برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 11

حياتهم هي عالمهم حياة حياة هي لهم وحليل لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه وكذب على شيخ الأزهر سليم البشري ونسب إليه أن هناك مناقشات ومراسلات جرت بينه وبينه كان على إثرها ومن نتيجتها أن تحول شيخ الأزهر سليم البشري من المذهب السني إلى المذهب الاثنى عشرين وهذا الكتاب حقيقة هو كتاب دعائي ترويجي للدين المتهافت الاثنى عشرين ومما يثير الريب والاستغراب ويدعو الحيرة والاضطراب أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم ينشر هذه المراسلات إلا بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري يعني عبد الحسين شرف الدين الموسوي توفي سنة 1377 وشيخ الأزهر 1335 نشرها بعد أن مات شيخ الأزهر بخمسة وعشرين سنة ونكشف الستار بين الله سبحانه وتعالى عن هذه المخازي مع ضيفي وضيفكم الدائم قرة العين شيخنا الدكتور أبو فاطم عثمان محمد الخميس حافظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخي أهلا بكم وحياكم الله حيا الله المشاهدين ومشاهدات جميعا سلمك الله شيخ الحبيب وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يمتعك بوافر الصحة والعافية وأن يجعل هذه الخطوات المباركة في سبيل الدعوة الله سبحانه وتعالى في موازين حسناتك اللهم أمين ومن قال ومن يسمع أمين جزاك الله خير شهر الحبيب كذلك أنتم مجدد بكم الترحاب وأسعد بتواصلكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم بسهولة لمن يصعب عليه الاتصال أن يتواصل ويسأل عبر الحساب في تويتر يظهر لكم بإذن الله سبحانه وتعالى وسنعرض أسئلتكم واستفساراتكم في أثناء الحلقة بإذن الله سبحانه وتعالى شيخي الحبيب تحدثنا عن ثلاثون آية ثلاثين آية احتج بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي على أنها نزلت في أهل البيت عن تسع وعشرين تسع وعشرين نعم بلا دق نعم نعم فلكم تعليق حول الوضع أم نتم بإذن الله سبحانه وتعالى النظر في باقي الأدلة أحسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد نعم تم فيما سبق النظر في تسع وعشرين آية استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي على أنها نصوص صريحة وآيات محكمة في الإمامة ومرت تسع وعشرون آية وثبت أنه لا شيء من هذه الآيات يمكن أن يستدل به على مدعاة وذكرنا أيضا قول المرتضى وقول الطبرسي وقول عبد الحسين أيضا أنه لا توجد آية صريحة في موضوع الإمامة وإنما أكثر ما يوجد عندهم هو نصوص من الحديث تفسر الآيات أما آيات صريحة فلا يوجد عندهم شيء من ذلك أما الأحاديث التي يستدلون بها فهم يستدلون من كتب أهل السنة وكما سيأتي إن شاء الله ليس عندهم ولا حديث واحد صحيح وأنا أقول هذه علنا أعلنها من خلالكم أنه لا يوجد عند الشيعة الأثنين عشرية إسناد واحد صحيح إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عليه وإما يؤكد ذلك أنه سيأتينا في بحثنا هذا أن عبد الحسين يستدل على الإمامة من كتب الشيعة ويذكر أربعين حديثا وسأظهر إن شاء الله بحول الله وقوتي ولا حديث واحد على شروط الشيعة لا على شروط أهل السنة مما يتبين تهافت هذا المذهب خاصة في أسي قضيته وهي قضية الإمامة فمر بنا كما قلت تسعين وعشرون آية ونكمل إن يسر الله تبارك وتعالى ذلك الليلة أن نتم الخمسين آية التي يستدل بها على مدعاة ثم أتبعها كما وعدتكم وعدت المشاهدين الكرام أني آتي أيضا بقريب منها خمسين آية تقريبا تقول بخلافي يستدل بها الشيعة لم يذكرها عبد الحسين وفيها من الدلالة الصريحة الواضحة على عبثهم ونعني هذه الكلمة على عبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى تفسيرا وتحريفا طبعا التحريف لا يستطيعونه لأن الله تبارك وتعالى قال إننا نحن نزلنا الذكرى وإننا لا لكن الدعوة الدعوة والتحريف كواقع طبعا لا يمكنهم ذلك لأن الحافظ الله سبحانه وتعالى أما الدعوة فموجودة ونكمله وكذلك نكر المشاهدين بالاعتراف المنشور لكمال الحيدري أنه لا توجد آيات السياق لا يوافق آياته أبدا كل آيات ليستدل بها السياق ولا يخدمهم فيها نعم الله يبارك شيخ طيب نبدأ بإذن الله لكن رسالة موجزة للشيعة والنظر في هذه الآيات التي سننقضها الآن والله أنا أدعو دائما أدعو دائما الشيعة وأهل السنة المسلمين جميعا حقيقة إلى تدبر كتاب الله تبارك وتعالى والنظر فيه والله تبارك وتعالى يقول كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبر آياته ويستحيل أن يأمرنا الله تبارك وتعالى بشيء لا يستطاع وإنما أنزل هذا الكتاب لنتدبره والأصل في القرآن الكريم هو واضح ومبين وسهل الشيء على بعض الناس ولكنه في الجملة سهل وواضح ومبين فلذلك أنا أقول لا تأخذوا الكلام على علاته يعني لا تأخذوا كلام عبد الحسين على علاته وكلام الطبرس على علاته والقمي وغيرهم من علماء الشيعة لا تأخذوا الكلام على علاته انظروا تدبروا الآيات واضحة قد مر بنا بعض الآيات وكيف أنه يتعسث في تحويل مسارها إلى الإمامة الآن أكثر من ذلك كيف أنه نرى التعسفة في فهم النصوص الكتاب الله تبارك وتعالى وما ترى لما تسمع خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي سمع نكمل إن شاء الله يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي صاحب كتاب المراجعات صفحة 150 تحقيق وتعليق وقضي طبعة الدار السامية بيروت يقول وقد جعل الله مشكاتهم في آية النور مثلا لنوره وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم مشكاتهم في آية النور جعلهم مشكاته في سورة النور نفتح سورة النور لنرى كيف جعل الله سبحانه وتعالى ذلك كما يدعي المسلمين طيب هذه سورة النور يقول ربنا تبارك وتعالى بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكات فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ينقذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضي ولو لم تمسس هنا نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليهم من يفهم من هذه الآية الله يتكلم عن الإمامة أو عن علي والحسن والحسين والفاطمة من يمكن أن يدرك هذا الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكات فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ينقذ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضي ولو لم تمسس هنا نور على نور أين علي أين الحسن أين الحسين أين فاطمة بكتاب الله تبارك وتعالى أنا الآن أذكر هو ذكر كلاما عاما جعلهم مشكاتا لنوره أنا الآن أذكر التفسير التفصيلي لهم هذا من خلال تفسير علي بن إبراهيم القمي كما ذكره المجلس في البحار ذكر الإسنادة كما يدعي عن أبي عبد الله عليه السلام قال في قول الله تعالى الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكات المشكات فاطمة عليها السلام فيها مصباح المصباح الحسن المصباح كأنه زجاجة تأكيد المصباح الثاني الحسين يعجب المصباح مصباحين المصباح الأول الحسن المصباح الثاني الحسين كمشكات فيها مصباح الحسن المصباح الحسين في زجاجة كأنها كوكب دري كأن فاطمة كوكبا دريا بين نساء أهل الدنيا ونساء أهل الجنة يوقد من شجرة مباركة يوقد من إبراهيم إبراهيم هو شجرة مباركة يوقد من إبراهيم لا شرقية ولا غربية يعني لا يهودية ولا نصرانية يعني منين جعلوا اليهود شرق وهذا لغرب طيب يعني لا شرقية ولا غربية لا يهود ولا واحد يجي يقولك لا شرقية الدمام لا غربية مكة لا شرقية ولا غربية طيب يكاد زيتها يضي يكاد العلم ينفجر منها ولو لم تمسسه نار نور على نور إمام منها بعد إمام يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم هل انتهت لم تنتهي أو كظلمات فلان وفلان وبكر وعمر طبعا وانا أستغرب من هذه دائما يقول فلان وفلان مما يدل على خبث هؤلاء وجبنهم وجبنهم لماذا لا يقول أوبكر وعمر خبث وجبن وإلا طالما تكره تقول فلان وفلان قل أوبكر وعمر دائما الشراح والمحققون أو كذلك الحاشية فلان أبو بكر فلان عمر فلان عثمان ويغيرون أسمائهم أبو فصيل يعني أبو بكر رمع عمر نعثل عثمان عسكر عائشة ولا يصرحون بالأسماء لجبنهم طيب أو كظلمات فلان وفلان في بحر اللجي يغشاه موج يعني نعثل يعني عثمان يعني من فوقه موج طلح والزبير ظلمات بعضها فوق بعض معاوية وفتن بني أمية إذا أخرج المؤمن يده في ظلمة فتنتهم لم يكد يراها فلله له نورا فما له من نور أي إمام يوم القيامة يمشي بنوره هل تحتاج إلى تعليق هل تحتاج إلى تعليق يعني هذه الآية هل تحتاج إلى تعليق يعني هذا عبث أو ليس بيعبث هذا عبث يعني من يمكن لا أقول من يمكن أن يفسر القرآن بهذا أنا أقول من يمكن أن يصدق أن هذا تفسير وأن هذا كان يقوله جعفر الصادق رحمه الله تعالى برأ الله جعفرا من هؤلاء جعفر الصادق رحمه الله تعالى برئ من هذا كله ولا يمكن أن يتفوه جعفر رحمه الله تعالى بمثل هذا الهراء وهذا العبث وهذا التفسير الباطني القبيح الذي لا يمكن أبدا أن يصدره من إمام بل من تقي بل من مؤمن لا يمكن أن يصدر هذا التفسير بهذه الطريقة فالله المستعان في المنظر شيخنا لكلامه في الحاشة يقول وهذا التأويل مستفيد عن أهل بيت التنزيل مستفيد مستفيد أحد يصدق هذا كلمة عليهم بالعافية إذا هكذا يفسرون القرآن عليهم بالعافية وأسأل الله أن يبرئني من هذا كله وأنا بريء منه وأبرأ من هذا التفسير وأقسم بالله أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بريئون من هذا العبث وهذا الدجل الذي يمكن أن ينسب إلى هؤلاء رحمه الله تبارك وتعالى الله المستعان وهم والسابقون السابقون أولئك المقربون نعم يقول ابن كثير قيلهم الأنبياء السابقون السابقون وقيلهم أهل عليين وقيل يوشع بن نون إلى ميسى ومؤمن آل ياسين إلى عيسى وعلي إلى محمد وقيل الذين صلوا إلى القبلتين وقيل من كل أمة وقيل أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله ثم قال ابن كثير وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما قال سبحانه وتعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وقال سابقوا إلى مغفرة من ربكم فمن سابق إلى هذه الدنيا وسبق إلى الخير كان في الآخرة من السابقين أي الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين وتدان ولهذا قال تعالى أولئك المقربون في جناتي النعيم قال الزمخشري السابقون هم المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم إليه وقال ابن الجوزي فيهم خمسة أقوال السابقون إلى الإيمان من كل أمة من صلى إلى القبلتين أهل القرآن الأنبياء السابقون إلى المساجد وإلى الخروج في سبيل الله أين علي؟ دعوة أن السابقون السابقون هم الأئمة 12 دعوة لو ادعى أي شخص غير ذلك في غيرهم واحد قال السابقون السابقون هم بن أمية هم السابقون في الحكم بعد الخلفاء الراشدين واحد يقول السابقون السابقون هم الخلفاء الراشدون ثالث قال السابقون السابقون هم دولة بن عثمان والرابع قال السابقون السابقون أبوي وجدي وأبو جدي دعاوة الدعاوة سهلة لكن لما يؤتى بهذا الإنسان الذي يدعي هذه الدعوة ويقال له قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين لا برهان وأنا أستغرب كيف ينسب مثل هذا الهراء إلى شيخ الإسلام أو شيخ الأيسر رحمه الله تبارك وتعالى ويسكت عنه ويقول لله درك كيف استنبطت هذه الآيات آيات صريحة وواضحة هل يمكن أن يكون هذا من شيخ الأسر أن يسمع مثل هذا التخريف ثم يقره ويرضاه ويجعله على عينيه هذا لا يمكن أبدا ثم البلية شيخنا يعني هم يعني هذه الآيات يعني ما يحاولون مثلا زي ما يقولوا بالعمل يرقعونها يعني يقولون مثلا أهل البيت أنها كل هذه الآيات جمع تتكلم عن جمع والسابقون كيف تكونوا علي تنزل هذه الآيات والسابقون والسابقون أولئك المقربون في جنة نعيم هذه صورة واقعة صورة واقعة مكية ما يوجد إلا علي لا الحسين لا الحسين لا علي بن الحسين لا محمد بن علي لا الجعفر لا كلهم غير موجودين موجود علي فقط كيف علي فقط ويقال السابقون والسابقون أولئك المقربون كيف يقال هذا والمراد الاثنى عشر جميعا هو رابع يقول قال البغوي عن ابن عباس يريد أمة محمد وهم المهاجرون والأنصار والتابعون لهم بإحسان وقال ابن كثير جاء في الآثار أن المراد بهذه الأمة المذكورة في الآية هي الأمة المحمدية هذا لا يعلمه شيخ الأزهر ألا يعلم شيخ الأزهر ما يقوله المفسرون في هذه الآيات ثم يسكت ويقره أن هذه الآيات في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين عناهم الله تبارك وتعالى في هذا الكلام لا يدري هذا شيخ الأزهر أين رده يعني لو كان عبد الحسين شرف الدين يملكه يعني لا أقول الحياء كله ولكن أقول شيئا من الحياء بل لو كان يحسن صناعة الكذب على الأقل أن يجعل شيخ الأزهر يعني ينقض بعض الاستدلال بهذه الآيات يعني يقول لا أوافقك على هذه كأنك بالغته لعلها تشملهم وتشمل غيرهم على الأقل نوافقه ولا رده لكن ولا شيء لا يمكن هذا يدل على كذب هذه نعم لا شك يدل على كذبه عليه وافترائه نعم وقال في حزبهم وحزب أعدائهم لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون هي ثلاث آيات متصلة لبعضها وقال في الحزبين أيضا أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسرين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار فيهما أيضا أم حسب الذين اشترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون طيب من قرأ هذه الآيات لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة طيب والآيات تبعتها أين أسم علي أين أسم الحسن أين أسم الحسين من أين له أن هذه الآيات في الحسن والحسين أو في علي من أين له ذلك هذه دعاوة يعني وقد أتى غيره بهذا بل عبد الحسين أنا متأكد أنه يقول أزيد من هذا لكنه استحيى لأنه قلنا لا يفقد الحياء كله استحيى وذكر هذه الخمسين وإلا عندهم أكثر من ذلك إذا قلنا إن القرآن عندهم ثلاثة أثلاث ثلاثة أثلاث ثلث فينا وثلث في عدونا وثلث أحكام إذن ثلث فينا أنت تتكلم عن أكثر من ألفين آية شنو خمسين آية أنت تتكلم عن ألفين آية يدعونها في آل البيت شنو خمسين ستمية هذا يعني ولا شيء ولا شيء فوق الألف فوق الألفين أنت تتكلم عن ما يتجاوز ألفين آية كلها في آل البيت فمو بس هذه مستعد يحط لك التين والزيتون في آل البيت والضحى في آل البيت والشمس وضحاها في آل البيت قاف في آل البيت ما جعلوا كاف هاي عين صار في آل البيت ألم يقولوا كاف كربلاء وهاء هلاك الحسين وياء يزيد وعين عطش الحسين وصاد صبر الحسين ألم يقولوا هذا صحيح ويرونه عن آل البيت يعني يمكنهم بقلة الدين وقلة العقل أن يزعموا أن كل القرآن في آل البيت بل حتى الأحكام حتى الصلاة والزكاة والحجة والصيام يجعلونها في آل البيت وإنما هي كما قالوا ظهر وبطن ظاهره كذلك لكن باطنه خلاف ذلك باطنه الذي نريد نحن هذا عبث بكتاب الله تبارك وتعالى هذه الآيات التي ذكرها يعني حقيقة لا أدري كيف يفسر كلام الله تبارك وتعالى وكيف يستدل به وكيف للشيعة أن يقولوا أن أصحاب الجنة نحن فقط فقط نحن أصحاب الجنة وغيرنا هم أصحاب النار وهذه يعني فلتة تكفيرية شوف الشيعة تكفيريون لكن يختلفون عننا في أنهم يعني يستخدمون شيء اسمه التقية يستطيع أن يتملص ويتخلص من بعض ما يدعيه في الحوزات وفي مجالسهم الخاصة ويقول لك أنت أخي وحبيبي ومسلم ولا أختلف معك في شيء كانت لنا مناظرات في المستقلة مع بعض علمائهم فكان أحد علمائهم قال لدكتور عبد الحميد النجدي فكان يقول أنتم مسلمون أنتم كيف يقول لا لا هذا سؤال واحد نحن مؤمنون أم لا قال أنتم مسلمون فقال لا نحن مؤمنون أم لا لأننا نادر أنهم يفرقون بين مسلم ومؤمن مسلم عندهم أي مسلم الدنيا كافر الآخرة يقوم مسلمون يعني مسلمون في الدنيا نعم لكم منافقين لكن في الآخرة أنتم من أهل النار مسلم الدنيا كافر الآخرة ولا يقول مؤمن فيتلونون يتصنعون استدلاله بهذه الآيات يدل على أنه يرى التكفير يعني هذا يأخذ من قوله وإن كان يعني لازم القول ليس بلازم لكنه يشم ذلك منه عنده أقوال أخرى في تكفير أهل السن على كل حال عبد الحسين الذي كان من أكثرهم استخداما للتقية ومع هذا تخرج من فلتات لسانه قضايا في تكفير خاصة لما يتكلم ويقول أن الإيمان بالإمامة ركن لا يتم الإيمان إلا بها معناها إيش لا يتم إيمان أهل السن جميعا جميع أهل السن لا يؤمنون بالإمامة لعين رضي الله عنه شيخنا بخصوص أنهم تكفيريون يعني ما الفرق نحن أهل السن نكفر من كفر الله ورسوله لكن قد يتساءل بعضهم عندما تقول أنهم تكفيريون ما الفرق بيننا لا عندما يقال تكفيري أو أول شيء الكفر الحكم بالكفر هذا حق لله ليس حقا لنا نحن لا نكفر أحدا الله هو الذي يكفر سبحانه وتعالى يعني الشرع هو الذي ينص على أن هذا كفر وهذا ليس بكفر وهذا كفر ليس نحن وإنما أهل العلمي ولسنا منهم أهل العلمي هم الذين ينزلون النصوص على الواقع لكن قول أن هذا كفر هذا نص من الله تبارك وتعالى نص من النبي وأهل العلم ينظرون في نصوص الله ونصوص النبي ثم ينزلون النصوص على الأفراد فقضية التكفير حق تشريعي حق لله تبارك وتعالى الله جل وعلا هو الذي ينص أن هذا القول كفر هذا العمل كفر هذا الاعتقاد كفر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم عليه فنحن عندما نكفر نقول هذا كفر هذا كفر بناء على ما في كتاب الله أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على الواقع لكن هم لم بدون نصوص بدون نصوص كل من خالفنا كافر كل من لم يكن اثني عشر فهو كافر وقص على هذا كثير ولذلك لا يتوقف تكفيرهم علينا لم يسلم منهم الشيعة كفروا الزيدية كفروا النصيرية كفروا الدروز كفروا البهائية كفروا البابية كفروا الشيعة أنفسهم بل كفروا الاثنى عشرية وبعضهم بعضها يعني هي ليست القضية قضية يعني تكفير لأهل السنة فقط لا لا لا أهل السنة من صيدمس في غيرهم من الشيعة أيضا يكفرون بل كل من خالف باقي فرق الشيعة كل من لم يكن اثنى عشر فهو كافر لأن القضية واضحة من أنكر واحدا من اثنى عشر كان كمن أنكرهم جميعا ومن أنكرهم جميعا فشدوا كفرا من إبليس الإسماعيلية كلهم لا يمونوا بالاثنى عشر الزيدية الزيدية لا يمونوا بالاثنى عشر هؤلاء كفار عندهم بل حتى كما قلت الاثنى عشرية الاثنى عشرية أيضا هناك من يكفروا بعضهم بعضا خرجت من رحم الاثنى عشرية البهائية خرجت من رحم الاثنى عشرية البابية ويكفرونهم ويكفرونهم وهم يكفرونهم يعني بينهم تكفير يكفر بعضهم بعضا والله المستعان وبين نفس الأصولية والأخبار بينهم كلاهما اثنى عشرية نعم يقول نكمل شيخنا يقول وقال فيهم وفي شياعتهم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية على أي أساس صح طبعا الآية نحن نسلم لها أولئك هم خير البرية بس من يقول إنها أم الشيعة لا وشيخ الأزهر يسكت يكفر شيخ الأزهر يعني يقول إن الذين آمنوا أولئك هم خير البرية يعني مو أنت يا شيخ الأزهر أنا وشيعتي لست أنت يا شيخ الأزهر شيخ الأزهر بيقول صدقت وبررت هل يمكن هذا لا يمكن أبدا فهذه الدعوة يقول الطبري أولئك هم خير البرية يقول من فعل ذلك من الناس فهم خير البرية أين علي أين اسم علي أين الإشارة إشارة إلى علي ما في دعوة في دعوة الدعوة سهلة لكن شيء ثابت عن علي في ذكر الإمامة أبدا لا يوجد شيء من ذلك دعوة أنا أستطيع أي آية أتي بها وأضعها هنا ثم شيخ الأزهر لم يعلق على آيات التي فيها فلتة تكفيرية نعم لم يعلق عليها هذا ما علق علي وإني لغفار لمن تاب وآمن عمي صلوات أمه اهتدلت في بني إسرائيل ويتركها ويعلق علي هذه فهذه دعوة لتحريك عقول الإمامية ندعوهم الله والله ندعوهم ندعوهم هلك عقولكم انظروا في كتاب الله تدبروا الآيات نعم لماذا لم يرد إمام الأزهر يعني كيف هذه الآيات عامة كيف عقولهم تستصيغ أن يقوموا والله أنا لا أقول لماذا لا يرد شيخ الأزهر شيخ الأزهر مكذوب عليه أنا أقول لماذا لا يرد علماء الشيعة على هذا الهراء ويقول لا ليس هذا ما تابونه سكوت علماء شيخ الأزهر وذكرناه في المقدمة إنكم تذكر إن شاء الله أنك تذكر مقدمة عن كتاب عبد الحسين هذا أنه لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه كما يقول الخوئي والشراد وغيرهم كيف يثنون على هذا الكتاب ثناء عظيما طيب هؤلاء الذين يثنون على هذا الكتاب كل هذا ثناء طيب ما قرأوا هذا الكلام هل يقبلون الأستدلال بهذا هذا الذين يقبلون ذلك وهم يستدلون كذلك بهذه الآيات والأجيب أن تجد بعض الشيعة المروجين للتشيع يتحدون أن نخرج كذبات صاحب الكتاب وكل هذا بني على هذا الهراء ما يحتاج ما يحتاج هذه على قولة أمي الله يرحمه يقول ما يبي لهم طوع لوضوحي هذا فاضحة الله يستعز يقول وقال فيهم وفي خصومهم هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار من فوق رؤوسهم الحميد هذان خصمان اختصموا في ربهم نقرأ كلام العلماء اتفضل طيب قال الطبري أولى الأقوال عندي بالصواب وأشبهها بتأويل الآية قول من قال أنا بالتخصيص جميع الكفار من أي أصناف الكفر كانوا وجميع المؤمنين وإنما قلت ذلك أولى بالصواب لأنه تعالى ذكره ذكر قبل ذلك صنفين من خلقه أحدهما أهل طاعة الله والآخر أهل معصية الله قد حق عليه العذاب فقال تعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماء ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ثم أتبع ذلك صفة الصنفين كليهما وما هو فاعل بهم فقال هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصبهم فوق رؤوسهم الحميد يصهروا بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حيث كل ما أرادوا أن يخرجوا منها من غم وعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق إن الله يدخل الذين آمنوا عن صلاة الجنات تجري من تحتها العنهار يعني هذا كلام الإمام الطمري جاء في البخاري من حديث علي رضي الله عنه قال أنا أول من يجث بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس بن عباد الراوي عن علي وفيهم أي في علي ومن معه أنزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال هم الذين تبارزوا يوم بدر في يوم بدر لما خرج الكفار لملاقات النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا المبارزة فخرج ثلاثة من قريش عتبة بن ربيع وشيب بن ربيع ووليد بن عتبة فقالوا من يخرج لن يبارزون فخرجهم ثلاثة من الأنصار فقالوا من أنتم عبد الله بن رواحة ومعاذ حمزة لا معاذ ومعوذ أبناء أفراء فخرجوا لهم فقالوا من أنتم قال أنا عبد الله قالوا أكفاء كرام نريد أبناء عمنا نقاتلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا أو سفيان الحارث طيب فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من أبناء عمه عمه واثنين من أبناء عمه ليقاتلوا هؤلاء المشركين طيب فقام عبيدة وعلي وحمزة وقتل عبيدة أصيب وقتل وقتل علي وحمزة بقية الكفار ثلاثة لهم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة فهذه الآية حقيقة هي في فضاء العلي لا نشك في هذا نعم هذه الآية نزلت في فضاء العلي رضي الله عنه وحمزة وأبيدة بن الحارث لما خرج إليهم شيبة وعتبة والوليد ابن عتبة خرجوا يقاتلونهم فقاتلهم قال علي أنا أول من يجثوا للخصومة أي أنا وحمزة وعبيدة وهذا لا ننكره نحن لا ننكر فضاء علي ولا ننكر أن علي من السابقين الأولين المهاجرين رضي الله عنه ولا ننكر أنه ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وزوج خير بناتي بل سيدة نساء العالمين وأنه أبو السبطين الحسن والحسين نحن لا نحتاج إلى أن نقول إن علي فاضل إلى أن علي إمام إلى أن علي تقي هذا لا نحتاج إليه علي كذلك رضي الله عنه لكن نحن نخالف ونعترض على أن يجعل القرآن كله في علي نحن نخالف هذا نحن نخالف أن يجعل علي هو البعوضة نحن نخالف أن يجعل علي هو الدبة نحن نخالف أن يجعل علي رضي الله هو النحلة نحن نخالف هذا هذه إساءات لعلي رضي الله عنه وعلي منزه عن هذا وعلي لا يحتاج إلى الكذب ليمدح قد مدحه الله تبارك وتعالى ومدحه النبي صلى الله عليه وسلم بما يغنيه عن كذب الكاذبين والدعاء المدعين بل عن إساءة المسئين لهم وما أجمل كلمة جعفر أو الباقر أنا دائما أخلط بينهما لكثرة ما يكذبون عليهما وهو ما زال حبكم لنا شينا لنا يعني هذا الحب من الحب ما قتل ما زال حبكم لنا شينا لنا شيء يعيبونهم به لماذا؟ لأنهم يدعون عليهم أشياء ما قالوها بعض المساكين ضعاف العقول يصدقونهم فيكرهون عليا يقولون علي شنو هذا؟ كيف علي يقول هذا؟ هو ما قال هو ما قال يكذبون عليه رضي الله عنه فينسب له ما لم يقول فيطعن فيه بعض الناس من هذا سفيان الثوري يقول قاتل الله أهل العراق أفسدوا علينا حديث علي كثير ما يكذبون عليه وتدري أنه أكثر ما يؤخذ من حديث علي من تلاميذ بن مسعود لأن كثير من من كان ينتسبون عليه كجابر الجعفي وغيره كان يكذبون عليه رضي الله عنه وعليهم بريهم من ذلك كله فالأصل أن هذا الحديث أو هذه الآية نعم نزلت في علي وحمزة وعبيدة من حالة لما تبارزوا لكن ما لها والإمامة وعندنا من الرواية أيضا جاءت فضل علي البكر فضل عمر فضل عمر بل وفي فضل علي غير هذه الآية لا نناقش هذا القضاء لكن أين الإمامة أين موضوع الإمامة ولم تنزل خاصة به معه غيره ومعه غيره نعم لم يختص بها رضي الله عنهم أجمعين نعم نكمل الشيخ أكمل طبعا يقول وفيهم وفي عدوهم نزل أفمن كان مؤمن كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماء ونزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون الطبري رحمه الله تبارك وتعالى أنفسر هذه الآية قال لا يعتدوا الكفار بالله والمؤمنون به فيما هو فاعل بهم يوم القيامة وقال لا يستوون فجمع وإنما ذكر قبل ذلك اثنين مؤمنا وفاسقا لأنه لم يرد بالمؤمن مؤمنا واحدا ومن الفاسق فاسقا واحدا وإنما أراد الجمع يعني جميع الفساق وجميع يعني لم يقل أفمن كان مؤمنا أي إنسان كمن كان فاسقا أي إنسان فاسق جنس الإنسان وليس مقصود به شخص واحد طيب يقول وأما ابن كثير فقال إنها نزلت في علي وعقب ابن أبي معيط والحاصل أنها نزلت في علي ولا شك أنه رأس عظيم الرؤوس الممنح لا ننزع في هذا بل نتقرب إلى الله بحب علي لكن كونه رضي الله عنه نزلت فيه آية أو آيات من كتاب الله تبارك هذا لا ننزع فيه أبدا لا نعلم أنها جاءت مقارنة بين علي وبين عقب ابن أبي معيط يقول هل يستوي هذا وهذا لا لا يستويان علي الرأس من رؤوس الإيمان وهذا رأس من رؤوس الكفر كيف يستويان عند الله تبارك وتعالى لكن أين الإمامة يعني لا تأتيني بفضاء العلي أنا ما عندي مشكلة مع فضاء العلي صحيح لو جاءني نصراني اليوم وجاءني بفضاء العيسى في كتاب الله تبارك أو في سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل أعترض عليها لا أعترض عليها أبدا فلأسلموا بها كيف قد قال الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم أنا أعترض لا أعترض قال خلاص إذا عيسى أفضل من محمد ومحمد ليس بنبي أقول لا محمد نبي وعيسى نبي قال أنت تقرب فضاء العيسى أقرب فضاء العيسى وأقرب فضاء المحمد لا أنا لا أقرب فضاء المحمد ها لا يريدن ذلك يقول أنتم تقربون فضاء العلي نعم نقرب فضاء العلي خلاص نحن لا نقرب فضاء البكر وعمر وعثمان إذا علي هو هو الأول هذا خير صحيح هذا الكلام نحن نعود كما ذكرت في البداية إيتون بفضاء العلم من كتبكم يعجزون والله يعجزون أنا ناظرت أحدهم أنا لا أريد أن أقول أنا أنا أنا أنا لكن فقط لأنها جاءت المناسبة ناظرت أحدهم ومن علمائهم ومن معمميهم قلت له أيتني بحديث واحد في فضاء العلي فقط من كتبكم بإسناد صحيح للنبي صلى الله عليه وسلم عجز عن ذلك عجز قلت أنا آتيك بأحاديث وليس حديث أحاديث في فضاء العلي بأسانيد صحيحة كالشمس طيب من كتبنا بينما أنتم تعجزون حديثا واحد شفت حديث آية التضحية حديث الكساء يأخذهم كتب أهل السنة حديث الغدير من أهل السنة حديث المنزلة من أهل السنة حديث خيبر من أهل السنة لا يثبتون فضاء العلي إلا من كتبنا يعجزون أن يثبت فضاء العلي من كتبهم لأننا نحن أولياء علي نحن أحباب علي نحن ناصر علي وسنكون غدا يوم القيامة مع علي وسيكون معا كذب علي سيبحثون عن علي لا يعرفهم ولا يعرفونه أما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فسيتبرع منهم قال والله يقولوا ما هم لي بأولياء ولا أعرفهم ويكذبون علي ويدعون علي لست منهم ولست منهم كما يذهب النصارى إلى عيسى يقول نحن معك يتبرع منهم ويذهبون إلى عيسى فيقول بريء منهم والله كأني أنظر إلى علي رضي الله عنه يوم القيامة وقد جاءه هؤلاء كما جاء النصارى إلى عيسى بن مريم لما قال الله له يا عيسى بن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ماذا قال عيسى قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن أعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمتهم فلما توفيتني كنت أنت الرغب عليهم وأنت على كل شيء شهيد كأني بعلي رضي الله عنه وكأني بجعفر وبالباقم وزين العابدي والحسن والحسن ومن جاء بعده كأن بهم هؤلاء رضي الله عنهم أجمعين يتبرؤون من هؤلاء يقولون كذبتم علينا وأكلتم أموال الناس باسمنا أموال الناس باسمنا طيب وافتريتم علينا الزورة والبهتانة والشركة والكفرة نحن بريئون منكم وأنتم بريئون منا لنا أعمالنا ولكم أعمالك والله يحكم بيننا سبحانه وتعالى الله نستعين وقد تبرأوا منهم علي من ابن سبا كان ينطق بالعقائد التي ينطق بها الآن وجعفر تبعه بل علي في حياته قال اللهم إني مللتهم وملوني هذا قبل أن يخرج هؤلاء قبل أن تخرج هذه الزندقة وهذا الكفر هذا قبل ذلك كله أشد لما كان فقط يدعون عليه أشياء ويزعجونه في أمور قال اللهم إني مللتهم وملوني اللهم ابدلهم شرا مني وابدلني خيرا منهم هذا في ذلك الزمن والله لو رأى علي هذا الهراء وهذا الكذب وهذا الافتراء والقول بالبداء والقول بالرجع والقول بتحريف القرآن والقول بسبب الصحابة وكفرهم والقول بالطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم لما يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون وبيدهم الجنة والنار والله لا أقام عليهم حربا ضروسا لا يقعدوا فيها حتى يقضي على آخرهم كما فعل ابن سبا وأمثاله لما أحفر لهم الأخاذيدة ثم أحرقهم في النار أشهد أن علي بريء منهم جميعا ابن سبا اليهودي ما تجرى على القول بالتحريف لكن قال غيرها من الكفر نعم لكن لو قالها في ذاك الحين لا قطعت عنوك طيب نكمل شيخنا نعم جاءت عن علي رضي الله عنه لكنها بسند ضعيف والحريف صح مسلم قال ابن كثير في مسلم عن نعمان بن بشير قال وقال رجل ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج وقال آخر ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام وقال آخر الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم والآخر وجاهد في سبيل الله ليس في ذكر لعلي وهذا عفص صح مسلم طيب فهذا هو سبب نزول هذه الآية أما من هم أولئك ما ثبت شيء وإنما ذكر رجالا وزجرهم عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهم لما تفاخروا في هذا ويقول ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى هل هم علي وحده أم معه الحسن والحسين الحسن والحسين كان صغيرين حسن والحسين كانوا مع علي هذا غير صحيح طيب وقت توفي نبيه سوى الحسن ست سنوات أو سبع سنوات والحسين كذلك ست سنوات أو خمس سنوات طيب مثل هذا هل يفاخر يقول الجهاد في سبيل الله هل يتكلم بهذا هل جاهد حسن الحسين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أبدا علي نعم أما الحسن الحسين أبدا لم يجاهد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد أن هذا كذب أنها ليست في علي رضي الله عنه ولو كانت في علي هذا قول قاله علي وقوله صحيح لو فرضنا أنها نزلت في علي وعلي قال الجهاد في سبيل الله أفضل من عمارة المسجد الحرام وأفضل من سقي الحج كلام سليم كلام سليم صحيح هذا رأي علي وهذا رأي أهل السنة وهذا الذي جاء في صحيح المسلم هذا الذي نزل به قول الله تبارك وتعالى فيكون رأي علي وافق قول الله تبارك وتعالى هذه ميزة لعلي لكن أين الإمامة ما شأن لها بالإمامة نعم ذكر عبادها وقال هذه الآيات ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوفهم بالعباد يقول نزلت في علي رضي الله عنه يقول ابن كثير قال ابن عباس وأنس وابن المسيم وعكرمة نحن لماذا الآن أنا أقول قال الطبري قال البغوي قال ابن كثير لأن هذا عبد الحسين شرف الدين يستدعي على شيخ الأزهار بأن هذه الآيات في أولئك طيب شيخ الأزهار ما طلع على تفتحاسير أهل السنة ما يستطيع أن يرد عليها يقول ليست كذلك ليست في علي أو ليست في كذا فيما تدعيه نعم قال ابن كثير قال ابن عباس وأنس وابن المسيم وعكرمة وجماعة نزلت في صحيب بن سنان الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة وأراد الهجرة منعه الناس أن يهاجر بماله ويهاجر فعل فتخلص منهم وأعطاهم ماله وقال البغوي نزلت في صحيب حين أخذه المشركون وأما الأكثرون يقول ابن كثير فحملوا ذلك على أنها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله كما قال الله تبارك وتعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم ومالهم بأن لهم الجنة الآية قصة صحيب الرومي رضي الله عنه لما أراد الهجرة لحق بها أهل مكة قالوا جئتنا فقيرا معدما ثم تخرجوا بمالك وسرقت منكم شيئا قالوا لا ولكن لا تخرجوا بمالي إن أردت أن تخرج تترك المال وهذا من الظلم فقال إذا تركت لكم مالي تتركوني أهاجر قالوا نعم فأعطاهم ماله وهاجر في سبيل الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما وصل إلى المدينة وأخبر النبي بما صنعه وأنزل الله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى ربح البيع أبا يحيى اشترى نفسه وباع الدنيا بملئها واشترى الآخرة نزلت في صحيب لكن كما قلت لك كل شيء يبوي نزل فيه علي كل شيء فالقصد أن علي منهم لا شك علي وابو بكر وعمر كل المهاجرين كل المهاجرين يقول الله تبارك وتعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم جميع المهاجرين تركوا أموالهم ويصدق فيهم قول الله تبارك وتعالى من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله كل المهاجرين يصدق عليهم هذا إلا مهاجر أم قيس لكن بقية المهاجرين هكذا فعلوا وأما الآية فعلى قول جماهير المفسرين إنها نزلت في صحيب الرومي رضي الله عنهم أجمعين نعم ما تلحظ شيخنا في الآية قرينتان تدل على العموم من وأسم جنس من الناس ومن الناس هذه تدل على العموم نعم لا شك طيب إن الله اشترى من المؤمنين عنفسهم ومالهم هذا من ما يؤكد العموم أيضا نعم معها ما يؤكد أنها ليست خاصة هي الآية ونفسها نعم نعم طيب نكمل شيخنا نكمل لا عندك شيء لا أبد أبد سلام طيب الله يسلم شيخنا الحبيب يقول وقد صدقوا بالصدق فشهد لهم الحق وتبارك اسمه فقال والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون والذي جاء بالصدق وصدق به يريد الموسوي بأي حال أن ينزل هذه الآيات على المئة الاثنى عشر بأي حال نعم ينزل هذه الآيات على المئة الاثنى عشر يعني والذي جاء بالصدق محمد وصدق به لأئمة الاثنى عشر طيب وباقي المؤمنين وين راحوا يعني لماذا القرآن كله فيها الاثنى عشر لماذا لماذا نختزل الإسلام نختزل القرآن نختزل الدين في اثنى عشر نفر لماذا يعني طيب هذا الكتاب نزل لجميع الناس دعوة لجميع الناس لماذا نختزل في هؤلاء لا طيب والذي جاء بالصدق وصدق به من الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم من الذي صدق به الله لما أنزل هذه الآية من الذي صدق به صحابة من الاثنى عشر علي بس وين الباجي الله قد يخبر عن شيء مضى جاء فعل ماضي جاء صدقه فعل ماضي هذولي لما نزلت هذه الآيات جعفر موجود رضي الله عنه الباقر موجود موسى الكهال مصدق به الرضا صدق به أين هم صدق به علي أين الاثنى عشر يعني لماذا فقط علي طيب وبقيت الصحابة اللي صدقوا به ألم يصدق به أبو بكر ألم يصدق به عمر ألم يصدق به عثمان ألم يصدق به الأنصار ألم يصدق به المهاجرون أين هؤلاء لماذا هذا الظلم يعني أنا أتصور أنه فيه تكلف شديد جدا حتى الآية يا شيخ أذكرتها في سورة للفقراء المهاجرين نعم سماهم صادقين الله جل وعلا شوف برك الله ذكر أهل العلم لهذه الآية أكثر معنى الذي جاء بالصدق وصدق به الذي جاء بالصدق محمد وهو أيضا محمد بلغه يعني والذي جاء بالصدق وصدق به أي بلغه أي محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالصدق جبريل وصدق به محمد الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به أبو بكر الذي جاء بالصدق محمد وصدق به المؤمنون الذي جاء بالصدق الأنبياء وصدق به أتباعهم الذي جاء بالصدق محمد وصدق به علي هذه كم سبعة أقوال لماذا تختزل في علي والاثنين عشر أو الـ 11 لماذا طيب قال الشوكاني وقيل إن ذلك عام في كل من دعا إلى توحيد الله كل من صدق به عام في كل من دعا إلى توحيد الله وأرشد إلى ما شرعه لعباده واختار هذا ابن الجرير وهو الذي اختاره يقول ابن الجرير طيب يقول ابن الشوكاني وهو الذي اختاره من هذه الأقوال وهو الصحيح طيب شوف لو جئنا للسياق ممكن نأتي للسياق شوية حتى تعرف كيف يعني يعبثهم بكتاب الله تبارك وتعالى يعني من هو خبير يعني عارف باللغة والأصول يدرك أن هذه الآيات عامة يعني نعم لا شك في هذا طيب نعم قول الله تبارك وتعالى في آية الزمر آية 32 يقول ربنا جل وعلا فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاء أليس في جهنم مثول للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كان يعمل أنا عندي سؤال واحد للشيعة نعم أليس يزعمون أن علي المعصوم نعم كل شيء صحيح نعم ليقرؤوا هذا أنا أحتاج أنا لا أحتاج منهم كبيرة عناء في تفسير القرآن نظر نظر فقط مجرد نظر شوف الله تبارك وتعالى يقول والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم يقول علي نعم أو الاثنى عشر بشكل عام والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم من هم المتقون المتقون لا ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين من هم المتقون نعم ليكفر الله عنهم من هم المتقون المتقون أسوأ الذي عملوا الله عطوني أسوأ الذي عمل علي سنت أنا أريد أسوأ الذي عمل علي سنت ليكفر الله عنه أسوأ الذي عمله الله عكس هم يقول علي معصوم كيف تكون هذه الآية في المعصوم ويقول الله تبارك وتعالى ليكفر الله عنه أسوأ الذي عمله ما هو العمل السيء ما هو العمل السيء الذي فعله علي أنا ما أحتاج إلى كبير نظر في كتاب الله تبارك وتعالى أنا أقول تدبر يسير تدبر يسير يدلكم على أنها أولى يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى ويفسرونه على أهوائهم وبدون تدبر يعني أنا لا أنكر أنهم يعني الذين يفسرون القرآن بهذه الطريقة أن فيهم خبث لكن فيهم غباء غباء يعني كيف يعني ينزلون بعض الآيات في غير موضوع لو تدبروها نظروا فيها قال لا لا ما تصلح هذه تعفسنا هذه ميلنا هذه دلات أي مشكلتنا في آخرها لا خلص غيرها شوف لنا آية آخرى وطبعا كلمة تيسهم صحيح الله يستعاني طيب نستريح شيخنا نأخذ فاصل لا بس نستريح إن شاء الله ثم نستكمل الحديث بإذن الله سبحانه وتعالى فاصل ونواصل فابقوا معنا شاهد المعامم المهاجر كيف يكذب على عوام الشيعة بقوله إن الله عز وجل نجى يونس من بطن الحوت بسبب بكائه على حسين لما قرئت تحت ظلمات البحار في بطن الحوت يونس بن متى قرأها واذهبوا لزيارته موجود في الكوفة يونس بن متى اذهبوا لزيارته وسلموا عليه لأنه وهو في بطن الحوت صار يبكي على الحسين وجبرايل يعلمه وأنقذه الله ببكائه على الحسين لذلك قال سبحانك إني كنت من الظالمين فهذا مستوى كبير حبيبي هذا مستوى عظيم جدا عليه فألقيه في المساء مشهور فظن أن لن نقدر عليه فنادا وذنهب مغاضبا فظن نقدر عليه فاستجبنا لجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين أهلا بكم مجددا شيخنا الحبيب نستكمل بإذن الله سبحانه وتعالى نقد باقي الاستدلالات شرف الدين المرسل يقول صفحة 164 يقول فهم رهط رسول الله المخلصون وعشيرته الأقربون الذين اختصهم الله بجميل رعايته وجليل عنايته فقال وأنذر عشيرتك الأقربين هل ينكر أحد أن علي من عشيرة النبي الأقربين لا ينكر أحد أولا عشيرة النبي لم يقل عشيرتك الأقربين في قريش أشيرة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك بدأ النبي في التعافي قريش فلما أيس منهم وبلغ بنا الأذى ما بلى هاجر النبي إلى الطائف أو عفوا خرج النبي إلى الطائف صلوات ربي وسلم ليدعو إلى الله تبارك وتعالى فلما صنع به أهل الطائف ما صنعوا رجع مرة ثانية إلى مكة حتى أرسل الله إليه الأنصار فاستجابوا له وهاجر إلى المدينة صلوات ربي وسلامه عليه من ينكر أن الله تبارك وتعالى أمر نبيه أن ينذر عشيرته الأقربين كان فيها مشكلة أن الله أمر نبيه أن ينذر عشيرته الأقربين نعم وأنذر صلوات ربي وسلم عليه والحديث في الصحيحين أنه لما نزلت هذه الآية حديث أبي هرية وحديث بن عباس لما نزلت هذه الآية صعد النبي على الصفة فنادى في قريش ونادىهم فخذا فخذا فلما اجتمعوا إليه صلوات ربي وسلم عليه قالوا أخبرتكم أن خلف هذا الوادي جيش مصبحكم ومصدقية أنتم قالوا نعم قال فإني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد يعني هنا هذه ما يدري عنها شيخ الأزهر ما يدري شيخ الأزهر عن حديث أبي هرية في الصحيحين أو حديث بن عباس في البخاري أن النبي لما نزلت عليه هذه الآية وأنذر عشيرته الأقربين نادى في قريش كلها لماذا جعلت عشيرة النبي علي عشيرة النبي جعلت في علي لماذا عشيرة النبي قريش كلها بن عدي بن تيم بن هاشم بن أمية بن زهرة بن أسن بن السهم بن عبد المدان بن مخزون هؤلاء كلهم عشيرة النبي صلى الله عليه وسلم قريش وهكذا صنع دعا قريشا كلها فاخذا فاخذا صلاة ربنا وسلم معنا ثم قال لهم ذلك الكلام يعني هذا لا يعلمه شيخ الأزهر ولا يرد بشيء وكيف تجرى عبد الحسين هو يعلم عبد الحسين يعلم عبد الحسين يعلم هذا الحديث في الصحيحين طيب وأنا مسؤول عن كلامي هذا عبد الحسين ليس بجاهل عبد الحسين عالم عبد الحسين عالم ليس بجاهل يعلم بهذا الحديث لماذا يجعله في علي فقط أنذر عشيرتك علي والعشيرة كله قريش وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم شيخ الحبيب يعني ألا يلزم منه يعني أنا كإنسان عاكل وعربي وأفهم القرآن ألا يلزم منه أن النذار فقط لعلي إذا كان هذه الآية مختصة بالإنذار العشيرة الأقربون علي وكذا طيب إذا لا ينذر غيرهم إذا النذار هنا وأنذر عشيرة هو خاص بها أولاد نحن نرجع إلى بداية الكلام كنت أذكر بداية الكلام أرسل النبي إلى علي وأرسل علي إلى الناس كافة هذه القضية أنا مدينة العلم علي بابها علي بابها إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد النبي أرسل إلى علي علي أرسل إلى الناس كافة هذه المحصلة النهائية في النهاية وين توصل أن محمد أن محمد مرسل إلى علي وأن علي مرسل إلى الناس كافة بس هذه النتيجة هذه النتيجة الله تبارك أرسل محمدا صلوات ربي وسلامه عليك ما قال بعثت إلى الناس كافة وأرسلناك إلى الناس كافة كان النبي أرسل إلى قومي خاصة وبعثت إلى الناس كافة ويقول له أرسل إلى علي أنذر عشيرتك واحد من عشيرتك وهو علي رضي الله عنه دعوة باطلة دعوة سهلة نعم عبد الحسين وهم أولو الأرحام وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعضهم في كتاب الله طيب لما قال الله تبارك وهم أولو الأرحام بعضهم أولى ببعضهم في كتاب الله أولو الأرحام النبي أولو الأرحام أنت وأنا أولو أرحامك وأولو أرحامي كان الناس يلث بعضهم بعضا بالولاء لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجر والأنصار كانوا يتوارثون كان الأنصار يتل المهاجر والمهاجر يتل الأنصار بالولاء أو بالإخاء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بينهم في أول الهجرة حتى نزل قول الله تبارك وتعالى وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض أين علي وأين محمد آية عامة في كل المؤمنين وهل ينكر أحد أن علي من أولي أرحام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستدل بها هل تنكر أن علي من أرحام النبي علي ابن عمه وزوج ابنته والعباس عمه وحمزة عمه وجعفر ابن عمه وعبد الله بن جعفر ابن ابن عمه والفضل ابن عمه والزبير ابن عمته ما أحد ينكر قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي لا نقبله أبدا نعم يقول عبد الحسين وهم المرتقون يوم القيامة إلى درجته الملحقون به في جنات النعيم بدليل قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء أنا لن أعلق على هذه أنا سأقرأ الآيات وأريد من الناس حقيقة أن يتدبروا الآيات هل يمكن أن تكون هذه في علي فقط؟ آيات عامة يعني لن أعلق قلت لن أعلق لن أعلق خلاص أم تنعني التعليق أن أقرأ الآيات ويكفي يقول ربنا تبارك وتعالى يتكلم عن الكفار جل وعلا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون تكلم عن الكفار نعم الآن صارت تكلم عن المؤمنين إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكين على سر المصفوفة وزوجناهم بحور عين والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل مرء بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغوم فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤم مكنون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقان عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم سيأقرأ في المؤمنين لن أعلق ألتزم بكذا لكن أطلب طلبا أطلب من الشيعة الذين يسمونني الآن أقرأوا الآية أقرأوا الآيات آيات في سورة الطور أقرأها مرة مرتين ثلاث أربع خمس ما أدخلها في الإمامة أقرأها فقط وأنت تحكم بس قلت لن أعلق نعم تفضل عندنا مداخلة نأخذ مداخلة ثم نقل إن شاء الله عندنا الأخ أبو الحسن من القطيف أهلا وسهلا ومرحبا السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة