطل وأورده ابن الجوزي في الموضوعات طيب يعني هذا الحديث باطل كذب زين يعني وشيخ الأزر لا يعلق على شيء أبدا أهل العلم يقولهم باطل حديث كذب ابن الجوزي يذكره في الموضوعات وهذا يذكره وشيخ الأزر يسلم له ما أوضح بياناتك متواثرة بعد الله مستعان طيب وقال أنا عبد الله وأخو رسوله الحديث أنا عبد الله وأخو رسوله هذا أي رقم عندها لما برز الوليد يوم بدر قال من أنا عبد الله وأخو رسوله في قبل فيه في قبل قول علي رضي الله عنه أني لأخوه وليه وابن عمه وارث علمه فمن أحق به مني هذا الحديث فيه سماك ابن حرب عن عكرمة وحديثه عن عكرمة باطلة كما يقول حاضن حجر روايته عن عكرمة خاصة مضطريبة وقد تغير بأخره فكان ربما يلقن وفيه أسبق أيضا ابن نصر قال الحاضر صدوق كثير الخطأ يغرب والحديث اللي ذكرته اللي هو أنه لما برز قال علي يوم الشورى لعثمان وانشدكم بالله فيكم أحد آخر رسول الله بينه وبينه قلنا الحديث الموخات كلها لا تصح طيب وهذا أخرجه ابن عبد البر طيب وفيه زياد بن المندر رافضي كذبه يحيي بن معين والذي بعده أنه لما برز الوليد يوم بدر قال له الوليد من أنت قال أنا علي أنا عبد الله وأخو رسوله ابن سعد قال أخبرنا خلف بن الوليد الأزدي قال أخبرنا ابن زكريا ابن أبي زائدة قال حدثني سمعي بن أبي خالد عن البهي قال لما كان يوم بدر القصة طيب البهي هذا مولى مصر ابن الزبير ففيه انقطاع على الأقل أسقاط رجلين أنا بس عندي مسألة هنا الحين يعني بعض الشيعة الحين قالوا لنا ما تحدث كذا بيقول شو السالفة كواحد ضعيف ضعيف ضعيف لمتى كان الضعف ولا حديث لأن هذا ما يثير لبعض باطلة عبد الحسين وشيخ لازر يسكت هذا عشان تعرفون أن أهل السنة عندهم مصطرة ملعب ما يقدر أي واحد يجيب حديث من عنده مثل ما يفعل عبد الحسين يقلف حديث ويجيبه ويحطه حديث صحيح ومتواتر لا ما يقدر ما يستطيع أن يدخل عيننا شيئا الحمد لله فضل علي رضي الله مو محتاج إلى هذا عندنا فضل علي رضي الله عنه أنت مني بمجلسة هرم الموسى في الصيحين عندنا حديث علي رضي الله يحب الله ورسوه يحب الله ورسوه في الصيحين عندنا فضل علي رضي الله أنت مني وأنا منك ورسوه في الصيحين عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول والذي فلق الحب وبرأ النسم لا يحبني إلا مولا يبغضني لما هو في الصيح مسلم عندنا فضل علي رضي الله عنه لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه في السنن حديث صحيح طيب ما نحتاجين لهذا لكن لا تكذبوا علينا لا تتبع حديث مكذوبة وضعيفة تقعد تستدل بها على هذه المسألة نعم الثامن عشر وسأل علي عمر أيام خلافتي لو جاءك قوم بني إسرائيل فقال لك أحدهم ما في إسناد هذا أصلا ليس له إسناد ذكره صاحب الصواق بدون إسناد جميل ما لا إسناد ذكر إسنادا له عزاه لأحد عزاه أخرجه من سعد في غزوة بدل من كتاب الطبقات هذا القسم الأول لو جاءك قوم بني إسرائيل قال وسأل علي عمر أيام خلافتي وقال هنا وضع رقم لا لا عفوني شيخ عفوني عفوني سوت هذا الحديث اللي قبله لما برز علي إيه هذا قلنا هذا لا وسأل علي عمر أيام خلافتي وقال هذا رقم ثلاثة في الحاشية فيما أخرجه الدار قطني كما في المقصد الخامس المقاصد آية المودة في القربة في الصواق في الصواق إيه ما في إسناد قف غيره سنت تسع عشر قال ابن عباس شط بين القلم أمر صلى الله عليه وآله وسلم يسد أبواب الصحابة من المسجد تنزيها له عن الجنب والجنابة لكنه أبقى باب علي وأباح له عن الله تعالى أن يجنب في المسجد كما كان هذا مباحا لهارون فدلنا ذلك على عموم المشابهة بين الهارونين عليهما السلام قال ابن عباس وصد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد غير باب علي هذا الحديث مر بنا حديث ابن عباس اللي فيه الفصال العشر وقلنا حديث ضعيف لا يثبت هذا اتكلم فيه الشيخ عبد العز الطريفي جميل الله تعالى آفين اتكلم فيه الشيخ سعد الحميد الله تعالى وبين أنه لا يصح هذا الحديث العشرون قال عمر وقال عمر مخطى من الحديث الصحيح على شرط الشيخين أيضا ولقد يعطي علي بن أبي طالب ثلاثا لأن تكون لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم زوجته فاطمة رسول الله وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له ما يحل له فيه والراية يوم الخيبر طيب هذا الحديث كما قال الذهبي ولم يذكر كلام الذهبي طيب ذكر كلام الحاكم فقط قال الذهبي المدينة عبد الله بن جعفر متفق على ضعفه وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا وقال نسائم ترك الحديث أما زواج علي من فاطمة حمل راية خيبر هذا أمر مشتهر هذا هذا متواتر نعم خذها مني أنا أنقل متواتر زواج علي من فاطمة رضي الله عنها أرى شون زواجه يوم خيبر يوم يرفع الراية رضي الله عنها نعم صحيح ثابت عن علي ربه نعم وذكر سعد المالك يوما بعض خصائص علي في حديث صحيح يضم فقال وأخرج رسول الله عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس تخرجونا وتسكنوا علي فقال ما أنا أخرجتكم وأسكنتوا ولكن الله أخرجكم وأسكنهم طيب هذا أخرجه الحاكم وفيه الحارثة بن مالك طيب عفوا أخرجه النسائف الخصائص فيه الحارثة بن مالك مجهول وفيه علي بن قادم ضعيف وأخرجه الحاكم وفيه مسلم بن كيسان متروك وفيه ميمون ضعيف قال أحمد هذا الحديث ما له أصل أحمد الحنبل يقول هذا الحديث ليس له أصل هذا واحد وعشرين نعم يلا بقي خالة زيد بن أرقم كان لنفر من أصحاب رسوله أبابه الشارع في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سدوا هذه الأبواب إلى باب علي فتكلم الناس بذلك فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب إلى باب علي فقال فيه قائلكم وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحت ولكني أمرت بشيء فاتبعته ممتاز هذا الحديث أخرجه الحاكم والنسائف الخصائص طيب وفيه ميمون أبو عبد الله البصر الكندي ضعيف قال أحمد أحاديثه مناكير طيب بعد وأخرج الطبراني في الكبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام يومئذ فقال ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي ولا أنا تركته ولكن الله أخرجكم وتركه إنما أنا عبد مأمور وما أمرت به فعلت ما يوحى إلي طيب هذا أخرجه المنطبراني في الكبير عن محمد بن حمد قال أخبرنا حسين الأشقر قال أخبرنا عبد الرحمن المسعودي عن كثير النواء أو كثير النواء عن ميمون أبي عبد الله ميمون أبو عبد الله إلى حسين الأشقر كلهم ضعفة مسلسل بالضعفة وحسين الأشقر ضعيف جدا ما ترك الحديث يا سلام إسناده مظلم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك هذا فيه انقطاع وضعف خارج ابن سعد مجهول الحال وأبوه لم يدرك فهو ضعيف ومنقطع مرسل وأيضا فيه جهالة جميل نعم وعن سعد بن أبي وقاصة البراء بن عزم بن عباس بن عمر وحذيف بن السيد الغفاري قالوا كلهم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فقال إن الله أوحي لنبيه موسى أن ابني لي مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنت وهارون وإن الله أوحي لي أن أبني مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وأخي علي هذا أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات أذاه لمن؟ يقول فيما أخرجه عنهم جميعا علي محمد الخطيب الفقير الشافع المعروف بابن المغازلي في كتابه المناكب بالطرق المختلفة الطرق المختلفة ونقله الثقة المتتبع البلخي هذا على كل حال أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات عن الحسين بن عبد الله الأبزاري قال حدثنا أبراهيم بن سعيد عن المؤمن عن الرشيد عن المهدي إلا يقرأ من ربنا ويقال فيه الحسين مصار وله ترجمة في الميزان واللسان وهذا الأبزاري كذاب واملأنا هذا ليس استفاء ما جاء في ذلك من صوت ثابت عن كل من عباس وابي سعيد الخدري وزيد من أرقم ورجل صحابي من خثعم وأسماء بنت عميسة ومسلمة وحذيفة بن السيد وسعد بن أبي قاص وعمر وعبد الله بن عمر وابي ذر وابي الطفيل وبريد الأسلمي وبرافع مولى رسول الله وجاه بن عبد الله وغيرهم وفي المأثور من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن أخي موسى سألك فقال رب اشرح لي صدري ويسل لي أمري واحل عقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزير من أهلي هارون أخ بأخيك ونجعل لكما سلطانا اللهم وإني عبدك ورسولك محمد فاشرح لي صدري ويسل لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أخي الحديث هذا الحديث عزاه لمن؟ الثعلبي في تفسيره وثعلبي ثانية مظلمة يكفيك أن الحافظ من حجر ما ضعفها من طرق أخرى من زول الآية المذكورة في عي قال رواه الثعلبي من حديث أبد المطوم وإسناده ساقط هذا الحافظ من حجر يقول ذلك إسناده ساقط الأخير وردناه من تشبيه علي بهارون في جميع المنازل والشؤون والسفن خلص هذا الحديث خرجه البزار من طريق بيد الله بن موسى قال حدثنا أبو ميمونة عن عيسى المدن عن علي بن حسين عن أبيه عن علي بن أبي طالب وقال البزار أبو ميمونة مجهول وعيسى الملائي لا نعلم رواه إلا هذا قلت عيسى الملائي قال أبو فتح الأزي تركوه وقال البزار عفوا الهيثمي قال رواه البزار وفي إسناده من لم أعرفه ثانيا لو تقرأ الحديث طيب من أوله عفوا لكن الكلمة الأولى في الحديث أخذ بيدي علي فقال إن موسى سأل ربه أن يطهر مسجده بهارون وإني سألت ربي أن يطهر مسجدي بك في أحد يطهر المسجد؟ هل علي يطهر المسجد؟ رضي الله عنه مسجد بيت الله يحتاج أحد يطهره؟ هذا ما يدلك على ركاكة اللفظ وأنه لا يمكن أن يقوله النبي صلوات ربي وسلامه عليه هذه 27 حديث بيّن يعني جرأت هذا الرجل ثم ينسب إلى شيخ الأزهر لله أبوك ما أوضح آياتك وأجله وما أفصح بيانتك وأدلها فحي على البقية ولا يناقش ولا حديث مما يدلك على كذبه على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وأظن المسألة واضحة متوالية متوترة جديدة تقدم شيخنا الحبيب خلصنا؟ ما يمد نكمل؟ أقدر الله ما سأفعل أنا توقعت أن أمشي أكثر هذه الليلة لكن على كل حال أعيد كلامي حقيقة يعني أنا أقول عندما نتكلم عن حديث ليس بغضاً بعلي عندما نضع في حديث والله الذي لو جاء بأحد عن أبي بكر وهي موضوع مكذوب ألا أقول إنه مكذوب شوف كتب الموضوعات فيها باب الموضوعات في فضل أبي بكر الموضوعات في فضل عمر الموضوعات في فضل عثمان الموضوعات في فضل علي الموضوعات في فضل معاوية ما عندنا مجاملة لأحد هذا دين هذا دين وسانيد أهل السنة الله الحمد لله منه طيب واضحة بيّنة من خلالها نحكم على حديث الصحة والضعف بناء على ضوابط قواعد وضوح أما هكذا متواتر كلام ما له قيمة كلام ليس متواترة أي متواتر أنا الآن أطلب منهم أعيدك السؤال أطلب من عامة الشيعة اليوم جميل نبحث عن هذه المتواترة في كتبهم وأنا أقول لهم وإن غدا لناظره قريب لن أقول كما قال أمرو القيس اليوم خمر ونغدا أمر لا ما أقول هذا أقول اليوم مراجعة 34 وإن شاء الله قريبا مراجعة 62 وتشوفون حديثكم المتواترة التي ادعى الموسوي تواترها ومن الحين حاولوا تدرسون هذه الأحاديث أنا من الحين أقول لكم 40 حديث ذكرها الموسوي في المراجعة رقم 62 كلها ضعيفة أنا أقول هذا وهو يقول أيش متواترة من طريق العترة وأنا أقول كلها ضعيفة وهذه أحاديثكم أنتم أحاديثكم في أحاديثكم أكلمكم في أسانيدكم أنتم طيب أحاديثكم ضعيفة فضل علينا أن تكون متواترة واسألوا علمائكم وروحوا حق الحيدر وربعا خلي يثبتوا لكم صحتها وأنا أقول من الآن باطلة صالات كثير من الشعيحة خارج عن سياق البحث فنرجو من المتصلين أن يكونوا هادئين في نقاشهم وأن يباحثون في نفس المسائل التي نتكلم فيها أسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية والاستقامة على الحق نلقاكم في الحلقة القادمة على خير بإذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة

اشتركوا في القناة ونظريت في ركب الملائكة ونرد على أكاذيبه وافتراءاته على أهل السنة والجماعة ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطم عثمان محمد الخميس حبيبه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخنا السلام عليك الله شيخنا الحبيب كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم عرض أسئلتكم واستفساراتكم عبر حسابنا في تويتر أهلا بك شيخنا الحبيب جددا أهلا وسهلا تحدثنا في الحلقة الماضية عن حديث المنزلة وبعض المسائل المتعلقة بها التي ذكرها عبد الحسين شرف الدين المسوي هل لكم من تعليق حول ما سبق ننطلق بإذن الله سبحانه وتعالى في عرضي ونقدي بقية المراجعات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم بالنسبة لكتاب المراجعات كما تفضلتم في البداية فقط يعني تنبيه لسادة المشاهدين وطبعا الكتاب عبارة عن دعوة ادعاها عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها مناظرة أو مراسلات تمت بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وأن هذه المناظرات تمت في مراسلات خلال فترة زمنية معينة ولكنه لم يخرجها إلا بعد وفاة شيخ الأزهر بـ 25 سنة وبعد وفاة بـ 25 سنة مات شيخ الأزهر ومات زملائه الذين هم أقرانه حتى لا يفكروا بالرد عليه بعد موت شيخ الأزهر وموت أقرانه وموت أقرانه بعد تلك الفترة كلها أخرج عبد الحسين هذه المراجعات أو هذا الكتاب وادعى أنها مراجعات تمت بينه وبين شيخ الأزهر ونحن الآن وصلنا إلى المراجعة 35 وتبين من خلال المراجعات السابقة عبد الحسين شرف الدين الموسوي أظهر شيخ الأزهر تلميذا صغيرا بين يدي معلمه خاصة إذا علمنا أن بينهما من السن قريب من 40 سنة يعني شيخ الأزهر أكبر سنا وقدرا من عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأكبر منه سنا بـ 40 سنة ثم هو شيخ الأزهر وشيخ السادة المالكيين المالكية في مصر هو شيخ المالكية في مصر شيخ الأزهر وهم العلماء الحديث طيب وكان يجلس مادة الحديث وغيرها منها طبعا العلوم طيب وظل على هذا فترة طويلة من الزمن شيخ الأزهر حتى توفه الله تبارك وتعالى ومع هذا أظهره عبد الحسين شرف الدين الموسوي في هذه الرسائل أنه ضعيف لا يعطل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يعرف شيئا في علم الحديث وهذا كله أظهر كذب شيخ شرف الدين الموسوي من خلال طرحه لأحد الضعيفة بالموضوع والشيخ الأزهر يرحب ويقول متواترة وصحيحة وغير ذلك من الكلمات مما أظهر كذبة عبد الحسين شرف الدين الموسوي هذا إذا أضفنا إليه ثناء علماء الشيعة مقطع النظير أنا لا أخفيك أنا ما وجدت ثناء على كتاب كمثل هذا الكتاب إلا ما كان ثناء على الكافي ثناء عظيم جدا على هذا الكتاب حتى قالوا عنه أنه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفي وقالوا عنه أنه هدى للمتقين وغير ذلك من كلمات التي هي من أوصاف القرآن الكريم جعلوه في هذا الكتاب المكذوب والعياذ بالله مما يدلك على أنها خطة تبناها هؤلاء العلماء علماء الشيعة طيب بحيث أنهم جعلوا هذا الكتاب قبلة الشيعة فإذا عرف عقلاء الشيعة بعد ذلك من خلال هذا البرنامج أو غيره كثرة كذبي شيخهم عبد الحسين بل وكذب مرتضى الياسين والخوئي والغروي والشرازي والصدر وغيرهم ممن أثنم على هذا الكتاب وجعلوه لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفي وهذا الفصل ليس بالهزل وهدى للمتقين وكذا وهم يعلمون هذه الأكاذب التي يمكن أنهم علماء أما ما دعوا هذا الكتاب ولا أثنم عليه كل هذا الثناء وهم يجهلونه وهم يعرفون هذا الكتاب ويعرفون أن هذا ليس من كلام شيخ الأزهر ولا يمكن أن يكون كلام شيخ الأزهر ثم بعد ذلك يمجدون هذا الكتاب ويجعلونه بهذه العظمة ويثنون على مؤلفهم يعلمون أنه يكذب مما يدلك على أن هناك حبكة هناك اتفاق كما قال أبو جهل عندما نقضت الصحيفة إنه أمر دبر بليل نعم صحيح أمر دبر بليل حتى يغروا الناس مثل هذا الكتاب ثم أضيفك تسمح لي ثم أضاف إلى هذا أن هذا الكتاب يعني كتاب المراجعات طبعوه بلغات وبطبعات كثيرة جدا تجاوزت السبعين طبعة وبلغات ثم استخدموا طريقة خبيثة وهي أنهم جاءوا ببعض من ينسب إلى أهل السنة إما من جهلتهم وإما من ضلالهم طيب وجعلوهم يقدمون بمقدمات لهذا الكتاب ويثنون على هذا الكتاب ويمجدون وكذا الشيخ فلان فلان من أهل السنة وهو كذب وبين بين واضح أنا أقول من خلال هذه الحلقات إن شاء الله تعالى بينا ما مضى وسنبين ما يأتي من كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي والدعائه زورا وبهتانا على الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى ونحن مضى من المراجعة 34 وما سيأتي كذلك يبين ويظهر ذلك كله والله المستعان كذلك وهذه من الكذبات الفاضحة التي تبين أنه واضع هذه المراجعة وأنه كتبها بنفسه صحيح وبالتتبع والاستقراء مثل هذا الكتاب يعني هو يظهر شيخ الأزهر بثلاثة مظاهر مظهر للسائل ومظهر الجاهل ومظهر الرجل الذي يطري والمادي ويثنى فقط هذه ثلاثة أبوات هذه صحيحة مناقشة رد نقل ولا شيء ولا شيء مما مضى وما سيأتي كذلك اعتراضات يسيرة جدا لكن هو يريدها عبد الحسين حتى يدلي بدله هو يعترض الحال هو كتاب ألفه شخص واحد ثم ادعاه على غيره والنفس والأسر بواحد أصلا ظاهر في هذا الكتاب طيب نبدأ بالمراجعة الخامسة والثلاثين طبعا بعد أن ذكر المجموعة من الأحاديث وكذبها ماذا قال له شيخ الأزهر في المراجعة خمسة وثلاثين لله يا أبوك ما أوضح آياتك وأجلها وما أفصح بيناتك وأدلها فحي على البقية حي على البقية من نصوصك المتوالية المتواترة الجلية ولك الفضل والسلام نعم حتى شوف يعني حتى كلمة يعني والسلام شنو والسلام ما في شيء اسمه والسلام ما عندنا شيء اسمه السلام هذا كرام العوام هذا شيخ الأزهر كيف يقول السلام وين السلام عليكم ورحمة الله وين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كله والسلام والسلام لا يمكن يكون هذا نعم يعني هدي العلماء نعم طيب ماذا رد عليه عبد الحسين شرف الدين المساوي ذكر سبعة أحاديث سبعة أحاديث نعم يستدل بها على مراده نعم في إمامة علي ماذا الآن يتكلم عن الأدل على إمامة علي من كتب أهل السنة نعم جميل قال حسبك منها ما أخرجه أبو داود الطيالسي كما في أحوال علي من الاستيعاب بالإسناد إلى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب أنت ولي كل مؤمنين بعدي نعم هذا الحديث الأول وهذا حديث ابن عباس هو الحديث الذي فيه العشر فضاء العشر حديث أبي بلج التكلمنا عنه سابقا بينا أنه ضعيف لا يثبت وكان الدكتور شيخنا سعد الحميد نعم بينا هذا بالتفصيل نعم إذن هذا الحديث الأول لا يصح لا يصح ثاني ومثل وما صح أن عمران بن حسين قال فاصطفى لنفسه من الخمس جارية فأنكر ذلك عليه وتعاقد أربعة منهم على شكاية إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما قدموا قام أحد الأربعة فقال يا رسول الله لم تر أن علي صنع كذا وكذا فأعرض عنه فقام الثاني فقال مثل ذلك فأعرض عنه وقام الثالث فقال مثل ما قال صاحبه فأعرض عنه وقام الرابع فقال مثل ما قالوا فأقبل عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والغضب يبصر في وجهه فقال ما تريدون من علي إن علي مني وأنا منه وهو لي كل مؤمن بعدين أمتاز طبعا هذا الحديث يستدل به على أن عليا هو الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والخليفة كما يقولون هذا الحديث نناقشه من جهتين نناقشه من حيث الإسناد نناقشه من حيث المتن أما من حيث الإسناد ففيه جعفر بن سليمان الضبعي وهذا جعفر بن سليمان الضبعي يعني متكلم فيه هناك من وثقه هناك من تكلم فيه ولكن يبقى القاعدة التي مرت بنا وهي أنه شيعي ورواه حديث في نصرة بدعته وابن عدي رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث في مناكير جعفر بن سليمان الضبعي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال لكن أصل القصة أصل القصة صحيح هذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم نذكر القصة الأول هذه في البخاري القصة النبي صلى الله عليه وسلم أرسل خالدا إلى اليمن فظهر على أهل اليمن انتصر وحصل غناء فأرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد غننا فأرسل من يخمس الغنيمة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ليخمس الغنيمة وصل علي إلى اليمن خمس الغنيمة أي قسمها إلى خمسة أخماس ثم أعطى أربعة أخماس الغنيمة للمجاهدين هذا العشرون بالمئة ليس من شأن المجاهدين هذه ترجع إلى بيت المال وتقسم إلى خمسة أخماس كما في قول الله تبارك وتعوى علموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول والليل القربة واليتامة والمساكين وبن السبيل تقسم على هذه الأخماس الخمسة يعني العشرون بالمئة تقسم إلى خمسة أخماس أربعة أربعة أربعة أربعة أربعة أسمت هذا قسمها علي أو أخذها علي أخذ العشرون بالمئة علي الآن وعطى الثمانين بالمئة للجيش الآن هذا الكلام في السنة العاشرة من الهجرة وكان الوقت قريب من وقت الحج وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عليا أن يلتقي معه في مكة وهذا كان فيه رد على حديث المنزلة من بعده إنه لا ينبغي أن نذهب إلا وأنت خليفتي بعدها تركه يذهب إلى اليمن والنبي ذهب إلى مكة كيف لا ينبغي أن نذهب إلا وأنت خليفتي رددنا على هذا في ذاك هذه رحلته إلى اليمن فأمره أن يذهب إلى اليمن ومن اليمن إلى مكة قال الوعد مكة والنبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة إلى مكة على أن يلقى عليا في مكة وخرجت فاطمة رضي الله عنها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحاب النبي والنبي الذين معه خرجوا إلى الحج من المدينة وعلي خرج إلى الحج من اليمن على أن يلتقوا في مكة ما الذي حصل الذي حصل أن عليا رضي الله عنه لما أخذ العشرين بالمئة انتقى جارية من الخمس ثم دخل بها الجارية من السبي وهذا جاري يسمى ملك اليمين كما قال الله تبارك وتعوى الذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنه غير ملومين فعلي أخذ جارية من السبي ثم دخل بها خرج واغتسل فعلموا أنه جامعها رضي الله عنه فتضايق البعض كيف أنت الرسول صلى الله عليه وسلم أرسلك لتخمس الغنيمة كيف تأخذ جارية لك على أي أساس تضايقوا من هذا التصرف من علي رضي الله عنه ومن أولئك الذين تضايقوا خالد بن الوليد وبريدة بن الحصيب طيب فقال خالد أو بريدة أحدهم قال للآخر رضي الله عنه ما فعل علي قال نعم فخرج بريدة بن الحصيب من اليمن إلى المدينة قبل أن يخرج النبي إلى الحج ذهب يشتكي عليا فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علي فعل كذا وكذا وكذا فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد علي جاءه من الغد أو جاءه بعد فترة ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله علي فعل كذا وكذا وكذا فجاءه بريدة الثالثة فقال يا رسول الله علي فعل كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة علي مني وأنا من علي أما علمت يا بريدة أن له من الخمس أكثر من ذلك أما علمت أن له من الخمس أكثر من ذلك هذا حقه ما فعل شيئا خطأا لأن الله تبارك وتعالق واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول ولي ذي القربة علي من ذي القربة علي من بني هاشم هذا الجاري أخذ من نصيبه ما المشكلة يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين لبريدة أن علي رضي الله عنه ما فعل شيئا خطأا وإن شوف نحن ندفع عن علي رضي الله عنه لا نتقرب بذلك إلى الشيعة ما نشغل فيهم نحن نتقرب إلى الله علي ولي علي نحبه رضي الله عنه طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له بريدة هذا الكلام طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لف كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبغذه فإن له من الخمس أكثر من ذلك علي مني وأنا منك وإن له من الخمس أكثر من ذلك طيب لما يقول النبي هذا لبريدة طبعا انتهى الأمر سكت بريدة خلص علم ثم انتقل النبي إلى الحج وانتقل من اليمن إلى الحج والتقى النبي مع علي هناك ولم يعاتبه على هذا أبدا لأنه ما فعل شيئا خطأا رضي الله وإنما أخذ من نصيبه هذه القصة في البخاري جميل تركها عبد الحسين وذهب إلى رواية فيها هذا الضبعي الشيعي وقلنا يعني تنصر مذهبه لأن فيها زيادة وهي قوله وهو ولي كل مؤمن بعدي أراد هذه يريد وهو ولي كل مؤمن بعدي وقالت على الخلافة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى له كلام طيب في هذا يقول شيخ سيدنا تيمية أولوه هو ولي كل مؤمن بعدي يقول كذب على رسول الله لماذا قال لأن علي ولي كل مؤمن في حياة النبي وبعد موت النبي بل وبعد موت علي رضي الله عنه نحن الآن هل عاصرنا عليا لا وهو ولينا نتولاه ونحبه نحبه فلا يمكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم أنت ولي كل مؤمن بعدي طيب والحين هل كنت ولي كل مؤمن بلى أحسنت هو ولي كل مؤمن في حياة النبي المؤمنون بعضهم أولياء بعض بعض فكيف يكون فقط بعده لا حتى في حياة النبي أحسنت صلى الله عليه وسلم يقول شيخ سيدنا تيمية بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن وكل مؤمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان الله لا تختص بزمان نعم وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها ولي وليس ولي يعني لو أراد الخلاف ما يقول له أنت ولي وإنما يقول له إيش أنت ولي أنت ولي يقول شيخ سيدنا تيمية كما يقال في صلاة الجنازة إذا اجتمع الولي والوالي من يقدم في الصلاة الولي أو الوالي الولي قريب الميت عصبته والوالي هو الحاكم فالولي غير الوالي فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلاف كان يقول لي علي إيش أنت ولي وليس أنت ولي ولي كل مؤمن بعده وذلك يقول شيخ سيدنا تيمية فهذا الكلام يمتنع نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومما يدل عن أن المراد التولي بمعنى المحبة أن أتولاه أحبه نعم أنه في الحديث نفسه أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل بورايدة قال أتبغض عليا نعم يعني أنت جاي تشتكي على علي جئت من اليمن لتشكوه أتبغض عليا نعم فقال بورايدة وبورايدة كان صريحا قال نعم فقال لا تبغضه الله فإن له من الخمس أكثر من ذلك فعلى فرض أن النبي قال علي ولي كل مؤمن بعدي محب كل مؤمن بعدي بدليل أنه هو الذي يوافق سياق الجملة إذا يتكلم عن البغض إذا يتكلم عن ما حبه مغضه ومحبه فلا يمكن أنه النبي صلى الله عليه وسلم الآن يعالج مشكلة أحسنتم المشكلة هي وقوع البغض من هذا العلاجها هو يعني زرع محبة الإمام علي في صدر بورايدة ووقع ذلك قال فما زلت أحب علي خلاص انتهى الأمر إذن انتهى الأمر إذن ليس القاس هو الحكم بل تصور أنت لو كان حكما ما يكلم بورايدة بينه وبينه كان هذا الكلام يطلقه عاما لجميع المسلمين يطلقه عاما لجميع المسلمين ولا يكلم بورايدة بينه وبينه ليشتكي علي للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث بورايدة ولفظه في صحة 356 من الجزء الخامس مسند أحمد قال نعم نفس الكلام السابق يقال ولكن هنا اختلف الإسناد فهذا فيه أجلح بن عبد الله الكندي وهو كذلك تكلم فيه ثقب متكلم لكنه أيضا شيعي وفي نصرة مذهبه وقد تفرد بهذه اللفظة المنكرة طيب لذلك لا يقبل تفرده وخاصة قد خولف أجلح الكندي في رواية هذا الحديث الرابع ومثلهما أخرجه الحاكم عن ابن عباس من حديث جليل ذكر فيه عشر خصائص لعلي نفس هذا الحديث أبي بلد أبي بلد جيد نعم وقل منه ضعيف لا يثبت وكذلك قوله صلى الله عليه وآله وسلم من حديث جاء فيه يا علي سألت الله فيك خمسا فأعطاني أربعا ومنعني واحدة إلى أن قال وأعطاني أنك ولي المؤمنين من بعد من غالب الأجلح ابن عباس طيب وفيه عيسى ابن عبد الله ابن عمر ابن علي ابن أبي طالب يعني علي جدو أبيه طيب عيسى ابن عبد الله ابن عمر ابن علي ابن أبي طالب قال الدار غضون يترك الحديث وقال ابن حبان يروي عن آبائه أشياء موضوعة وقال أبو نعيم روى عن آبائه أحاديث مناكير لا يكتب حديثه وأورده ابن عراق الكذابين وساق أسماءهم في كتابه في أول كتابه اللي هو الكتاب تنزيه الشريعة المرفوع عن الحديث الضعيف والموضوع فهذا الحديث إذن باطل لا يثبت طيب السادس نعم هذا الحديث أيضا فيه رجل يقال له دكين رجل اسمه دكين طيب وهو كوفي ومجهول لا يعلم شخص هذا الرجل لا يعرف هذا الشخص طيب دكين اسمه وفيه كذلك أبيد الله ابن موسى ابن أبي المختار وهذا أيضا فيه تشيع وهذا الحديث في نصرة بدعته ثم وهب بن حمزة كذلك اختلف فيه صحبته راوي هذا الحديث نفسه فهذا الحديث أيضا لا يثبت طيب السابع أخرج ابن أبي عاصم عن علي مرفوعا ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال من كنت وليه فهو وليه وصحيح هنا في ذلك متواتر عن أئمة العترة الطاهرة وهذا القدر كاف لما أردناه على أن آية الولاية في كتاب الله عز وجل تأيد ما قلناه والحمد لله رب العالمين والسلام طيب أيضا والسلام ما في عليكم على كل حال على كل حال يبقى يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت وليه فعليه وليه هذا ما عندنا فيه مشكلة أصلا لا شك أن علي ولينا رضي الله عنه لكن أين الخلافة ليس الكلام في الخلافة الكلام في أن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فضله علي رضي الله عنه نحن لا نناقش أصلا في فضله علي علي رضي الله عنه يعني فضله عظيم عندنا لكن يبقى أيضا ما معنى الولي يعني صور أن النبي صلى الله عليه وسلم مشاهدين الكرام أيضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد الخلافة لماذا يأتي بكلمات مشتبهة وهو أفصح الخلق صلى الله عليه وسلم لماذا لا يقول علي الخليفة بعده انتهينا خليفتكم بعده علي انتهينا وكل الذي جاء فيه خليفة خليفة باطلة موضوعة فعندما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول علي وليك المؤمن بعده مثلا إن صحت أو من كنت مولاه فعلي مولاه هو صحيح لا تبغض عليا فإن لهم الخلق أكثر من ذلك من كنت مولاه فعلي مولاه كل هذه الكلمات تحتمل لماذا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات محتملة لماذا لا يأتي باللفظ الصريح وانتهى الأمر كما ادعوا في الغدير وسيأتينا إن شاء الله تعالى أن النبي أمسك بيد علي قال تعالوا فبايعوا صريح لكن أين صحته ما في شيء صحيح ما في شيء صحيح وقد نص علماء الشيء على ذلك أن ما في شيء صريح بهذه الصورة طيب أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى لو كان القرآن في علي لن ينحرفوه يقول هكذا وليس بالله يتهم الصحابة شيخ الأزهر زدنا زدنا لله يا أبوك زدنا هذا رد الشيخ الأزهر العلي على كل حال يقول أهل اللغة عن كلمة ولي إن كنت مولاه فعلي مولاه أو وليه أو كذا يقول معناها الناصر والمحب والسيد والعبد والصحر والحليف ولي الأمر والصديق كيف تختار الكلمة كل هذه يقال فيها الولي علي أساس أنه جعلتها بس ولي الأمر ولي الأمر أكثر ما تستعمل الوالي وليثا إلا يقال ولي أمر الإنسان أنا وليك ولي أمرك أنا يعني أتصرف بمالك مثل ولي الزوجة مثلا أبوها وليها المتصرف ولي الأمر ثمنا طيب لكن الحاكم هو الوالي إذا كانت الكلمة تحتمل كل هذه المعاني لماذا نغيرها بمعنى واحد علي أساس هذا التحكم كما يقال إذا نرى يعني ننظر للحادث نفسها سبب وقوعها ننظر لدلالة السياق طبعا لا شك فيها لا شك ثم ختمها يعني بقوله وصحاحنا في ذلك متواترة صحاحنا متواترة أول شيء أنا أقول وين صحاحكم الشيء عليهم يقول ما عندنا صحاح ما عندنا صحاح ما عندنا صحاح يقولون هو يقول صحاحنا طيب لأن ترى عبدالسنيس رب الدين ما يوافقهم عبدالسنيس رب الدين يقول صحاح لأربعة الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضر الفقه يسميه الصحيحة متواترة مقطوع بصحة مضامينها سيتين الكلام عن هذا سيذكروا هذا الكلام في المراجعة 110 قبل الختام قبل الختام طيب سيذكر هذا أنها متواترة مقطوع صحيح لكن أنا أسأل الشيعة الآن الذين يقول لهم علماؤهم ليس عندنا حديث صحيحة شوف ماذا يقول صحاح هنا أو يقول ليس عندنا كتاب صحيح يقول صحاح هنا ويقول ليش متواترة أنا لحين أريد متواترة يعني أطلب أطلب حقها طلبا أن يذكروا لنا المتواتر أين هذه الحديث متواترة كذب زور طيب يعني الآن الشيخ الأزهر الشيخ الأزهر سيد المشري على الأقل يقول لنا عطنا حديث متواتر واذكر طرقه بس واحد يعني كم مرة عادها الآن هذه ثالثة أتصور أن يقول حديثنا متواترة من طرقنا متواترة طيب ثالثة أظن طيب ما تسأله مرة أتقال أعطينا واحد متواتر مع ذكر طرقه هو سيتي يقول أسمعنا حديث من طريقكم أعطينا حديثا كما قلت أنا في الرقم 62 إن شاء الله تعالى وأنا أدعوهم من الآن استعدوا لها استعدوا لها سألوا علماءكم عن أربعين حديث أنا الآن سأقول أنا الآن أعلنها أمامك لأن أمام الجمهور أربعون حديثا ذكرها عبد الحسين شرف الدين الموسوي يستدل بها على الإمام من كتب الشيعة أنا أقول لهم الآن كلها ضعيفة أنا الآن أقول لها كلها ضعيفة أربعون حديثا كلها ضعيفة من طرقهم ومن كتبهم كتب الرجال كتبهم هم من الآن اذهبوا إلى علمائكم واطلبوا منهم صحة هذه الأحاديث الأربعين التي استدل بها على هذا الموضوع أنا الآن أقول لهم كلها ضعيفة طيب فليستعدوا لها يعني نمكن نصل لها بعد حلقة ثانية أو ثلاث نصل إليها إن شاء الله تعالى إذن أوله متواترة هذا الكلام كما يقولون هذا من كنت وليه فهو وليه لأجل هذا زادوا كلمة بعدي أنت وليك المؤمن بعدي مصرف والمضى طيب التي بعدها طيب كيف كان رد شيخ الأزهر على السبعة حاديث هذه الذي قلنا فيها حديث واحد حسن حتى حديثين سابقين ممكن يعني اللي فيهم نصر في بدعته وإن كذلك لا تدل على المطلوب طيب ماذا قال شيخ الأزهر يقول مراجعة السابع والثلاثون الولي مشترك بين النصير والصديق والمحب والصهر والتابع والحليف والجار وكل من ولي أمر أحد فهو وليه فالعلم عن الأحاديث التي أوردتها أن علي نصيركم أو صديقكم أو محبكم بعدي فإن النصر الذي تدعم ممتاز ما فيه السلام عن المرة نعم ما فيه السلام ما فيه السلام يزعلان عنه ما سلام عليه طيب ماذا رده يقول ولا ناقش ولا حديث أه أبدا ولا حديث طيب كالعادة يعني نعم ذكرتم في جملة معاني الولي أن كل من ولي أمر أحد فهو وليه وهذا هو المقصود من الولي في تلك الأحاديث وهو المتبادر عند سماعها نظير قولنا وليه القاصر أبوه وجده لأبيه ثم وصي أحدهما ثم الحاكم الشرعي فإن معنى أن هؤلاء هم الذين يلون أمره ويتصرفون بشؤونه والقراءة على إرادة هذا المعنى من الولي في تلك الأحاديث لا تكاد تخفى على أولي الألباب فإن قوله صلى الله عليه وسلم وليكم بعد ظاهر في قصر هذه الولاية عليه وحصرها فيه وهذا يوجب تعيين المعنى الذي قلناه ولا يجتمع مع إرادة غيره لأن النصرة والمحبة والصداقة ونحوها غير مقصورة على أحد والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء وبعضهم ممتاز دقيقة فقط قالوا حصرها فيه لأن حسن الحسين ناجح أن نقول عندنا مثل بالكويت نعم قلت الله أحمد الباب الشرجي خارج الحسن خارج الحسن الحسين إذن الآن تفضل وتبين البديهيات كل هذه مقابل مشاكل صارت الحديث التي ذكرت وقالها لأشخاص معينين مقابل حدث معين وليس علنا للناس أكمل ومحبتي وصداقتي منذ ترعراء في حجر النبوة واشتد سعيده في حذن الرسالة إلى أن قضى نحبه عليه السلام فنصرته ومحبته وصداقة المسلمين غير مقصورة على ما بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما لا يخفى وحسبك من القراءة على تعيين المعنى الذي قلناه ما أخرجه الإمام أحمد بصفحة 347 من جزء الخامس مسندي بالطريقة الصحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن بريدة قال ومن أنعم النظر في تلك الحديثة وما يتعلق بها لا يرتاب فيما قلناه والحمد لله طيب أولا قول عبد الحسين أن الحديث ظاهر في أن المراد من كلمة ولي الخليفة ولي الأمر وأنه المتبادر للذهن ثم تأكد هذا بقوله من بعده وقال قاصرة عليه قوله المتبادر للذهن يخالفه وغيره لأن قال المتبادر للذهن معنى آخر غير ما ذكرت فأنت لا تلزم الناس تحجر عليهم إما أن تفهموا فهمي وإلا أنتم لا تفهمون شيء هذا غير صح هذا نقاش عقيم فهم إلا فهمي يعني هو يقول المتبادر من الظاهر بس خلاص طيب كيف يجعله علماء الإمامية من نص الخفي وهكذا وهو يقول كل من قسم علماء الإمامية قالوا نص جلي ونص خفي ووضعوا حديث الغدير من النص كيف يقول أنه معروف المتبادر من ظاهره خاصة لما يقول من كنتم من الفعالين مولا يقول متبادر كيف يكون ولي إذا كان الولي معنى الحاكم كيف يكون الحاكم أنه الرسول موجود صلى الله عليه وسلم كيف يكون علي حاكما مع النبي وهو المتبادر لا يجتمع سيفان في غمدن واحد يعني هل يمكن يكون علي وليا للأمر والرسول موجود لا يمكن إذا من نطيع إذا اختلف من نطيع هذا كلام باطل أما زيادة من بعدي فكما قلنا زيادة وعيفة لا تثبت طيب قوله إن الأحاديث ظاهرة في حصر ولافي وقصرها عليه فهذا أيضا يقال أين الحسن أين الحسين وأين البقية أين الباقر أين السجاد أين الصادق أين الكارم والرضا أين هؤلاء إذا كانت قاصرة حصر على علي رضي الله عنه إذن كل الذين يأتون بعده لا يدخلون في هذا طيب أما قوله أي ميزة لعلي إذا كان المقصود المحبة والنصرة كيف لا تكون ميزة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا من أولياء الله تبارك وتعالى يعني الآن لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر مثلا لو أعطينا الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ما فيه ميزة لعلي أنت مني من زيات هارم وموسى ما فيه ميزة لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أو يقول علي والذي فلق الحب وبرأ الناس ما إنه لعهد النبي الأموي لا يحبني إلا مولى بغضناه ما فيه ميزة كيف ما فيه ميزة لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعليه مولاه أو لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم طيب علي مني وأنا من علي طيب وأنا منه أو أنا من علي ما فيه ميزة من يقول ما فيه ميزة لكن لازم خلافة يعني معناه كل ميزة لكل صحابي تعتبر خلافة هذا الكلام غير صحيح خاصة إذا عرفنا سبب القصة أنه جاء يشكو عليا يعني لو لم يأتي بوريدة ولم يشكو ما قال النبي هذا الكلام وحديث وهب بن حمزة كذلك لو لم يشكو لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا إذن هي ردة فعل ردة فعل لأمر وقع يشكون عليا أو يتنقصون عليا فأجاب عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال لي أبي بكر رضي الله عنه حديث عمر المنشوف صحيح البخاري حديث أبي الدرداء ما تريدون من أبي بكر هل أنتم تاركوا لي صاحبي هكذا قولها النبي صلى الله عليه وسلم ما قولنا هذا دائما خلافة لكن دليل على مكانة أبي بكر عند النبي صلى الله عليه وسلم طيب ولما قال ما تريدون من خالد فإن خالد رهن أدراعه أو أوقف أدراعه وأمواله في سبيل الله تبارك وتعالى طيب أفراسه وأدراعه في سبيل الله تبارك وتعالى وقف جعله ما قولنا أن خالد هو الخليفة هذا فضل لخالد ويدافع عنه النبي صلى الله عليه وسلم طيب قوله إن النبي يوضح البديهيات هذا لا نسلم بأن النبي يريد أن يؤكد مكانة علي رضي الله عنه وأرضاه وهذا الكلام مشهور عن النبي وهو يخصه نعم نعم ينبه على بل قاله لعلي نعم لما قال لما أراد علي أن يتزوج على فاطمة رضي الله عنهما لما أراد أن يتزوج عليها قال النبي صلى الله عليه وسلم إيش قال فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها يريد أن يبينك متى لما حدث هذا الحالة لما أراد علي أن يتزوج عليها بيّن مكانتها كذلك عندما طعنوا في علي بيّن مكانتها هل يقال كيف يهتم بتوضيح الواضحات تبين البديهيات في فاطمة مثلا مثلا أنه يحبها وكذا لكن يبين له مكانة فاطمة من نفسه صلى الله عليه وسلم ثم إذا قال يعني علي مني وأنا من علي مثلا هذا دليل على الخلافة قالها لغير علي لما سأل عن جليبيب صلى الله عليه وسلم عليه في إحدى المعارك في أحد قال من تفقدون قال نفقد فلان فلان فلان قال وإنك نفقد جليبيبا فبحثوا عنه فوجدوه طيب فقال جليبيب مني وأنا منه وقال الأشعريين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم هم مني وأنا منهم وكلها في الصحيح هذه الأحاديث نعم فضل بعد أن قال هذا الكلام يأتي عد رد شيخ الأزهر للأسف ما ناقش شيء من هذا الكلام مواطأته في اتصال في مداخله فضل إمام خطيب جامع الشقراء في المدينة المنور أهلا وسهلا فضيلة الشيخ مرحبا حياكم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته أخوي أحمد وشيخ إثمان مرحبا بكم مرحبا وسهلا مرحبا الله يسعدكم تفضل أنا أقول للشيحة الرافضة أول شيء الله يحبيهم آمين ثانيا ألا يكفيكم آية الولاية التي افتريتموها على الله عز وجل قد ثبت أن نزول هذه الآية سبب نزول هذه الآية قول الله عز وجل ألو معك معك تفضل تفضل نسمعك سبب نزول قول الله عز وجل إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامة رضي الله عنه لما حاربت من قيم قاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشى عبادة بن الصامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أتبرأوا إلى الله ورسوله من حلفهم أي من حلف اليهود هؤلاء وإذا كانت هذه الآية لو ثبتت أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه فعلي بن أبي طالب رضي الله عنه هو أحد المؤمنين هو أحد أولئك المؤمنين الذين وليهم الله ورسوله فما ميزة هذه في علي رضي الله عنه ثم أن الحديث الذي جاء في أنها نزلت في علي رضي الله عنه حديث ضعيف كما جاء مثلا في تفسير الطبري قال حدثنا الحارب قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا غارب بن عبيد الله قال سمعت مجاهدا يقول في قوله إنما وليكم الله ورسوله إنما وليكم الله ورسوله قال نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع هذا الحديث فيه غالب بن عبيد الله العقيل هذا منكر الحديث متروك فهذا حديث ضعيف ثم يا أيها الرافض أقول لكم مهمتكم أنتم نقضى الإسلام عروة عروة وهذا ما ظهر الآن ولو أنتم أولياء لله ورسوله عليه وسلم لعزيتم الإسلام فمن يتولى أولئك اليهود الذين تبرأ منهم بعد ابن الصامت رضي الله عنه فليس له أن يوالي المؤمنين حتى يتبرأ من أولئك ألا أريد أن أوطيل عليكم ولكن هذا موضوع الولاية هذا معناه عند الشيعة الرافضة أن أحد بالخلافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب علي بن أبي طالب كلنا نواليه ولكن هناك من الصحابة من هو أفضل من علي فأبو بكر رضي الله عنه أفضل من علي وعمر رضي الله عنه أفضل من علي وعثمان رضي الله عنه أفضل من علي لعلي رضي الله عنه حق موالاته في الله وبما أنه من آل البيت الذين أوصى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم أما أننا نرى أن الولاية بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو حق بها فهذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما أنزل الله سبحانه وتعالى فيه آية بل إنما أنزل الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم حق آل البيت وهو حق القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فأسأل الله عز وجل أن يهديهم إلى الحق وأسأل الله عز وجل أن يجعلكم تفندون هذا الكتاب تفنيدا يرجع أكثر الشيعة إلى الإسلام وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مديح مديح كالعادة فأنا من المؤكدين بدلالة الحديث على ما تقولون ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة إذا انتهى الأمر الآن خلص سلم تسليما تاما عنده مشكلة واحدة ما هي ولولا وجوب حمل الصحابة على الصحة لنزلت فيها لنزلت فيها على حكمكم لكن صرفها عن ظاهرها مما لا بد منه اقتداءا بالسلف الصالح رضي الله عنه انحرفوا عنها أما الآية المحكمة التي زعمتم في آخر المراجعة السادسة والثلاثون أنها تؤيد ما قلتموه في معنى هذه الأحاديث فلم توقفون عليها فتلوها نتدبرها إن شاء الله تعالى والسلام فابقوا معنا وحافظوا على إقامة الصلاة على استمرارية الصلاة إذا لولا الحسين ما كان واحد يعني بيصليه مو الشكل هذول الأدلاء كما يقول مولانا أمير المؤمنين يقول نحن الأدلاء على الله بنا عرف الله مو الشكل نحن أبوار الله يصير أنت تترق باب من دون أهل البيت أبدا الله ما يفتح لك بابه قول يا الله بدون أهل البيت ما يفتح لك الباب مستحيل وحتى تدق باب النبي ما يفتحوا لك هذا من لطفه بعباده ونعمته العظيمة حيث دعاهم إلى ما فيه صلاح دينهم ودنياهم وأمرهم بدعائه دعاء العبادة ودعاء المسألة ووعدهم أن يستجيب لهم وتوعد من استكبر عنها فقال أي ذليلين حقيرين يجتمع عليهم العذاب والإهانة جزاء على استكبارهم ورفضهم دعاء الله وحده صلوات الله وسلامه عليه لما من بالرواية يسأل من الإمام الصادق سلام الله عليه يأتي رسول الله ما هو ذكر الله قال ذكر الله هو علي ابن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه روايات في فضل أمير المؤمنين بالآلاف حقيقة الرسول الله الذي جعلنا نقرأ القرآن ونتدبره ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لشركاء متنازعين فهو حيران في إرضائهم عبدا خالصا لمالك واحد يعرف مراده وما يرضيه هل يستويان مثلا لا يستويان كذلك المشرك هو في حيرة وشك والمؤمن في راحة واطمئنان فالثناء الكامل التام لله وحده بل المشركون لا يعلمون الحق فيتبعونه أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مشاهدين الكرام تلها نعم ماذا قال أبن حسين يقول في المراجعة الأربعون يقول نعم أتلوها عليك آية محكمة من آيات الله عز وجل فرقانه العظيم ألا وهي قوله تعالى في سورة المائدة تولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون حرث لا ريب في نزولها في علي حين تصدق راكعا في الصلاة بخاتمه والصحاح والصحاح في نزولها بعلي التصدق بخاتمه وراكعه في الصلاة متواترة عن أئمة العترة الطاهرة وحسب كم ما جاء نصا في هذا من طريق غيرهم حديث بن سلام مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فراجعوا في صحيح النساء وفي تفسير سورة المائدة من كتاب الجمع بين الصحيح الستة ومثلها وحديث علي مرفوعيني أيضا فراجع حديث من عباس تفسير هذا المكتاب النزول لإمام الواحد وقد أخرجه الخطيف المتفق وراجع حديث علي في مسنده ابن مردويه وأبي الشيخ وإن شئت فراجعه في كنز العمال على أن نزولها في علي مما أجمع المفسرون عليه وقد نقل إجماعهم هذا غير واحد من أعلام أهل السنة كالإمام القوشجي في مبحث الإمام من شرح التجريد وهو الباب الثامن عشر من غاية المرام وعشرون حديث من طريق الجمهور في نزولها بما قلنا ولولا مراعاة الاختصار وكن المسألة كالشمس في رائعة النهار لاستوثئنا فيها ما جاء من صحيح الأخبار لكنها والحمد لله مما لا ريب فيه ومع ذلك فإنا لا ندع مراجعتنا خالية مما جاء فيها من حديث الجمهور مقتصرين في التفسير على ما في تفسير الإمام أبي إسحاق أحمد محمد إمراهيم النسابوري الثعلبي فنقول أخرج عند بلوغي هذه الآية في تفسير الكبير بالسناد إلى أبي ذر الغفاري قال صلى الله عليه وسلم بهتين وإلا صمتا ورأيته بهتين ولا عميتا يقول علي قائد البرارة وقاتل الكفرة منصور من نصر من خذر من خذر أما إني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فسأل سائر في المسجد فلم يعطيه أحد شيئا وكان علي راكعا فهم أبي خنصره إليه وكان يتختم بها فأقبل السائر حتى أخذ الخاتم من خنصره فتضرع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم إن أخي موسى سألك قال ربي اشرح لي صدري ويسل لي أمري وحل العقدة من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشتد به أزري وأشرك في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرة فوحيت إليك قد أوتيت سؤلك يا موسى اللهم وإني عبدك ونبيك واشرح لي صدري ويسل لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشتد به ظهري قال أبو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الأمين جبرايل بهذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويعطون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون وأنت نصر الله بك الحق تعلم أن الولي هنا إنما هو الأولى بالتصرف كما في قولنا فلان ولي القاصر وقد صرح اللغويون بأن كل من ولي أمر أحد فهو وليه فيكون المعنى أن الذي يلي أموركم فيكون أولى بها منكم إنما هو الله عز وجل ورسوله وعلي ويجوز أن يكون هنا بمعنى المصير أو المحبة ونحوهما إذ لا يبقى لهذا الحصر وجه كما لا يخفى وأظن أن هذا ملحق بالواضحات والحمد لله رب العالمين وقال في معارضتكم إن لفظ الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة وتعطون الزكاة هم راكعون حقيقتهم في الجمع فكيف أطلق على الإمام كرم الله ووجهه مفرد ولو قيل لكم ذلك فما الجواب ناقش شيئا؟ لا فقط يقول لها بس الآية جمع كيف علي مفرد؟ بس يسأل فقط يسأل وهذا يفتح بعد ذلك يجيب طيب ولا ناقش شيئا مما مر أنا سأناقش أنا أستميح عبد الحسين عذرا أني أقول له دع شيخ الأزهر أنا سأكون مكانها الآن ناقشني جميل سأناقشك فيما ذكرت طيب أولا قال إن الصحاح متواترة على إمة في نزولها أليس قال ذلك؟ نعم فماذا قال؟ قال والصحاح في نزولها بعليء التصدى الخادم وراكع متواتر عن إمة العترة نريدها والله أنا ما أتنازل هذا الرابع الآن الصحاح متواتر عندهم في هذا أنا أقول أين التواتر؟ اذهبوا إلى العلماء واسألوهم هل صدق عبد الحسين أم لا؟ طيب هذه واحدة قوله إن المفسرين مجمعون وليس قال ذلك على أن نزولها في علي مما أجمع المفسرون عليه هذه جرأة عجيبة حقيقة ما كنت أن عالما يتجرأ ويقول مثل هذا الكلام جرأة عجيبة إجماع المفسرين عن أنها نزلت في علي هذا الإجماع يحتاج إلى نظر حقيقة من الذي نقل الإجماع؟ أين موجود هذا الإجماع؟ لا يوجد إلا في كتاب عبد الحسين فقط نعم يقول أجمعوا على أنها نزلت في علي طيب بهذه الآية طبعا الطبري وغيره كلهم ذكروا أنها نزلت فيه عبادة بن الصامت كما تفضل الشيخ يوسف عندما اتصل طيب وابن كثير وغيره أكثرهم قالوا إنها في عبادة وليست في علي والحين هذا يقول إيش؟ أجمع المفسرون وهذا كذب وزور وبهتان والله المستعان أما قوله إن الآية معناها إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة والإتوان والزكاة وهم راكعون القصة التي ذكرها فرد هذا من أوجه أرجو أن يتسع صدرك وصدور أخواننا المشاهدين والمشاهدات لطرح هذه الردود أولا القصة ليس لها إسناد صحيح ليس لها إسناد صحيح لا عند الشيعة ولا عند السنة ليس لها إسناد صحيح وأنا أتحمل ما أقول طيب الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ختم هذا كله بقوله يقول ابن كثير رحمه الله تعالى وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ما يصح فيها شيء هذه القصة أولا أن علي تصدق بالخاتم القصة التي ذكرها أنه دخل رجل وسأل الناس فلم يعطيه أحد وعلي كان يصلي فمد يده وفيها خاتم فأخذها الرجل ويأتينا أنها مضطربة من وجوه كثيرة ليس عندنا عندهم عندنا لا يصح شيء وعندهم مضطربة جدا وسأتي لتفصيل ذلك طيب أولا إذا القصة ليس لها إسناد صحيح ثانيا يعني هؤلاء يريدون أن يمدحوا علي فيذمونه الله تبارك وتعالى يقول قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون أما وجد علي رضي الله عنه وقتا غير هذا ليتصدق في الصلاة ليتصدق يمد يده ليتصدق في صلاته أين الخشوع أليس هذا ينافي الخشوع وإذا كان لا ينافي الخشوع فلنبدأ الآن أنا الآن إذن أصلي وأخرج محفظتي وليأتيني الفقراء وأفتح المحفظة وأخرج وتفضل أصدق وأنا أصل هذا يصلح هذا لا يصلح أبدا طيب حن لا نرضى لعلي وهو إمام النئمة الخاشعين أن يفعل هذا رضي الله عنه وأرضاه طيب ثانيا الأصل في الزكاة أن تذهب بها أنت إلى الفقير لا أن تنتظر الفقير حتى يتكرر ما يمدح هذا الإنسان الذي يمدح الذي يذهب إلى الفقير ما يجعل الفقير يطرق الباب على الناس أعطوني زكاة أموالكم ولكن أنا أعفه عن المسألة أذهب إليه وأقول لو تكرمت تتقبل هذه الزكاة أنا الذي أطلب منه أن يتكرم ويقبل زكاتي أما أني أنتظر الفقير يأتي يسألنا وفي الحديث هذا نجس على كذا واحد ولم يعطيه أحد شيئا هكذا يذل الفقراء الزكاة فيها إعزاز الفقراء لأن هذا حق مكتسب ما فيه منه الزكاة ليس فيها منه عندما آتي أنا وأتصدق على الفقير ليس لي عليه منه لأن هذا يأخذ حق أعطيني حقي أقول فأنتظروا حتى يأتي ويطرق بابي أعطيني زكاة مالك هذا فيه إهانة للفقير طيب علي رضي الله عنه كان فقيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فليس علي ممن تجب عليه الزكاة علي أمر فاطمة ذرعا وأولم عنه عثمان فكيف بعد ذاك يقال أنه تصدق بخاتم علي كان فقيرا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن نتوقف شيخنا مع رواية الكوليني في نفس هذا المسألة أنه لا زكاة عليه طيب تفضل كوليني يقول روى بسند عن نبيه صلى الله عليه وسلم عبد الله قال قلتها أما على الإمام زكاه فقال أحلت يا أبا محمد أي سألت عن أمره مستحيل في حق أما علمت أن الدنيا والآخرة الإمام يضعه حيث يشاء ويدفعه لمن يشاء جائز له ذلك من الله إن الإمام يا أبا محمد لا يبيت ليلة والله في عنقه حق ولله في عنقه حق يسأله قال شارح المازندراني شارح الأصول الكافي الله أكبر وعلي دفع أيش دفع الزكاة تناقض شنية ممتاز ولهذا سبحان الله عندما يأتون لهذه المسألة لا يتوجهون لكتاب الكافي يأتون يضرهم يضرهم لأن في تصدق بيح الله وكذا وستأتي أمور نذكرها طيب هذه الآية ليس فيها يعطاء الزكاة في حل الركوع عندما يقول الله تبارك الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ليس فيه يعطاء الزكاة وإنما فيه الخضوع لله تبارك وتعالى مقصود هنا يعطاء الزكاة الركوع هنا ليس ركوع الصلاة الذين يقيمون الصلاة إخامة صلاة فيها الركوع خلاص ويؤتون الزكاة وهم راكعون أي حالة كونهم خاضعون كونهم خاضعين لله تبارك وتعالى وليس فيها يعطاء الزكاة وإنما فيه الخضوع لله تبارك وتعالى لأن الركوع بمعنى الخضوع وليس بمعنى الركوع المعروف اللي هو لانحناء لأن الله تبارك وتعالى يقول عن داود عليه الصلاة والسلام وظن داود أن ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وإنما هو خر ساجدا فيقول الله خر راكعا ليدل عن خضوع هو سجد خاضعا مريم واركعي مع الراكعين واركعوا مع الراكعين اخضعوا مع الخاضعين وليس مقصود ركوع الصلاة كذلك الآية من يقرأ أولها سنزل الآية قبل أولها يا شيخ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة علي تصدق ولا زكاة مختلف بعضهم يقول صدق وبعضهم يقول زكاة يعني مضطربين في المسألة نعم نعم ليسوا على قول الواحد الزكاة إذا ذكرت مقرورنا بالصلاة فالمراد بها الفرض الزكاة الزكاة المفروض لأن الصلاة فرض والزكاة فرض الزكاة المفروضة طيب علي تصدق ما زكاة كلمة الصدقة أيضا إنما الصدقات للفقراء والمساكين مقصود بها الزكاة قولا واحدا فالصدقة تطلق على الزكاة تطلق على الصدقة المندوبة لا إشكال في ذلك لكن في هذا الآية الزكاة الزكاة لا تطلق الا يردها الزكاة اتركهم وعاداهم وتولى الله ورسوله اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لماعكم حبطت اعمالهم واصبحوا خاسرين ثم قال الله تبارك يا ايها الذين من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة عزة اجاهجهم في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فالله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومن انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون صاحبتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون يتكلم عن اليهود عندما قال الكاصر معنا ثم قال الغلبة والنصر يتكلم عن الغلبة والنصر اين هم من والمولاة اين الصدقة اين كذا لا يتكلم عن هذا وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما هم خاضعون لله تبارك وليس معناها راكعون اي ساجدون وهذا ما تفطن له كمال الحيدري واعترف ان هذه الآية نعم لا يمكن يصدر بها على هذا كذلك على فرض نزولها في علينا لا يستحق الخلاف بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانما ان نتولاه انه وليكم الله ورسوله والذين امنوا الآية جاءت بالأفضل جمع والذين امنوا ولم يقل والذي امنه ولو كان يريد علينا يقول ايش والذي امن هذا هذا الذي يقيم الصلاة في اتصال وهو راكع واضح جدا هنا تكون في علي رضي الله عنه لك ما قالها كقين وقال والذين امنوا يقول لعبادة لا تتولى اولئك تولى هؤلاء المؤمنين طيب وقالوا انما وليكم يقول الحصر طيب اين الحصر الحسين وعلي ابن الحسين والباقر الصادق راحوا كلهم طيب اذا كان الولي المراجعه الامام هل يقال الله خليفة او امام لا ما يقال لا يمكن ان يقال ذلك في حق الله تبارك وتعالى طيب هو استدل هنا باحاديث ولا لا استدل باحاديث طيب ذكرها في هذه المراجعة هنا طيب اولا هذه الاحاديث التي استدل بها انت يا عبد الحسين شرف الدين الموسوي على هذه القضية اولا هي اربعة حديث طيب حديث ابن سلام طيب اه هذا الحديث لا يوجد اصلا طيب الحديث الاول ذكره في الحاكم هو حديث منكر طيب وفيه اه عيسى كما قلنا قبل قليل اه عيسى ابن عبد الله ابن عمار طيب نعم قلناها الرجل منكر الحديث متهم رجل مترك الحديث لما قاله الدار قطن وقال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعة الثاني اخرجه ابن جرير وابو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سألته ابا جعفر زين شوف هذا الحديث يؤذيهم زين يقول سألته ابا جعفر محمد بن علي محمد بن علي بن حسين ابن علي بن ابي طالب يقول سألته عن قول الله عز وجل انما وليكم الله ورسوله قال قلنا من الذين امنوا قال الذين امنوا وفي رواية ابي نعيم قال اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم قلنا بلغنا انها نزلت في علي قال علي من الذين امنوا ليست الاية حاصر في علي خاصة قال علي من الذين امنوا علي من ضمنهم لكن ليست في علي خاصة كما يزعمون وهذا اسناله صحيح الى الباقر ذكره ابن جرير في تفسيره هنا مسألة انا ودي اني اقف عندها قليلا ان شاء الله اخرجه قوله اخرج نزولها فيه ايضا صاحب الجنبين الصحاح الستة طيب هو يريد ابن الاثير في جامع الاصول وهذا لم يذكره ابن الاثير اصلا كذلك افون ماذا قال عن الاجمع اجمع المفسرون طيب ثم قال اخرج النسائي في صحيحه النسائي لم يخرج هذا الحديث اصلا كميل لم يخرج هذا الحديث طيب ماذا قال عن القوشجي عفوا قال انه نقل الاجمع نقل الاجمع كالامام القوشجي لمبحث الامام من شرح التجريد طيب القوشجي من علماء القرن التاسع الهجري اه ثمانية وتسعة وسبعين قرن التاسع الهجري وهو فلكي فقيهم فلكي ليس من علماء الحديث راح للقوشجي وين علماء الحديث تنقل عنهم وتقول انت اجمع اين النقل عن علماء الحديث راح لفلكي فقيه حنفي فلكي تنقل عنه الاجمع وهو لا يعرف اصلا قوشجي يعني رجل فلكي من الحنفية نقل عنه الاجمع ولا يعرف اين هذا الاجمع طيب حديث ابي ذر الذي نقله عن الثعلبي طيب قال الحافظ ابن حجر اسناده ساقط اسناده ساقط يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تبارك وتعالى اما يقول اخرجوا الحاكم من طريق كذا طيب قال الذهب موضوع واحمد كذاب قال ابن عدي يضع الحديث له احمد عبد الله بن يزيد الحران وهو الحديث الثالث الذي ذكره هذا واذا ختمها الحافظ ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى بقوله وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف اسانده وجهالة رجاله ثم يقول هذا ايش اجمع ويقول اساند صحيحة واساند كذا انا اريد ان اعطي بشيء جديد شوي في هذه المسألة اولا نشوف هذا هنا في الكافي كوليني طيب في الجزء الاول صفحة تسعة وثمانية ومائتين عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن عمر بن اذينة عن زرارة والفضيل بن يسار وبكر بن اعين ومحمد المسلم بريد معاوية وابي امير طيب يقول اسمع عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام قال امر الله رسوله بولاية علي انزل عليه انما وليكم الله الاية زين ماذا قال قال فلم يدروا ما هي ما عرفوه ما فهموه قال يعني الصحابة قال فلم يدروا ما هي وفرض وفرض ولايتي وللامر ورسوله والذين امنوا ان يقيموا الصلاة والزكاة ومركوه كما فسر لهم الصلاة والزكاة والصوم والحج فلما اتاه ذلك من الله زين طلبوا ان يفسر لهم الولاية لم يدروا ما هي هذه واحدة طيب العبارة فلم يدروا ما هي من كلام احد علماء الشيعة طيب فضل يقول محمد المؤمن القمني في كتاب الولاية الالهية الاسلامية الحكومة السامية المجلد الاولى صفحة واحد وعشرين اه يقول كما ان دلات على ولاية الله ورسول واضح واما ارادة خصوص امير المؤمنين وسائر الله اما صلوات الله عليهم من قوله تعالى الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة ومركوه ليست واضحة بنفسها ليست واضحة بنفسها فلا محالة نحتاج الى الاخبار لتوضيح كل الامرين يعني هي غير واضحة اعترفون نعم يعني هي غير واضحة ونذكر للمشاهدين بالحلقات الماضية ان علماء الامامية المرتضى والطبرسي والطبرسي والمرتضى وعبد الحسين نفسه وعبد الحسين نعم اعترف انه لا يوجد صريح لا يوجد نص صريح طيب وضعها صراحة الطبرسي من النصوص الخفية قال المثال مثال من القرآن على النص الخفي هل تعلم استاذي العزيز الآن هم يستدلون بالآية على ايش الامامة طيب هذه الآية يقولون ايش ليست صريحة ما الذي يوضحها حديث الغدير طيب حديث الغدير ليس بصريح خفي رجع لهم من النصوص الخفية رجعنا مرة ثانية الخفي يبين الخفي ما استفدنا شيئا ما استفدنا شيئا استاذي المفيد له كلام ليس بجميل لكن لهم فقط شوف المفيد لما ذكر زواج عمر من ابنتي علي ممكن يثوم انت عنده مفيد طيب ماذا قال المفيد قال في المسألة السروية صبح 88 قال والحديث بنفسه مختلف فتارة يروى ان امير المؤمن عيسى تولى العقد له على ابنته وتارة يروى ان العباس تولى ذلك وتارة يروى انه لم يقع العقد الا بعد وعيد عمر بن هاشم وتارة يروى انه كان عن اختيار واثار ثم ان بعض الرواة يذكر ان عمر اولدها ولدا سماه زيدا وبعضهم يقول انه قتل قبل دخوله بها يعني عمر قتل وبعضهم يقول ان لزيد بن عمر عاقبا ومنهم من يقول انه قتل ولا عاقب له ومنهم من يقول انه وامه قتل ومنهم من يقول ان امه بقيت بعده ومنهم من يقول ان عمر امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول انه قتل ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم ومنهم من يقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 للف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 recipients و امهر ام كلثم 40nov و امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام كلثم 40 الف درهم نقول ان امهر ام of of of of of هذه المسألة ما يذكرون انه تصدق بحلة في هذه المسألة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون انه تصدق بحلة ما يذكرون القضية الثانية اما ان العرب تعبر على المفرد لفظ الجم قلنا هذا لا نرده نعم تعبر على المفرد لفظ الجم ولكن الاصل اذا ذكر الجم انه مراد للجم الا اذا جاءت قرينة وقلنا هنا كيف يقول الجم بالنسبة لعلي ولا يكون جم بالنسبة للنبي اذا كان على سبيل التعظيم طيب وهذا له نظاء انهم يعظمون عليا اكثر من تعظيمه للنبي صلى الله عليه وسلم نذكر هذه فقط شوف روى الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها واعطي علي ثلاثا لم اشاركه فيها فقيل يا رسول الله وما الثلاث الذي شاركك فيها علي قال لواء الحمد لي وعلي حامله والكوثر لي وعلي ساقيه والجنة والنار لي وعلي قسمهما واما الثالث اعطي علي ولم اشاركه فيها يعني علي تميز على النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطي شجاع ولم اعطى مثله كفر ان عليا اشجع من النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه اعطي شجاع ولم اعطى مثله واعطي فاطمة زوجة ولم اعطى مثلها واعطي الحسن والحسين ولم اعطى مثلهم وهذا في الانوار النعمانية الجزء الاول صفحة سبع عشر طيب فقوله دعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم انما جاء بلفظ الجمع ليعمي على اعداء بني هاشموساء المنافقين والحسدة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسمعوا رد من شيخ لذنب والله جل وعلا هو الذي رد سبحانه وتعالى قال محمد رسول الله والذين مع اشدام على الكفار بينهم الله تبارك وتعالى هو الذي قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله وردوانه الله تبارك وتعالى هو الذي رد هو الذي قال سبحانه وتعالى اه انما وليكم الله ورسوله هو الذين امن الذين يقيمون الصلاة والتونة الزكاة وهم راكعون الله سبحانه وتعالى هو الذي رد عندما قال عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقد رضي الله وعلمون اذ يبايعونك تحت الشجرة الله تبارك وتعالى هو الذي رد ولم يترك لهذا وامثاله ان يردوا المسألة طيب فاذا هذا الكلام يقول ولو كان الامر كما يقول عبد الحسين لم ينتنع ان بيعت علي لماذا بايعوا علي اذا بعد ما قتل عثمان رضي الله عنه لماذا بايعوا علي لو كانوا اعداء لعلي واخذوا الخلافة منه وعطوها ابا بكر ثم عطوها لعمر ثم عطوها ليش عطوها علي كان عطوها الزبير وعطوها طلحة الى ان تقوم الساعة لماذا عطوها علي رضي الله عنه قال انه ليس بينه وبين علي شيء وعلي قبيلها لماذا انه يعلم ان هذا دوره والامر سهل لم يكن بين علي وبين الصحابة مشاكل هؤلاء يفتعلون المشاكل هو يقول لو نزلت صريحة لا كفر عوذ بالله هو يقول هذا يريد يقول هذا يعني بسطها للناس عبد الحسين ماذا يريد يقول يقول ان الله سبحانه وتعالى لو نزل اية صريحة لا كفر طيب هل الصحابة كفر او لم يكفروا ماذا يفهم ما كفروا اذا لم تأتي اية صريحة مفهوم المخالفة يقول الله لم ينزل اية صريحة حتى لا يكفروا او كفروا اين الحكم يعني كفروا في حياة النبي كفروا في حياة النبي الله ما يدم يكفروا بعد وفاة النبي يا شيخنا يظهر من كلام ان الحكم مضطردة الله المستعان ليست خاصة في حياتي هذا يظهر من كلام واضح جدا جدا هذا واضح من اسلوبه الله المستعان لكن هؤلاء القوم كما قلنا الان هذا عالمهم شوف كيف يكذب والعياذ بالله وسيأتي ان شاء الله المزيد من ذلك ولعلنا يا شيخنا في مطرح الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نعرج عليها ابشر عندك شيخنا ما تختم به ابدا اقول يعني يجب ان تقدر الامور قدرها وان تعطى حقها ويرى الناس يعني كيف يتكلم هذا الرجل بهذه الطريقة وشيخ الازهر لا يرد شيئا ولا ينقش شيئا ولا يعلق على شيء ابدا وانما تسليم تام واستفسار وطلب ورجاء وهذا انا اقول لهم ضعوا نفسكم مقان شيخ الازهر هل يمكن ان يكون هذا رد عالم فضلا ان يكون شيخ الازهر انا لا اقبل هذا شكرا الله لك اذا هذا يعني قلت لكم تنضيع وكلام وجاء التطبيق الواقع في اتصال ابا محمد العراب حيث شاهدتم انا لما قلت هل تتجرى ان تدافع عن اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وضحك واغلق الخط هذا نريد ان نبين الناس انهم عاجزون وسيعجزون اليوم الدين عن رد اكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لانه حقيقة كان عارا وشنارا على الامامي هذا الكتاب الذي كان دعائيا سيكون باذن الله من خلاله هذا البرنامج وبعد هذا البرنامج سيكون عار وشنار على الامامية وعلى مذهبه ويتمنوا ان عبد الحسين لم يؤلف ولم يصرف مثل هذا الكتاب ويكذب على سليم البشري ويكذب على اهل السنة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات والبركات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثامنة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة ونصف مساء بتوقيت مكة المكرمة مع نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي ينسب فيه الأكاذيب والأغاريب إلى شيخ الأدنى شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ونشر هذه المراجعات والمراسلات غدرا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ونشرها بعد موته حتى يتمكن من نشر أكاذيبه ولكن كان لأهل السنة صولة وجولة في رد أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زلنا نرى عجز علماء الإمامية وباحثهم ومثقفيهم أن يدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي مع أن عوام الشيعة إذا أرادوا أن يدعوا إلى مذهبهم وإلى تقرير عقائدهم كانوا يروجوا لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ويقول ارجعوا إليه أفلا ينبغي لعلماء الإمامية أن ينبروا للدفاع والذود والذب عن كتابهم الدعائي العظيم الذي يروجون به معتقدهم السبائي العظيم فاسد عموما أرحب بضيفنا الدائن فضيل الشيخنا الدكتور الحبيب أبو فاطمة أسد السنة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب حياك الله بارك فيك وحيا الله مشاهدين ومشاهداء الكرام سلامك الله شيخي الكريم كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما أني حقك أحث متابع الإمامية وعلمائهم وباحثهم أن يتصلوا بنا وأن يتواصلوا معنا وما زلنا ننتظر دفاعهم وأن يدافعوا ويردوا وأن يبينوا للناس لماذا كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونسب عبارات الأئمة إلى الشيخ الأزهر سليم البشر مما يدل على أنه صانع هذه المراسلات وكذلك يمكنكم السؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر أهلا بك شيخي الحبيب حقيقة يذكر عبد الحسين في المراجعات المراجعة الأربعون في رده على سليم البشر يقول نعم أتلوها عليك آية محكمة من آيات الله عز وجل فرقانه العظيم ألا وهي قوله تعالى في سورة المائدة إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يعني يحاول عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يروج لمسألة أن هناك نصوص جلية محكمة واضحة لا قبار عليها في كتابه في تقرير الإمامة علي أو تقرير الأئمة بشكل وحقيقة هنا نص مفيد في المسائل العكبرية في صفحة 45-46 أود حقيقة أن تعلق على هذا الكلام يقول فصل أما قوله أو جيدون النص على أمير المؤمن عليه السلام في القرآن فإنا نقول إن ذلك ثابت في مجمله دون التفصيل منه والظاهر الذي يخرج عن الاحتمال ولو كان ظاهرا يعني النص في القرآن لما وقع فيه تنازع واختلاف إلى أن يقول فكذلك ثبتت إمامة أمير المؤمن عليه السلام بالنص من رسول الله صلى الله عليه وآله وإن لم يكن ذلك مودعا في صريح القرآن يعني هذا اعتراف من ضمن سلسلة اعترافات الإمامية التي ذكرناها ضمن الحلقات أنه لا يوجد نص صريح في القرآن على الإمامة حبيبي محمد بن عبد الله وعلى آله ومسار على دربه إلى يوم الدين أما بعد لا شك هذا النص نقله المفيد يضافه إلى كلام المرتضى وطبرسي وعبد الحسين للأسف يعني أيضا نص على هذا ثم رجع عنه لأنه متقلبون حقيقة يعني هذا يؤكد أنه لا نص في القرآن يعني أنا أقول لعامة الشيعة الآن إذا لم يكن في القرآن صريح على هذه المسألة التي هي الإمامة التي يدعونها فكيف جاز لكم أن تكفروا الناس وأن تستحلوا دماءهم وأعراضهم وأموالهم بنصوص يزعم علماؤكم أنها ليست صريحة تدري أين النص الصريح النص الصريح عند من يقول جهرة ويعلن ذلك علانية أن القرآن محرف الذين يقولون إن القرآن محرف أولئك عندهم النص الصريح واضح في القرآن يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل هما بلغت رسالته هنا اسم علي عندهم سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع هؤلاء يملكون النص الصريح القائلون بالتحديد ولكنه نص ليس من عند الله ولكن نص من عند أنفسهم من قرآن آخر غير القرآن الذي نزل به جبريل على النبي محمد من ربنا تبارك وتعالى أولئك عندهم نص صريح ولكن ليس من القرآن الكريم وإنما من قرآن عملته عقولهم العفنة أما الذين لا يجهرون ولا أقول لا يقولون والله أعلم بحالهم لا يجهرون بالقول بأن القرآن محرف هؤلاء يقول لا يوجد نص صريح وإنما هي إشارات في القرآن الكريم تفسرها السنة فرجعنا إلى السنة إذن وليس القرآن فالسنة هي التي تقول والسنة يقول نحن لا نعترف بما في صحيح البخار ولا في صحيح المسلم إذن أي سنة سنة الشيعة لا حد التي رواها الشيعة في كتبهم كالكافي للكليني والاستبصار والتهذيب للطوسي والطبرسي عفوا لا للطوسي طيب ومن لا يحضر الفقيه للقمي طيب يقول هذه فيها وغيرها طبعا البحار والوافي الوسائل ومستدرك الوسائل وغيرها من الكتب يقول هذه الكتب فيها النصوص الصريحة القاطعة طيب ولأسف يعني كثيرا ما تردد علينا في هذا الكتاب أن أبدو حسين شرف الدين موسوي يقول النصوص متواترة من طرقنا طيب وهذه نحن الآن أنا أعلنها صراحة من عندكم هنا من هذه القناة التي أسأل الله تبارك وتجعلها مباركة أمين أنا أقول الآن هو يقول نصوصنا متواترة في هذا وأنا أعلنها الآن إن أحضروا لي نصوصا متواترة من كتبهم وعلى شروطهم من كتبهم وعلى شروطهم إن جاءونا بنصوص متواترة كما يقول ونعرف للمشاهدين التواتر التواتر ما رواه جمع عن جمع يستحيل في العدد يعني عدد كبير عن عدد كبير يستحيل عادة يتواطعوا على الكذب إن جاءونا بنصوص متواترة ويقول نصوصنا متواترة وسيأتينا بعد كثيرا ما يقول إن النصوص عندنا متواترة عن أئمة العترة في إثبات إمامة علي النصوص يعني الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في إمامة علي رضي الله عنه يقول نصوص متواترة عندنا أنا أقول لا تستحلوا دماءنا لا تستحلوا أعراضنا لا تستحلوا أموالنا ولا تقولوا بأننا كفار ولكن إيتونا بهذه النصوص المتواترة حتى ندخل في دينكم أنا على استعداد تام أعلنها صراحة من هنا طيب إنني على استعداد تام أن أقول بأن عليا هو الخليفة بعد الرسول مباشرة وأن الصحابة ظلموه وأخذوا حقه وارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى دين بناء على هذه النصوص المتواترة لكن لا تحكموا علينا بالكفر يعني دون أن تسلمونا هذه النصوص اعرضوها علينا نريد أن نراها فأنا أتكلم عن نفسي أنا لا أتكلم عن غيري أنا عن نفسي إن رأيت تلك النصوص سأؤمن بها جميل وألبس عماما يسر ألبس عماما وأسجد على التربة وأحب على الهواء مباشرة ما عندي أي مانعة لكن ليأتونا بهذه النصوص المتواترة حتى نؤمن يعني لا ينبغي ولا يجوز لا يجوز أن يكتم الدين نحن نقول أنتم أنتم يهود اليهود لا يدعون إلى دينهم أنتم تدعون إلى دينكم أليست عندكم الآن تصدير وتصدير التشيع صدروا لنا نحن على استعداد أن نتقبل هذا التشيع ومستعدون أن نؤمن بما تقولونه أين هي سلمونا هذه النصوص وأنا على استعداد أصير شيعي بل رافضي أسب وألعن استغفر الله يا ربي على ما يحبون لكن سلمونا هذه النصوص لا تخفوها عننا أين هذه النصوص المتواترة التي يدعونها في خلافة علي أنا لا أريد القرآن الآن لأن أنا لا أوافق الذين يقولون متحرف القرآن أنا لا عندي كفار ليس من أهل الإسلام في شيء أنا أقول الذين يقولون القرآن غير محرر غض النظر عن ما يعتقدون لكن يقولون ويقول عندنا النصوص متواترة من أهل النبي وسيتين كلام الموسوي كثيرا يدعي هذه الدعوة الباطلة عندنا النصوص متواترة عندنا النصوص متواترة عندنا النصوص متواترة أنا أريدها ويقول آيات محكمة يعني صريحة آيات صريحة الآن انتهينا منها المفيد يقول ما فيه كمير والمرتضي يقول ما فيه بل والموسوي يقول ما فيه دعويه كاذبة طيب هذا انتهينا منه النصوص الصريحة عند من يقول بالتحريف يعني نريد التواتر الآن نريد التواتر أحاديث متواترة حتى نصير الشيعة ليش يستحلون دمائنا خلوا نصير إيد واحدة فإن وجدوا تلك النصوص فنحن معهم إلا ما يجيبوا تلك النصوص هذا أيضا بالمقابل إذا قال لا والله ما عندنا نصوص متواترة فليشهدوا على علمائهم أنهم يكذبون أن الموسوي يكذب عندما يقول عندنا نصوص متواترة خليشهدوا عليهم بالكذب وبالتالي فليتركوا ما هم عليه من الانحراف الذي نراه نحن من الانحراف ونحن عندنا نصوص متواترة عندنا نصوص برآنية صريحة وأمرهم شورى بينهم عندنا نصوص صريحة ما فيه ولاية علي رضي الله عنه وعندنا كذلك حديث متواترة في أن الخلافة ليست لعلي بذاته وإنما نصوص عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بفضل أبي بكر نصوص متواترة عندنا رضي الله عنه والله فالقصد أننا نريد أن نكون متوحدين كما يزعمون ذلك دائما ولكن ليس على الباطل وإنما على جميع وبينا كذلك أنهم حقيقة يعني هم يكررون أنه تصدق بخاتم وعندما يكرروا هذه المسألة لا يذهبوا إلى تقريرها في كتبهم يهربوا لأنه يوجد مثلا قلنا رواية أنه تصدق بحلال ألف دينار فهنا يسبب لهم مشكلة في رواية أخرى حقيقة أود تعليقك عليها شيخنا الكريم في هذه المسألة وحتى لتبين القارئ لماذا الشيعة عندما يكرروا مسألة تصدق لا يكرروها من كتبهم يذهبوا إلى كتب أهل السنة والجماعة هذه رواية ذكرها أحمد المينجي في كتاب مواقف الشيعة المجلة الثالث 253 نقلا عن نعمة الله الجزائري في كتاب زهر ربيع ذكر الآية إنما وليكم الله ورسوله ثم قال وفي الحديث أن ذلك الخاتم الذي أعطاه السائل كان خاتم سليمان الذي ملك به مشارق الأرض وما غاربها وقد بعث النبي صلى الله عليه وآله من اشتراه من ذلك السائل بمئتي درهم إلى أمير المؤمنين لأنه من مواريث الأنبياء وهو الآن كغيره من المواريث في خزانة مولانا صاحب الأمر عليه السلام ولئما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية تصدقوا بنفس هذا الخاتم ولا بغيره ولا ما ذكر قال ولئما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا أدري بنفس الخاتم يعني هذا الذي يفهم ما أدري يعني أو تصدق في حال الركوع قال تصدق في حال وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية يعني أنا كل حال رواية هذه في الكتبين يرويها نعمة الله الجزائري كما نقلتها الآن أنا أقول يعني هذه ما هي رواية هذه سخافة شوف لما قلنا أنهم يريدون أن يضحي علي فيضعنون به أنهم يجعلونه يتصدق في الصلاة وهو هنا في الخشوع الذي أمر الله تبارك وتعالى به وهنا أيضا يضعنون فيه علي رضي الله عنه لأنه عندما يقول هذا الراوي أن علي يتصدق بهذا الخاتم وهذا الخاتم هو خاتم سليمان وفيه إيش؟ ثم بعث النبي الخاتم الخاتم شنو فيه هذا؟ كان خاتم الذي ملك به مشارق الأرض طيب يعني إذن هذا الخاتم تملك به مشارق الأرض ومغاربه كم قيمته؟ توقع لو ببيع لو أنا عندي هذا الخاتم ببيعك ياه تم تشتريه أو شي عندك؟ ها؟ عندك تشتريه؟ ها؟ لا لا بس لا يقدر بثمن يعني تملك مشارق الأرض تملك مشارق الأرض يعني لا يقدر بثمن كم ثمن هو هذا؟ غالي جدا 20 مليار 100 مليار واضح؟ الآن لما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويشتريه من هذا الأعرابي بـ 200 درهم 200 درهم قلت؟ 200 درهم 200 درهم لما يشتريه النبي بـ 200 درهم هذا ما فيه غش؟ غش للأعرابي؟ غش واضح يعني هذه هيبة جاءته سلمت له ملكها الآن صار الخاتم ملك من؟ سار ملك هذا الأعرابي؟ نعم مسكين هذا الأعرابي معه خاتم شكل عادي إليه وقال له هل تبيع هذا الخاتم بـ 20؟ 200؟ 200 درهم بـ 200 درهم يبيع أو يبيع ملابسة معاه؟ 200 درهم أبيع أو أبيع ملابسي أغري بالسعر لكن هل هذه قيمته الحقيقية؟ ليست قيمته إذن غشه؟ نعم العراب كيف نرضى للنبي أنه يغش هذا العراب؟ ما يأتيه ويصارحه ويقول له يعني انتبه هذا الخاتم يسوى يعني ما يعرفون هالأرقام ذاك الوقت يعني الملايين والبلايين والمليارات هذه لا يعرفونها في ذلك الوقت كانت حياتهم بسيطة يعني فيقول له لو قال له هذا الخاتم طيب أغلى من السماوات والأرض تبيعه بـ 200 درهم؟ هل يبيعه؟ مستحيل أقل شيء يطلب ملك كسرة أقل شيء يقول للأعراب يعطون ملك كسرة حتى يعطيكم هذا الخاتم هذا يذكرني بعمليات غش تحدث في بعض البلاد في بلادنا كمثال في شيء يسمون التثمين تثمين ما هو التثمين؟ أن تأتي الدولة تثمنوا بيتاً لأنها تريد أن تقيم مشروعاً على هذا المكان مثلاً فتثمن هذه البيوت وتعطيهم أسعار زيادة عن سعر السوق إذا كان هذا البيت في السوق يسوى 100 ألف فالدولة حتى يعني تكرم هذا الإنسان لأن تقيم مشروعاً على هذا البيت أو مكان هذا المكان فتشتري منه البيت بـ 200 ألف 200 ألف يسوق أحياناً بالضعف أحياناً بأكثر من الضعف تثمين يسمى فما يفعل بعض المستغلين أو الكذبة؟ أسميهم ما شئتهم يأتون لهذا المسكين وبيته يسوى 100 ألف وهم يعلمون أن عليه تثمين بـ 200 ألف فيأتون يقول هل تبيع بيتك بـ 150 ألف؟ فهذا المسكين يقول 150؟ يسيل لعابه يقول ليسوى 100 تشتري مني بـ 150؟ يقول أبيعه بـ 150 ويأخذ الـ 150 هو فرح بـ 150 وبعد شهرين أو ثلاثة وإذا البيت عليه تثمين ويباع بـ 200 ألف يبكي يجلس يبكي ويلعنهم ويسبهم كذبوا علي ضحكوا علي غشوني كذا كذا كذا كذا طيب لماذا؟ لأنه كان المفروض يقول له البيت عليه تثمين بعد شهرين وسيباع بـ 200 ألف أو أكثر فهنا يمتنع عن البيت يقول أنتظر شهرين طول حياتي ما أنتظر شهرين أو على الأقل يبيعه بـ 190 يربحون 10 أنا ما أني صابر شهرين لكن ماذا؟ ما بيع بـ 150 هذا إلا ما يكون أكثر فيلعنهم ويسبهم ويرى أنهم غشاشون خونة غدارون وغير ذلك ترى هذا الأعرابي الذي باع الخاتم بـ 200 درهم لو بعد ذلك بلغه هذا الحديث وأن هذا الخاتم يسوى السماوات والأرض طيب ماذا سيقول عن النبي؟ صلى الله عليه وسلم لم يرضى أن تكون له خائنة الأعين أي غش الناس بهذه الطريقة؟ الله هؤلاء والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء يريدون أن يطعنوا بالنبي بصورة غير مباشرة الله يريدون أن يقول للناس هذا النبي خدع هذا النبي غشاش هذا النبي كذا كذا والعياذ بالله لكنهم لا يستطيعون أن ينجروا بذلك ولكن يوحون إليهم بطريق غير مباشر ثم قضية أخرى تسمح لي تفضل دائماً أنك ذكرت الحديث نعم تفضل قضية أخرى عمر بن الخطاب في سنة من السنوات أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد يعني كالعادة يجاهدوا فعمر جاء بفرس له وأعطاه غازياً قال اذهب جاهد بهذا الفرس فأخذ ذلك الفرس وجاهد فيه ثم بعد رجوعهم من الجهاد وإذا عمر يرى فرسه يبع في السوق لأن المجاهد بعد أن جاهد بذلك الفرس ملكه بل ملكه قبل أن يجاهد به أعطاه إياه عمر له ملكه إياه وجاهد فيه انتهى الجهاد رجع الرجل ما يحتاج هذا الفرس أراد أن يبيعه يستفيد منه فدخل عمر السوق وإذا فرسه يبع فأراد أن يشتريه أن يشتري ذلك الفرس لأن عمر يعرف قيمة الفرس هو فرسه فاستأذن النبي أن يشتريه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تشتريه ولو بدرها لا تشتريه ولو بدرها ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه يعود يعني يأكل قيئه هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلم سيد الخلق وأشرفهم وأكرمهم وأتقاهم لله تبارك وتعالى هل يرضى لعلي مثل السوء لم يرضه لعمر قال له لا لا تفعل لا تشتريه ولو بدرها الآن يقول اذهب واشتروه منه بمئة أي درها من هذا العرابي وهو يشتري لماذا يرضى لعلي أنه يتصدق ثم يعود بصدقته يمن بها والعياذ بالله يذهب إلى ذاك العرابي لا ويغشه أيضا ويشتري منه ذلك خلاص وهبه خلاص يذهب مفروض يأخذه العرابي عليه بالعافية فالشاهد أن هذا كله يصب في خانة واحدة مجموعة من الزنادق من الكفرة الفجرة أرادوا أن يطعنوا بهذا الدين لم يستطيعوا أن يطعنوا به مباشرة كما فعل زعيمهم ورأسهم عبدالله بن سبأ لم يستطعوا أن يواجهوا هذا الدين فدخلوا في هذا الدين نفاقا ثم بعد ذلك صاروا يطعنون فيه من الداخل هذا باختصار نظري بالنسبة لمثل هذا وغيرها كثير طعنوا فيه علي من جانب لأنه خاتم سليمان من مواريث الأنبياء كما يقول فكيف يعطي الأرث لغيره يعني لهذا السائل وهم من مواريث الأنبياء قلت لك علي كيف يعطيه السائل أيوة هذا ما يدري على قولهم يعتبر طعن فيه علي ما يدري علي علي ما يدري هنا طعنوا في أبو بكر رضي الله عنه هذا طعن في عصمته لأن عندهم الإمام ما ينسى ولا يخطئ ولا كذا هذا إشكال يعني يلتلمسون له العذر هنا إلتلمسون له أبو بكر في فدك أنه إرث الأنبياء طيب هذا الخاتم ليس من مواريث الأنبياء الله يستعان يعني إذن يلزمه من شيخنا بوجه من الوجوه الطعن فيه علي رضي الله عنه إما أنه كان عامدا لهذا فهذا طعن أو يكون جاهلا فهذا نقض للعصم أحسنت أنا عندي سؤال بعد اتفضل شبه لي الآن هو يقول بعد ذلك صار عند القائم نعم ثم دفعه إلى أمير من علي إلى القائم طبعا عن طريق الأئمة نعم يعني من علي إلى الحسن من الحسن إلى الحسين الحسين إلى صاحبه هل كان وكل واحد كان يتصدق وهو راكع عندهم وإما كلهم تصدقوا وقت الصلاة فدخلوا تحت عموم الآية ممتاز طيب هل كل إمام كان يتصدق بهذا الخاتم نفسه يتصدق بنفس هذا الخاتم ثم يرسل له واحد يقول له روح اشتري منه ما أدري هذا يعني مسلسل كونه ايه ايه يعني كل إمام يتصدق بنفس الخاتم ويرسل له واحد يشترى منه 200 درهم ويمكن مرات تزيله 300 درهم 400 درهم هذا لا يبهر هذا عبث عبث والله يحبث الله سيخنا الحبيب نبدأ طيب نستكمل إن شاء الله المراجعات نحن وقفنا عند المراجعة 43 أظن أو 44 نعم وقفنا في الثناء المعتادة بعد الفوضى والكلام الفارغ ماذا قال الشيخ الأزهر لله أبوك تقرأه لنا يقول لله أبوك نفيت ومعتلج الريب فاندرأت شبهة وصرح الحق عن محظي ولم يبقى إلا ما يقال من أن الآية جاءت في سياق النهي عن اتخاذ الكفار أولياء يشهد بذلك ما قبلها وما بعدها من الآيات وهذا كرينا على أن المراد من الولي في الآية إنما هو النصير أو المحب أو الصديق أو نحو ذلك فما الجواب تفضل به والسلام نعم قلنا إذا الردود ضعيفة دائما استفسار دائما سؤال لا يعلق لا يناقش لا حديث تكلم عليه إلا حديث واحد يقول راجعته وهو كذب لأن الحديث أصل ليس في الصحيح وودع أن عباد بن عبد الله الأسدي زين أنه عباد بن عبد الله بن الزبير طيب ويقول أنا راجعته وكذا وهذا كذب عليه طيب يعني لم يجعل شيخ الأزهر يناقش أي حديث من الحديث الموضوع التي مرت إلا حديثا واحدا ليعمي على الناس كذبا وزورا وبهتان والله المستعان طيب فماذا كان رده عبد الحسين برك الله يقول الجواب في المراجعة الرابعة والأربعة الجواب إن الآية بحكم المشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الآيات الناهيات عن اتخاذ الكفار أولياء خارجة عن نظمها إلى سياق الثنائي على أمير البؤمنية وترشيحه للزعامة والإمامة بتهديد المرتدين ببأسه وعيدهم بسطوته وذلك أن الآية المرتدين بتهديد المرتدين ببأسه ببأسه أي مرتدين هذا كلام مهم جدا هذا سؤال إذا كان يقصد بالمرتدين صحابة الذين لا أصبر شيء إذا كان يقصد بالمرتدين الذين قاتلهم أبو بكر الصديق فهم على قولهم أن علي لم يشارك في ذلك القتال والذي قاتلهم أبو بكر طبعا مع رقية الصحابة وإن كان يقصد بالمرتدين الصحابة رضي الله عنهم فعلي أيضا لم يقتلهم فصار التهديد لا قيمة له يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم وأصحابه كما يقول أذلة عزة عنك يجاهدون في سبيله لا يخافون أو متلام هل جاهد أبو بكر؟ لا هل جاهد عمر؟ هل جاهد عثمان؟ لا إذا ما تحقق مفهوم الآية إذا قلنا إن المرتدين هم الذين ارتدوا بسبب تركهم ولاية علي إذا كان هذا ارتدادهم لأنهم تركوا ولاية علي إذن لم يتحقق الوعيد صار الوعيد كلاما لا تطبيق له إذا ما يقول يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه إذا ارتددتم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله هل وقع هذا في علي بكر؟ هل جاهدهم علي؟ ما جاهد هل جاهد علي عمراء ومن معه؟ لم يجاهد هل جاهد عثمان ومن معه؟ لم يجاهد إذن لم يتحقق الوعد أو الوعيد من الله تبارك وتعالى أن تتكلم عن سنتين خلافة أيو بكر وعشرة سنوات خلافة عمر إثنة عشرة سنة واثنتين عشرة سنة خلافة عثمان أربعة وعشرون عاما طيب؟ وعليه ساكت لم يحرك ساكنا أين أين الآية؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة يجاهدونه في سبيل الله ولا يخافون الأموت لا ما تحققت الآية وإن كانت الآية في المرتدين عندنا حقيقة وغيرهم من المرتدين الذين قاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو قول المفسرين عاما طيب؟ أنهم في المرتدين وأن الذي قاتلهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه بمعونة أصحاب النبي يعني في خلافة أيو بكر بمعونة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالآية واضحة ظاهرة تماما ولكن الشيء عيظ أن يقول علي لم يشارك علي لم يشارك إذن هو جعل الردة ترك خلافة علي ونحن جعلنا الردة ترك ديننا دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشتان بين الأمرين والردة عندنا وقعت ظاهرة وقاتلوا وقاتلهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والردة عندهم غير ظاهرة ولم يقاتلهم علي ولم يتحقق ولم يتحقق وعد الله تبارك وتعالى الذي مر في الآية لو تكرمت تعيد قراءة كلامه حتى يتنبه الجمهور لهذا يقول الجواب إن الآية بحكم مشاهدة مفصولة عن ما قبلها من الآيات النهائية عن من السياق الله نستعان هذه المسألة أتصور أنا الآن أوجه كلمة عامة الشيعة كل علماء الشيعة عندما يقول إن الصحابة ارتدوا يترك خلافة علي والاعتداء عليه وأخذ حقه صحيح عندما يروون عن الباقر رحمه الله وبركه ارتد أصحاب النبي كلهم إلا ثلاثة وفي رواية ذهب أصحاب النبي كلهم إلا ثلاثة أين ذهبوا ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى فهنا إذن الردة هي في ترك ولاية علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولذا يحكمون عليهم بالكفر بماذا بهذا بترك ولاية علي رضي الله عنه وإذا كان الأمر كذلك إذن هذه هي الردة هي ترك خلافة علي أين تحقيق وعيد الآية ما تحق وهذا تلحظ يا شيخنا دائما كلامهم في خاصة في الإمامة أنه كلام تنظير لا حقك تلاوه في الواقع أبدا أبدا وليس إلى واقعة ولا إلى آية ولا إلى حدث صحيح يقولوا ألا إما أنهم منصبون والله وعدهم بالتنصيب في الخلافة وقيادة الأمة ولا يوجد فيهم شيء أين علي من ردة هؤلاء ماذا صنع لهم لما ارتدوا هم يقولون أيضا أيش أنه قال بالتهديد المهتدين علي أين سكف يده عند الشيعة كف يده كف يده كف يده عنهم خاصة وانت تتكلم بعد أين بعد ضربهم لفاطمة كما يزعمون نعم قال أمر النبي أنا كف يدي وضربت زوجته قتل ولده نعم أو جنينها طيب وكفوا ليده وسلبت خلافته وكفوا ليده في عهد أبي بكر سنتين كفوا ليده سلبت خلافته في عهد عمر عشر سنوات كفوا ليده سلبت خلافته في عهد عثمان إثنة عشرة سنة وهو كفوا ليده الله يقول فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون ذلة علموه عزيزيكا يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لو متلائم بالله عليك ماذا يقول المتابع لعلي في ذلك الوقت وين الآية الآية يقول يجاهدون جاهد لماذا لا تجاهد إذا لم يجاهد ويطبق الآية إذن هم يطعلون في عالية نعم لم يجاهد وإنما قاتل متى قاتل لما صار خليفة رضي الله عنه أرضاه طيب وامتنع معاوية عن البيعة قاتله وقاتل أهل النهروان الخوارج قاتل أهل الجمل طيب لما رأى أن الغتال حق مع أنه لم يقاتل كفارا ولم يقل بكفرهم قاتلهم على البغي رأى أنه بغي وأنه ظلم خروج عن الطاعة قاتلهم لكن ليس على الردة هذا هو ليس على الردة وإذاك لم يسبهم ولم يغنم منهم ولم يقتل جريحهم فدل هذا عنه لم يرى أنهم مرتدون واضح نعم إذا لم يرى أنهم مرتدون علي لم يقاتل المرتدين الذي قاتل المرتدين أهو بكر نعود مرة ثانية والله الذي لا إله إلا هو حتى لو زعمتم كذبا وزورا أن الآية ليست في السياق طيب وأنها وضعت في هذا المكان وليس هذا مكانها كما يزعمون العياذ بالله كذبا وزورا نقول لا تتحقق فيه علي لا تنطبق علي إلا أنه يقول وهذه الآية مختصة بأمير ومنذر ببأسه أي بأس؟ أي بأس؟ 24 سنة ساكت أي بأس؟ أي بأس 24 سنة ساكت؟ نعم سبحان الله طيب طيب يقول وهذه الآية مختصة بأمير المؤمنين ومنذر ببأسه وبأس أصحابه كما نص عليه أمير المؤمنين يوم الجمل وصرح به الباكر والصادق وذكره الثعلبي في تفسيره ورواه صاحب مجمع البيان عن عمار وحذيفة بن عباس عليه إجماع الشيعة وقد رووا فيه صحاحا متواتر عن أئمة العترة الطاهرة هذه إشكالية هذه التواتر هذه رووا فيه حديث متواتر صحاحا متواتر وقد رووا فيه صحاحا متواتر عن أئمة العترة أنا أناشد أناشد أناشد الشيعة أناشدهم الشيعة الآن هذا الرجل عبد الحسين شرف الدين الموسوي الآن كررها مرارا وسيكررها نعم طيب صحاحا متواتر صحاحا متواتر اطلبوها قولوا نريد أن نراها شيعي الآن يقول أنا قرأتها رأيتها نعم ولو كذبا وزورا ليقول أنا قرأتها متواترة صحيح أين لكن ليقول اسمه حتى يذهب إليه الشيعة ليست أنا الشيعي يذهب ويقول أرينا إياها أنا لا أريد أن أراها أنا على يقين لا توجد أصلا طيب نعم لكن ليظهر لنا شيعي يقول أنا قرأتها أنا رأيتها ولكن لا نريد أن نطلعكم عليها أطلع عليها الشيعة نعم ليأتيك الشيعة اذكر اسمك ومكانك وهاتفك أو كذا أطلع الشيعة عليها اذهبوا إلى علمائكم إلى مراجعكم اليوم اذهبوا إليهم اسألوهم قولوا ايتونا بالصحة المتواترة نريد أن نراها لي أن نطمئن أفن أخي العزيز في حياتي أنا ما رأيتها أنا ما أدري عنك في حياتك هل رأيت الشيعية أن يقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا ما رأيتها أنا رأيت الشيعية يقرأون القرآن لكن نحن عندنا معاشر أهل السنة عندنا قرآن وعندنا سنة أحيانا أنا أقرأ في كتاب الله تبارك وتعالى أتقرب لله بهذا وحين أقرأ حديث النبي أتقرب إلى الله بهذا أقرأ حديث وأحفظوا حديث النبي أتقربوا بهذا هناك من أهل السنة من يحفظ الأربعين نووية صحيح المبتدأ أول ما يبدأ بطلب العلم يقول له أحفظ الأربعين نووية فإذا حفظ الأربعين نووية يقول له احفظ عمدة الأحكام أو احفظ بلوغ المرام يحفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبعض أهل العلم يهتم بحفظ الصحيحين البخاري لوحده أو المسلم لوحده وبعضهم يزيلوا في هذا ثم يحفظوا كتب الستة جميعا بعضهم قد يتجاوزها ويحفظ المسند أنا أبي الشيعي حافظ حديثين للرسول صلى الله عليه وسلم يعني ألا تتقربون إلى الله بقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنا بودة نارا شيعي شيعيا يمسك كتابا في السنة ويقرأ حديث النبي فقط حديث للرسول صلى الله عليه وسلم أن تقرأ القرآن اقرأ حديث النبي ما يوجد أنا لا أعرف بالعكس الآن لو قلت للشيعي الآن أصح كتاب عنده هو الكافي أحسن كتاب عند الشيعة يعلنه وسيعلنها عبد الحسين عبد الحسين أنا أقرأ كلام عبد الحسين أفن يعني سامحي شوي أقرأ كلام عبد الحسين الآن عن الكافي طيب ستأخر قليلا حتى أجده مهم جدا يعني ويتواصل معنا بهذه المسألة يعني يثبت هذا التواتر الذي يدعيه دائما عبد الحسين شرف الدين الموسوي ويدعي الإحكام في نصوص الإمامة النصوص القرآنية نتمنى أن يحلوا لنا هذه الإشكال وأن يتصلوا وأن يبينوا هذا التعارض في الدين الإمامي ما بين مدعين أن هناك نصوص في القرآن صريحة في ومحكمة في الإمامة تعطيني نسختك أخرجيها فقط هذا الموسوي يقول في المراجعة 110 أول 110 110 مراجعة 110 يقول في صفحة 29 و700 يقول ما ذكرنا سابقا أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده فكان عليها مدار العلم والعمل من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأم والسفراء إلى إمة في كتب خاصة تسهيل الطالب تقريبا عن المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفرعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان إذن في أحسن منها؟ لا توجد أحسن منها يقول أحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفرعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان هذا يقوله من؟ عبد الحسين شرف الدين الموسوي وهي الكافي والتهديد والاستبصار ومن لا يحضره الفقير وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها انتاز؟ تسكي هل أنا أقول للشيعة عامة الآن هل عندكم هل تقرؤون في الكافي؟ هل أنا عندي صحيح البخاري في الكويت في بلدي في بيتي أنا أفتح صحيح البخاري أقرأ منه أتقرب إلى الله بقراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب وعندنا دروس علمية نقرأ فيها الصحيحين وكتب السنة السنة الأربعة والمسند وغيرها وقيمت في الكويت دورات علمية عظيمة جدا في قراءة الكتب الستة الصحيحان والسنة الأربعة وقراءة مسند أحمد وصيح بن خزيمة وصيح بن حبان ومسند الطيالسي وموطأ مالك ورئت هذه الكتب وما زالت ما شاء الله دورة تقرأ تقرأ كتب السنة أن تعرف على سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلتم أنتم شيئا من ذلك؟ هل قرأتم الكافي؟ هل قرأتم من لا يحضره الفقير؟ هل قرأتم الاستبصار التهذيب؟ قراءة سنة ما يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل قرأوا؟ قال جعفر الصادق حتى الكافي هذا الذي يتكلمون عنه الذي هو أحسن كتاب عندهم أنا لا أريد أن أستعجل سنتكلم عن هذه القضية في المراجعة 110 لكن أقول يعني حتى هذا الكافي عندهم ما فيه عن النبي شيء إلا الشيء القليل النادر عن جعفر الصادق عن جعفر الصادق رسولهم جعفر الصادق رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولهم جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه نحن لا نطعن في جعفر لكن ليس رسولنا جعفر جعفر إمام من أئمة المسلمين لكن ليس هو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم أرجع إلى كتب الشيخ هل تجد مؤلفات في سيرة النبي أكثر أو في سيرة جعفر؟ جعفر أين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ أين حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شأن لهم بكتاب الله لا شأن لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن لا شأن لهم بدين الله دين آخر ربما نعذرهم يا شيخ أنه لا يوجد عندهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجد عندهم لا توجد فلهذا لم يقف لا توجد عندهم أنا قلت في حلقات سابقة وأقولها الآن أنا أطالبهم بأحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسى إلينا محمد رسول الله صلاة الله عليكم حاتم العراق تفضل السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم الله تعالى تعالى نزل الآية إنما الخمر والميس والأنصاب والأزلام رجسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب أكمل بس ما فيها أن عمر كان يشرب لكن تفضل أكمل المام علي عليه السلام لم يسجد لي أي صنم قط لم يسجد لي صنم ممتاز صح لو غلط صح هو الوحيد من الخلفاء كلهم وكلهم كانوا يعبدون ويشربون الخمر لا مو صحيح بس أكمل أكمل بس مو صحيح كلامك بس أكمل نناقشوه بعد قليل أي نعم ليش ليش ليش مو صحيح أنت أكمل ثم نناقش أكمل السشكالات اللي عندك ثم نجيب عليك شنو مدى أسمع؟ تفضل قلت الوحيد اللي لم يسجد لي صنم بعد؟ ألو؟ بعد أكمل نسمعوك مدى أسمع الصوت دي قط نحن نسمعوك قلت الوحيد اللي لم يسجد لي صنم من الخلفاء أكمل مو صحيح لو غلط أكمل لا لا مو صحيح لكن أكمل غلط غلط لا مو بكيف أنا سأجيبك لكن أنا أطيل عليك أكمل هو الوحيد من الخلفاء لم يسجد لي صنم أبو بكر لم يسجد لي صنم مو؟ عائشة لم يسجد لي صنم عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر لم يسجد لي صنم عبدالله بن عمر بن عصر لم يسجد لي صنم كل صغار الصحابة كل صغار الصحابة لم يسجدوا لي صنم تفضل عائشة مو قادة معركة الجمل ضد المو محلي؟ عائشة إيش؟ قالت معركة الجمل اترك الآن قادة معركة الجمل على سجود لي صنم نتكلم كيف يصبح الصنم؟ معنا أبو محمد من العراق تفضل الأول أبو من؟ حادم طيب تجيب شيخنا نعم قوله أن علي لم يسجد لصنم نقول ليس علي فقط نعم نقر بهذا علي لم يسجد لصنم رضي الله عنه كيف يسجد لصنم علي رضي الله عنه؟ علي من نعومة أطفاله تربى في بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخذه النبي عنده تذكر رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة والعباس ذهبوا إلى أبي طالب وقول له إنك قليل ذات اليد يعني فقير طيب ونحن نريد أن نخفف عنك مؤونة أولادك فنأخذ أولادك نربيهم فقال إن تركتم لي طالبا فاخذوا من شئتم فالرسول صلى الله عليه وسلم أخذ عليا والعباس أخذ عقيلا وحمزة أخذ جعفرا طيب وتربوا في بيوتهم فعلي تربى في بيت النبوة منذ ضعومة أطفاله لأننا لهم نسد لصنم ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علي لهم من العمر ثمان سنوات طيب فطبيعة جدا لن يسد لصنم وهذا شرف له رضي الله عنه فكل صغار الصحابة الذين ولدوا في الإسلام أو قريب من ذلك أو دخل عليهم قبل الحنث قبل البلوغ طيب كلهم لن يسدوا لصنم عبد الله بن الزبير عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس عائشة عبد الله بن أبي أوفة كل صغار الصحابة أنا اسمي مالك هذا كلهم لن يسدوا لصنم كان صغارا أصلا طيب خاصة علي رضي الله تربى في بيت النبوة رضي الله عنه أبو بكر لم يسد لصنم ما ذكر أنه أبو بكر سجد لصنم ثم ليس بالضرورة أن من سجد لصنم في يوم من الأيام أن يكون أسوأ من الذي لم يسد لصنم أنا أسأله الآن هو الساد هل سجدت لصنم لم يسجد لصنم فيما أظن وأنا لم أسجد لصنم وأنت لم تسجد لصنم هل أنا أفضل من عمر أو أفضل من العباس العباس سجد لصنم رضي الله عنه اليوم أن يقول أنا أفضل من عباس بن عبد المطلب لأني لم أسجد لصنم وهو سجد لصنم من يقول هذا إن أكرمكم عند الله أتقاكم كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا للأصنام ثم أسلموا وتابعوا أفضل منه كلهم أفضل منه كل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين سجدوا لصنم طيب ثم أسلموا وتابعوا أفضل منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم الذين يلونهم لم يسجدوا لصنم قال ثم الذين يلونهم فهم جاءوا بعدهم مع أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير منهم سجدوا لأصنام لكنهم لما آمنوا فقضية أن الذي لم يسجد لصنم أفضل منه لا تسلم أبدا نستكمل نكمل نعم طيب إذن قال إجماع الشيعة قلنا نريد هذه رواية المتواتر فقال صيحة متواترة نعم على إمة العترة الطاهرة هذا كذب لا نسلم به أبدا ونطالبهم به نعم فتكون آية الولاية على هذا وارد بعد الإيماء إلى ولايته والإشارة إلى وجوب إمامته ويكون النص فيها توضيحا لتلك الإشارة وشرحا لما سبق من الإيماء إليه بالأمارة فلا وزن للسياق فكيف يقال بعد هذا أن الآية واردة في سياق النهي يعني اتخاذ الكفار أولياء بعدها يقول فلا وزن للسياق نعم فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضا لنصوصهم فإن المسلمين الكافة متفقون على ترجيح الأدلة على السياق فإذا حصل التعارض بين السياق والدليل تركوا مدل للسياق واستسلموا لحكم الدليل والسر في ذلك عدم المثوق حينئذ بنزول الآية في ذلك السياق إذن عدم المثوق في نزول الآية في هذا السياق هذا يرجع إلى كلامنا حتى في آية التطهير لما قالوا السياق لا وبعضهم تجرأ وقال أدخلت الآية في هذا المكان والصحابة أدخلوها عبثوا بالقرآن عبثوا في ترتيب القرآن وهكذا هنا أنهم عبثوا في ترتيب القرآن وأدخلوها في هذا السياق هذا كلام باطل ولذلك كلام الحيدري ممكن تذكر في بداية الحلقات لما قال السياق لا يخدمنا لا يخدم قضيتنا جميع ما يستدل به الشيعة السياق لا يخدمهم وعلقنا عليه في حلقة نعم السياق لنا نحن لأن قرآننا كامل وافي شافي قرآنهم يختلف قرآنهم يختلف عن قرآننا نعم طيب معنا اتصال شيخنا ما نكمل؟ يلا لا تأخر طيب معنا صالح من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك حبيبي أهلا وسهلا ومرحبا تفضل عندي شؤال يا نبيل عبدالسلام تفضل أولا أحب أن أسأل عن عطية العوفم عطية العوفم نعم والثاني جرير جرير جرير جرير جرير أي جرير جرير جرير جرير السؤال الثاني فيه سؤال ثاني؟ أيوه عن جرير الثاني جرير ماشي توقع الله طيب بارك الله فيك طيب تجيب أو نكمل؟ طيب طبعا عطية العوفم عطية بن سعد العوفم يروون عنه لكنه ضعيف وليس كل من روي عنه يعني يقبل حديثه عطية بن سعد العوفم مشهور بالرواية عن أبي سعد الخدري ولكنه ضعيف ومدلس وشيعي في نفس الوقت هم يروون عنه لكنه لا يحتجون به حديث ايهن حديث وضعيف أما جرير ما ذي من يقصد؟ إذا كان يقصد جرير بن عبد الحميد الضبي هو ثقة جرير بن عبد الحميد الضبي وإن كان يقصد غيره ما ذي من يقصد يعني؟ ايهن نكمل هذا الجمل ثم نخرج فاصل يقول فلا وزن للسياق لو سلم كونه معارضا لنصوصه يعني هذا اعتراف منه أن السياق لا يخدمه اعتراف منه لا هذا اعتراف أن السياق لا يخدمه لا يخدمه ولذلك الضر إلى القول بإيش؟ بأن هذه الآية ليست في هذا السياق لأن السياق لا يخدمه السياق لا يخدمه لأنه لو قال بالسياق نسف نسف دليله فإذا هذا اعتراف منه أن السياق لا يخدمه يا سلام كما اعترفوا في السياق لا يخدمهم في آية التطهير أو ما يسمونها بآية التطهير لأنه قلنا هي جزء من آية وليست آية طيب إذا قال وهو قال ذلك لا نثق بنزول الآية في ذلك السياق أنا أطلب الآن من الشيعة عامة طلب وما أكثر طلبات يتحملون أن يشونها طيب أنا أطلب منهم أن يخرجوها من هذا السياق وأن يدخلوها في ما شاءوا من السياقات فليضعوها في السياق الذي يريدون طيب ليس هذا سياقها؟ أين سياقها؟ أين سياقها؟ ماشي أنت تقول ليس هذا سياقها أنا أقول هذا سياقها كما هي هم يقول ليس هذا سياقها النبي صلى الله عليه وسلم كانت إذا نزلت عليه الآية يقول للصحابة ضعوا هذه الآية في المكان الفلاني بين هذه الآية وبين هذه الآية يحدد المكان فترتيب الآيات ترتيب الآيات بأمر من الله جل وعلا ومن ثم من النبي صلى الله عليه وسلم الله يأمر نبيه أن يضع هذه الآية في هذا المكان فيضعها في المكان فالذي يدعي اليوم ويقول الآيات غير مرتبة وليس هذا سياقها تسمح لي كافر كافر الذي يقول إن القرآن غير مرتب بالآيات كافر لأن هذا فيه الطعن في ترتيب القرآن في العرضة الأخيرة التي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين عامين يعرضه عليه جبريل بهذا السياق وهذا الترتيب فالذي يقول إنه عبث في السياق وليس هذا السياق كافر هذا فيه الطعن بكتاب الله تبارك وتعالى وأنا أقول الآن فليخرجها علماؤهم اليوم الموسى ما سواها وكنت أتمنى أن يفعلها فليفعلها علماؤهم اليوم وليخرجوها من هذا المكان وليضعوها فيما شاء في أي مكان شاءوا طيب فإن وجدوا بعد ذلك أن النظم لا يختلف وأن إخراجها من هذا المكان لا يضر وأن إدخالها في ذلك المكان أيضا لا يضر بل يستقيم أكثر من الواقع الآن أنا أقول لهم إذا فعلتم ذلك فالبسوا ثوب الألوهة وقولوا سبحاني صيروا آلهة بعد ذلك وأنتم أهل القرآن وأنتم من تلفظ بالقرآن كرم العياذ بالله وإن وجدتم بعد ذلك العتس أن النظم يختلف والسياق لا ينتظم فالبسوا ثوب الصغر واشهدوا على أنفسكم بالخسران بل بالكفر والخلود في دار البوار والعياذ بالله هذا كلام خطير جدا جدا وهذا هو دس السمي في العسل عندما يقول ليس هذا سياقها طيب وأن القرآن غير مرتب والعياذ بالله هذا كفر هو لم يقول غير مرتب قال ليس هذا سياقها هذا واضح عندما يطعم في سياق القرآن طيب وفي نظمه وفي ترتيبه هذا الكلام خطير جدا حقيقة ويفسد عليهم ذلك كله تدري ماذا أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يفسد عليهم ذلك لأنهم الآن يقولون فيه علي يا أيها الذين آمنوا يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله في قوم يحبهم ويحبونه طيب أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله هم يقول لذي ارتدوا الصحابة صح والله قال ايش عن علي ماذا يفعل معهم يجاهدهم يجاهدهم علي ماذا فعل صهرهم صهرهم بايعهم وسالمهم بايعهم وسالمهم وصهرهم وعاش معهم وأخذ من سبيهم وأخذ من سبيهم وتزوج نساءهم ما ترك شي طيب وين جاهدهم والله هذا الجهاد صراحة جميل جدا أي جهاد أي جهاد هذا الذي يقول يقول هذه الآية في علي وفي المرتدين الذين هو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف جاهدهم علي علي أفسد عليهم رضي الله عنه أفسد عليهم معتقدهم وأقسم بالله غير حانث لو كان علي موجودا لحكم على هؤلاء بالكفر والزندقة والخروج من ملة الإسلام على هذه الدعاوى الباطلة وتكفيرهم لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي ما جاهدهم علي صهرهم وأحبهم وأثنى عليهم وصار وزيرا لهم وقاتل معهم وأخذ من سبيهم وأحبهم وسمى أولاده بأسمائهم هكذا يكون الجهاد رضي الله عن علي رضي الله عن علي رضي الله عن علي وقبح هؤلاء وخبثهم كلامهم الفاسد نأخذ فاصل شيخنا فاصل قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا وذكرنا في المجالس السابقة أن من أراد أن يحاكم قوما على منهج علمي علي أن يتحاجج معهم بما صح لديهم وذكرنا أن الصحيح لدى شيعة أهل البيت أعلى الله تعالى مقامهم كل شيء صح عن أي إمام من الأئمة يصح عن رسول الله وهذا هو منهج الشيعة هذه طريقتهم بالحديث وأدلتها قائمة وأدلتها متينة وأدلتها صحيحة وقوية متواترة ذكرها السنة والشيعة يعني صحة ما ينسب إلى الإمام المعصوم لعموم قول الإمام حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي فاللي يريد يتحاكم ويقوم يتحاكم يوم على ما صح عندهم فالسؤال هو هل صح حديث حديثي حديث أبي عندكم المعمم حيدر الشاوي يطالب أهل السنة الالتزام بالمنهج العلمي في الحكم على صحة الحديث من عدم صحته العجيب أنه هو نفسه لم يلتزم بالمنهج العلمي الذي يطالب به فهو يبني عقيدته على حديث رواه الكوليني في كتابه الكافي في الجزء الأول في الصفحة الثالثة والخمسين سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل فهذه محاولة فاشلة من هذا المعمم تبرر عدم وجود أحاديث صحيحة واردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب مذهبهم فهذا الحديث ضعيف عند الشيعة أنفسهم فلقد ضعفه المجلسي في كتابه مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول في الجزء الأول في صفحة الثانية والثمانين بعد المئة الحديث الرابع عشر على المشهور فهل التزم المعمم حيدر الشاوي بالمنهج العلمي أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا شيخنا الحبيب توقفنا عند كلام عبد الحسين شرف الدين موسوي يقول والسر في ذلك عدم موثوق حينئذ من نزول الآية في ذلك السياق إذ لم يكن ترتيب الكتاب العزيز في الجمع موافقا لترتيبه في النزول بإجماع الأمة النزول نعم طيب لكن ترتيبه في الجمع على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في النزول نعم أول ما نزل قول الله تبارك وتعالى اقرأ بسم ربك الذي خلق وأول سورة نزل سورة المدثر والبقرة والعمران والنساء سورة مدنية وقد جاءت في أول المصحف هذا لا نختلف فيه من حيث أن نزول القرآن ليس كما هو الآن لكن ترتيبه الآن على ما رتبه النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رتب هذا القرآن ويقرأه بهذه الطريقة النبي هو الذي وضع يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه في هذا المكان الله جل وعلا هو الذي وضع قول الله تبارك وتعالى وقمنا الصلاة وآتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم رجس أهل البيت ويطهركم تطهيره هو الذي وضعها في ذلك المكان الله هو الذي وضع ذلك والنبي بلغه وعرض جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن آخر عرضتين بهذا الترتيب الموجود الآن فكيف يقول ليس هكذا السياق هل النبي رتبه على غير السياق الله رتبه على غير السياق والعياذ بالله هذا ترتيب الله هؤلاء يطعنون في الله يطعنون في النبي يطعنون في كتابنا ولا نقبل ذلك أبدا وقلتها وأقولها الآن من يطعن في هذا فهو كافر والعياذ بالله وعبد الحسين من جملة الطعني يعني يضع ملتوية ما يصرحون ما يصرحون ما يواجهون لا يواجهون نعم يقول مراجعة التي بعدها ولا انتهت هذه يقول في التنزيل كثير من آية الوالدة على خلاف ما يعطيه سياقها كآية التطهير المنتظمة في سياقها نفس الكلام نفس الكلام نفسه نعم جميل كيف كان رد شيخ الأزهر الله يستعانه يقول الله أكبر هذا جهده لا نقبل هذا لا نقبل لا نقبل أن يتهم شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الضعف وأنه لا يرد على هذا الكلام الخبيث الذي قيل ولا هذا الكفر الصريح الذي ظهر لا نقبل هذا أبدا لا نقبل أن الشيخ الأزهر لا يرد على شيء مما قاله من طعنه في ترتيب كتاب الله تبارك وتعالى ويقول دعنا ايش يقول يقول التشريف في صحة خلافتهم مما لا ترد اللواذ إلى التأويل لا بد منه لحملهم ومن بيعهم على الصحة كلام ضعيف كلام ضعيف لا يجوز أن ينسب لطالب علم فضلا ينسب إلى عالم بل إلى شيخ الأزهر يعني كان يقول أنا عجزت عن ردها نتأولها يعني في ضعف يعني يضعه في سورة الضعف شوف الرد من عبد الحسين بس شوف يجزي خلينا يعني هذا الرجل أفاك يعني عبد الحسين يكتب صفحات وردود أبدا شيخ الأزهر أربعة أسطور أربعة أسطور أحيانا سطر واحد كيف بس هذا ما يدل سأتيك الآن بعد سطر واحد الآن طيب يقول عبد الحسين شرف الدين موسى يقول أن خلافة الخلفاء رضي الله عنهم هي موضع البحث ومحل الكلام فمعارضة الأدلة بها مصادرة وحمل من بايعهم على الصحة لا يستلزم تأويل الأدلة فإن لكم في معذرة مندوحة عن التأويل كما سنوضحه إذا اقتضى الأمر ذلك شوف شو يقول له يقول له لا إذا قصدك بس خايف على شخصياتهم لا أنا أدول لك مخرجة ما في مشكلة وهي هات التأويل فيما تلوناه عليك من النصوص وفيما لم نتلهوك نص الغدير ونصوص الوصية والأسية ما بعد تأييدها بالسنن المتضافرة المتناصرة التي لا تقصر بنفسها النصوص الصريحة ومن وقف عليها بإنصاف وجدها بمجردها أدلة على الحق قاطعة وبراهين صاطعة والسلام طيب أنا أختصر الرد على هذه المراجعة بكلمة أو عفوا بجملة واحدة أقول يعني أقسم بالله أنني متبع للحق مريد للحق فإن أثان عبد الحسين بما يدعيه من النصوص المتضافرة الصحيحة الواضحة على أن الإمامة العلي أنا ما عندي مانع لسنا معاندين ولا مكابرين نحن مريدون للحق فإن كان الحق عنده أخذناه أنا دائما أتمثل قول علي رضي الله عنه انظر لا تنظر إلى من قال ولكن انظر إلى ما قال العبرة عندي بالقول لا بالقال فإذا جاءني عبد الحسين بهذه النصوص التي يدعيها أنا ما عندي أي مانع وأنا كل يعني استجابة وقبول لما يأتي به من النصوص إن كان صحيحا فلنسمع هذه النصوص رد سليم البشري ما ذا رد شيخ سليم البشري يقول ليتك أوقفتنا على السنن المؤيدة للنصوص وهل أضطرتها من حيث أفضيت والسلام بس سمعنا النصوص يبدأ الآن عبد الحسين بذكر النصوص يقول حسبك من السنن المؤيدة للنصوص أربعون حديثا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو آخذ بضبع علي بضبع علي هذا إمام البرر قاتل الفجر منصور من نصر مخذول من خذلة ثم مدى بها صوته أخرجه الحاكم الحديث جابر في صفحة 129 من جزء الثالث من صحيح المستدرك ثم قال صحيح الإسناد ولم يخرجه طيب نبدأ حديثا حديثا أحسن إذن ذكر أربعين حديثا تؤيد مذهبه وفكرته ورأيه نبدأ بالحديث الأول حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وهو آخذ بضبعه هذا إمام البرر قاتل الفجر منصور من نصر مخذول من خذلة ثم مدى بها صوته هذا الحديث تقدمه في المراجعة رغم أربعين مرة بنا لم يأتي بجديد لم يأتي بجديد مرة قبل خمسة مراجعة فقط بس كرره مرة ثانية طيب والذهبي كثيرا ما ينقل عبد الحسين كلام الذهبي ورأيه هنا ما ذكر كلام الذهبي لأن الذهبي قال موضوع عن هذا الحديث قال عن هذا الحديث طيب وعبد الحسين لم يذكر هذا طيب وعلى كل حال هذا الحديث موضوع كذب ونص على ذلك الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى فضل حديث ثاني قوله صلى الله عليه وآله وسلم أوحى أوحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد القرر المحجلين أخرجه الحاكم في أول صفحة 138 من الجزء الثالث من المستدرك هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجه هذا الحديث أخرجه الحاكم فيه طبعا إسناده طيب فيه عمر بن الحسين قال عنه أبو حاتم الرازي ذاهبوا الحديث وقال الدار قطني متروك وفيه يحيى بن العلاء قال الدار قطني متروك وقال أحمد الحنبل كذاب يضعوا الحديث طيب والألباني رحمه الله تعالى قال هذا إسناد مظلم وحكم الحديث بالوضع يعني أين تعليق شيخ الأزهر ما في شيء الحافظ من كثير رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث أيضا وقال هذا حديث منكر جدا ويشبه أن يكون موضوعا من بعض الشيعة الغلات وإنما هذه صفات رسول الله لا صفات علي صلى الله عليه وسلم لو تقرأها وحي إلي في علي ثلاث أنه سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين يقول هذه صفات النبي ما هي صفات علي رضي الله عنه هذا حديث موضوع وشيخ الأزهر معنش تسمح لي لو تقرأ كلام شيخ الأزهر بعد هذه الحديث كلها تعليق شيخ الأزهر عليها يعني هذه الحديث الأربعون هل ناقش حديثا واحدا لو تقرأ كلامه هل ناقش حديث الآن ثلاثة حديث موضوعه أو حديثين عفوا حديثان موضوعا هل ناقش شيخ الأزهر حديثا واحدا من هذه الحديث يقول ربما عارضكم المراجعة الواحدة والخمسون لا تسع والأربعون تسع والأربعون تسع والأربعون قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل ما جاء لي حدي من أصحاب رسول الله من الفضاء المجال علي بن أبي طالب وذكر كراما طويلا ليس فيه شيء من مناقشة حديثا واحد من أربعين حديثا بل هي ليست أربعون هي سبعة واربعون حديثا طيب ما ناقش حديثا واحدا طيب وهذا أول حديثين موضوعان نكمل الحديث الثالث عفوا قوله صلى الله عليه وآله وسلم وحي إلي في علي أنه سيد المسلمين وولي المتقين وقائد الغر المحجلين هو نفس الحديث السابق رجاب النجار وغيره نفسه قوله صلى الله عليه وسلم لعلي مرحبا بسيد المسلمين وإمام المتقين أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء ابن الحسين العرني طيب قال أبو حاتم لم يكن بصدوق عندهم وقال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات طيب وفيه أحمد بن يحيى وعلي بن العباس البجلي وهذا لي مجهولا إذن فيه كذاب وفيه مجهولا هذا حديث موضوع هذا حديث الرابع الآن هذه أربعة حديث موضوع الخامس قوله صلى الله عليه وآله وسلم أول من يدخل من هذا الباب إمام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين فدخل عليه فقام إليه مستبشرا فاعتنقه وجعل يمسح عرقا جبينه وهو يقول له أنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين لهم ما اختلفوا فيه من بعدي طيب هذا الحديث طيب روه أبو نعيم في الحلية أيضا وفيه إبراهيم بن محمد بن ميمون قال الأزدي منكر الحديث وفيه أيضا قاسم بن جندب وهو مجهول وقال الألبان عن هذا الحديث إنه موضوع هذا الحديث قال وفيه أيضا علي بن عابس متفق على تضعيفه فكيف بعد ذلك يحق لابن حسين يقول هذه النصوص الصريحة الصحيحة في هذه المسألة والحديث أخرجه ابن الجوزي في الموضوع ذكره الموضوعات طيب وعلى ذكره ابن السيوطي في الموضوعات وذكره ابن عراق في الموضوعات أين شيخ الأزرع هذه الحديث وليه يتكلم عن أي حديث منها حديث موضوع الآن الآن خمسة حديث موضوع شيخ الأزرع ولا تعليق ولا يناقش حديثا منها طيب الآن قبل قليل عفوا قبل أيام يعني المهم لما قال له الحديث قال رجعت له ودرسته ليش ما رجع إلى هذه الحديث لماذا لم يدرسها لماذا لم يرجع إليها وينظر لها يعني ما اكتشف ولا حديث ولا حديث خمسة موضوعات ما اكتشف ولا حديث طيب هل يقبل هذا منصف الإمامية عقلائهم أن يكون شيخ الأزرع لا يرد ولا على رواية واحدة ولا رواية وكلها موضوع الآن خمسة موضوعات حاكم عليها أهل العنب الوضع ولا يتكلم على أي واحد حسبنا الله وعليه ورحمة الله هذا يبين كيف جرأت هذا الرجل لا جرأة جرأة جرأة جرأة قبيحة هنا عندنا مثل في كويت يقول شو أنا عرفت تشذبتها قال منكبرها طيب قوله صلى الله عليه وآله السادس السادس نعم إن الله عهد إلي في علي أنه راية الهدى وإمام أوليائي ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين الحديث وأنت ترى هذه الحديث ستة نصوص صريحة في إمامته الماشي نصوص صريحة ما نختلف نصوص صريحة لكن هاي صحيحة غير صحيحة غير صحيحة هذا أخرجه ابو نعيم في الحلية عن عباد بن سعيد ابن عباد الجعفي إلى آخر الإسناد يقول الألباني هذا إسناد مظلم جدا ومتن الموضوع لوائح الوضع عليه ظاهرة كثوابقه ورجاله كلهم مجهولون لا يعرفون لا ذكر لهم في كتب الجرح والتعديث هو اثنين منهم صالح بن أبي الأسود قال عنه ابن عدي في الكامل وليست بالمستقيمة فيها بعض النكرة وليس هو بذاك المعروف وقال الذهبي والعسقلاني ابن حجر وهن وفي عباد بن سعيد الجعفي ذكر الذهبي هذا الحديث له ثم قال باطل والسند ظلمات أين الشيخ الأزر عن هذا الكلام والحديث ذكره ابن الجوز في الموضوعات حديث موضوع مكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والذهبي له كلام طيب بعد أن نقل كلام ابن عدي في إبطال هذا الحديث ماذا قال قلت اي والله يعني إنه باطل ثم قال من أبرد الموضوعات وعلي عن النبي طالب يقول وعلي فلعن الله من لا يحبه هذه القضية ليست قضية محبة علي كلنا والله الذين لا يحب علي رضي الله عنه نتقرب إلى الله بحب علي بل أنا أقولها الآن كما قال هذا الذهبي لعنة الله على من لا يحب علي رضي الله عنه كيف علي رضي الله عنه يقول كان في صحيح مسلم يقول قضية ليست في قضية محبة علي لكن لا تكذبون عليه لا تكذبوا علي الرسول ما قال هذا الحديث يعني إذا كنتم تلون محبة علي محبة علي ثابتة رضي الله عنه دون احتياجه إلى هذا الكذب البارد السمج الذي لا يمكن أن يقبله يعني منصف نعم السابع وقد أشار بيده إلى علي إن هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرقوا بين الحق يفرقوا يفرقوا يفرقوا بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين الحديث وعلي غني عن ذلك رضي الله عنه الذهبي ساق هذا الإسناد في سير على النبلاء ثم قال إسناده واهن طيب وفي هذا الحديث ابن أبي رافع شيعي ضعيف الحديث جدا متروك وقد تقدم الكلام عليه في مراجعة رقم عشرة فالحديث باطل الحديث باطل لا يصح عن رسول صلى الله عليه وسلم وهذا من روايتي من من الصحابة أبي ذر طيب هناك حديث عن سلماء الفارسي وأيضا إسناده واهن فيه رجل قال له أبو سخيلة الكوفي وهو مجهول وفيه عمر بن سعيد طيب أو عمر بن سعد على خلاف اسمه طيب قال البخاري لا يصح حديثه وأيضا رؤية من طريق ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنه وفيه ابن داهر عبد الله بن داهر وهو متهم بالكذب اللي بيكون كذابا طيب وإيضا متهمون بالكذب هذه سبعة حديث الآن باطلة طيب تأذينا في اتصال شيخ إيه ما في مشكلة إذا وصلنا لحديث تتعامل الآن نعم أبو الكرار من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته أنا قبل قليل شارك بيكم بس انفطع الاتصال ما أدري كيف تحكيه ما أعرف حياك الله تفضل أنا بس أريد ماما بس يا تقعان الاتصال تفاجأني عنك حريز بن عثمان حريز بن عثمان تقصد عطيها العوفي عطيها العوفي عطيها العوفي ايش في مرة ثانية معلش جزء ثالث صفحة مئتين وواحد وثمانية الحجاج ضربه أربعمئة صوت يلعن عليا ولن يفعل اه يعني أميرة عطيا يلعن عليا ايه الحجاج أمره الحجاج أمره ومن يلعن علي اللي هو جرير يلعن علي سبعين مرة في الصباح هذا موجود في تغذيب التغذيب من الحجار الجزء الرابع صفحة سبعين وشهر سبعين من هذا تلجدونش تلجدونش من من الذي يلعن علي سبعين مرة في الصباح جرير ها جرير جرير اللي انت جاوبت عليه جرير ايه لا لا حريز قصدك حريز بن عثمان ايه حريز بن عثمان ولسه جرير ولسه جرير عدة اشي يعني يا حبذا اذا انت تجاوبني عليه ايه ابشر ابشر ما قالك في رضاع الكبير وين هو في القرآن لحظة لحظة لا تخرجنا انما الرضاع من المجاعة ماشي ماشي لا تخرجني على الموضوع بس ماشي ابشر خلاص عاكيه خلاص تم ماشي طيب ايه تجيب شيخنا ايه نعم بالنسبة لحجاج بن يوسف انه امر عطية ان يلعن عليا رضي الله عنه فابا ذلك اولا يعني اثبات صحة هذه القصة هذا اولا ثم كاكا نحن لا شأننا بهذا الحجاج نحن لا نحبه الحجاج لا يمثل اهل السنة حجاج بن يوسف الثقافي ثبت عندنا صح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث اسماء لما اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من ثقيف كذاب ومبير قالت اما الكذاب فعرفناه تقصد المختار مختار ابي عبيد الثقافي واما المبير فلا اراه الا انت الحجاج فالحجاج بن يوسف الثقافي غير محمود السيرة عند اهل السنة مطعون فيه نعم وهو من الولاة الظلمة وذكروا عنه انه فيه نصب طيب نعم وهذا لا يمثلونه ابدا اذا كان يلعن علي سبعين مرة الصباح نقل ابن حبان هذا قال لم يثبت عنه هذا الامر حريز بن عثمان لو كان يلعنه كان يلعنه عليا وكما واعيد واكرر وان ثبت هذا عن حريز بن عثمان فقد ثبت عن غيره انه كان يعقوب الرواجني يعقوب الرواجني كان يلعن ابا بكر وعمر او عمر بن العاص وعثمان بن عثمان ومعاب بن ابي سفيان وما هذا رواه عنه لكن تبقى القضية اول شي حريز بن عثمان قال انه لم يثبت عنه هذا وانه كان يسب ويلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ذكرت في الكتب لكن قال لم يثبت عنه هذا وحتى الرواجني بعضهم قال فيه رافضي وبعضهم قال لم يثبت عنه انه كان يعني يعلن او يظهر او يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانا منصفون كما انصفنا مع حريز بن عثمان انصفنا مع الرواجني وقلنا انه لم يثبت هذا عن حريز بن عثمان ولم يثبت هذا عن الرواجني ما عندنا يعني مجامل لحريز حريز لا يمثل لنا شيئا حريز بن عثمان احد الروات كذلك الرواجني احد الروات ولا يمثل لنا شيئا او يوجد روافض يثبون اصحاب النبي كان هناك في ذلك الوقت ايضا نواصب يثبون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايتني بعلماء اهل السنة اعطينا عن الشافعي احمد مالك سفيان الثوري سفيان بن عيينة ابن جرير الطبري الاوزاعي ابن ابي ذئب الليث زهري عروة ائمة اهل الاسلام ائمة اهل السنة اعطينا عنهم ان كان يلعننا عاليا او يثبنا عاليا او يطعلنا فيه هلا ائمتنا هلا لا نقلدهم في هذا لو اخطأوا في هذا لا نقلدهم في هذا لكن يبقى الامر اذا يقول ان هناك من طعن نعم هناك من طعن هناك من طعن في اي بكر وعمر في تلك الفتنة او تلك الفترة لكن الاختلاف ايش ان الان لا يلخين يثبون اي بكر وعمر طلع لي سني الان يثبوا عاليا انا اقول له الان اخرج لي سنيا يثبوا عاليا رضي الله عنه الان وانا اخرج له عشرات الالاف من الشيعة الذين يثبون اي بكر وعمر وعثمان بل سألت احدهم قلت له هل تثب عمر كل يوم كل يوم اثب عمر فهؤلاء رافضة رافضة وانحن لا يصدق علينا نواصل لانه لا نثب البيت وليحضر لنا من يثب البيت من اهل السنة بل نثب من يثب البيت ونلعن من يلعن البيت بخلاف يومهم فليصرح هو او غيره انه يلعن من يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او هو يكف اللعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وامته كلهم بلا استثناء يلعنون اصحاب النبي ويثبون اصحاب النبي ويرونه دينا يرونه دينا سبوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يرى الجزائري والمجلس وغيرهما ان من لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ملعون هو ملعون مطعون في دينه الذي لا يلعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر وعثمان عياذ بالله الامر مختلف انا مختلف نحن على جادة وهم على جادة ثانية هنوين هموين هنالله الحمدل منه ماشيين تبين على الصلاة المستقيم عرفتون الله يستر عليهم الله يستر عليهم والله ان لم يتوبوا مما هم عليه غيره ليكونون حطب جهدنا يوم القيامة اذن الله ويأتنا ذلك اما الكلام عن الوضع الكبير هذي مسألة فقهية طيب مسألة فقهية حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله لا يستعجل سيأتي الكلام عليها ستأتي لا اهل السن لا يقولون به الان وان مسألة خلافية فقهية قديمة ثم ائمتنا يعني ائمة اهل الجراحة التعديل لا يدهن فقد ينقذ الاب ابنه وقد ينقذ الابن ابيه علي بن مديني نعم لما سئل عن والده قوله نعم فهذا يدل ان اهل السن لا يجاملون في هذا ابدا ابدا طيب ثامن حديث الثامن الثامن قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا معشر الانصار الا ادلكم على ما ان تمسكتم به لن تظلوا بعده ابدا هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه بكرامتي طبراني بالذي قلت لكم عن الله عز وجل يعني هذا الحديث خرجه الطبراني في المعجم الكبير وابو نعيم في الحلية عن محمد عثمان بن شيبة حدثنا ابراهيم بن اسحاق الصيني ولا حدثنا قيس بن الربيع الى اخر الاثنان دين وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقيس ايضا ضعيف طيب والصيني يقول عنه اللي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني هذا قال عنه الدار قطني الحديث فحديث اسناده باطل ضعيفان ومتروك كيف يستدل به ولا يعلق شيخنا ازهر شيئا على هذا شيخنا ننظر للحديث ننظر للمثن يعني حتى المثن اين الامامة اي ما في ذكر للامامة ابدا حب علي حب علي لا يختلف فيه احد اذا كان جبرايل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس حب علي اذا المسألة كلها تدور على محبة علي لا امامته كنت مولاه فعليه مولاه هذا ما عندنا فيه مشكلة اي ما عندنا مشكلة يعني هو لا ادري يستدل بنصوص لا لا لا شوف اللفظ الذي عند طبراني بكامله لانه اختصره هنا اختصره اللفظ يا انس انطلق فادعلي سيد العرب فقالت عاشرة الاست سيد العرب قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب يا معشر الا ادلكم على ما انت مسكتم به لن تضلوا بعده قالوا بلى يا رسول الله قال هذا علي فاحبوه بحبي واكرموه لكرامتي يعني لفظ غير لفظ هذا الموجود لا بعدين بعدين قال يا معشر الانصار الا ادلكم على ما انت مسكتم به لن تضلوا بعده هذا علي فاحبوه بحبي قوله ببداية الحديث سيد العرب وكذا طيب بس هذا عرضه بهذا الطريقة يعني عرضه مخل يعني عرضه الباطل نفس الباطل طيب التاسع قوله صلى الله عليه وسلم انا ثمانية حديث نعم كم حديث صحيح فيها لا شيء ولا واحد وشيخ لازم ماذا قال بعد يزيده انا قوله صلى الله عليه وآله وسلم انا انا مدينة العلم وعليهم بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب اخرجه تكسر حاشي شيخنا لا ما ذكر شيء ما ذكر شيء عندي ايه هذا الحديث اخرجه الحاكم فيه عبد السلام ابن صالح ابو الصلط الهروي قال ابو حاتم لم يكن عندي بصدوق وقال ابن عدي متهم وقال نساء ليس بثقة قال دارا قطني رافضي خبيث متهم بوضعي حديث الايمان اقرار بالقلب وقال العقيلي رافضي خبيث طيب اذا هذا بالنسبة لهذا الحديث وله طريق اخرى فيه محمد بن احمد بن تميم كان فيه لين كما قال ابن ابي الفوارس وفيه الحسن ابن فهم وهو ليس بالقوي وفيه سليمان الاعمش ثقة ولكنه مدلس ولم يصرح بالتحديث اما من ضعف هذا الحديث كثيرا ما يستدلون به ذكره السال قبل قليل السال قبل قليل لما اتصل قال انا مدينة العلم عليون بابوها قلت لو سنأتي الى هذا الحديث هذا الان كلام اهل العلم فيه ابو زرع الرازي ويحيى بن معين والبخاري والترمذي والدارا قطني وابن الجوزي وابن القيسراني وابن دقيق العيد وابن تيمية والذهبي والالباري كلهم ضعفوا هذا الحديث كلهم حكموا على هذا الحديث بالضعف وانا الان بالضعف وانا الان وجه رسالة للشيعة طيب انا اقول لهم على قلة بضاعتي واكيدهم عندهم بضاعة اكثر مني في كتبهم على قلة بضاعتي رجعت الى كتب الشيعة وبحثت عن هذا الحديث لعلي اجد له اسنادا صحيحا واحدا في كتب الشيعة فلم اعثر على شيء وانا اطالب هذا الذي اتصل قبل قليل وقال ما صحة ما رأي في حديث انا اقول له الان انا اقول له هذا حديث باطل من طريق اهل السنة واقولها له صريحا وهو باطل ايضا من طريقكم احسنت لا من طريقنا ولا من طريقنا انا اقول انا سني من عندي حديث باطل طيب وين ظه صحاه المغربي الغماري لكنه حديث باطل لا يصح وهؤلاء العلماء اللي ذكرتهم ابو زرعة ويحيى بن معين والبخاري والترمذ والدارقطني وابن الجوزي وابن دقيق العيد وابن قيسراني وابن تيمي والدهبي والالباني كلهم حكموا عليه بالوضع او الضعف فيأتي للمغربي الان الغماري فيقول انه حديث باطل صحيح ويقلف رسالة فتح الملك العلي بحديث انا مدينة العلم انا مدينة العلم وبابوها علي او شيء شديد طيب اه لا يقبل منهم ولذلك انا وطالبه هنا يخرجون من كتبهم الان من كتب الشيعة نريد هذا الحديث من كتب الشيعة لا يوجد فيه كتب الشيعة انا الان اتكلم عن المتن ان سمحت لي فمتن الحديث نفسه منكر لا يمكن ان يصدر من النبي هذا الكلام حتى تتصور لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها مدينة العلم يقول مدينة مدينة لاها حد ولا ما لاها حد لاها حد مدينة في مدينة صغيرة في مدينة كبيرة في مدينة وسط لكن في النهاية لاها حد لما تسألهم عن علمائهم نسمع عالمهم بحر العلوم الرسول مدينة هذا بحر صحيح المدينة محددة صغيرة الانسان اذا اراد ان يمدح ما يمدح بمدينة العلم يقول انا سماء العلم انا بحر العلم انا فضاء العلم ما يقول انا مدينة العلم شيء محصور هذا ليس منكر لا يمكن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم العلماء اذا اراد ان يمدح احدهم نفسه يقول بحر العلوم بعد مو العلم بحر العلوم بحر فضاء سماء العلم مدينة لا شيء محصور هذا لا يمكن هذا امر الامر الثاني لم يقول انا مدينة العلم وعلي بابها معناها ايش معناها تكملة الحديث اراد العلم فليأتي الباب يعني من يريد العلم لا يأتي الا الى علي انا لا اقول في كتب السنة انا اقول حتى في كتب الشيعة في احاديث منقول عن غير علي في كتبهم احاديث منقول عن غير علي رضي الله عنه فكيف بعد ذلك يقول انا مدينة العلم وعلي بابها ومن اراد العلم فليأتي الباب طيب هذا امر امر ثاني يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة او اهل البقية اهل البيت يروح للعلي ما يروح للرسول تذكر لما قولنا في بداية كلامنا لما قال انما ان انت منذر ولكل قوم هاد يعني علي طيب طرحنا مسألة للشيعة لم يجيبوا عليها الى الان وهي من الذي يرسل الى الناس كافة حمد الله علي وهنا ايضا الرسول يقول انا مدينة العلم علي الباب الي بالعلم ما يجيني يروحك علي صحيح ولا لا واضحة انا مدينة العلم وعلي الذي يريد علمي يذهب الى علي اذا من المبلغ للعلم علي اذا الناس لا يذهبون الى محمد وانما يذهبون الى علي صلوات ربي وسلامه عليه اذا علي هو الرسول ليس محمد صلى الله عليه وسلم واضحة واضحة جدا من اراد العلم فليأتي الباب من اراد علمي يأتي الى علي اذا اذا باختصار الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى علي هذا وعلي ارسله الناس الى الناس كافة هذا باختصار اذا الذي ارسل الناس كافة هو علي وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه علي رضي الله عنه هو الذي يرسل الناس كافة من اراد العلم فليأتي الباب ثم اذا ضفت الى هذا علي هل كان مع النبي 24 ساعة من اراد العلم يأتي علي في بيته علي ما كان ينام مع النبي في بيته حياة النبي الخاصة صلوات ربي وسلم من ينقلها ازواجه وليس عليا كيف اتسلنا لعلي ان ينقل حياة النبي الخاصة ليبي العلم والعلم الرسول صلى الله عليه وسلم فقط خارج بيته ثم حتى خارج البيت علي ليس مع النبي 24 ساعة لما ذهب الى الطاف علي ما هو معه لما هاجر علي ليس معه في تبوك علي ليس معه لما خرج الحجة الوداع علي ليس معه فكيف يقال بعد ذلك الذي يريد علم النبي يذهب الى علي فقط في احيان كثيرة ان علي ما يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي نقل عنه العلم اصحابه رضي الله عنهم غير علي نعم علي حمل عن النبي خيرا كثيرا وحمل علما عائشة رضي الله عنها اتسلوا عليا فانه كثيرا ما كان يسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا ننكر ان علي رضي الله من اعلم الصحابة رضي الله عنهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس اعلمه عن الاطلاق ولكن من اعلمهم وابو بكر من اعلمهم وعمر من اعلمهم بل ابو بكر اعلمهم مطلقا وعمر من اعلمهم وعثمان من اعلمهم ومعاذ من اعلمهم وهكذا اصحاب النبي كهؤلاء علما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم علي منهم علي منهم كما قال محمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويتون الزكاة وهم راكعون قال من ها قال اصحابه قال ويقولون علي قال علي منهم علي منهم فعلي من نقلت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس وحده ان داقل كثر نقل عنه ازواجه في بيته نقل عنه من سافر معه وعلي لم يسافر معه في تبوك ولم يسافر معه الى حجة الوداع علي لم يكن معه لما ذهب الى الطاب بل في مكة ثلاث عشرة سنة علي كان صغيرا رضي الله عنه كان صغيرا رضي الله عنه تربى في بيته لكن في دعوته وخروجه الى الناس وكذا علي لم يكن معه رضي الله عنه نحن لا ننكر فضل علي ولا ننكر علم علي رضي الله عنه لكن ان يختزل الامر كله في علي رضي الله عنه هذا الذي نرفضه ولا نقبله ابدا لا يقبل الناس هذا الامر طيب تفضل قوله صلى الله عليه وآله وسلم انا دار الحكمة وعلي بابها كذلك الكلام الذي قيل هناك يقال هنا هذا الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها هذا اخرجه الترمذي قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا محمد بن عمر ابن الرومي قال حدثنا شريك عن سلم الكهيل الحديث طيب قال الترمذي بعد ان ذكره قال هذا حديث غريب منكر طيب والذهبي لما ترجم لمحمد ابن عمر الرومي والضعيف وقد روى عنه البخاري في غير صحيحه يعني في كتبه الاخرى طيب ثم قال واخرى للترمذي حديث انا دار الحكمة وعلي بابها فما ادري من وضعه فحكم عليه بالوضع طيب وابن حبان في كتاب المجروحين قال عمر بن عبد الله الرومي شيخ يروي عن شريك يقلب الاخبار ويأتي عن الثقات بما ليس من احاديثهم لا يجوز الاحتجاج به بحال روى عن شريك الحديث انا دار الحكمة وعلي بابها رواه عنه الكتجي وهذا خبر لا اصل له عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا شريك حدث به ولا سلم من كهير رواه ولا الصنابيح اسنده لعل هذا الشيخ بلغه حديث ابي الصالة عن ابن عمر فحافظه ثم اقلبه على شريك وحدث به فالحديث موضوع الحديث موضوع كذب انا دار الحكمة وعلي بابها هذه عشرة احاديث هل ناقش منها شيئا شيخ الازهر لم يناقش ابدا عشرة احاديث من اربعين عشر موضوع الله يستر من قادم نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم باب علمي ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به حبه ايمان وبغضه نفاق الحديث هذا اخرجه الديلمي طيب عن محمد بن عبد الله قال حدثا احمد بن عبد الثقافي الى اخر الاسنان فيها عبد المهيم بن العباس قال الذهب في الميزان قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وفيها ايضا موسى بن جعفر الجعفري قال العقير في الضعفاء في حديثه نظر وقال الحافظ تفرد عن مالك بخبر منكر جدا وهذا الحديث حكم عليه الالباني بالوضع قال حديث موضوع احد عشر حديثا كلها موضوع وشيخ الازهر لا يعلقه على شيء من انتشافه الله المستعان هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه قلت ان من تدبر هذا الحديث وامثاله علم ان علي من رسول الله بمنزلة الرسول من الله تعالى فان الله سبحانه يقول النبي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ورسول الله يقول لعلي انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعده هذا انصحه انصحه انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه الحاكم عن ابي نعيم ضرار ابن صرد قال حدثنا معتمر ابن سليمان قال سمعت ابي اذكر عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث طيب تبقى معنا ربع تكارش الله المستعان قال الذهبي هذا الحديث من وضع ضرار قال ابن معين كذاب وقال البخاري والنسائي متروك الحديث وابن حبان رحمه الله تبارك لما ذكر هذا الحديث وقال عن ضرار هذا قال يروي مقلوبات عن الثقات حتى اذا سمع شاهد عليه بالجرح الموهن وحديث باطل يعني هذا الان اثنى عشر حديثا كلها باطلة يرويها هذا عبد الحسين شرف الدين الموسوي عن النبي صلى الله عليه وسلم يستدل بها على عقيدته الفاسدة وكلها حديث باطل فكيف بذلك بعد ذلك يعني نستأمن هذا الرجل على ما يقول من دعاوة باطلة هذا لا يجعل شيخ الازهر يعلق على حديث واحد يعني يقول هذا الحديث مثلا غير صحيح هذا الحديث ضعيف اتي بغيره اثنى عشر حديثا باطلا يستدل بها عبد الحسين شرف الدين وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي باطلة موضوعة بنص العلماء طيب وشيخ الازهر لا يعلق على شيء منها فانا اقول للشيئات عامة اعلموا ان صاحبكم يكذب على شيخ الازهر ولا يمكن ان يقبل هذا من شيخ الازهر ولا نقبل ابدا ان ينسب هذا ايضا بل نقول شيخ الازهر عندنا خاصة في ذلك الوقت وهو امام المالكية في مصر اللي من يكون في العالم طيب لا نقبل ابدا ان ينسب له هذا الضعف وهذا الجهل من قبل هذا الرجل خاصة انه لم يخرج لنا صورة واحدة من رسائله المزعومة فقاتل الله الكذب والكذابين والله المستعان طيب شيخ يعني كلمة اخيرة توجه بها انا اكرر دعوتي انه يعني اذهبوا الى العلماء تسألون اين الاحاديث هذه المتواترة الصحيحة يعني ايتون بهذه الاحاديث الصحيحة نريد الحق نريد ان نتبع يعجبنا حتى الذين يتصلون الان يخرجون عن الموضوع دافعوا عن عالمكم الرجل يكذب الان واظهرنا لكم كذبة الان دافعوا عنه دافعوا عن هذه الاحاديث انا بيودي واحد فيهم يتصل يقول لا يبقى هذا الحديث صحيح ويستدل مو بس هذا الحديث صحيح يدعي لا يستدل على صحة ما يقول هذا كل اذانه صاغية وقبول لكن لنسمع احد يدافع عنهم يقول لم يكذب يثبت فيه من ذلك لا شيء ابدا والله نستعان شكر الله لك شيخ الحديث سألاني فيه بكل سكة ونخرج انا ارجو السموحة يعني منك ومن مشاهدين الكرام حقيقة قد اكون يعني غضبت احيانا او شيء لكن انا يعني الموضوع يستلزم ذلك يعني هذا الكذب الترويج هذا الكلام طعن في علمائنا لا نقبله ابدا يعني كونوا صادقين معنا نكون صادقين معكم كونوا كذبين معنا نكون صادقين معكم الحمدلله ما عندنا كذب صادقون على طول لكن لا نقبل ان يكذب احد علينا ونسكت عن كذبه لا نقبل ذلك او يجعل شيخ المسلمين شيخ الازار في صورة الرجل الجاهل العاجز الضعيف لا نقبل لا نقبل هذا لا نقبل ابدا الله يستعان شكر الله لك بارك الله فيك كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام كما نجدد الدعوة لعلماء الامامية والباحثين منهم ان يدافعوا وان يناقشوا الاسئلة التي طرحناها والاستشكالات على كتاب المراجعة لعبد الحسين شرف الدين الموسوي نلقاكم في الحلقة القادمة على خير الى ذلك الحين رعاكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي نحنة هي عادة من المنيات وحسن شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات الذي كذب فيه وافترى على الشيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا ننتظر علماء الإمامية وباحثهم أن يردوا ويدافعوا عن هذا العار والشنار الذي لحق بهم من هذا الكتاب الدعائي الذي يروجون له في محاضرهم ومنتدياتهم إلى غير ذلك وفي كتبهم ومنشوراتهم ويجون لهذا الكتاب وهو كتاب المراجعات ما زلنا الآن هذه الحلقة التاسعة عشرة وما زال علماء الإمامية وباحثهم عاجزون ومفلسون عن الرد على أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي كم يتصل علينا من المخالفين ولا واحد منهم تجرأ أن يدافع عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكل من يتصل بنا أن يناقشوا معنا هذا الكتاب وسنفتح بإذن الله سبحانه وتعالى لكم الخط في أن تحاوروا وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لا نريد الخروج عن مضمون هذا الكتاب وما يحتوي هذا الكتاب فهذا له برامج أخرى إنما برنامجنا هو نقد ومراجعة ومناقضة ومعارضة لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي اتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كذلك يمكن للجميع أن يتواصلوا ويسألوا واستفسروا عبر حسابنا في تويتر نرحب بضيفنا الدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطم العثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بكم أهلا وسهلا بكم ونشاهدين الكرام أهلا وسهلا ونورت البرنامج أهلا وسهلا بكم جميعا توقفنا في الحلقة الماضية في بعض الأحاديث التي ذكرها احتج بها على فضائل الإمام علي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد أضيف فقط كلمتين على ما ذكرته بارك الله فيك عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها عبارة عن مجموعة مراسلات بلغت 12 مراسلة أو 100 من حظه شيخ الأزهر 56 ومن حظه عبد الحسين شرف الدين 56 وزعم أنها تمت هذه المراسلة بينهما وفي آخرها أقر شيخ الأزهر لعبد الحسين شرف الدين الموسوي بصحة مذهب الرافضة بل في أثنائها أقر بذلك كما سيأتينا كثيرا ومر بنا أيضا طبعا لا توجد أي صورة لأي مخطوط وتلاميذ أو أحفاد شيخ الأزهر ينكرون ذلك ولم يثبت أبدا أنه وقع شيء من هذه المناظرات هذا عدا ما أظهر فيه شيخ الأزهر أنه ضعيفا لا يعقل شيئا ولا يفهم شيئا ولا يناقش شيئا وقلنا هذا كله يدل على كذب هذه المراجعات فإذا أضفت إلى ذلك أنه إنما أخرج هذه المراجعات أو الرسائل يعني بعد موت شيخ الأزهر موت أقرانه حتى لا يرد أحد عليه والله أعلم متى ظهر هذا الكتاب على العلن وانتشره بين الناس وبلغهم هذا الكذب والزور الأمر الثاني الذي أستغربه كثيرا حقيقة وما زلت وسأكرر الكلام عليه إن كتب الله تبارك وتعالى لنا العمر وهو الثناء العجيب الذي أثنى به علماء الشيء على هذا الكتاب الكتاب المراجعات سواء كان من الخوئي أو من الشيرازي أو من الصادق الصدر صادق الصدر أو من التيجاني وغيره لا غير التيجاني لا شيء يعني علماءهم الكبار طيب الذين الغروي وغيرهم أثنوا على هذا الكتاب ومرتضى الياسين يعني عندما أثنوا على هذا الكتاب وهم يعلمونه يعني واحد من الثنين إما أنهم يعلمون هذا الكذب الذي فيه وإما أنهم لا يعلمون إن كانوا لا يعلمون فكيف قالوا عنه إنه لا يتيه الباطل بين يديه ولا من خلفي وقالوا ذلك الكتاب الغريب فيه هدى المتقين وإن كانوا يعلمون فقد شاركوه في هذا الكذب والزور والتزوير والعياذ بالله يعني إما يكونوا كذب وإما يكونوا جهلة الله المستعان وإذا أضفت إلى هذا وهذه قضية مهمة جدا أنا نبهت عليها سابقا وأنبه عليها الآن وأذكرها كثيرا وهي رسالة مني إلى عامة شهر رسالة محب مخلص صادق مريد للخير لهم أنا أقول لهم والله الذي لا إله إلا هو إني أريد لكم الخير أنا أريد فقط عندما نصل إلى مراجعة رقم 62 عندما يذكر عبد الحسين هو طبعا مر كثيرا أنه قال أحاديث الإمامة أحاديث الخلافة هكذا عند الشيعة متواترة أنا أقول لهم استعدوا من الآن ذكر أربعين حديث وقال إنها صحيحة ثابتة عندهم وهي أقوى أحاديث عندهم في موضوع الإمامة وسأتكلم عليها بالتفصيل من كتبهم ومن كلام علمائهم فكيف ساغى بعد ذلك لكبار علماء الإمامية مرتضى اليسين الغروي الخامنئي الخوئي محمد صادق الصدر وغير الشرازي كل هؤلاء وغيرهم الذين أثنوا على التفصيل كيف جاز لهم أن يقروا على هذا الكلام أن هذه الحادثة متواترة وهي باطلة ليست صحيحة باطلة كيف جاز لهم ذلك فأنا أقول لهم إن كنتم فعلا تريدون الحق وتلتمسون الوصول إليه وتريدون الجنة وتغفون من النار فكل الذي عليكم أن تنظروا في حال هؤلاء العلماء كيف جاز لهم أن يخدعوكم كيف جاز لهم أن يسلموا لعبد الحسين خاصة أنهم أثنوا على هذا الكتاب وقرؤوه وقالوا إن ما فيه حق وأنه لا يثير الباطل بين يديه وأنه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وغير ذلك من الكلمات الرنانة التي قالوها عن هذا الكتاب أقول كيف جاز لهم أن يقولوا ذلك كله وهم يعلمون أنهم لا يملكون حديثا واحدا صحيا أنا أعلنهم لا يملكون حديثا واحدا صحيا في موضوع الإمامة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وما سيأتي من ذكره لأربعين حديثا كلها باطلة هذا عدا الأحاديث التي تدل عليه من كتب أهل السنة ذكر الآن أو قال أنه سيذكر أربعين حديثا وذكر أكثر قريبا من سبعين أو أربعين حديث وصلنا إلى الحديث الثالث عشر الآن إثنى عشر حديثا كلها ضعيفة بل موضوع والآن سنكمل إن شاء الله ما تبقى من هذه الأحاديث فتفضل بارك الله فيك ثالث عشر نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه ابن السماك عن أبي بكر مرفوعا علي مني بمنزلتي من ربي نعم حقيقة يعني نقله عن صوعق بن حجر ولم أقف على هذا الحديث بهذا اللفظ أبدا لم نجد هذا الحديث بهذا اللفظ أبدا والحديث خرجه الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الحديث الضعيفة والموضوع طيب وقال هذا الحديث منكر هذا الحديث منكر وليس بهذا اللفظ وإن بلفظ آخر علي بن أبي طالب أنزله الله مني بمنزلتي منهم وليس علي من منزلتي من ربي بلفظ مختلف وفيه أبو اللهيعة وهو سيء الحلم وعنعن أي لا يقبل الحديث حتى يصرح بالتحديث وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث وأيضا ضعيف فالحديث لا يثبت أبدا نعم قوله صلى الله عليه وعلى فكرة والمناوي ذكر عبد الجوزي أنه قال عن هذا الحديث في إسناده مجاهل جميل فلا يثبت أبدا نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخرجه الدار قطني في الأفراد عن ابن عباس مرفوعا علي بن أبي طالب باب حطة من دخل منه كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا أنا أقول يعني هذا أقول يعني هناك كذب يعني مقبول هناك كذب غير مقبول يعني شوف علي باب حطة فيه شيء يسمى باب حطة يعني حتى متن لما أراد أن يكذب ما أحسن الكذب ما في شيء يسمى باب حطة الله سبحانه وتعالى قال أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة هذه كلمة قولوا حطة أدخلوا الباب سجدا لما أمر الله بني إسرائيل نعم طيب أمرهم الله أن يدخلوا الباب سجدا وأن يقولوا حطة أي حطة عنا ذنوبنا ما في شيء يسمى باب حطة وليس فيها تامربوطة طيب يعني أدخلوا الباب وقولوا حطة أي حطة عنا ذنوبنا هذا فعل ليس اسما حتى يقال باب حطة هذا فعل فكيف جاز له بعد ذلك أن يقول أن يذكر هذا هذا حديث يعني لا سند ولا متن يعني هذا يدل على جهل من ذكره والغريب شيخ لزر لم يعلق شيخ لزر على الأقل يعلق على هذا يقول ما في شيء يسمى باب حطة وإنما الآية أدخلوا الباب سجدا وقولوا حطة أي حطة عنا ذنوبنا لكن ما في شيء يسمى هذا الباب اسمه باب حطة كان باب بيت المقدس هو باب بيت المقدس ودخلوا باب السجن باب بيت المقدس مو باب حطة طيب فهذا يدل يعني أنه اسمح لي بهذه الكلمة أن الوضع غبي اللي وضع هذا الحديث يعني غير أن الكذاب غبي يعني ما أحسن أن يضع الحديث وعلى كل حال فيه حسين الأشقر هو حسين بن الحسن الأشقر قال البخاري فيه نظر وقال أبو حاتم ليس بقوي وقال أبو زرعة منكر الحديث والحديث ذكره في ترجمة حسين الأشقر الإمام الذهبي وقال هذا باطل وذكره ابن عدي رحمه الله تعالى قال والبلاء فيه من الحسين يعني حسين الأشقر ظهر هو الذي وضع هذا الحديث فهو جمع بين الكذب والغباء والعياذ بالله نعم وفيه نظر من الشدة نوعا من الشدة الشدة عند البخاري إذا قال البخاري فيه رجل فيه نظر يقول ابن كثير فهذا أشد التضعيف عند البخاري نعم وضر بنا كثير حسين الأشقر أنه يعني منكر الحديث نعم طيب أول شيء دعوا أنه في حجة الوداع لم يثبت هذا لم يثبت أردت أنه في حجة الوداع وإنما جاء عند ابن عساكن من طريق الرازي حميد الرازي وهو ضعيف لا يثبت طيب قوله بطرق متعددة قال بطرق متعددة أم لا أين ذاك في المتن لا ماذا قال هذا في الحاشة نعم قال بطرق متعددة كلها صحيح هذا كذب زين هذا غير صحيح وإنما هو طريق واحد عن نبي إسحاق السبيع عن حبشي طيب فيه شريك وهو القاضي سيئ الحظ وفيه السبيعي اختلط طيب وأيضا عن عنا لم يذكر يعني تصريحه بالتحديث والراوي عنه إسرائيل حفيده وإسرائيل سمع منه قبل اختلط وبعد اختلط فلا يقبل حديثه منه يعني يتوقف في هذا الحديث فالآن عندنا إذن ثلاث علام رواية إسرائيل عن السبيعي أنه سمع منهم قبل اختلط وبعد الاختلاط الثانية السبيعي لم يصرح بالتحديث طيب وهو مدلس مشهور والثالثة شريك النخعي وهو سيئ الحظ وفي الوقت ذاته أيضا لم يصرح بالسماع نعم جيد ولأجل هذا جرأته على الكذب نعم عاجز الإمامي أن يدافع عنه لا يمكن أن يدافع عنه يرد على مجلدات من الكذب نعم طيب يقول إنه لقول رسول كريم طبعا عفوا إسرائيل وشريك كلاهم يروي عن السبيع يعني هما علتان يعني ليس الثلاث نعم يعني من طريق إسرائيل ضعيف ومن طريق شريك عن السبيعي ضعيف والعلة في الأساس هي السبيعي تدليسه وعن عنته نعم والنصوص صريحة الله أمس أي نهية أي نهية كلها موضوع كلها ضعيفة وموضوع أي نصوص صحيحة نعم وأنت تأملت في هذا الأهد مليا وأمعنت النظر في حكمة في حكمة الأذان به في الحج الأكبر على رؤوس الأشهاد ظهرت لك الحقيقة هذا لم يحدث أبدا والحديث باطل نعم ولم يصدق نادي به في الحج الأكبر نعم يبني كلامه على حديث باطل نعم وإذا نظرت إلى لفظه ما أقله وإلى معناه ما أجله وما أدله أكبرته غاية الإكبار فإنه جمع فأوعى وعمع على اختصاره فاستقصى لم يبق لغير علي أهلية الأداء لأي شيء من الأشياء ولا غرو فإنه لا يؤدي عني إلا النبي لا يؤدي عن النبي إلا وصيه ولا يقوم مقامه إلا خليفته ووليه والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله أطاع الله ومن عصاني فقد عص الله ومن أطاع علي فقد أطاعني ومن عص علي فقد عصاني أخرجه الحاكم صفحة 121 من الجزء الثالث مستدرك الذهب في تلك الصفحة من تلخيصه وصرح كل منهما بصحته على شرط الشيخين نعم هذا الحديث أخرجه الحاكم وفيه علي بن سعيد بن بشير قال الدار قطني ليس بثقة دار قطني قال عنه ليس بثقة وقال ابن يونس تكلموا فيه وكان يفهم ويحفظ لكنه متكلم فيه طيب وفيه أهم من ذلك يحيى بن يعلى الأسلمي وهذا مر بنا كثيرا أنه مترك جميل يحيى بن يعلى الأسلمي فالحديث لا يصح وفيه أيضا معاوية بن ثعلبة وهو مجهول نعم لا يثبت هذا الحديث أيضا قوله صلى الله عليه وسلم يا علي من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك فقد فارقني أخرجه الحاكم صفحة 124 من الجزء الثالث من صحيح فقال صحيح الإسناد ولم يخرجه نعم أولا هذا الحديث أخرجه الحاكم فيه معاوية بن ثعلبة مجهول وفيه عبد الله بن عمير لم أجد له ترجمة طيب وهو عادة أن يذكر كلام الذهبي هنا لم يذكر كلام الذهبي طيب والذهبي قال عنه في تلخيص المستدرك منكر لكن العبد الحسين ما عجبه كلام ذهبي في ذلك تركه قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث مسلم من سب علي فقد سبني أخرجه الحاكم في أول صفحة 121 من الجزء الثالث من المستدرك وصححه على شرط الشيخين وأورده الذهبي في تلخيصه ومصرح مساحته وراه أحمد من حديثه من سلم في صفحة 323 من الجزء الثالث من سنده والنسائي في صفحة 17 من الخصائص العلوية وغير واحد من حفظة الآثار ومثله قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث عمر بن شاس من آذى علي فقد آذاني نعم أولا هذا الحديث أخرجه الحاكم كما قال فيه محمد بن سعد العوفي مختلف فيه ضعفه الخطيب وقال دارق بن عبد السبيعي وفيه أبو إسحق السبيعي أيضا وقلنا أبو إسحق السبيعي إذا لم يصرح بالسماع وقد توقف أهل العنف قبولي حديثي خاصة أنه يعنعن أي يروي بالعنعنة عن بعض المجاهيل فإذاك لا يقبل حديثه حتى يصرحه بالسماع طيب ولذلك حكم عليه الألباني قوله هذا الحديث منكر طيب وأما الطريق الثاني زين ففيه يحيى ابن أبي بكر قال حدثنا أسرع أن أبي إسحق عن أبي عبد الله الجدلي أيضا أبو إسحق السبيعي أيضا هنا أيضا ولم يصرح بالتحديث وليس فيه من سبني فقد سب الله طيب وإذا هذا بالنسبة لهذا الحديث نعم الثامن عشر تقصد التاسع عشر التاسع عشر أنا عندي الثامن عشر ما يضر قالوا صلى الله عليه وآله وسلم من أحب علي فقد أحبني ومن أبغض علي في قبل حديث من آذ علي فقد أغاني هذا الحديث هذا وصله بالحديث السابق هذا الحديث خرجه الإمام أحمد في المسند قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن الفضل بن معقل بن سنان عن عبد الله بن نيار أو نيار الأسلمي عن عمر بن شاس الأسلمي فيه محمد بن إسحاق محمد بن إسحاق صاحب السيرة المغازي وقد عن عنه ولم يصرح بالسماع وهو لا يقبل حديثه حتى يصرح بالسماع وإن صرح بالسماع فهو يعني يكون حديثه حسن عند بعض أهل العلم والفضل بن معقل بن سنان مجهول أيضا وفيه انقطاع كما قال ابن معين بين عبد الله بن نيار وعمر بن شاس فثلاث عيل في هذا الحديث ولا يصح وعلى فكرة يعني لم يذكر شيئا شيخ الأزهر لم يناقش شيئا يعني عفوا لو فقط منبه الناس يعني بعد كل هذه الأحاديث ماذا يقول شيخ الأزهر فضائله لا تتزمع لكن ما ناقش أي حديث ونحن إن شاء الله نناقشها نعم نعم يعني هذا الحديث طيب فيه سعيد بن أوس قال ابو حاثم صدوق وقال حافظ صدوق له أوهام ورمية بالقدر وضعفه آخر لكن ليس هذا موضوعنا نحن هذه القضية وهي قضية من أحب عليهم فقد أحبني ومن أبغض عليهم فقد أبغضي هذه قضية مسلمة عندنا لا نناقش فيها ويكفينا الحديث صحيح مسلم قول علي رضي الله عنه إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق فلعنة الله على من لا يحب عليا فهذه القضية محسومة عندنا فحب علي دين عندنا لا نناقش فيها فهذا الحديث صحيح اللي هو إنه لعهد النبي الأمي لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق حديث صحيح صحيح مسلم وسلم عندنا أبدا سندا ومتنا نعم هذا الحب شيخنا مكرون بأمر ولا شأن له بالخلافة هو يستدل بماذا؟ أدلة الإمامة طيب النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين طيب يقول الأنصار حبهم إيمان وبغضهم نفاق أين الإمامة؟ الحب شيء والإمامة شيء آخر والحب مكرون باتباع دين علي رضي الله عنه لا شك لأن يكونوا يحبونه كحب النصارى العيسى أشهد بدون اتباع قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي أنت سيد في الدنيا وسيد في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك من بعدي أخرجه الحاكم في أول صفحة 128 من الجزء الثالث من المستدرك صحاه على شرط الشيخين نعم سئل أبو حامد الشرقي عن هذا الحديث فقال هذا حديث باطل وذكره ابن الجوز في العلل المتناهية وقال هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح وقال فوضعه إذ لا فائدة في ذلك طيب والمتهم فيه قيل أبو الأزهر وقيل الصنعاني لأنه كثمه عن الإمام أحمد وغيره ولذلك قال الألباني عن هذا الحديث هو حديث موضوع نعم جميل قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ويل لمن أبغضك وكذب فيك أخرجه الحاكم في صفحة 135 من الجزء الثالث من المستدرك نعم هذا الحديث أيضا يا علي طوبى لمن أحبك وصدق فيك ويل لمن أبغضك وكذب فيك أخرجه الحاكم من طريق القطيع عن عبد الله بن أحمد عن أحمد عن سعيد بن أحمد الوراق عن علي بن الحزور طيب وعلي بن الحزور هذا قال بخاري فيه نظر وهذا من أشد أنواع التجريح وقال يحب نعين لا يحل لأحد أن يروي عنه وفيه أيضا سعيد بن أحمد بن أحمد الوراق قال ابن معين ليس بشيء وقال النساء ليس بثقة وقال الدار قطني متروك فهل مثل هذا الحديث سيدا اللوبي نعم نعم فضل قوله صلى الله عليه وآله وسلم من أراد أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي بن أبي طالب فإنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة طبعا هذا الحديث مر في المراجعة رقم عشرة مر فينا طيب لكن بباب التذكير فقط نقول للناس رواه هذا أبو نعيم وإسناده مظلم كما قال الألباني فيه جماعة من المجهولين وقال عنه ابن عساكر هذا حديث منكر نعم وهو مر حديث تكرار قاعد يكرر الحديث الآن نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب فمن تولاه تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل هذا أيضا مكرر ذكره أيضا في مراجعة عشرة أنا ما أنا يعرف لماذا التكرار طيب كان وجاء شيء جديد نعم وشيخ الأزهر لا يتكلم لا يقول هذا مر لماذا تعيد ذكره مرة ثانية لعله يؤكد لشيخ الأزهر يعني يقول ذكرته ولم تعلق عليه وأذكره الآن وأنت لن تعلق عليه وهذا الحديث على كل حال خرجه الطبراني فيه محمد بن عمار بن ياسر فيه مجهول وفيه عمر بن ثابر وقابت متهم بالكذب نعم يعني شيخنا يعني هؤلاء القوم يعني يرون السرد مثل هذه الأحاديث وليه تساءلون هؤلاء عقلاء الإمامية نعم ليه تساءلون لماذا شيخ الأزهر ما يضعف ولا حديث ولا حديث وأكثرها الآن جلها موضوع طيب عقلاء الإمامية ليس عندهم عقول لا وليس يقول شيخ الأزهر مكذوب عليه شيخ الأزهر مكذوب عليه طيب الخوئي ومرتضى الياسين والغروي والشيرازي وال صدر هؤلاء ما يرون هذه الحديث موضوع مكذوب عند أهل السنة لماذا يسمعوا الكتاب ويقولون أتى بالأدلة الواضحة الصريحة البيينة لماذا لا يقولون الصدق إنها يعني جريمة اشتركوا فيها هؤلاء يا شيخنا هؤلاء يعني ليسوا يحجوا لأنهم يتقربون الله بالكذب أنا أقول أنا أقول أنا أخاطب عامة الشيعة أقول لماذا علمائكم لا يكونون يعني صادقين يعني في هذا الآن يعني عفوا الآن لما ذكر حديث حب علي من الإيمان هل أنكرنا لماذا لأنه صحيح عندنا ما عندنا مشكلة طيب لكن ننكر المنكر لكن هم لماذا يقبلون المنكر ويسكتون عنه وكأنهم لا يعلمون بل يثنون عليه ويقولون لا يتيه هذا لا يتيه الباطل من يديه الآن مر بنا عشرون حديثا باطلا أين التعليق على هذه الحديث أين مناقشتها ويقول لا يتيه الباطل من يديه يغرون الناس يكذبون عليهم والله المستعان نعم شيخنا هؤلاء العلماء نعرف أنهم يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى عندك بالكذب والافتراء على المخالفين عندك عندك أنا أتكلم عند عامة الشيعة الذين يثقون بهم ويرون أنهم أولياء وأنهم أتقياء وأنهم يخافون الله أنا أقصد عامة الشيعة ما أقصدك أنت ولا أنا أحسنت شيخنا وكذلك أنهم هم يتساءلون في أنفسهم من كان حقيقة يحترمون العقول ويقولون نحن أصحاب المنقول والمعقول إن كان هؤلاء لديهم عقول لماذا لا يقولوا طيب شيخ الأزهر كيف يعني هذا عالم كبير ويسكت عنه ويسكت يعني ولا يناقش خلوا واحد بس حديث ولا حديث ولا حديث بس يعني يسوي مسرحية للناس كذا أنه فعلا جالس يناقش جالس في مجلس ومناظرة لا أبدا ولا حديث ولا حديث وسيأتينا إن شاء الله تعالى بالعكس لما أتى بحديث باطل الذي مر بنا حديث الدار انذار يوم الدار حديث باطل راجعته وثبت لي أنه صحيح وهو كذب أعوذ بالله الله يمسك هذا يبين كذب هذا الكتاب لا شك لا شك قوله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحي صحيح عن بياء ذوي فوق الأنبياء ذولي ها كلام باطل وأيضا هذا الحديث مر في المراجعة رقم عشرة يعني نحن الآن في المراجعة كم عفوا؟ كم رقم المراجعة؟ ثمان واربعون؟ نعم ثمان واربعون ها؟ نعم ثمان واربعون ثمان واربعون مر بمراجعة رقم عشرة يكرر يكرر إعادة لما سبق وهو يعني أيضا مر بنا الآن رقم اثنين وعشرين شوف رقم اثنين وعشرين عندك الحديث؟ من أراد أن يحيي حياتي نفس الشيء نفس هذا الحديث هو من رواية بن عباس وزياد بن طالفيه يحيي بن يعلى الأسلمي وهو كما قلنا متروك وقال الألباني عن هذا الحديث أنه موضوع يعني نفس رواية كرر نفس تكرار قوله صلى الله عليه وآله وسلم من أحب أن يحيي حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى علي ونفسه أيضا من يعلى الأسلمي وموضوعه نعم تكرار على غير صحيح قوله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الحديث الثالث والعشرون الآن؟ نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ودعي الناس فإنه لن يدلك على ردى ولن يخرجك من هدى هذا الحديث أخرجه ابن عساكر فيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي قال الدار قطني ضعيف كذاب وقال أبو زرع ذاهب الحديث حديث باطل كثب السابع والعشرون قوله صلى الله عليه وآله وسلم حتى تعلم صدقه حديث متكاثر حديث متواتر حديث صحيح الأدلة الباهرة القاهرة الله يستعان نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث أبي بكر كفي وكف علي في العدل سواء هذا الحديث أخرجه الخطيب البغدال في تاريخه فيه أحمد بن محمد بن صالح التمار قال الذهبي موضوعا وهو آفته وذكر هذا الحديث فهذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا فاطمة أما ترضين أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار رجلين أحدهما أبوك والآخر بعلك نعم هذا الحديث عن أكثر من صحابي روي نعم مشهور الحديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه الحاكم في المستدرك طيب قال الذهبي موضوع على سريج طيب وقال المتهم فيه أبو بكر الترمذي أبو بكر الترمذي الذي يقول فيه يرويه أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي قال حدثنا سريج بن يونس قال الذهبي موضوع عليه والمتهم فيه هذا أبو بكر محمد بن أحمد بن سفيان الترمذي هذا غير الإمام الترمذي لمحمد بن عيسى نعم هذا حديث أبي هريرة أورده السيوطي في ذيل الحديث الموضوع أيضا وابن عراق في تنزيه الشريعة المرفوعة للحديث الباطل الموضوع طيب شنيعه الموضوع طيب فيه حسين الأشقر ومر بنا كثير من حسين الأشقر هو متخصص في حقيقة حسين الأشقر وهو يحيي بن يعلى الأسلمي وحسن الحسين بن الحسن أو الحسن بن حسين العرني هلاث ثلاثة متخصصين متخصصون في رؤية الموضوعات عن آل البيت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر الأحاديث موضوعة من طريق هؤلاء الثلاثة الحسين بن الحسن العرني وحسين الأشقر ويحيي بن يعلى الأسلمي طبعا غيرهم كذلك عبد الله بن داهر مر بنا هؤلاء الكذبة طيب هذه فائدة جليلة شيخ نعم يضعون هذه الأغلب هم الثلاثة هؤلاء هؤلاء الثلاثة نعم كثيرهم كذبهم الله المستعنى تسألك الله خير شيخ نعم أوله صلى الله عليه وآله وسلم أنا المنذر وعلي الهادي وبك يا علي أهتدي المهتدين هذا أحد الثلاثة الحسن بن الحسين الأنصار العرني الذي قلنا الحسن بن الحسين العرني قال ابن حبان يأتي عن الأثبات بالملزقات والمناكير وفيه أيضا معاذب مسلم طيب بياع الهروي وهو مجهول نعم فالحديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في المسجد غيري وغيرك وغيرك وغيرك نعم ومثل الحديث هذا مكرر نعم هذا مكرر طيب في المراجعة حديث رقم 24 مراجعة 34 نعم قاعد يكرر نعم يكرر الحديث لم يأتي بجديد وفيه خارج ابن عبد الله بن سعر بن بوقاص وخارجه وأبوه مجهولان مر بينا ضعفه نعم ومثل الحديث الطبراني عن أم السلام والبزار عن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفسه قوله صلى الله عليه وآله وسلم نعم هذا الحديث خرجه الخطيب في تاريخه فيه مطر ابن أبي مطر ميمون المحاربي قال البخاري والنساء وأبو حاتم منكر الحديث وقال الحاكم روى عن أنس الموضوعات طيب الآن تجاوزنا 30 حديثا كلها باطلة هذا الحديث المكتوب يقول أخرجه الخطيب من حديث أنس وماذا يكون أبو الحسن حجة كالنبي لولا أنه ولي عهدي وصاحب الأمر من بعده الله المستعان وحديث موضوع مكتوب يبني على الموضوعات الله المستعان قوله صلى الله عليه وآله لم يعلم أو لم يدر في خلده أنه عندما يكذب هذا الكتاب على شيخ الأزهر وأنه سكت عن هذه الحديث لم يعلم أن الله تبارك وتعالى يعني يحفظ هذا الدين الله الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العجيز هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق على الدين كله هذا الدين منصور وسنة قائمة لن يفلح أبو الحسين ولا غيره طيب في أن ينالوا من سنة النبي شيئا وقد جعل الله هؤلاء العلماء الكبار الذين تكلموا على هذه الأحاديث وبينوا بطلانها جعل الله تبارك وتعالى هؤلاء هم يفسدون قول هذا وأمثاله والله المستعان نعم الله يحفظك شكرا قوله صلى الله عليه وآله وسلم مكتوب على باب الجنة هذا أيضا مر مراجع 34 تكرار تكرار يكرر مراجع 34 حديث رقم 12 فيه زكريا بن نيحي الكسائي شيعي ومترك قوله صلى الله عليه وآله وسلم مكتوب على ساق العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أييته بعلي ونصرته بعلي الله مستعان هذا الحديث روه الطبراني فيه عمر بن ثابت وهو متروك هذا أيضا من المكترين سجلهم عندك أذولي أن تذكر الله هذه فائدة جليلة شكرا نشوف عمر بن ثابت عمر بن ثابت هؤلاء المكترين حسين بن الحسن العراني وعندنا الحسين الأشقر ويحيى بن يعلى الأسلمي هؤلاء كذبوا كثير منهم الله يحاسبهم ما يستحقون جميل طيب هذا الحديث كما قلنا فيه عمر بن ثابت وهو متروك قال ابن معين ليس بثقة ولا مأمون طيب وأخرجه أيضا أبو نعيم من طريق آخر فيه أحمد بن الحسن الكوفي قال الدار قطني متروك وقال ابن حبان كذاب شيخ الأزهر ما يدري طبعا فضل هذا الحديث 33 حديث الرابع الثلاثون قوله صلى الله عليه وآله وسلم من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه وإلى آدم في علمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في فطنته وإلى عيسى في زهدي فلينظر إلى علي بن أبي طالب أخرجه البيهقي في صحيحه والإمام أحمد في مسنده هذا كذب على الإمام أحمد الحديث لا يوجد في مسند إمام أحمد بحثت عنه كثيرا لم أجده في المسند ولم يعزه أحد إلى المسند إلا هو طيب ثم كذلك يقول البيهقي في صحيحه ما في شيء يسمى صحيح البيهقي عندنا صحيح البخاري وصحيح المسلم ما في شيء يسمى صحيح البيهقي والحديث ذكره الشوكاني في الهواد المجموعة في الأحاديث الموضوعة فكيف يقول صحيح البيهقي ومسند أحمد ويكذب على الناس طيب فالحديث موضوع طيب وأخرجه ابن عساكر من طريق أبي جعفر رحمه محمد بن سعيد إلى آخر الإسناد فيه أبو عمر هذا لم أعرفه وقال ابن الجوزي موضوع وأبو عمر متروك وهو الأزدي نعم وحقيقة صاحب هذا التحقيق يعني حسين الراضي هو كذاب مثله يعني لأنه ماذا قال لأنه ليس عنده إنصاف ولا موضوعية لا لا ما قال هذا لأن هناك بعض الإمامية المنصفين الذين حققوا المراجعات قالوا أن عبد الحسين يحيل إلى حالة غير صحيحة نعم صحيح صحيح لكن هذا الرجل مثله واقع في الكذب كيف يحقق مثل هذه المسائل وحق مثل هذه الأحاديث طيب مفروض أنه رجع للمسند كمحقق نعم هذه هذه وظيفة المحقق نعم هل يوجد المسند أين لماذا لم يذكر في الحاشي لا يوجد في المسند وهذا يدل على أنه خائن مثله يعني لأسف يشتركون وهذا يتقربون الله وقد ذكرنا في أولى حلقاتنا فتوى الخوئي أنه يتقربون إلى الله سبحانه وتعالى بالكذب على المخالف وهذه عادتهم مسيمتهم الله المستحيل طيب الأرقام ظاهرة على الشاشة وممكن يعني أن يتواصل ويتصل خلي صحيحون هذه الحديث نعم ألم أشياء يفضل شكرا صلى الله عليه وسلم يا علي إن فيك مثلا من عيسى أبغضته اليهود حتى بهتوا أمة وأحبه النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس بها الحديث أخرجه الحاكم أخرجه الحاكم فيه الحاكم ابن عد الملك البصري قال أبو داود منكر الحديث وقال النسائي ليس بالقوي باطل بعدها نعم قوله صلى الله عليه وآله وسلم السبق ثاني السبق ثلاثة السبق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب ياسين والسابق إلى محمد علي بن أبي طالب هذا رواه صاحبنا صاروا أصحابنا هؤلاء صاحبنا اليهود حسين من حسن الأشقر طيب وهذا الذي قلنا متروك وهذا صاحبنا وفيه أيضا حسين بن أبي السري العسقلاني قال أبو عروبة هو خال أمي وهو كذب هذا اعتراف عليه على خال أمي الله المستعان طيب هذا كذب أيضا والحاضر من كثير يعني ذكر هذا الحديث السبق ثلاثة قال في التفسير هذا حديث منكر لا يعرف إلا من طريق حسين الأشقر وهو شيعي ومتروك سام سابع وثلاثون قوله صلى الله عليه وآله وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقي المؤمن آل فرعون قال تقتلون رجلا يقول ربي الله نعم هذا هذا الحديث طيب الذي ذكره من رواية أبي نعيم وابن عساكر فيه عمرو بن جميع وهذا بنضيفه مع الكذابين عمرو بن جميع كذبه بن معين وقال ابن عدي كان يتهم بالوضع وفيه محمد بن يونس الكديمي وهو أيضا متهم بالوضع على فكرة يعني لما ترجع إلى كتب أهل العلم خاصة كتب الجرح والتعديل كالميزان الاعتدال واللسان الميزان والجرح والتعديل طيب والضعفاء الكامل في الضعفاء رجال ابن عدي زين والضعفاء الكبير للعقيلي طيب جل الكذابين شيعة وهذه يعني مسألة سيئة جدا وهذه اعترفة بها صاحب زبدة الكافي لما قال يعني أكثر المتهمين بالكذب أو الكذابين في الروايات أكثرهم من الشيعة ويكفي قول الشيخ سنان تيمية سبحانه من خلق الكذب وعطى تسعة أعشاره للشيعة الكذب عندهم كثير جدا الله المستعان ومنها هذه الأحاديث التي مرت بنا نعم نستاذ لك شيخنا في اتصال تفضل أبو عبد العز من السعودية تفضل السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومتبعين الخلفة سنة طال عمرك وذول الرافضين أصل كذابين ما هم لا متبعين علي ولا الحسين فحنا طال عمرك الشيخ يوافقني عليها اننا ما نكتب كلمة الشيعة لان الشيعة كلمة الشيعة تخدم المعممين لانهم يقولوا شوفوا السنة وش يقولوا لكم الشيعة نبغى طال عمرك يكتب الصفويين الملحدين الكفراء المشركين لان طال عمرك القرآن الله أنزله من اتبع القرآن غير القرآن ما تتبع شيء ما كافي ولا غير كافي ما كافي معايا يا شيخ اتذكر الله معايا اسمعك اسمعك اي نعم نبغى طال عمرك ما يكتب كلمة الشيعة لي لان حنا انا الشيعة علي وحنا الشيعة الحسين وشيعة الحسن رضي الله عليهم رضي الله عنهم يا ابا عبد العزيز نعم وتستخدم في الذنب ايضا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة كيف وتستعمل في الذنب ايضا الشيعة ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة نعم صحيح بس يا شيخ انا الشيعة احنا الشيعة احنا شيعة علي وشيعة الحسين وانا بس ابغى كلمة الشيعة لي ما تكتب شيعة الى توفكون الراي وانتم احرار بارك الله بارك الله بارك الله اهلا وسهلا ابو ميادة من السعودية تفضل السلام عليكم السلام عليكم انا والله بدي اسأل يعني من هي ام فاطمة رضي الله عنها خديجة رضي الله عنها ويعني لماذا لا يعني تناقشون كتب الاخوان المسلمين وشكرا ما فهمت قل لا لماذا لا تناقشون كتب الاخوان المسلمين طيب طيب خلاص خلاص انا متوقف الحديث السابع والثلاثون طيب نعم قوله صلى الله الثامن الثلاثون نعم الثامن الثلاثون قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي وانت تعيش على ملتي وتقتل على سنتي من احبك احبني ومن ابغضك ابغضني وان هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من راسي لحيته من راسي لحيته من راسي قال اخرجه في الحاشية اخرجه اخرجه اذكر ثلاثة تحاديث تذكر الحاديث كلها وعن علي انه قال ان مما عهد الي النبي ان الامة ستغدر بي بعده وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي اما انك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني قال في سلامة من دينك نعم هذه ثلاثة تحاديث ذكرها ونسبها الحاكم في المستدرك اما الاول فالحاكم ذكره بدون اسناد قال لا نناقشه طالما انه بدون اسناد اما الثاني في الجزء الثالث صفحة مئة واربعين الاول في الجزء الثالث صفحة مئة واثنين واربعين الثاني في الجزء الثالث صفحة ربعين ومئة فيه اختلاف يسير فيه ابو ادريس الاودي وهو مجهول اما الرواية الثالثة ابن عباس ايضا في المستدرك الجزء الثالث صفحة ربعين ومئة وفيه احمد بن يونس الكديمي الذي مر بنا الظاهر الآن ذاك محمد بن يونس المهم احمد بن يونس هذا لم اعرفه وفيه السهل بالمتوكل كذلك مجهول لم اعرفه ومحمد بن فضيل شيعي ويروي هذا الحديث في نصرة مذهبه فكلها لا تصحيح وشيخ الازهر لم يناقش شيئا طيب في تأمل فلمتني شيخا لو سمحت لي بيت فضل يقول لعلي ان الامة ستغدر بك بعدي وهذه الرواية يعترفون بها في كتبه اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عليا ان الامة والصحابة سيغدرون به بعدها ويختصمون الخلافة هذا كله طيب في حديث الحوض الذي يحتجون به على ردة الصحابة يقال للنبي انك لا تدري ما حدث بعدك وهنا يقول انا ادري واخبرت عليا طيب ويأتون لحديث حوض يقاله انك لا تدري اذا في موضع الاحداث والردة هنا النبي يدري واخبر عليا في حديث الحوض لا تدري هذا اخرجه الحاكم المستدرك ومئة وهذا اسناده حسن هذا الحديث هذا الحديث مقبول صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم انا قاتلت على تنزيله اي قاتل الكفار على اصل القرآن وعلي قاتل على تأويله على فهم القرآن كما فعل مع الخوارج رضي الله تعالى عنه وهذا لا نناقش فيه ابدا علي فعلا قاتل على تأويل القرآن لان الخوارج لما جاءوا وكفروا عليا رضي الله عنه واعترضوا عليه ثلاثة امور قالوا اولا محى اسمه عن امرة المؤمنين فهو امير الكافرين وقالوا الثانية انه قاتل اهل الجمل ولم يسبهم استحل دماءهم ولم يستحل اعراضهم واموالهم والقضية الثالثة حكم الرجال قالوا حكم الرجال ولا حكمة الا لله فناقشهم علي واسكتهم رضي الله عنه وناقشهم علي ابن عباس واسكتهم ثم قاتلهم علي رضي الله عنه النهروان لما تمادوا في ما هم عليه فهذا الحديث صحيح مقبول ما في اي شيء ابدا نعم وهذا يدعى الفضل علي رضي الله عنه انه قاتل هؤلاء تسم تاذن يا شيخ انا اتفضل اتفضل ابو معاوية من تركيا تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله كيفك يا شيخي يا مرحبا حياكم الله الله يبارك فيكم حياكم الله ايه التعليق وسؤال يا شيخ بالنسبة للشيعة الروافض لو خرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال عليهم دينهم ومذهبهم وقال لهم اني احب عمر وهو ذكر عثمان لقتلوه وانكروا علي هذا لان يفصل دينهم والسؤال الثاني شيخ وارجو الاجابة لماذا نقل علي رضي الله عنه الخلافة من المدينة الى الكوفة وشكرا شيخي والله طول عموم النصر للثني ان شاء الله نعم حياكم الله ابو مرموش من العراق تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا كيف الحال شيخنا حياك الله شيخنا انا طول ما طول عليكم عد عدة نقاط ان شاء الله بس يعني احب اذكرها تفضل اول شيء الله سبحانه وتعالى يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ثاني شيء لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف الرحيم يعني حال المسلمين يجب ان يكون هو الدين ادعو الى الله على بصيرة عزيز عليه يعز علينا ان الشيعة انه اعمالهم هذه نحن حريصين عليهم نحن يعني رؤوفين بهم رحمين بهم ثالثي لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لا يكونوا مؤمنين اي يجب يجب ان يكون يعني الدعوة الى الله يعني بكل جهد فلذلك بناء على هذه الثلاث ايام اطلب يعني تخصيص حلقات خاصة بالتوحيد وبيان معنى الشيخ وحال الجاهلية فبالضدها تتبين الاشياء يعني الشيعة عندما تقول لهم الشرك كذا كذا يقول لك احنا ما نعبد الاصنام المشركين لن يكونوا يعبدون الاصنام الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين تدعون من دون الله عباد انسالكم عباد يعني يجب توحيد جهود الامة في قتال يعني اهل الشرك او هذا يعني يجب توحيد جهود الاعلام بدل تخصيص قنوات رياضية الجزيرة وضيضي الرياضية وكذا يجب تخصيص يعني جهود الاعلام توحيدها حتى يعني في بيان معنى الاسلام الصحيح النقطة الثالثة تفسير القرآن بالقراءات يعني عندما مثلا الشيعة مثلا تتكلم معهم يقول لهم مثلا السابقون الاولون من المهاجرين والانصار يقول لهم كلهم المهاجرين والانصار يقول لك قسم منهم اذا القراءة الثانية يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار برفع الانصار اي شملت الانصار كلهم معك اذا قرينة دلت على انه شملت الانصار كلهم اذا مو قسم من المهاجرين والانصار اذا كل الانصار وكل المهاجرين مثال ثاني الله سبحانه وتعالى يقول اعمالهم سيهديهم ويصلحوا بالهم وفي قراءة السبعة والذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم من الذين قاتلوا في سبيل الله اليس الصحابة نعم احسنت احسنت وعندي عندي طلب من الشيخ تضر اذا اذا تسمحون تضر اولا يعني اطلب زيادة حلقات يعني يعني تخصيص وقت اكثر اولا هذا يجب ان يكون حريصين على دعوة الشيعة الى الاسلام الصحيح زيادة الحلقات او زيادة الوقت ثانيا اطلب رقم الشيخ يعني اسئلة خاصة او اواني يعني نوبات طيب ان شاء الله الكونترول يتواصل معك حياك الله يا ابو مرموش معنا ابو عبدالله من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ عثماني شونك حياك الله اشهد الله انا احبك في الله شيخ عثماني ما ما عندي مداخلة لكن طالح في جرو جديد يسمى انه هو حسن اللياري يسمي نفسه قاسم ظهر علماء السنة فلو تناظروا انت هو الشيخ عثمان لون هو مو مقدركم والله لكن حتى يعني تتبينون جهله وضعفه يعني امام جمهوره والله حسن الله ياري يا ابا عبدالله نعم هذا الرجل لا يحسن قراءة القرآن كيف يناظر انا ادري ما يحسن ولسانه قذر وبذيء ورجل يعني في قاية القذارة يعني لا يمكن ان يجلس معه ولا يناظر هذا لكن يبينون جهله يعني الشيخ عثمان بيانه جهلي بينه لا يحسن قراءة القرآن الشيخ عثمان او الشيخ عبدالرحمن يبينون جهله للناس يعني هو يسمي نفسه شيخه ويقول انا قاسم ظهرت الرجل غير معترب به في اوساط الشيعة الرجل غير معترب به اولا يعترفون به ثم هذا الرجل اصلا لا يمكن ان يتحاور يعني مثل هذا الرجل المليء بالقذارة واللسان البذيء يعني صلاة السلام والعافية اه دعه بارك الله فيك ازاك الله خير بارك الله ابا عبدالله طيب انت عندك تعليق على بعض الاخوان لا فقط انسى قال لماذا نقل علي الخلافة هو نقل الخلافة علي رجل رضي الله عنه كان اول امتدان ليكون قريب من الشام قريبة من الشام لما نقلها ابتداء لان اول شي كانت معركة الجمل لم يريد نقل الخلافة فلما استقر هناك بعد القتال نظر الى حال الشام فقال انتهي من الشام فظل في ثم خرج عليه الخوالج فقاتلهم في النهروان وراء ان يستقر هناك والعلم عند الله ثوارك وتعالى الاخ لا في الضجي ليس فيه اسئلة هنا طيب حديث تسعة سلاثون قلنا ان منكم من يقاتل على تأوي القرآن كما قاتلت على تنزيله قلنا هذا الحديث صحيح ناخذ هذا الحديث ثم نخرج للفاصل ان شاء الله نكمل الاحاديث نكمل الاحاديث ونخرج للفاصل ان شاء الله قلنا كثيرة يلا ما فيهم عننا ما فيهم عننا ناخذ حديث احد على ما تحب طيب قرأنا الحديث نقرأه مرة اخرى ايه قرأه قوله صلى الله عليه وآله و سلم ان منكم من يقاتل لا هذا خلصنا قلنا صحيح الحديث انتهينا طيب ونحو حديث ابي ايوب الانصاري في خلافة عمر اذ قال امر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن ابي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والماركين نعم هذا اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق اين الطريق الاولى فيها محمد بن حميد الرازي وهو كذبه ابو زرعة وهذا ايضا نضفه الى مجموعة محمد بن حميد الرازي قال ابو زرعة كذاب والطريق الثاني فيها اصبغ بن نباتة ايضا كذاب كما قال ابو بكر ابن عياش طيب وقال عنه النسائي متبك طيب وقال الالباني رحمه الله تعالى ان هذا الحديث موضوع نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم امره بقتال الناكثين والقاسطين والماركين يعني ابو بكر وعمر ما يدخلون في هذا لا ما يدخلون في هذا ولكنهم يقولون يعني بايعهم وسالمة يقول الناكثين اللي هم طلحة والزبير يقولون والقاسطين عن الظالمين اللي هو معاوية والماركين عن الخوارج كل هذا كذب كذب كما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان امر بقتال هؤلاء يعني اذا امره مع ابو بكر بالسكوت بالسكوت عن ابو بكر والمبارعة والمسالة هذا يستفاد منه نستفيد من كذبه اي نعم الكذب قد تأخذ منه الله نستعان اذا مر بنا الان اربعون حديثا كلها موضوعة طيب كلها موضوعة الله المستعان طيب وحديث عمار ابن ياسر اذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني وحديث ابي ذر اذ قال طيب هذا الحديث حديث عمار اذ قال يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وانت على الحق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني هذا اخرج ابن العساكر طيب هذا اسناد مظلم في عبد الله بن جعفر لم يعرفوا فيه ابو يحيى الرازي كذلك مجهول نعم لا يصح حديث ابي ذر والذي نفسي بيده ان فيكم رجل يقاتل الناس من بعد عتأوي القرآن كما قاتلته على تنزيله قلنا هذا الحديث يعني معناه حسن لكن هنا عند الديلمي هذا موضوع كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى نعم لكن المعنى صحيح نعم هذا اخرجه الطبراني في المعجم الكبير فيه محمد بن عبيد الله بن ابي رافع طيب هذا الشيعي روى هذا الحديث في نصرة مذهبه طيب قال الالباني حديث ضعيف جدا طيب وفيه يحيى بن الحسن بن فرات لم اجد من ذكره مجهول نعم وحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله كلاهما ضعيفين محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع ويحيى بن الحسن بن فرات كلاهما مجهول ضعيف نعم خلاص نعم وحديث الاخضر الانصاري قال قال رسول الله انا اقاتل على تنزيل القرآن وعلي اقاتل على تعويه قلنا المعنى صحيح لكن بهذا الاسناد ضعيف جدا طيب اخرجه ابن السكن واشار الدار قطني تفرد به جابر الجعفي وجابر رافضي متروك اذا صح من طريق اخر يعني معناه صحيح لكن هذا السناد ضعيف بهذا الاسناد نعم طيب ناخر ناخر فاصل بقلي حديثا اكبلهما يا علي اخصمك بالنبوة قوله صلى الله عليه وسلم يا علي اخصمك بالنبوة فلا نبوة بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيها احد من قريش ان تأولهم ايمانا بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله واقسمهم بالسوية واعدلهم في الرعية وابصرهم بالقضية واعظمهم عند الله مزية نعم هذا اخرجه ابن ابو نعيم في الحلية طيب فيه بشر ابن ابراهيم الانصاري قال ابن عدي هو عندي ممن يضع الحديث وقال ابن حبان كان يضع الحديث على الثقات اخر حديث ابن نعم اخر حديث وعن نبي سعيد الخدير قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا علي لك سبع خصال لا يحاجك فيهن احد يوم القيامة ان تأول مؤمنين بالله واوفاهم بعهد الله واقومهم بامر الله وارفعهم بالرعية واقسمهم بالسوية واعلمهم بالقضية واعظمهم مزية الى ما لا يسع المقام استقصاء من امثال هذه السنة المتظافرة المتناصرة باجتماعها الصحيح المتواتر عطلنا الكلمات هذه الرنانة هذا الحديث اخرجه ابو نعيم في الحلية فيه عصمة ابن محمد من طريق عصمة ابن محمد عنيح ابن سعيد الانصاري قال ابن معين كذاب يضع الحديث عصمة ابن محمد قال كذاب يضع الحديث وقال العقيلي يحدث بالبواطيل عن الثقات فهل يصح حقيقة بعد هذا كله بعد سرد هذه السبعة واربعين حديث اكثرها موضوعة وبعضها ضعيف جدا حديث واحد فقط الصحيح الذي هو يقاتل على تأويله طيب يصح بذلك الى ما لا يسع المقام استقصاء من امثال هذه السنة المتناصرة المتظافرة المتناصرة والشيخ الازهر لا يعلق على حديث واحد بل تأتي كلمات شيخ الازهر انه يقول لا لي علي فضال اكثر من هذه بعد ما ذكرتها يقول له الله المستعان يعني ناخذ الفاصل احسن الله يحفظ شيخنا طيب فاصل ونواصل ثم نعود لديكم فابقوا معنا احنا نتكلم بمصادر ثابتة عندنا ولكن ايضا ثابتة في بعض المصادر في بعض المصادر الثانية نعم ابراهيم ابن محمد الجويني رجل شافعي نعم راو الرواية هكذا ينقلها عن ابن عباس رضي الله تعالى احسنت سمع الشيخ الجويني الخراساني من اعلام القرن السابع والثامن المتوفى سبعمائة وثلاثين من الهجرة مؤسسة المحمودي للطباعة والنشر بيروت لبنان الجزء الثاني الجزء الثاني الطبعة الاخوة الذين راجعون الطبعة الاولى سنة الف واربعمائة من الهجرة الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وخمسة وعشرين من الكتاب بودية ايضا يخرج على الشاشة الصحابي العظيم خذيفة بن اليمن نعم تعلمون بانه ما مقام خذيفة بن اليمن حول الامام المهدي هذه عبارات فرائد الصمتين دا اقرأها مو دا اقرأ كتاب شيعي وانما دا اقرأ منه دا اقرأ كتاب الجويني الخراساني في فرائد الصمتين نقول لهؤلاء المعممين اولا ابراهيم ابن محمد الجويني ليس من اهل السنة والجماعة كما ادعيتم وانما الاثنى عشرية وهذا مجموع الفكر الاسلامي التابع للاثنى عشرية يصنف كتاب فرائد الصمتين من كتب الاثنى عشرية ثانيا نقول لكم نحن لا نعجب من كذبكم وتبليسكم على عوام الشيعة لاننا متأكدون انه اذا تركتم الكذب انهدم دينكم مثلا فرقة الحسين لا يجوز للانسان ان يأكل ثربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجوز شرعا نحن نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من ثراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من ثراب قبل ام المنين اما هل يجوز ان يأكل الانسان شيئا من ثراب الامام ابن عامل مستحب هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يجوز ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين اما هل يستحق ان يأكل ثراب قبل ام المنين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة العشرون من برنامجنا الأسبوعي المراجعة في ليلة الخميس الموافق 29 شوال 1434 هجريا وخمسة غسطس 2013 ميلاديا نعود إليكم بعد انقطاع لمناقشة ومراجعة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وفكرة ومضمون هذا الكتاب هو عبارة عن مراسلات يزعم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها جرت بينه وبين الشيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى وفي هذه المراسلات أن الشيخ الأزهر انتقل من الدين السني إلى الدين الاثني عشري وحقيقة قد بينا في الحلقات الماضية بيان كذب هذه المراسلات على الشيخ الأزهر رحمه الله وتبارك وتعالى بينا ببراهين كثيرة على وضعها وأن عبد الحسين هو من زبرها وكتبها وألفها بنفسه ومما يدل على ذلك أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم يكتب هذه المراسلات إلا بعد وفاة الشيخ الأزهر بربع قرن من الزمان والأدلة كثيرة على ذلك حقيقة نرجو ونجدد الدعوة لعلماء الإمامية وباحثهم ومخالفهم أن يردوا على ردودنا على هذا الكتاب لأن هذا الكتاب هو سفر عظيم عندهم كتاب جليل كتاب قالوا عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عنه شيخ الحوزة العلمية وزعيمها أبو القاسم الخوي فيجب على علماء الإمامية وباحثهم أن ينبروا للدفاع عن هذا الكتاب أن ينبروا للدفاع عن أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونحن نقولها نقول أنه كذب وافترى وحشى هذا الكتاب بالأحاديث الموضوعة والمكتوب على أهل السنة والجماعة حقيقة نتحداهم وننتظر منهم الرد الكتابة سواء في قنواتهم سواء أن يتصلوا علينا والاتصالات مفتوحة يمكنهم التلسيق والتواصل معنا أو المشاركة عبر الاتصالات المفتوحة أرحب بضيفي الدائم فضيلة شيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا سهلا بك شيخ الله الله يحفظكم كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا كما يمكنكم التواصل والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب توقفنا قبل الانقطاع في المراجعة الرابعة والخمسون وتوقفنا عند حديث الغدير وذكرت في نهاية تلك الحلقة التاسعة زبدة رائعة وجميلة عن حديث الغدير بهذه الزبدة والخلاصة عن حديث الغدير ثم نكمل بقية المراجعة مع عبد الحسين شرف الدين موسى تفضلوا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لحديث الغدير هو أحد الأحاديث التي يستدل بها الشيعة الأثنى عشرية على إمامة علي رضي الله عنه وإمامة أولاده وأنها نص من الله تبارك وتعالى ونص من رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه قبل أبي بكر وعمر وعثمان وناضل في هذه الأحاديث التي يستدلون بها في قضية الغدير لأنها أكثر من حديث يستدلون به كما مر وكما سيأتي أنها لا تدل على مطلوبهم جميل وقد ناقشنا حديث الغدير كما تفضلت من أراد يرجع إلى الحلقة الماضية حتى بداية الحلقات باستفادة لأن في هذا الكتاب كثيرا ما يرجع ويذكر بحديث الغدير نعم جدا جدا تكرار كثير جدا فلذلك باختصار قصة حديث الغدير كما عند أهل السنة والجماعة أن علي رضي الله عنه لما أرسله النبي إلى اليمن لينظر في أمر الجهاد بعد أن فتحت بلاد اليمن أو كثير من بلاد اليمن ويقسم ذلك على الجنود ويرجع الخمسة للرسول صلى الله عليه وسلم لينظر النبي صلى الله عليه وسلم أين يضعها كما قال الله تبارك وتعالى وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول ولي ذي القربة واليتام والمساكين وابن السبيل وفعلا تم هذا الأمر وقعت حادثتان لعلي رضي الله عنه الحادثة الأولى أنه أخذ سبية الغنيمة ثم دخل بها فاعترض بعض أصحاب النبي على ذلك واشتكوا إلى النبي ومنهم بريدة ابن الحصيب ثم بعد ذلك اعترضوا على قضية أخرى وهي أن علي رضي الله عنه مخرج من إلى مكة ليلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضا عاقب مجموعة الذين معه لأنهم خالفوا أمره فشد عليهم علي رضي الله عنه واشتكوا إلى النبي في مكة فمجموعة اشتكت إلى النبي في المدينة صلى الله عليه وسلم ومجموعة اشتكت إليه صلى الله عليه وسلم في مكة يعني مشكلة وقعت بين بعض الصحابة بين الصحابة وبين علي رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من مكة في مكان يقال له غدير خم حاليا في مدينة في المملكة اسمها رابغ تقريبا قرب رابغ في مكان يقال له الجحفة وفيه غدير خم هناك النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء مجيئه لأنه خرج من مكة في الثالث عشر منذ الحجة ووصل إلى غدير خم في الثامن عشر يعني إلى الآن خمسة أيام ثم يحتاج من غدير خم إلى أن يصل إلى المدينة من ثلاثة إلى أربعة أيام هذه مدة الرحلة تقريبا من ثمانية إلى عشرة أيام مدة الرحلة من مكة إلى المدينة في غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن علي رضي الله عنه وقبل ذلك نبه إلى وجوب رعاية حقوقي ومحبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بكتاب الله جل وعلا والحديث في صح مسلم وقلنا إن حديث الغدير يمكن تقسيمه إلى أربعة تقسيم أعني حديث الغدير الذي يستدل به الشيعة الثلاثة عشرية قسمناه إلى أربعة تقسيم اسمه هو في صح مسلم وهو حليزيد بن أرقم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو لما يقول جمع النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم فقال إني تاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وحدث عليه وأمر بالتمسك به ثم قال وأهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي هذا في صح مسلم جميل وهذا لا نشك في صح مسلم لا نزاع أبدا ولا نزاع فيه يتهى أمره هناك زيادة أخرى خارج صح مسلم خارجها الحاكم وأحمد والنسائي وغيرهم طيب وفيه زيادة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضمن هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه وقلنا هذه زيادة أيضا مقبولة عند جماهير أهل المؤمنين كان بعض أهلهم ضعفها إلا عند جماهير أهل الحديث أن زيادة هذه صحيحة ولا إشكال عندنا في هذه الزيادة ممتاز هناك زيادة ثالثة وهي اللهم والي من ولاه وعادي من عاده وهذه مختلفة في صحتها هناك من صحهاها من أهل العلم كابني كثير والتهبي والألباني وغيرهم صحها هذه الزيادة وهناك من ضعفها من أهل العلم كالبخاري وابن حزم وابن تيمية وعفو هذه الزيادة ولا تصح هذه الزيادة التي هي اللهم والي من ولاه وعادي من عاده وهي بعد بحث وتخريج هذه الزيادة ثبت أنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ثبتت فهي ضد قول أهل الشيعة الاثنين عشرية الذين قالوا المقصود من كنت مولاه فعلي مولاه الخلافة لأنها تقول والي من ولاه عادي من عاده تتكلم عن محبة ولاية المحبة وليست ولاية الخلافة الحكم هناك زيادة رابعة أخرجها الطبراني وغيره وهي زيادة بعد ولي من ولاه عادي من عاده أنصر من نصر أخذ من خذلة أدل حق معه حيث دار وهذه الزيادة منكرة بل مكذوبة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تقسيمات أبدا زيادة الأخيرة ضعيفة جدا بل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يتبين موقف أهل السنة والجماع من حديث الغدير وما زال الموسوي يكرر حديث الغدير ويستدل الآن يعني بعد أن ذكرنا ضعف أسانيد أو ما استدل به الآن يناقش قضية أخرى يريد أن نبدأ بها من المراجعة اللي هي 54 ماذا يقول أدل حسين الموسوي أو 55 أفضل رد عليه في المراجعة الخامسة والخمسون نعم رد عليه سليم البشري نعم تريد نبدأ برد سليم البشري نعم يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الإمامة لأنها عندهم من أصول الدين ثم الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند أهل السنة وإن كان ثابتا من طرقهم الصحيح نعم هذا كلام شيخ الأزهر يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الإمامة مع أنه في بداية المراجعات كان يقول ما أعرف شيء عنكم ولا يقول اتفاقهم وهذا يدل على أنه مكتوب على شيخ الأزهر لأنه فيه تناقض حقيقي مرة يتكلم عنهم كأنه أحد أحد علمائهم طيب ومرة يتكلم عنهم أنه أو أول مرة يسمع بهذا الموضوع لا أعرف عن دخائلكم ودهبكم أي شيء هذا يدلك عن الوضع هذه الرسالة على شيخ الأزهر يعني حتى لم يحسن وضعها يعني لم يحسن الكذب يعني نعم يقول عبد الحسين شرف الدين في المراجعة السادسة والخمسون يقول كم من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لك آنفا في المراجعة الرابعة والعشرون يقولنا هو كرر الحديث أكثر من مرة على أن تواتر حديث الغدير مما تقضي به النواميس التي فطر الله الطبيعة عليها شأن كل واقعة تاريخية عظيمة يقوم بها عظيم الأمة فيوقعها بمنظر وبمسمع من الألوف المجتمع من أمته من أماكن شتى طيب هذا الآن يقول إيش النواميس يعني قوانين الطبيعة يجب أن يكونوا متواترون هذا لابد منه وهذه حجة عليه وليست حجة له نعم لأنهم يقولون لابد أن يكونوا متواترون طيب أين تواترهم يا سلام أين تواترهم لما يدعون بل أنا كنت أذكر إن شاء الله تعالى وعدتوا يعني الشيعة الثلاثين عشرية ووعدتوا أهل السنة كذلك من خلال هذه الأطروحات إن شاء الله تعالى أنني قلت لهم استعدوا للمراجعة رقم ثلاثين وستين ثانية وستين وعندما نتكلم عن الأحاديث الشيعة أنفسهم وليست أحاديث أهل السنة أنا ما زال يذكر أحاديث أهل السنة أهل السنة نعم في المراجعة الثانية وستين راح يذكر الأحاديث التي استدلوا بها الشيعة من كتبهم الله وأنا الآن أنبه الآن أقول استعدوا أحضروا ورقة وقلما يا سلام أنا أقول لهم الآن استعدوا أحضروا ورقة وقلما وسأتكلم عن أحاديثكم ويعني بحول الله تبارك وتعالى وقوته نبين أنه لا يصح في ذلك والاتصالات مفتوحة هل من أراد أن يتصل ويرد على يناقش علميا الذي يريد أن يسب ويطعن هذا لا سألنا به الذي يريد أن يناقش علميا يتفضل جميل طيب فالقصد أننا إن شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه القضية لكن الآن قوله أن النواميس نواميس طبيعة يعني تحكم لأنه لا بد أن يكون متواترا طيب يقول أثبت لأن التواتر ليس ناموسا التواتر نقل التواتر نقل ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفق على الكذب ينقله جمع عن جمع أين هذا الجمع هذا الذي نريده أين التواتر بل نحن لا نناقش في التواتر نناقش في صحة الحديث خاصة الذي ذكرناه قبل قليل لا نناقش قضية أصل قصة الغدير صحيحة تذكير النبي بأهل البيت صحيحة دفاع النبي عن علي صحيحة لكن قضية البيع له بالخلافة لماذا يأتون قضية الغدير نص على الإمامة نص على الخلافة هذا الذي نريد هل هناك نص على الخلافة في حديث الغدير أو لا هذا نقاشنا وهذا التواتر الذي يدعي أنه نص على إمامة علي نص على خلافة علي في حديث الغدير فهل أمر كذلك هذا حديثنا الآن يعني الآن نطرح عليه إشكالين من ناحية السند والمتن أثبت التواتر هذا أولا الثانيا أين من المتن النص على الخلافة وأنا متنازل من الآن أنا لا أريد التواتر أريد الصحة الصحة أنا متنازل جميل بالنسبة لكتب الشيعة كتب الشيعة من كتبهم أنا متنازل لا أريد التواتر نريد الصحة نريد صحة الحديث فقط أريد طريقا واحدا صحيحا يا سلام للنصوص على إمامة علي رضي الله عنه السند واحد فقط يا سلام تنازلنا كثيرا جميل نبدأ ليحملوا نبأها عنه إلى من وراءهم من الناس ولسيما إذا كانت طيب إن حديث الغدير كان محل العناية من الله عز وجل إذا وحاه تبارك وتعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأنزل فيه القرآن يرتله المسلمون آناء الليل وأطراف النهار يتلونه في خلواتهم وجلواتهم وفي أورادهم وصلواتهم وعلى أعواد منابرهم وعوالي منائرهم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يا سلام لا شأن لها بالغدير وناقشناها أبدا هذه الآية أن تتكلم عن آية نزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر تتكلم أنت عن الثامن عشر من ذي الحجة جميل كم بقي من ذي الحجة؟ إثنى عشر يوما إثنى عشر يوما بعد ذي الحجة أي شهر يا الله اختبار بعده؟ بعد ذي الحجة أي شهر يأتي؟ سفر حرم طيب يأتي شهر محرم ثم شهر سفر ثم شهر ربيع أول في الثاني عشر من ربيع الأول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا عندنا شهر محرم كامل وشهر سفر كامل وعندنا إثنى عشر يوما من ربيع أول وعندنا الباقي من ذي الحجة إثنى عشر يوما جميل أربعة وعشرون يوما وشهران إذا قلنا الشهر ستون يوما ستون يوما زاد أربعة وعشرين أربعة وثمانين يوم هل يعقل أن الله تبارك وتعالى لما بقي من حياة النبي أربعة وثمانون يوما فقط يقول له يا أيها الرسول بلغ وانزل لك من ربك وإن لم تعرف لما بلغت رسالته هذا كذب هذا كذب هذه الآية لم تنزل هنا أبدا بل إن الله تبارك وتعالى أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قوله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم وذو الصحيحين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فكيف بعد ذلك يأتي ويقول أن الناس يقرؤون هذه الآية أنها نزلت في غذيرهم كذب لم تنزل في غذيرهم ولا نوافقهم على ذلك سمع وعندما ناقشنا في الحلقات الماضية هذه الآية وغيرها من آيات الإمامة بينا طعنهم في عصبة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يريد أن يبلغ حتى هدد نعم نعم وأيضا هنا في هذه الآية أيضا رد عليهم من وجه آخر يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك هم يقولون بلغ ولاية علي نعم هذا هو المقصود طيب بلغ ما أنزل إليك من ربك ولذلك عندهم يعني في كتبهم بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي علي نعم وهي قراءة باطلة طيب بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل فما بلغت نفي ما بلغت نفي إذا كل الأدلة التي يستدلون بها على خلافة علي قبل هذا اليوم لا يصح الاستدلال بها لأن الله يقول إيش وإن لم تفعل فما بلغت إذا لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل حديث الدار هذه انتهى انتهى لا يصلح من يستدل بهذا الحديث ويربطه بهذه الآية لا يجوز له بأي حد بأي حال من الأحوال أن يستدل بأي نص سابق سواء أنت مني بنزلت هاروم الموسى في سنة التاسعة في تابوك أو في أثناء ذهبي إلى تابوك اللهم صلى الله عليه وسلم عليه في الحديبية في عمرة القضاء لما قال أنت مني وأنا منك يقول لي علي طيب في التوبة لما أرسل عليه سورة التوبة ويستدلون بأنه لا يبلغ عني إلا أنا أو علي طيب لا يصلح السؤال به حديث الدار من ينصرني على هذا الأمر ويكون خليفتي من بعدي هذا لا يصلح لهم استدلال به المباهلة في سنة التاسعة لا يصلح لهم استدلال بها الحديث الكثاء الله أعلم متى كان لكن حول التاسعة طيب إذا لا يصلح لهم استدلال به من يقبل هذا لا يقبل لك ما يصلح أبدا وإلا صار تناقضا وما أكثر التناقض عندهم في التناقض على كل حال هم التناقض وما عندهم في مشكلة صحيح أكمل لا كلام عندنا في نزولها فلما بلغ لا قبل بالحاشي أول لا كلام عندنا في نزولها في نزولها بولاية علي ومغدير خم وأخبارنا في ذلك متواترة عن أئمة العترة الطاهرة إذن هو ينص الآن أنه لا كلام عندنا في نزولها هذه الآية بلغ في ولاية علي ومغدير خم إذن لا يصلح استدلال بغيرها كل الذي قبلها فما بلغته رسالته ورسالته هي علي شوف النبي مرسل يبلغ رسالته علي يا أيها الرسول بلغ ما أنجليك من ربك أي في موضوع علي وإن لم تفعل ما بلغته شنو رسالته وهو يقول متواترة أن هذه الآية نزلت هنا في ولاية علي والله يقول فما بلغت رسالته إذن لا يصلح استدلال بأي شيء قبلها إلا إذا رفضوا قول المسلمين لكن المسوي هذا ليس رأيه رأي علماء يقول أخبار ما إذن متواترة عن العترة الطاهرة يعني أنا قلت هذه الكلمة أريد أن أكررها الآن وليسمح لي الشيعة يعني أنا أتكلم من خلال الواقع أنا أقول مذهب مهلهل يعني كيف هذا التناقض هذا الربكة هذه مهلهل لماذا كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عندي غير الله لوجدوا في اختلاف كثير والأمر كذلك من عندي غير الله عبث كذب تزوير ولذلك تجد هذه التناقضة نكمل الله أكبر طيب سمع يقول بعد الآية فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده إليه بالخلافة أنزل الله عز وجل عليه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا بخ بخ ذلك فضو الله يؤتيه من يشاء إنما النظر إلى هذه الآيات بخ على هذه العنايات هذا من عندك بالحاشية يقول صحاحنا في نزول هذه الآية قبلها قبلها عفوا ويقتضي الحظ فأي شيء غير ولاية العهد يستوجب النبي الفتنة نعم يقول ويقتضي الحظ على بلاغة على بلاغة بما يشبه على بلاغه بلاغه هنا مذكر بلاغ ويقتضي الحظ قبلها فأي شيء يقول فأي شيء غير ولاية العهد يستوجب من الله هذا التأكيد ويقتضي الحظ على بلاغه بما يشبه الوعيد شوف ما يقتضي الوعيد يشبه الوعيد يا أيها رسول بلغ وإن لم تفعل فما بلغت الله يتوعد نبيه بهذا يشبه الوعيد سمع بل قال أي شيخنا الموسوي عند الآية في ذلك قال أنه هدد هدد صرح هذا هذا هو صرح بهذا عاده هنا قال وأي أمر غير الخلافة يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج إلى العصمة من أذى الناس بأدائه ثم قال صحاحنا بعد ذلك يقول صحاحنا في نزول هذه الآلة لا لا عفوا قبلها قبلها كمل بأدائه فلما بلغ الرسالة بأدائه فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة ما هو عندي شيخ علم المتن فوق المتن تقصد يقول فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده إليه بالخلافة أنزل الله عز وجل إليه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينكم إذن عندهم أن هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم في غديرخم عندنا في عرفة في الحج هم عندهم في غديرخم نزلت هذه الآية طيب ألا نقرأ كلامه صحاحنا في نزول هذه الآية بما قلناه متواترة من طريق العترة الطاهرة فلا ريب فيه وإن روى البخاري أنها نزلت يوم عرفة وأهل البيت أدرى عليهم بالعافية أهل البيت أدرى عليهم بالعافية لكن الآن نريد نصه هنا أهل البيت متواترة أن اليوم أكملت لكم دينكم نزلت بعد بلغ ما وزليك من ربك بعد ما بلغ نزل اليوم أكملت لكم دينكم قبل أن يبلغ لم يكمل الدين طيب ولم يبلغ عليا أن عليا هو الخليفة بعده فلا يصح الاستدلال بما سبق وإنما كامل الدين لما بلغ إذن قبلها لم يبلغ هذا أنا أريد أن أركز عليه حقيقة أكثر من مرة ينتبه الشيعة أنه يلزم لمهم في قبول هذا النص أنه لا يوجد تبلغ قبل ذلك وكان الدين ناقصا لم يكمل لم يكمل وإنما كان ناقصا وإنما كمل في غدير خم لما بلغ النبي بولاية علي فلم يبلغ سابقا واضحة إن شاء الله جميل جدا نكمل وإذا كانت العناية من الله عز وجل على هذا الشكل فلا غروة أن يكون من عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فإنه لما دن أجله ونعيتي له نفسه أجمع بأمر الله تعالى على أن ينادي بولاية علي في الحج الأكبر على رؤوس الأشهاد ولم يكتفي بنص الدار يوم الإنذار في مكة ولا بغيره من النصوص المتوالية وقد سمعت بعضها فأذن في الناس قبل الموسم أنه حاج في هذا العام حجة الوداع فوافاه الناس من كل فج عميق وخرج من المدينة بنحو مائة ألف أو يزيدون فلما كان يوم الموقف بعرفات نادى في الناس علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي من تلك الألوف وبلغوا وادي خم وهبط عليه الروح الأمين بأية التبليغ عن رب العالمين حط صلى الله عليه وسلم هناك رحله حتى لحقه من تأخر عنه من الناس ورجع إليه من تقدمه منهم فلما اجتمع صلى بهم الفريضة ثم خطبهم عن الله عز وجل فصدع بالنص في ولاية علي وقد سمعت شذرة من شذوره وما لم تسمعه أصح وأصرح الموسوي يقول الصحاح هنا في هذا متوترة ثم بعد ذلك قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بنص الدار ولا غيره من النصوص بل الله لم يكتفي لأنه قال لم تفعل وإلا أنت أنا فما بلغته رسالته طيب قال فأدن في الناس انتبه هنا كلمة هذه خطيرة جدا يقول فبأمر الله أجمع بأمر الله تعالى أن ينادي بولاية علي في الحج الأكبر على رسل الأشهاد إذا بينادي في الحج الأكبر على رسل الأشهاد لماذا ينتظر حتى إذا بيلا غذير خم يوم الثامن عشر منذ الحجة الناس يجتمع الحج خمسة أيام يوم التروية ثامن منذ الحجة ثم يوم عرفة التاسع ثم يوم العيد العاشر طيب ثم الحادي عشر والثاني عشر خمسة أيام كل الحجاج موجودين يمكن البعض ما يجي يوم التروية لكن الأربعة أيام موجود كل الحجاج طيب ويوم الثالث عشر البعض يبقى لليوم الثالث من تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى طيب فعندنا الآن هذه خمسة أيام يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبلغ الحجاج في مكة وهو قصد أن يبلغ الناس في الحج في مكة ينتظر إلى الثامن منذ الحجة الثامن عشر منذ الحجة في غذير خم الذي يبعد عن مكة قريب من 250 كيلو متر جميل جميل فيذهب يبلغ هناك هذا ليس صنيع العقل والنبي أعقل العقلاء اللهم صلي وسلم عليه لا يمكن أن يفعل النبي ذلك هم يكذبون على النبي اللهم صلي وسلم عليه لو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ على رؤوس الأشهاد كان يبلغ يوم عرفة كل الناس مجتمعون كان يبلغ يوم العيد يوم الحج طيب الأكبر يوم النحر يبلغ على الأقل في أيام التروية في يوم الثالث عشر لكن ينتظر حتى الثامن عشر وحتى يصير من مكة 250 كيلو متر لا وشنو مع مجموعة يخاف منهم والله يأسون كل الناس وليس معهم كل الناس يعني لم يبلغ لكل الناس بلغ الخايف منهم يا سلام يبلغ هؤلاء الذين هو خايف منهم هل هذا صنيع العقلاء هم يطعنون في النبي ويطعنون برب النبي سبحانه وتعالى ولكن الأمر يحتاج إلى أن يأتي أمثالنا أنا وأنت ومن يعي هذه المسائل وينبه الناس على هذه القضايا أن هذا كذب أن هذا لا يصلح أن هذا لا يمكن أن يكون أن هذا خلاف المنطق خلاف العقل خلاف النصوص فلذلك هذا يبين يعني دجل هذه الرواية ثم يقول هنا فلما كان يوم العرفة نادى في الناس علي مني وأنا لا يؤدي عني إلا أنا وعلي هذا أليس ذكره أنه في سنة التاسعة لما أرسل أبا بكر في سورة التوبة بالحج الحج لما أرسل أبا بكر يقول أرسل أبا بكر في سورة التوبة ونقض العهود ثم أرسل خلفه علي علي رضي الله عنه وقال لا يبلغ عني إلا أنا أو علي لنقض العهود سدل به كيف يسأل به هنا ولم يقل النبي في الحج علي مني وأنا من علي طيب وعلى كل حال هذا الحديث أذكره أنت لا تضيع شوف هذا هو الحديث حديث علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي طيب أولا دعوة أنه في حجة الوداع لم يثبت جميل طيب إن مهم رؤية بعساكه من طريقه الرازي وهو ضعيف متوقع قوله بطرق متعددة غير صعبة وهو طريق واحد مداره على السبيعي عن حبشي طيب وفيه شريك وهو سيء الحبس طيب بعد هذا كله كيف يقول أنه وقع هذا الحديث في عرفة التدليس وما كذا شكرا أبو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم أخي أحمد وعليكم السلام وكيف حالك أهلا وسهلا ومرحبا وكيف حال الشيخ عثمان مرحبا يا أخي يحييك الله أحبك في الله يا شيخ أحبك الله بغيت داخل يعني بثلاث نقاط فريعة وطرحت لي يا شيخ يعني أنا متابع للشيخ عثمان من أيام مناظرات المستقلة ما شاء الله تبارك الله ما ردثني عليه في الوجه لكن يعني بسلوبه وطرحه الراقي والعلمي يعني فيه ابنة جميعية سواء سنة ولا شيعة الحاجة نقطة الأولى أنا جاي أتكلم عن الأدلة اللي في الغالب يستدل فيها الشيعة اللي هي يعني هل هم يستدلون أمام الحقيقة فرق بين الخلافة والإمامة هم يستدلون على إمامة علي رضي الله عنه أنه خليفة فإن كان يستدلون كان عندنا أساسا علي بن أبي طالب خليفة لكن لا ما يقتضي هذا الإمامة اللي في اعتقادهم هم لأنه يعني مثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام إلا أنه لا يوحى إليه أو أنه يشرع لا يعني فما أدري يعني أغلب أدلتهم اللي أطرحوها يعني هي في مقابل أن نجدنهم منه الحق بالخلافة ما هي دليل على الإمامة نهائي أرجو إن شاء الله أن تكونوا واضحة جدا الحاجة الثانية يعني الملاحظة على الشيعة أنهم لا يقرؤون كتبهم ولا يقرؤون كتبنا ولا يقرؤون كتب الله في الحقيقة هم دائما يعني وراء الأحبار والرقبان في الحسينيات فأتمنى أنكم يعني أو أفضل يعني وسيلة القرع يعني عقول هؤلاء أنك يعني بالمنطق أو بالمنطق وهم أنهات قرآني يعني الشيخ هو أبدع في ذلك يعني مثل مثل قضية الآية اللي توا فما بلغت رسالة فأرسق قد نعم طيب جزاك الله خير أخي أبا عبد الله وبرك الله أخي همام تفضل طيب طيب شيخنا نكمل إن شاء الله نكمل طيب بعد ذلك ذكرت شيخنا تساؤل منطقي طبعا لعلهم يركزوا عليه وهو لو كان هناك بلاغ بهذا المنزل المكانة نعم لكل أهل مكة يكون في الحج في الحج لجميع الناس وليس بعد الحج بخمسة أيام نعم وبعد أن تفرق الناس نعم لأن مفترق الحجيج الكعبة نعم ما يسمى بطواف الوداع هذا مفترق الحجيج أهل مكة في مكة أهل الطائف يذهبون إلى الطائف أهل يمن يرجعون إلى اليمن وهكذا كل القبائل كل يذهبوا إلى بلده يبقى النبي صلى الله عليه وسلم متجه من مكة إلى المدينة نحن نتكلم عن 250 كيلو متر من الذي سيخرج مع النبي ليس على سيارات ولا حافلات ولا قطار مشي على الأقدام جميل 250 كيلو هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو وعقله وعقله ورافاته ورحمته يخرج من الناس 250 كيلو على كلامه كما سيأتي في الحر الشديد في الرمضاء 250 كيلو عشان يقولون أنا أعلم أو خرج معهم فقط الذين هم في المدينة ومن على طريق المدينة والمدينة كما ذكرت قالوا أنهم جحدوا نعم أهل المدينة يقولون أنهم جحدوا والنبي خائف منهم وين التواتر طار التواتر الله يستعين نكمل نكمل في اتصال شيخ أنا عبدالله من الأحواز تفضل تفضل يا عبدالله انك تعرف اتصال طيب نكمل هنا قوله لو تقرأه عفوا اللي يقول أن علي رضي الله عنه طيب أكمل أكمل كلامه وحسبك منها ما قام به أمير المؤمنين أيام خلافته يجمع الناس في الرحبة فقال اذنيه فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنى عشر بدريا فشهدوا أنه أخذ بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم قال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم والي من ولاه وعد من عداء الحديث وأنت تعلم أن تواطئ الثلاثين صحابيا على الكذب مما يمنعه العقل طيب أكمل فحصول التواتر مجرد شهادتهم إذا انقطعي لا ريب فيه وقد حمل هذا الحديث عنهم كل من كان في الرحبة من تلك الجموع فبثوه بعد تفرقهم في البلاد الآن قال ورب قوم أقعدهم نعم يقول ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة كان اسم مالك وغيره فأصابتهم دعوة أمير المؤمنين عليه السلام ولو تسنى له أن يجمع كل من كان حي يومئذ من الصحابة رجالا ونساء ثم ينشد مناشد الرحبة لشهد له أضعاف أضعاف ثلاثين فما ظنك لو تسنت له المناشدة في الحجاز قبل أن ينضع لأحد الغدير ما مضى من الزمن إذن الآن كما قلنا طيب هذه الحديث التي استدلوا بها أثرنا قبل قليل أن الحديث ينقسم إلى أربعة أقسام حديث الثقل الأكبر أو الثقلين صحيح في مسلم نصر من نصر أخذ من خذلة أنها ضعيفة مكتوبة هذا اللي يذكره الآن نتسالي أبو كتيدة من العراق تفضل أبو كتيدة من العراق أبو أحمد من السعودية تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته مساء عليكم بالخير ورحمة الله الشيخ أتمان الخميس أهلا الشيخ أتمان أنا أعرفك من زمان من يوم كنت تكلمت فجأة شفتك أنا كنت في سوريا شفتك تلاحظي في زيونية تكلم عن مناظر غليز مع شباب لبنانيين شيعة وزي كده ومن بعدها اهتميت أني أسألك شاير كين وفعلا وجدتك من يعني ما شاء الله عليك تبارك الله لا إله إلا هو يعني أني كنت من المفهمين فيهم بس لكن زي ما يقولون لكل جوادن كبوة وأنا أشوف عليك فراحة عدة ملاحظات يعني لا تراقبني بالكلام بس أشوف عدة ملاحظات شيء مثل من الملاحظات يعني أنا ما أجدها في كثير ناس أجدها في بعض الأشخاص يعني مثلا إذا تكر حوادث التاريخ أنت قول أنت قول يعني بصراحة العبارة ما يجوز نخوض فيها وتترك للقوم الآخرين يخوضون فيها ويلعبون فينا ولا عندنا مين علمنا ولا فهمنا أن مثلا الصحابة وضعهم كده باتتهم من عائشة وضعها كده وانت قول ما نخوض طيب على الأقل يعني من يأتي من يبطل من يبطل أكاذيبهم شاير كين أو من يبطل سوء نواياهم اجتجاءهم من عائشة أو الصحابة أو كده كده مثلا إذا ذكر أمنا عائشة وجاو تكلم معنا أنت قول ما يصير نخوض طيب يا أخي ما يصير نخوض يا شيخ أثمان بس نقول مثلا أن أمنا عائشة تولت علي ويوم سألوها قالوا أنه ما ظال في غير علي يكون ولي عليكم وخليفة وأنها رفضت الخروج أربع خمس مرات وحبنا مكة طلعوها من العمرة وجابوا ورث من أنه مع محارمها وهي الوحيدة الوحيدة أنه ما أحد من جيش علي بن أبي طالب طلع راح على جيش معاوية على معسكر معاوية علشان يقنع معاوية أنك أنت لازم تبايا علي إلا عائشة هي الوحيدة اللي خرجت أصلا ترافر علي بن أبي طالب ودخلت تقل معسكر معاوية اتكلم معاوية وجماعة أنك أنت لازم تولي علي وتبايا علي لكن المنافقين والخوارج من المنافقين لما وجدوا أنه عائشة واللي معاها مثل حارمها أنا والله أنت أسمعهم دائما وذهبت إلى معسكر علي ثم رجعت إلى معسكر معاوية وقسم طبوا على معسكر معاوية وقسم هجم على معسكر علي في الوقت هذا هي كانت معسكر معاوية فقاموا حسبوها على معاوية هي أصلا يعني خرجت ترافر علي هي بعد ما رفضت عدة مرات خرجت ترافر علي وثم إنها نسد أنه الرسول نهاها يعني صلى الله عليه وسلم ثم تذكرت يوم نبحي الكلاب ثم نقدر الله وما شاء تعالى هي أصلا رفضت الخروج يعني عدة مرات ما حد يذكر الكلام هذا ولا حد يدافع عنها ونقوم نقول لهم إذا أنت أمك تخطئ ولا ما تخطئ طيب إذا أمك أخطأت تقوم تشاهر فيها طيب يا أخي نحن نقول الخطأ أحنا إنها ما أخطأت ذاك الخطأ هي بالعكس رفضت وا وا وا وا لكن كبر الفتنة وعظم الفتنة وشدة الناس وحاجتهم إليها قامت تنافر علي ما قامت تنافر معاوية صراحة يعني شايف خير تزاك الله خير تزاك الله خير أبا أحمد تفضل شايف تعقب عليه ثم نكمل أتمنى إيقاف الاتصالات إلى بعد الفاصل إن شاء الله تفضل شايف وقال له ما يجوز أن نخوض فيها وهم يخوضون ما يقول هذا الكلام على أطلاقه وإنه إنسان ذراعي يتكلم يتكلم بخير ونليك كتاب في هذا الموضوع اسمه حقوبة من التاريخ جميل وتم الدفاع عن أصحاب النساء والأشرطة كثيرة أيضا موجودة وكنت دائما أذكر كلام الإمام الدهبي رحمه الله تعالى نقل عن الإمام أحمد رحمه الله أنه لما تكلم أهل السنة بالرد على القائدين بخلق القرآن ما تكلم أهل السنة إلا بعد أن خاض أولئك فكان رد أهل السنة أو خوض أهل السنة ردا وكذا الذهبي رحمه الله تعالى ذكر ذلك قال لو قال لنا قال لماذا لا تسكتون كما استكتت سلف هذه الأمة فقال لماذا لو سكتوا لسكتنا ولكن لما خاضوا وجب علينا أن نتكلم بالحق وبما نعلم كذلك هذا الأمر الأصل السلامة والسكوت وعدم الخوض لكن لما خاضوا خضنا للدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عن الحق والدفاع عن آل البيت من هؤلاء الذين يكذبون عليهم يعني فرق بين الخوض بالباطل وبين الرد طبعا طبعا نحن نرد وندافع لا شك في هذا هذا أمر الأمر الثاني قوله أن عائشة خرجت إلى معسكر معاوية لتنصحها ومن وقع لبس للأخ يعني عائشة لا شأنها وقعت صفين معاوية في الصفين وليس في الجمل عائشة في معركة الجمل ومعاوية في معركة الصفين وتداخلت عليه المعلومات يعني في الصفين والجمل وعائشة لم تذهب إلى معاوية ولا ذهبت إلى معسكريك ولا شيء وعائشة لم تخرج على علي أصلا وعائشة مع طلحة والزبير خرجوا من مكة إلى البصرة وليس إلى المدينة فلم يخرجوا على علي وإنما خرج طلحة والزبير وكانت عائشة معهم رضي الله عنهم لمطالبة بقتل قتلات عثمان الذين كانوا في البصرة فمعاوية لا دخل له في هذا أبدا لا قريب ولا مبعيد أبدا ولم تذهب عائشة لمعسكر معاوية وتقنعه بذلك أبدا هذا غير صحيح هذا الكلام وإنما عائشة رضي الله عنها إنما خرجت مع زبير وطلحة إلى البصرة للمطالبة بقتلة عثمان وهذا الذي حدث وقضيتنا دفاعنا عن أم المؤمنين لا شك في هذا ولم تخرج تناصر عليا حتى نكون واضحين هي لا شأن لها بعين لا مناصرة ولا خروج عليه هي خرجت مع طلحة والزبير لأجل قتلة عثمان لا شأن لها بعين علي بالمدينة كان فهي لا خرجت تناصر عليا ولا خرجت تحارب عليا وضحت؟ نعم وإنما مع طلحة والزبير إلى البصرة معركة الجمل وهم معركتان معركة الجمل الصورة معركة الجمل الكبرى على البعض شيخنا يلتبس عندهم إذا سمعوا أهل السنة والجماعة يقولون اتركوا الخوض في الصحابة فيظنون أنه اتركوا الدفاع عنهم صحيح صحيح المقصد أهل السنة بهذا والخوض كما يخوض الرافضة أو غيرهم من المبتدئة في الطعن في الصحابة صحيح صحيح قلنا الآن الحديث الذي استدل به عبد الحسين حديث أبي الطفيل الناس في الرحبة ثم قال أنشدوا كل مرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدركم ما سمع فقام فقام ثلاثون من الناس رأي ذكرته قبل قليل فقام ثلاثون من الناس فقال فشهدوا لعلي رضي الله عنه هذا مرة هذا الحديث طيب نذكره هنا هذا حديث علي رضي الله عنه نعم هذا حديث الرحبة هذا في إسناده الأنماطي طيب زيد الأنماطي طيب هذا الحديث الثاني هو الحديث يعني بطرقه في المراجعة رقم ثمانية واربعين طيب أربعة وخمسين عفوا ذكرنا هذا الحديث بطرقه حديث زيد بن حسن الأنماطي طيب ثم الحديث إنه إن الله أنا أولى وكل مؤمن ثم أخذ بيدي عليقا من كنت وليه فهذا وإلا ظللناه وعد من عدا وذكرنا ضعف هذه الزيادة اللي هوالي من ولاه وعد من عدا طيب كلها الزيادات هذه بينا بالتفصيل السابق أنها لا تصح عن علي رضي الله عنه وهو أنه كما نبهنا أنه يكرر الحديث التي انتقدناه وقلنا قبل أن حديث زيادة ولي من ولاه وعد من عدا كل هذه لا تصح عن علي رضي الله عنه ولا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعقل يا شيخنا هذا التناقض مع مبدأهم وعقيدتهم فكيف يقوموا يشهدوا هؤلاء يعني طيب عندنا بعد ذلك اللي هو حديث من كنت وقام فشهده 12 بدريا طيب من كنت ملافع المولاه هذا فيه يزيد بن أبي زياد طيب اللي أنشد الناس من كنت مولاه فشهده 30 طيب قال ولا يقوم إلا من قد رأاه يقول هذا فيه يزيد بن أبي زياد يزيد بن أبي زياد الشيعي ومضعف ومدلس وإلا فيه الرجل هذا طيب وفيه يونس بن أرقم وقد لينه بن خراش والهيثمي وذكر ابن حباه وقال بخار في التاريخ الكبير معروف حديث وكان يتشيع فالحديث لا يثبت أصلا طيب وأولوه هنا أيضا طريقة آخر ذكرته الآن أخرج لنا حفظ رحمة الله قال اللهم والمن ولا عد مع أنصر من نصر وخذ من خذل قام فقاموا إلا ثلاثة لم يقوموا فدع عليهم علي فأصابتهم دعوته هذا فيه الوليد بن عقبة والسماك بن عبيد مجهولان طيب وقوله أيضا عن رياح بن الحال من طريقين جاء رهط إلى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا طيب يقولنا هذا حسن حديث حسن لا يضر اللي هو عن رياح بن الحال من طريقين قال جاء رهط إلى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا قال من القو قالوا مواليك يا أمير المؤمنين قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قال سمعنا قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فإن هذا مولاه هذه قلنا الزيادة أيش أو هذه الزيادة نعم صحيحة طيب وماذا وتابعتهم فزاد من هؤلاء قالوا نفرم يا الأنصار فيهم أبويه بالأنصار وهذا لا خلاف عندنا فيه وهو حديث من كنتم ولا فعليهم مولاه صحيح أي بدون الزيادات أما دعوة أن الثعلبي أخرجه بسندلون تسمع كلامه في الثعلبي رقم خمسة عفوا رقم خمسة يقول ولسيد الشهداء بيعد الله ولسيد الشهداء أبي عبد الله الحسين نعم موقف على أهدي معاوية حصحص فيه الحق كموقف في الرحبة جمع الناس أيام الموسلم بعرفات فلم يسمع سامع بمثله بليغا حكيما يستعبد الأسماع ويملك الأبصار والأفدة جمع في خطابه فاوعة وتتبلع في استقصاء وأدى يوم الغدير حقها ووفاه حسابه فكان لهذا الموقف العظيم أثره في اشتهار حديث الغدير وانتشاره هذا الكلام طبعا لا إسناد له ولا قيمة له أبدا وإنما يكون القبول لما صح سنده طيب هنا عفوا ثم يتكسر يعني يعني لو كنا أنه قام الحسين وذكر حديث الغدير نعم طيب الحسين هذا ما في أسانيد ما في أسانيد الحسين يفهمه كما فهم النبي صلى الله عليه وسلم وكما فهم الصحاب لا يخرج عن فهمه وأن محبته هو يعني نصرته على كل حال أحاديث يعني يستدل بها شوف عفوا رقم خمسة وإنما يدل على تواثره رقم كم خمسة وإنما يدل على تواثره خمسة عندي ولسيد الشهداء لا بعدها بعدها وإن الأئمة تسعة من ابنائه بعد هذه كلها ليست أسانيد بعد بل ثمانية هذا عندي بل لا ريبة في تواثره من طريق أهل السنة هذا تكسر لا خلها بعد بعدها وإنما يدل على تواثره ما أخرجه أبو إسحاق ثعلبي عندي الحراشي هنا ما وجدته ما وجدته أشوفه حقيقة نرجو من متصل الإمامية وباحثيهم أن يتصل علينا يعني وأن يردوا على ما نذكره في هذا الكتاب يعني من حقكم أن تدافعوا عن هذا الكتاب من حقكم أن تدافعوا على إمامكم يعني لا نعشرون حلقة ولم نسمع اتصالا واحدا في الدفاع عن عبد الحسين شرف الدين المسوي هذا فيه حقيقة عار وشنار عليكم وإنما يدل على تواثره ما أخرجه أبو إسحاق ثعلبي في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم غدير يخم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيده علي فقال من كنتم مولاه فعليه مولاه فشاع ذلك فطار في البلاد وبلغ ذلك الحرث بالنعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له فأناخها ونزل عنها وقال يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلنا وأمرتنا بالزكاة فقبلنا وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا وأمرتنا بالحج فقبلنا ثم لم ترضى بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا فقلت من كنت مولاه فعليه مولاه فهذا شيء منك أم من الله فقال صلى الله عليه وسلم فوالله الذي لا إله إلا هو إن هذا لمن الله عز وجل فولى الحارث يريد راحلة اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأنطر علينا حجرة من السماواتنا بعذاب أليم فما وصل إلى راحلته حتى رمى الله سبحانه بحجر سقط على هامته فخرج من دبره فقتله وأنزل الله تعالى سأل سائر بعذاب واقع للكافرين لسر ودافع من الله ذي المعارج انتهى الحديث بعين لفظه وقد أرسله جماعة من أعلام السنة إرسال المسلمات والسلام طبعا هذا الكلام الآن يقول الثعلبي أخرجه بسندين معتبرين صحيح؟ نعم طيب كيف يسلم له التفسير الثعلبي لم يطبع في ذلك الوقت؟ حسنا التفسير الثعلبي لم يكن مطبوع في ذلك الوقت طبيعي حديثا كيف عرف أنه بسندين معتبرين؟ وكيف شيخ لازهر عرف في هذا الأمر؟ والكتاب لم يطبع أصلا وسيأتينا كثير من هذه الأمور وما تدل على تدليس هذا الرجل وكذبه طيب هذا أولا ثم قوله نزل قوله إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر عينه حجارة من السماء هذا في البخاري من كلام أبي جهل صحيح صحيح صحيح لو خارج ويسمى كتاب الحارث النعمان كما يدعي الموسوي طيب ثم هذا الذي ذكره مرسل لا يصح طيب قوله إنه حضر في هذا اليوم ما يزيد على مئة ألف طيب الآن هو يقول نواميس الطبيعية تقتضي أن يعني ينقل بالتواتر لأنه حضر مئة وعشرين أو أكثر من مئة ألف قال طيب أنا أريد أن أسأل الآن مئة ألف كلهم أنكروا؟ مئة ألف جاهدوا مع النبي نصروا النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف انقلبوا على علي ليش؟ والله صحيح ليش؟ تناقض ليش؟ يعني ما هو الذي عند أبي بكر وليس عند علي؟ بماذا أغرهم أبو بكر؟ بماذا خوفهم أبو بكر؟ عشان مئة ألف أو يزيدون كلهم يقفون مع أبي بكر ضد علي وين مئة ألف؟ يلا وين مئة ألف؟ ليش من قام وقال لا يبتعد؟ يلا فبعد يرخو؟ أنت وبكر ما دخلوك في الموضوع؟ سنت يعني يقبل الآن مئة ألف كلهم يرفضون ذلك؟ هذه رواية عندهم في الكافي عن الباقر إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ذهبوا كلهم ذهبوا يعني ارتدوا من لله ولذلك جاء في رواية ارتد أصحاب النبي جميعا إلا ثلاثة يعني المئة ألف ذولي شنو؟ ردة ردة على شنو؟ ما يبون يعطون علي علي يعطا أبو بكر يعني حنانيك هو هو هدي هذه الأمور في ذلك طيب كذلك قوله عفوا لو تقرأ هذا الكلام له أن الشيعي يفزعون في هذا اليوم إلى مساجدهم لو نأخذ بعد الفاصل شيخنا؟ والله يليت نقرأها الآن قبل الفاصل طيب وإن الأمة التسعة من أبنائه الميامين في نفس المراجعة أي نعم في نفس المراجعة رقم ستة بعد خمسة رسيد الشهداء اللي قرأتها قبل قليل أي طيب بعدها وإذا أتي تريك الحكمة محسوسة بجميع الحواس كانوا يتخذون اليوم الثامن عشر من ذي الحج عيدا في كل عام يجلسون فيه للتهنية والسرور بكل بهجة وحبور ويتقربون في الله عز وجل بالصوم والصلاة والابتهال بالأدعية إلى الله تعالى ويبالغون فيه بالبر والإحسان شكرا لما أنعم الله به عليهم في مثل هذا اليوم من النص على أمير المؤمنين بالخلافة والأهد إليه بالإمامة وكانوا يصلون فيه أرحمهم ويوسعون على عيالهم ويزورون إخوانهم ويحفظون جيرانهم ويأمرونهم أولياءهم بهذا كله طيب بعد وبهذا كان يوم الثامن عشر من ذي الحج في كل عام عيدا عند الشيعة في جميع العصار والأمصار يفزعون فيه إلى مساجدهم بالصلاة الفريضة ونافرة وتلاوة القرآن العظيم والدعاء المأثور شكرا لله تعالى على إكمال الدين وإتمام النعمة بإمامة أمير المؤمنين ثم يتزاورون ويتواصلون فرحين ومبتهجين متقربين الله عز وجل بالبر والإحسان ويدخال السرور على أرحمه والجيران ولهم في ذلك لوم من كل سنة زيارة لمشهد أمير المؤمنين لا يقل المجتمعون عند ظراحه عن مائة ألف يأتون من كل فج عميق ليعبدوا الله بما كان يعبده في مثل ذلك اليوم أئمتهم الميامين من الصوم للصلاة والإنابة لله والتقرب إليه بالمضاء والتجسس والله أنا أتصور الآن هذا الكلام قررتمه يعني هو قوله مثلا يوم ذي الحج في كل عام عيد عند الشيعة يفزعون إلى مساجدهم للصلاة الفريضة والنافرة وتلاوة القرآن العظيم ويقولون يذهبون إلى مساجدهم يبكونوا ويصلون ويقرؤون القرآن أنا أريد إذا كان في الفاصل هذا أو الفاصل القادم أو الأسبوع القادم كيف يكون كل شيء ويقولون لهم ماذا يفعلون هناك عند الظريح ماذا يفعلون عند الظريح هل كما يقول المسوي يفزعون إلى الصلاة أو يصيحون هناك عويل وصياح وضرب صدور وسلاسل وزحف وشرك نادي عليا مظهر العجائب طيب صحيح أم لا نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب وشرك بالله تبارك وتعالى ودعاء غير الله جل وعلا وبكاء على الظريح وتمسح بالخراف وتمسح بالظريح هكذا يعبد الله هذا الذي يقوله يفزعون إلى مساجدهم يصلون أنا والله أريد إذا كان أمكن للإخوة يظهرون لنا ماذا يفعلون في مثل هذه الأوقات عندما يذهبون إلى حديث الغدير أو عيد الغدير كما يزعمون يقول يوحدون الله تبارك وتعالى أي توحيد هذا الذي يتكلم عنه الشرك الذي لا يعرف الشرك يراه هناك من دعاء غير الله تبارك وتعالى والبكاء أين التضرع إلى الله تبارك وتعالى أنا أريد أن أرى أحد يتضرع إلى الله تبارك وتعالى أنا لا أرى إلا تضرعا غير الله جل وعلا لا أرى إلا شركا لا أرى إلا بدعا وخرافات أين التضرع إلى الله تبارك وتعالى تمسح بالقبور وزحف وعويل وبكاء وصراخ أين هذا الذي يقرؤون القرآن أنا لم أرى أحد يمسك مصحف في هذه الأماكن قد يكون لكن أنا لم أرى الذي يعرض لنا وكذا غير خير فلذلك دعواه يقول أنهم يفزعون فيه إلى مساجدهم مساجدهم خاوية حسينيات على عروشها حسينيات خاوية على عروشها طيب يقول للصلاة فريضة منافلة وثلاؤة القرآن العظيم تشوفوا الآن خرجوا بدعة جديدة يمسك المصحف يحط على رأسه هكذا يعظم كتاب الله تبارك وتعالى هذا الكلام لا يقبل هذا الكلام يقدر يقوله في ناس ما تعرف الشيعة ما عاشوا مع الشيعة ما شافوا الشيعة اليوتيوب فضحهم فضحهم والبث المباشر في قنواتهم والبث المباشر في قنواتهم فضحتهم وعلماؤهم يصرحون فضحتون ماذا تخرجون ماذا تظهرون للناس أي عوار أخرجتم فهذه الدعوة باطلة يفزعون إلى مساجدهم يصلون ويذكرون فاصل رزا خير شيخنا شكر الله عليك فاصل فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا يعني أحول السؤال بجانبه أقول له إذا قلوا الشيعة عدهم القرآن أنا الشيعي قل لي هذا وين القرآن أنا الشيعي ما أدري بهذا وين هذا السؤال هي شكل السؤال أضطرر يعني أتحول السؤال الخانته عندما يطالبك بقرآن غير قرآن المسلمين قل له ماذا يحدث وين هذا القرآن الثاني أنا القرآن الي عديه هو نفس القرآن الي العلم الذي يظهره الإمام لم يره أحد من الأولين والآخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي بن أبي طالب هاي النسخة الي كتبها أمير المؤمنين وجاء بها إلى أصحاب رسول الله قال هذا القرآن أنا جمعته هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن قالوا زين هذا القرآن رجع بعد ذلك فكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا زين بهذا القرآن بعد ذلك نتخلص من القرآن الي عندنا فقالوا له يا أبا الحسن هات القرآن الي عندك قال لا والله خلص سبق السيف العذل هذا لا يخرج إلا عند ولدي الإمام المهدي القائم هو يخرجه إلى العالم كله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا للإمام الحسن لا يوجد لأحد مثل الحسن مثلا فرقة الحسن لا يجود للإنسان أن يأكل طربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجود شرعا نحن نقول لا يجود شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من طراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من طراب قبل أمير المؤمنين أما هل يجود أن يأكل الإنسان شيئا من طراب الإمام ابن عام المستحب وشفال المرضى إذا عندك سردة حسينية أسولية مخزينة من نفس القرب هذا يجب شفال جميع الأمراض أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا أهلا بك شيخ كريم الله يحفظك نكمل إن شاء الله نكمل توقفنا الآن نسمع كلام شيخ الأزهر رد الذي ينسب إلى شيخ الأزهر كذبا وزورا ماذا رد على هذا الكلام الذي قاله وطعنه في الصحابة وسبه لأنس وأنه كتم هذا كذب على أنس قلنا أنه لم يثبت هذا أبدا نعم ورثه بمعنى العصبة وقوله عز وجل وإني خفت الموالي من ورائي وبمعنى الصديق يوم لا يغني مولا عن مولا شيئا وكذلك لفظ الولي يجيء بمعنى الأولى بالتصرف كقولنا فلان ولي القاصر وبمعنى الناصر المحبوب قالوا فلعل معنى الحديث من كنت ناصره أو صديقه أو حبيبه فإن عليا كذلك وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح وإمامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنه هذه جميلة جدا يعني ما ينسوه الشيخ الأزهر يقول وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح يعني تكفون الله يخليكم لا تعلموا سلفنا الصالح شوفوا لكم معنى ثاني بس نوافق كرامتهم لا يناقشوا أدلة لا يناقشوا أحاديث فقط يقول خفوا شوي عن السلف يعني كانوا يقول عندهم نوع من الخطأ بس نحمل لما تكلمنا عن حديث الغريب التفصيل أن المولى تأتي معنى كذا ومعنى كذا معنى كذا معنى الناصر تأتي المولى معنى النار هي مولاكم طيب تأتي المولى بمعنى الجار ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ذكر المعنى للمولى أكثر من عشرة معاني جميل كلها معنى مولى فلماذا جعلوها في الخلافة طيب ما هي الكريمة نعم والقصد أن المولى أيضا جاءت لغيري علي رضي الله تبارك وتعالى عنه على كل حال أن الاستدلال بهذا لا يصح أبدا طيب بماذا رد على شيخ الأزهر ماذا قال الموسوي يقول في مراجع أنا أعلم أن قلوبكم لا تطمئن لا تطمئن بما ذكرتم يعني يقول له أنت قاعد قول كلامك غير مقتنع فيه مقتنع ماشي تبي تدافع عن السلف ما عندنا مشكلة لكن كلامك غير مقتنع بما تقول يقول له ذلك نعم وهذا فيه حقيقة يعني امتهان لشخصية مثل شيخ الأزهر يتأول ونفوسكم لا تركنوا إليه وأنكم تقدرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكمته البالغة وعسمته الواجبة ونبوتي الخاتمة وأنه سيد الحكماء وخاتم الأنبياء وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى علمه شديد القوى فلو سألكم فلاسفة الأغيار عما كان منه يوم غدير خم فقال لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذ عن المسير ولما حبسهم في تلك الرمضاء بهجير وفيما اهتم بإرجاع من تقدم منهم وإلحاق من تأخر ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب وما المقتضي لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه إذا قال يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون وأي أمر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تبليغه وتسأل الأمة عن طاعتها فيه ولماذا سألهم فقال ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله طيب يعني الآن هو يقول كيف يتسنى هذا الأمر ثم تقول لي معنا مولى الناصر والحبيب والأخ والقريب يقول الرجل يقول إيش منع تلك الألوف عن المسير حبسهم في الرمضاء بهجير اهتم بإرجاع من تقدم وإلحاق نسجلها لك أو حط عليها نقاط يقول أول شيء منع تلك الألوف عن المسير على ما حبسهم في الرمضاء بهجير يعني الظهر فيما اهتم بإرجاع من تقدم وإلحاق من تأخر لما أنزلهم في ذلك العراء من غير كلا إن ولا ما ثم خطبهم في مكان يتفرقون منهم الذي منهم يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب تعال ناخذ نقطة طيب أول شيء طيب شيخ تفصل باستفادة لا لا لأن عندنا اتصال إذا كان الله اتصال الله يحفظك يلا نسينا عاطف من السودان تفضل الأخ عاطف من السودان طيب حيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام طبعا عندي طبعا بعد السحية إلك أخي أحمد والشيخ أثمان الخميس عندي بعض الملاحظات ورجاء أرجو يعني من دون مقاطعة لأنه لأنه أنتم دائما قاطعون المتصل الشيعي يعني ما أدري ليش نعم طبعا بالنسبة للتقولون لماذا لا يرد علينا كتاب الشيعة وعلماء الشيعة نقول لكم يا شيخ أثمان الخميس أنه نحن رددنا عليكم منذ أكثر من عشر سنوات في مناظرة الشيعة عطام العناد وأنت الذي لا نقول يعني هربت ولكن نقول استحبت من المناظرة لأسباب لا نعلمها يعني أنت تعلمها أما بالنسبة لقائد سيد شرف الدين يقولون أنه لماذا لم ينشر كتاب المراجعات ولم يعرضه للطبع إلا بعد 25 سنة تقريبا ربع قرن من وفاة سيد الشيخ سليم البشري رحمة الله عليه طبعا أنا أترحم عليه لأنه هو عندي يقين أنه انتقل إلى مذهب التشيئ قال لأنه يا شيخ أثمان السيد عبد الحسين شرف الدين رحمة الله عليه أعتقد أنه تعلمون أنه هو من الشخصيات يعني معارضة للاحتلال الفرنسي وهو يعني ذكر ذلك في كتابه بغية الراغبين أنه هجموا عليه وأحرقوا مستبته كما قال في الجزء الثاني في صفحة 163 من كتابه بغية الراغبين وقد احتلوا دارنا في صور في لبنان يعني بعد أن صيح نهبا في حجراتنا فعظمت المصيبة وجلت الرزية بنهب المكتبة الحافلة بكتبها القديمة وفيها من نفائش الكتب المقطوطة ما لا يكاد يوجد في غيرها وكان لي فيها كتب استفرغت في تأليفها زهرة حياتي وأشرف أوقاتي فإن لله وإن لله راجعوا هذا أولا ثانيا أنا طبعا جوار عام على برنامجكم لإثم مراجعة المراجعات أريد أن أجيب أنه أقول لكم راجعوا كتاب تشييد المراجعات وتسميد المكاظرات السماحة عليك الله سيد علي الميلاني الذي دحض وأفحمكم ودحض حججكم الواهية يا أستاذ حيدر نحن ما نريد الشعرات نحن نريد من المراجعات المتصلين أن يناقشوا معنا اسمعني أن يناقش معنا حلقة حلقة بمعنى إذا طرحنا في حلقة استدراك اسمعني يا أستاذ يعني الآن الناس ما يرجعون لمثل هذه الكتب نحن تكلمنا عن برنامج فأنت كم متصل أو كذا تقول طرحتم كذا والرد كذا يعني ذكرنا مئات الكذبات عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي ولا أحد استطاع أن يرد عليها وبالنسبة للكتاب الميلاني فقد استعرضته واستعرضه الشيخ عثمان الخميس وتبين أن هذا الرجل لا يرد على الإشكالات المطروحة والتي طرحناها الآن من الذي لا يرد صاحب تشريد المراجعات لا لا لا حبيبي أفحمكم أفحم ماشي أفحمنا أكمل أكمل أفحمنا بالنسبة أيضا بالنسبة للشيخ عثمان الخميس أيضا سمعته أنا طبعا تابعت برنامجكم من بداية أول حلقة إلى نهاية آخر حلقة بالنسبة للبث المباشر هو يقول أنه حديث الثقلين لا يصح حديث الثقلين كتاب الله وعسرتي وكتاب الله وسلمتي أقول له يا شيخ راجع معلوماتك أنت في مناظرتك مع صامل عماد قلت أن حديث الثقلين صحيح اسمعني أسمعك حديث الثقلين في مسلم نعم اسمحلي حديث الثقلين كتاب الله وعسرتي صحيح وبعد ذلك الآن تأتي تقول أنه حديث ضعيف طبعا بالنسبة أيضا نعم حول آية المودة في حلقة من الحلقات ذكرت أن آية المودة لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى أنه إلا المودة للقربة أو لذي القربة أنا أقول لك يعني هذا يعني عفوا إما جهلت أو تجاهل لأنه لو تراجع تسكير الكشاف للزمخشري في الجزء الرابع صفحة 216 إلى 220 يقول بعد سلام طويل اسمع يقول فإن قلت إلا المودة إلا مودة القربة أو إلا المودة للقربة وما معنى قوله إلا المودة في القربة قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها تقولك لي في آل كلان مودة ولي فيهم هوى وحب شديد تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله وليس في بصلة للمودة إلى نهاية سلامه وأيضا قرره الفقراء الراجي في تفسيره السبير في الجزء 27 في الصفحة 167 وأيضا ذكره أبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط في الجزء السابع صفحة 494 وقال عنه بعد ذكر كلامه قال وهو حسن وفيه تكثير وأيضا نيسابوري في تفسيره المطبوع على هام التكثير الطبري في الجزء 25 في الصفحة 33 قال ثم أمر رسوله على هذا التبليغ أجرا لا أسألكم على هذا التبليغ أجرا إلا المودة الكائنة في القربة جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ولهذا لم يقل مودة القربة أو المودة للقربة وهذا مصدر بمعنى القرابة إلى نهاية سلامه أيضا طبعا سمعت الشيخ أثمان الخميس في أحدى الحلقات يقول لماذا آخر نقطة حيدر لو سمحت نعم نعم يقول الشيخ لماذا يقول لدينا لفظ الصحاح أنا أقول لك يا شيخ أيضا نراجع معلوماتك لأنه علماء قالوا الصحاح الستة وأيضا قالوا بأن شرط النسائي يعني أقوى من شرط الشيخين هذا مذكور في كتب كثيرة وإذا أتحب أذكر لك الكلمات ولكن يطول الموقف أيضا في كتاب كشف الظنون في ترجمة كتاب سنن عبي داوود قال والفقهاء أولئك يتحاشون من إطلاق لفظ الصحاح عليها وعلى سنن الترمذي وعلى سنن أبي داود وأيضا في كتاب مقدمة سخفة الأحودي للمبارك سوري في الصفحة 134 يقول وأما سنن ابن ماجح فهو سادس الصحاح وأيضا كتاب التقييد والإضاحة لزين الدين العراقي في الصفحة 24 يقول ومن من صحح أيضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع السابن سماه المختارة التزم فيه الصحة وأيضا يا حيدر نعم يعني سمحنا لك بهذا المداخل وعطيناك الفرصة الكافية كنت أتمنى يا حيدر أن ترد على وتدافع عن عبد الحسين يعني شرف الدين الموسوي يعني يعني ذكرنا عليه استشكالات كثيرة ولم ترده هذا كالعادة كما قلت للمشاهدين أن جميع المتصلين الإمامية يعجزون عن الانتصار والدفاع عن شيخهم وأنت بدأت تقول الشيخ أثمان قال وقال وقال وليس هذا موضوعنا لكن مع ذلك كتحنا لك فرصة حتى الشيخ يرد عليك ولكن كنت أتمنى أنك ترد على أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي طيب طيب ولم نقاطعه ويتهمنا أن نقاطعه آي نعم آخر اتصال شيخنا عافون عبدالله من الأحباس تفضل تفضل يا عبدالله طيب تفضلك من شيخنا طيب تريد تعاقب آي نعم يقول سحر في منظرة عصام العماد عصام العماد الأشرطة موجودة والكل يعرف يعني الرجل نتكلم عن أدلة شيعة اليوم نبنا بارت ويقول له تكلم في الموضوع يقول أتكلم بما أشاء قلت له أنت إنسان تضيع وقتنا يلا أخرج وكان الشيعي يعرضون علي يقول اتركه وناظر غيره طيب وطرحوا علي ناظر الكوراني بدل عصام العماد قلت ينسهب عصام العماد لكن لما ضيع وقتنا وصار يتكلم في مواضيع خارجة عن الموضوع وكذا قلت عادتي انتبه اخرج يكفي هذا فهذا ليس انسحابا والمناظرات موجودة على كل حال على الانترنت والناس تنظر فيها يقول عن عبد الحسين المسؤول أنه لما يخرج الكتاب لأنه الاحتلال طيب إذا كان الاحتلال كيف تذكر كل نقاشات شيخ الأزهر هي 112 مراجعة طيب 12 مراجعة كيف أين مراجعة شيخ الأزهر أدرك كل هذه أدرك كل هذه تذكرها ماذا قال شيخ الأزهر باللفظ تذكره ما هذه الحافظة التي عنده تذكر كل ما قاله شيخ الأزهر 56 رسالة تذكرها كلها من الذاكرة 56 رسالة وكلها ثناء عليه ومدح له وكذا طيب ماشي احترقت خذها الفرنسيون طيب أين مكتبة شيخ الأزهر ما هجم من الفرنسيون على بيت شيخ الأزهر أين الرسالة التي أرسلها لشيخ الأزهر لا توجد ولذلك يعجزون عن أن يأتوا برسالة واحدة من هذه الرسالة التي سواء أرسلها هو أو أرسلها شيخه الأزهر طيب كذلك يقول تشييد المراجعة تشييد المراجعة طرحنا هذا الكتاب والكتاب ليس فيه إلا زيادة وأخرجه فلان وأخرجه فلان وأخرجه فلان لا يناقش هذه المسائل التي نناقشها نحن الآن حديث الثقلين قلت أنا في مسلم حديث صح مسلم وأما حديث العترة التي تركت فيكم ما أنتم سكتم به لن تظلوا بعدها من كتاب الله وعترتي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه خلاف بين أهل العلم هناك من صحها من أهل العلم لكن أنا رسالة في الماجستير هذا الحديث وغيره طيب وبينت أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما عائلة المودة واستدلاله بالكشاف وغيره في الزمخشر بالكشاف وغيره أن المودة مقصودة هذا قال به البابك غير صحيح تفسير ابن عباس صحيح البخاري ابن عباس لما قال إلا تودوا قرابتي فقال ابن عباس ويسعي بن جبير عجلته فإنه لم يكن بطن ابن قرش إلا والنبي فيه قرابة ترك هذا كله وذهب إلى وأنا قلت في حيث اللغة واستدلال زمخشري بعيد جدا في هذا الأمر ولو سلمنا له تفسير ابن عباس مقدم وهذا قوله جماهير أهل العلم أن المودة في القربة قرب النبي منهم وليس ودوا قرابتي وهناك آيات كثيرة في كتاب الله تبارك قل لا أسألكم عليه أجرا نصوص كثيرة الأنبياء كلهم لا يسألون الله أجرا محمد يسأل أجرا صلى الله عليه وسلم كل الأنبياء قل لا أسألكم عليه أجرا نوح شعيب لوط صالح هود يقول لا أسألكم عليه أجرا طيب إلا محمد يبي أجر هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لفظ الصحاح هو لو سألني عجبته هناك من أهل العلم يسميه الصحاح لكن قلت ليس عندنا فيما أعتقده أنا أنه لا يوجد إلا الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم وللحاكم سمان كتابه الصحيح المستدرك على الصحيحين وغيره وابن خزيمة سمى كتابه الصحيح وابن حبان سموا كتابه الصحيح صحيح ابن حبان لكن هل سلم له ذلك أو لم يسلم وقضية المختارة هو وقت انتقى أحاديث مجموعة الألباني رحمه الله تبارك وتعالى قريبا سلسلة الحديث الصحيحة ما يرى أنه صحيح ما فيهم عندنا مشكلة في هذا الموضوع لكن أنهم يأتون بأحاديث ضعيفة في سنون الترمذي أو في سنون أبي داود يقول في الصحاح الستة هذا من الصحاح حتى يلبس على الناس أنه صحيح يعني استلاحهم وفهمهم ليس كفهم أبدا أبدا وإنما يتصيدون في هذه الأمور طيب كلام الموسى والآن الموسى والآن قلنا كم نقطة نذكرها واحدة واحدة لماذا النقطة الأولى يقول لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذ عن المسير غير صحيح أبدا المسير النبي صلى الله عليه وسلم ودع مكة في الثالث عشر منذ الحجة نحن نتكلم عن الثامن عشر منذ الحجة هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يسير من مكة إلى المدينة ثمانية أيام متصلة لا يعقل هذا أبدا لا يعقل هذا أبدا وإنما القضية أنهم كانوا يسيرون في الليل ويرتاحون في النهار لترتاح الإبل ويرتاح الناس فكانوا ينطلقون آخر العصر أو بعد المغرب فإذا خرج آخر العصر أخر صلاة المغرب والعشاء جمع التأخير وإذا خرج بعد المغرب جمع جمع تقديم ثم انطلق صلى الله عليه وسلم وكان كل يوم كل يوم يقف في الهجير النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه كل يوم وليس لهذا اليوم بالذات كل يوم النبي صلى الله عليه وسلم يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه حتى العصر أو المغرب ثم ينطلق كل يوم هكذا ونحن نتكلم عن اليوم الخامس ثالث عشر رابع عشر خامس عشر سادس عشر سابع عشر ثامن عشر يوم السادس بعد خروجه من مكة صلاة الله عليه وسلم وداعه لها فقضية أنه حبسهم في الهجير لا ما حبسهم في الهجير كل يوم في الهجير مرتاحونهم محبوسون كل يوم إلى أن وصلوا إلى المدينة حتى بعده بعد هذا اليوم أيضا النبي صلى الله عليه وسلم استغرق أيضا خمسة أيام أو خمسة حتى وصلوا إلى المدينة أيضا في كل يوم في الهجير يحتاحون جميل طيب الثانية وفيما اهتم بإرجاع من تقدم منهم ويلحق من تأخر هذا كذب لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تقدم يرجع والذي تأخر انتظروا ليس صحيحا مثلا لأجل أن يبلغ ولاية علي في مكة بلغها صحيح وارتاح من هذا وارتاح من هذا انتظر هذا وناد هذا نعم ولما أنزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلا ولا ما ما أنت شو نعبر عن هذا اخذ راحتي هذا واحد يقرأ في القرآن فأخطأ فخر عليهم السقف من فوقهم فهذا أخطأ في القراءة فقال ايش وهو يقرأ فخر عليهم السقف من تحتهم أخطأ في القراءة في واحد وراه قال ماشي متفقين انت من تحافظ ذاك الحمار شون السقف من تحتهم السقف دائما ايش فوق كيف فخر عليهم من تحافظ ماشي بس ما تمشي ما تمشي فخر عليهم السقف من تحتهم السقف عمره يكون تحت يعني من تحافظ آمننا بالله بس لكن مولها الدرجة ما تفهم فخر عليهم السقف من تحتهم أنا أقول يعني الآن لما يقول الموسى وإيش أنزلهم في الرمضاء من غير كلا ولا ما أين أنزلهم هذا سؤال لعامة الشيء أين أنزلهم اسم الحديثة إيش هذا غدير غدير خم شون معنى غدير طوفة شون معنى غدير شجرة شون معنى غدير ما يعرفون معنى غدير غدير غدير الماء اسمها غدير خم ما كيف أنزلهم من غير كلا ولا ما يا جماعة يعني يعني حتى في مثل العراقي مثل عالم العربي ما في مشكلة العالم الإسلامي ما في مشكلات مثل العراقي يقول جين تشذب مرتب أحسن من صدق مخلبص ماشي اتشذب حانا ما عندي مشكلة اتشذب هذا دين قائم على الكذب تبت اتشذب اتشذب ما عندي مشكلة كيفك ما عليك مني أن أنا أفضح كذبك لكن يا أخي كذب صح سبت عطنا كذبة يعني يمشي حالها حديث غدير خم أو أبقاهم على غير كلا ولا ما في العراء ما ترهم ما ترهم وفي العراء ويقول في قمة اللي تحت الشجر وين عراء فقمة اللي تحت الشجر وين عراء وعند غدير ماء ما يدلك الله لا يوفق هؤلاء ما يوفق هؤلاء لماذا لا يكذبون الكذب قصير إنسان مهما كذب مهما كذب يعني يظهر يظهر يفضح ومهما تكن في امرئة من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلمي يعني أنا أطلب من الشيعة والله العظيم هذا الأمر أقول فكروا بعقولكم شوي حرك عقلك شوي إن ما يصير شيء تشذبون عليكم وتصدقون وتصدقون ما يصير يعني فكروا شوي طيب كل هذا الكلام غير صحيح أبدا هذا يوشك أن أدعى فأجيب ما يصح عن نبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي صح عن نبي صلى الله عليه وسلم الحديث صح مسلم كما قلت تركت فيكم ثقلين حديث الثقلين حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا إله إلا هو يعني نحن هل عندنا ما علي مشكلة ما عندنا ما علي مشكلة رضي الله عنه لو كان نبي بايعه بالخلافة كل الناس تبايع ما عندنا مشكلة ما في أي مشكلة الناس بايعت أبا بكر ما عندهم مشكلة هم ما عندهم مشكلة ما علي كشخص رضي الله عنه وإنه يا أخي أثبت هذا الشيء لا تكذب لا تكذب على النبي لا تكذب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقضية إن لو كان مئة ألف بايعوا عليا في هذا اليوم انتهى الأمر خلاص لكن تمر هذه الأمور بهذه الطريقة لا يقبل هذا الأمر أبدا حتى شيخ لازر لأسف طافت علي يعني ما انتبه غدير خم أو أوقفهم بلا كلع ولا ماء ماذا قال شيخ لازر يقول في مراجعة التاسع والخمسون لم أجد في من عبر وغبر ألي أن منك لهجة هذه طبعا هذه حافظها شيخ الموسوي لأنه موجودة الرسالة حرقوها الفرنسيين هذه لقاها حافظها الموسوي أكمل ولا ألحن منك بحجة وقد حصحص الحق بما أشرت إليه من القراء فانكشف قناع الشك عن محية اليقين عن محية اليقين ولم تلنا وقفة في أن المراد من الولي والمولى في حديث الغدير إنما هو الأولى ولو كان المراد الناصر أو نحوه ما سأل سائل بعذاب واقع فرأيكم في المولى ثابت مسلم الله أكبر يعني شيخ لازر ما يدنى في صحيح بخاري أنها نزلت في أبي جهل طيب وهو يحفظ صحيح فليتكم تقنعون منا في تفسير الحديث ما ذكره جماعة من العلماء كالإمام الحجر في صواعقه والحلب في سيرته إذ قالوا سلمنا أنه أولى بالإمامة فالمراد المآل صلى الله عليه وسلم ولا تعرض فيه لوقت المآل فكأن المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافح حينئذ تقديم الأمة الثلاثة عليه وبهذا تحفظ كرامة السلف الصالح رضي الله تعالى عنه أهم شيء كرامة السلف أهم شيء يعني الآن شيخ لازر سلم خلاص بهذه الأمور بهذه الرسالة التي جاءتها من عبد الحسين الموسى قال خلاص اتفقنا من كنت مولاه خليفة وقمعتني المقصود الخليفة بقي خليفة بعد عثمان مآل ستصير خليفة ليس الآن طيب بايعوه الناس كم بايعه أبو بكر وعمر وعثمان لا يستفيد طيب ما رد الموسوي يقول في المراجعة الستون طلبتم نصر الله بكم الحق أن نقنع بأن المراد من حديث الغدير أن عليا أولى بالإمامة حين يختاره المسلمون لها ويبايعونه بها فتكون أولويته المنصوص عليها يوم الغدير مآلية لا حالية وبعارة أخرى تكون أولوية بالقوة لا بالفعل طيب إلى أن قال وقد قال أبو بكر وعمر لعلي أفضل وقد قال أبو بكر وعمر لعلي حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه في الغدير ما قال أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا أبو بكر قالها لعلي وعمر يعني اعتراف أن أبو بكر وعمر بايعا عليا وقال له أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمن إذن سلم لعلي بالخلافة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خمس طيب إذا الآن عندنا أن أبو بكر وعمر بايعا عليا طيب بالخلافة أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ثم عمر قال إنه مولاي نقال لعلي يعني اعتراف أن أبو بكر وعمر ثم منذ صدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عن الله تعالى يوم الغدير واختصم عربيان إلى عمر فالتمس من علي القضاء بينهما فقال أحدهما هذا يقضي بيننا فوثب إليه عمر وأخذ بتلابي به وقال ويحك ما تدري من هذا هذا مولاكم ولكم مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن والأخبار في هذا المعنى كثيرة إن كان هذا الموقف كما يدعي على غيره ولا يختص فيه على رأيهم واحد من المسلمين دون الآخر لأن كل من وجد عقد البيعة له كان عندهم أولى بها فعلي وغيره من سائر الصحابة المسلمين في ذلك شرع سواء فما الفضيلة التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ أن يختص بها علي دون غيره من أهل السوابق إذا تمت فلسفتهم يا مسلمون إذا تمت إذا تمت فلسفتهم يا مسلمون إذا هذا كلام عبدالحسين شراب الدين فهذا كلام فلسفة هذه شنو مآلية وما مآلية بايعوه الناس لو كانت مآلية كيف أبو بكر وعمر يأتي يانو يقول له ايش أم سيته مولى كل مؤمن ومؤمنة كيف تكون مآلية وعمر يقول هذا مولاي كيف تكون مآلية كلامه صحيح لكن لو كان هذا الأمر حدث كذب هو يكذب كذب علبها وبنى عليها كلام غير صحيح أبدا طيب هو يقصد الآن أن عمر بايع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نعم كيف هو الآن يقصد أن عمر بايع علي كل الصحابة بايعوا في غدير خوم كيف بايعوا عليا كيف بيعتان لإمامين بايعوه بعد وفاة النبي يعني هذا خليفة يعني وهذا كلام باطل هذا كلامك صحيح كيف بايعوا علي ورسوله وجوه كيف ارتدوا وهم بايعوا على قولهم يعني هم ارتدوا بعد وفاة النبي هو بين أمرين نقضوا البيعة هم يقولون نقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال طيب هذا الحديث ذكره حديث أم سيته يا علي مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا حديث ذكر مر بنا مراجع رقم ثمانية حديث علي بن زيد بن جدعان أنه قال بايع أم سيته مولى كل مؤمن ومؤمنة ضعيف وشيعي وقلنا لا يصح هذا الحديث أنه تمت بايع علي علي في ذلك الوقت هذا الحديث ضعيف باطل ويكرر يعني هذا ذكره قبل لماذا يعيده الآن مرة ثانية وشيخ الأزر كما سكت في الأولى سكت في الثانية وأما قوله أن عمر قال له إنك تصنع لعلي شيء لا تصنعه بأحد قال إنه مولاي طيب هذا ذكره ابن عساكر وفيه علل أولا حسين بن الحسن الأشقر من غلاط الشيعة وكذبه بعضهم وهو ضعيف جدا حسين بن الحسن الأشقر ثم فيه انقطاع سالم بن أبي الجعد لم يسمع عمر رضي الله عنه فيه انقطاع هذا الحديث طيب ثم سيد محمد الأسدي مجهول لا يعرف كيف بعد ذلك يقول هذا يستدل بيته وشيخ الأزر لا يناقش شيئا لا يناقش شيئا بل يريد الآن تقرأ كلام شيخ الأزر ماذا قال رده على هذه المراجعة وعلى هذه الأحاديث الباطلة التي ذكرها ما لقى شيخ الأزر يقول المراجعة الواحدة والستون إذا كانت كرامة السلف الصالح محفوظة فلا بأس بشيء مما أوردته من الحديث المختصة بالإمام أهم شيء أهم شيء احفظ لي كرامة السلف ما عندي مشكلة طيب ناقش شيئا من هذا ناقش شيئا من هذا ولا شيء يناقشه أبدا إن أقول للأخ حيدر اللي يتصل يعني هل يعقل هل تقبل أنت أن شيخ الأزر لا يناقش شيئا أبدا أنا لا أقبل أن لا يناقش شيئا أبدا أنا قاعد أن أنقش ونقش علميا يعني ما أناقش التهم وهذا برهان على كذبه على شيخ الأزر طبعا طبعا لا شك فيها طيب نعم إلا إذا كان هو ما يذكر الرسالة التي أرسلها شيخ الأزر فيها مناقشة وما يذكرها هذا موضوع ثاني نعم لأن يقول هذه هي الرسالة فلا يحق له أن ينقلها بهذه الصورة طبعا طيب فلا بأس بشيء ما أوردته من الحديث المختصة بالإمام سواء في ذلك حدث الغدر وغيره ولا موجب لتأويلها ولعل عندكم في هذا الموضوع حديث لا يعرفه أهل السنة فلتمس إرادها لنكون على علم منها والسلام هنا مربط الفرس كم بقي لنا من الوقت لو تكررنا لا لا عندنا وقت إن شاء الله سيك ممتاز الآن شيخ الأزر على كلام الموسوي طبعا يطلب من الموسوي أن يذكر أحاديث من كتب الشيعة الآن تدل على الإمامة طيب الآن وأنا أطلب من جميع الشيعة أن يحضروا ورقة وقلمة سأذكر هذه الأحاديث وأناقشها علميا بالأسانيد فإن كنت أصبت فالله الحمد لله وإن كنت أخطأت أرجو أن يبرر يبين لي ذلك سواء الأخ حيدر أو غيره يتصل حلقة القادمة يقول الحديث الفلاني ذكرت كذا غير صحيح كلامك يخبرني الآن وأنا من الآن يعني ما عندي أيمان عني أتراجع عن أي كلمة أقولها فضل كلام الموسوي جميل المراجعة الثانية والستون يقول نعم عندنا من نصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة أرجو من الشيعة الذين يسمعوننا الآن كل واحد يأخذ ورقة ويسجل معنا أولا قال الموسوي صحاح متواترة والمتواتر هو ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادها أن يتفقوا على الكذب إذن صحاح ومتواترة من طريق العتلة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثة ممتاز يعني كأنه يقول الناس الآن أنتقي لكم أربعين حديثة من الأسانيد الجيات والمفروض هذه أحسن حديثهم أجود شيء لأن الآن يقول استدل علينا من كتب الشيعة قال سأعطيك بأربعين حديث من الصحاح المتواترة المفروض أن هذه أحسن الحديث عندهم أقوى أربعين حديث في إمامة علي والأئمة من بعده اللي هم التسعة أو الأحد عشر طيب خلنا نشوف هذا اللحظة يعني الآن نقول للمشاهدين من الإمامي والمحافظين يسجلوا معنا ونقول إذا سقطت هذه الأربعون حديثا سقط دينكم حديث في تقرير الإمامة من كتبهم لا نستعجل نبدأ أحسنت بسم الله طيب الحديث الأول يقول أخرج الصدوق محمد من العلي من حسين موسى من بابويه القمي في كتاب يكمل الدين ويتمامن عبدالسناد العبد الرحمن من سمرة من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فيه يا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الأراء فعليك بعلي بن أبي طالب فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعده ممتاز عبد الحسين شرف الدين ذكر أربعين حديثا يزعم صحتها وتوترها طيب من طرق عن العترة من طريق العترة طيب وهي تمص على خلافة علي مباشرة وخلافة أولاده الأحد عشر والآن سنبين هذه الأحاديث بشرط ليس على قواعد أهل السنة على قواعد الشيعة ومن كتب الشيعة أنا لن آتي بكتاب من كتب أهل السنة كل الذي أناقشه من كتب الشيعة هم هم في الرجال يعني هل هي صحيحة عندهم وليس عندنا أنا سنناقشها عندهم في كتبهم وليس عندنا لن أقول والله البخاري قال ضعيف ابن حجر قال كذا ابن تيمية الذهبي ابن كثير أبدا أبدا أبدا راح تسمع أسماء جديدة الآن الشهرودي والطوسي والكشي والنجاشي طيب والطبرسي أسماء جديدة الآن والخوئي هم اللي يتكلمون عن هذه الحديث وليس أهل السنة هذه الحديث في كتبهم وليس في كتبنا وأرجو أرجو أرجو أن كل واحد مع ورق وقلم ويدكر هذه الحديث ويرجع لها وإذا أخطأت أو كذبت أو كذا أرجو بيان ذلك حديث الأول حديث سامورة حديث سامورة عبد الرحمن بن سامورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن سامورة إذا اختلفت الأهواء تفرقت الآراء فعليك بعلي فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعدي هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين ورواه عن النبي في النص على القائم الحديث رقم واحد وأخرجه الصدوق كذلك في أماليه صفحة ثمانية وسبعين مختصرا في المجلس السابع الحديث رقم ثلاثة وأخرجه المحقق الحلي في كتابه المسلك في أصول الدين صفحة اثنتين وعشرين ومائتين نقلا عن مرسوعة أهل البيت والمجلس أيضا أخرجه في بحار الأنوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة ستة وعشرين ومائتين كلهم عن الصدوق قال الصدوق هدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال حدثني عن محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد بن مسيب عن عبد الرحمن بن سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا ومن جادل في آيات الله فقد كفر قال الله ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغرق تقلبهم في البلاد إلى أن قال قال عبد الرحمن صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرشدني إلى النجاة قال يا ابن سمره إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعدي وهو الفارق الذي يميز به بين الحق والباطل من سأله أجابه ومن استرشده أرشده ومن طلب الحق عند غيره وجده جميل منتصف إسناد الحديث قال إيش حدثنا محمد بن علي ما جالوي طيب عن عمي محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن علي أبو سمينة ذكره الفضل بن شاذان من علمائهم فقال إنه مشهور بالكذب وقال الكذابون المشهورون أبو الخطاب ويونس بن ضبيان ويزيد الصائغ ومحمد بن سنان وأبو سمينة أشهرهم مكذاب أشهر الكذبة أشهر الكذبة هذا أول حديث أول حديث أول حديث الله يستر يلا صباح الخير أول حديث يبدأ به فيه أبو سمينة أشهر الكذبة وقال الخوئي فإن في الطريق محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة وهو ضعيف كذاب الله أكبر هذا أول حديث أقوى حديث هذا عنده الله أكبر وفيه أيضا محمد بن سنان بكرناها الآن في الإسراء لأن الصيرفي يروي عن محمد بن سنان محمد بن سنان قال ابن غضائري ضعيف غال يضع الحديث لا يلتفث إليه وقال ابن داود الحلي قطعن عليه ضعيف والغالب على حديثه الفساد يعني تصور هذا أحسن حديث فيهم هذا أول حديث في هذه العلالة يا الله صباح الخير طيب وفيه أيضا سعيد المسيب قال المفيد في الأركان وأما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه ناصبي فكيف يقبلوا الحديثة طيب إذن عندنا الحديث الأول فيه محمد بن علي الصيرفي كذاب وفيه محمد بن سنان كذلك ظهر على حديثه الفساد ضعيف غال طيب طبعا كلام عسى يقول ما نكذب عليهم كلام الفضل بن شاذان في رجال الكشي رقم 46500 ورقم 330 بعد الألف وقال الخوئي كلام الخوئي عنه إنه ضعيف كذاب هذا كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف محمد بن هادي معرفة صفحة 26200 وأما محمد بن سنان أبو جعفر قال ابن الغضائر ضعيف غال يضع الحديث يعني كذاب هذا قاله في رجال ابن الغضائري في صفحة 290 ترجمة رقم 30100 وكلام ابن داود الحلي عن محمد بن سنان في القسم الثاني في كتابه الضعفاء في الترجمة رقم 55400 في رجال الحلي طيب وسعيد موسيقى بن كان رافضيا قاله المفيد في الأركان وهذا في جامع الروات الأردبيلي طيب الجزء الأول صفحة 36300 وفيه أيضا عبد الرحمن بن سمرة قال المامقاني صحابي مجهول وقال الخوئي عنه ثم إن الروايات قد اختلفت في الرجل قدحا ومدحا فتلخص مما ذكرنا أن الصح والتوقف أمن الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح يعني كم علة فيه أربع علة هذا أول حديث هذا أحسن حديث حديث الثاني طيب شيخنا الوقت أنت قلت فيه وقت الله نفسه فاجأت ما في وقت الله خلاص ثلاث دقائق نخطف فيها ولله صحيح لكن هذا الحديث الأول هو فرصة أن يتهيأ للشيعة يعني كويس أنهم اطلعوا على أول حديث يعني ذكره حتى يستعدوا للحلقة إيه بس أنت لما قلت لي في وقت أنا توقعت فيه ساعة عندنا خمس دقائق لا لا لسه لأن عندنا تفصيل يا شيخ هو أربعنا حديثا خمس دقائق شو تسوي لكن القصد الآن نحن عارفوا الطريقة الآن طريقة الآن الحديث الأول من كتبهم من كلام علمائهم هذا الحديث الأول بينا أنه باطل فيه كذاب ومتهم بالكذب جميل وضعيف وضعيف نصبي ومجهول لين هذا الحديث الأول من كتبهم هذه طريقتين يعني مفترض أن أول حديث يكون قوي طبعا يكون فيه كل هذه العلال يعني أنا الآن أقولهم استعدوا اللي جاي أعظم اللي جاي أعظم يعني خاصة الحلقة القادمة نأخذ الأربعون حديثا كاملا نعم إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى نأخذ الحديث كاملا لا بأس لكن القصد الآن أنا أريد أن الأخ حيدر وغيره طيب يناقشون معنا نقاشا علميا يقول المناظرة عصام العماد ناقشنا الآن في موضوعنا الآن ولا تهرب من ما سبق كلها عندنا إجابات وجاوبنا عنها لكن تعال ناقشنا الآن ولا نريد إحالة إلى كتب نريد يتصلوا ويناقشون باشا ناقش الآن لا تحلونا إلى كتب الآن استعدوا حضروا هذه الأحاديث اذهبوا إلى علمائكم عندكم الآن سبوع معنا أنا كنت نبهت من قبل إلى الأربعين حديث هذه ستكون صدمة للشيعة وقلت استعدوا قبل العطلة التي أخذناها والآن بدأنا بالحديثة وعرفوا الطريقة وسأقول له الآن أربعون حديثا بهذه الطريقة نقاشها من كتب علمائكم منكم أنتم أنتم كتبوا ليس نحن ثم بعد ذلك لكم أن تختاروا الطريقة الذي تريدون والله يزهر وأنا أذكرهم بالمراجعة حتى يمكن يرجعوا إليها المراجعة الثانية والستون يعني نعم في كثير من المراجعة وقالوا معنا في الحلقة القادمة ممكن يعقبوا ويردوا شيء أخبرك شيخ نحن عندك شيء تختم به أبدا أختم أقول الإنسان لا بد أن تكون ضلته الحق يبحث عن الحق أينما وجده بغض النظر عن من قال كما قال علي رضي الله مشتهر عنهم لا تنظر إلى من قال ولكن أنظر إلى ما قال يعني إن كان بعض الشيعة يبغضوني طيب أقول دع عنك بغضي أنظر إلى كلامي إن كنت قلت حقا فاتبعهم غض النظر عن من قال فليكن الحق مرادك ولا تنظر إلى من قال وإن كان لا يبغضوني طيب هذا أنا أقول أناقش نقاشا علميا مؤصلا بالجزء والصفحة لا أقول الآن كما قال الموسوي قال شيخ لازم وضاعت الكتب لا ما ضاعت هذا الكتب موجودة هذا الكتاب مراجعات موجودة ما ضاع وكل الشيعة تقريبا أو جلهم عندهم هذا الكتاب أنا ما أكلم عن الرجل أقرأ كلامه باللفظه كتابه هو ويطبعه الشيعة هم ويحققه الشيعة هم شيء واضح تماما أما أدعي على رجل عقب ما مات في 25 سنة أخرج كتابه أقول كانت بيني وبينها مناظرات وضاعت ما يصح في التوصيق ولا في المنهج العلمي هكذا دائما فعلنا سوينا قلنا طيب وإذا خل الجبان بأرض طلب الطعنة وحده والنزالة الكلام إذا انجل القبار وصارت المواجهة تعالوا واجه هنا لا أقول هذا تحديا لا إثارة ولكن والله الذي لا إله إلا هو أقول هذا دعوة أدعوهم إلى الله أدعوهم إلى الخير أدعوهم إلى الحق أريد لهم الجنة أريد لهم الخير الجنة تريد ونار تريد والنبي والله تبارك وتعال لكل منكم علي ملؤها ستملأ الجنة ستملأ النار فكن من أهل الجنة ولا تكن من أهل النار ونحن نريد لكم الخير ونريد أن تكون من أهل الجنة ونريد أن نكون نحن كذلك من أهل الجنة أسأل الله تبارك الله أن يحفظنا وإياك وجميع من يسمع ويشاهد وأن يجعلنا جميع من أهل الجنة وأن يجعلنا من المتبعين للحق الطالبين له الغادين إليه والله أعلم وصلى الله عليه وسلم ورحمة الله ونحن نجدك الله خيرا وعندنا بسرعة خلصت الله يزال خير واجعلنا ما تقوله من زرع حسناتك كذلك أنتم أشكركم مشاهدينا الكرام جميعا وأطلب من متصري الإمامية دائما أن يحرصوا على التركيز على مباحثنا وعلى مناقشة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا