برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 14

تسألوني عن حياتي فنيأسرار الحياة هي محنة هي عالهم إنه قد بعتها لله قريب الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة عشر من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة التاسعة والنصف مساء في هذه الحلقات المباركات هي نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي نسب هذه المراسلات كما يقول أن هناك مراسلات بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري كانت نقطة تحول لشيخ الأزهر من مذهب أهل السنة إلى مذهب الشيعة ففي هذه الحلقات حقق نبين أثار وضع هذه المراسلات وأنها نشرت بعد وفاة شيخ الأزهر سليم البشري كذلك نبين فيها مدى أمانة صاحب كتاب المراجعات عبد الحسين شرف الدين الموسوي نرد على الفهم الفاسدة للأحاديث الصحيحة التي أوردها يقول أنها تدل على الإمامة مثلا نبين كذلك الأحاديث الضعيفة والموضوعة مع ضيفي وضيفكم الدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخ أهلا بكم وحياكم الله أنتم المشاهدين الكرام الله يحفظك أهلا وسهلا كذلك أنتم نرحب بكم ونسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل والسؤال والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخي الحبيب حياك الله تحدثنا في الحلقة الثالثة عشر عن رجال الشيعة كما يقول سليم البشري نسب إليه هذا الرجل عبد الحسين أنه يقول أن أهل السنة ربما يعترضوا عليك أن هذه المرويات فيها رجال من الشيعة فرد عليه عبد الحسين أن أهل السنة يحتجون بروات الشيعة وأنهم يحتجون بكل ارتياح كما يعبر ناقشنا هؤلاء مئة راوي كما سماها مئة من أسناد الشيعة في أسانيد السنة نريد حقيقة أن نتذاكر ونذكر المشاهدين بملخص ما جرى في الحلقة الثالثة عشر تفضلوا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحابته أجمعين أولا تسمح لي أن أقدم بمقدمة قبل الخوض في هذا الموضوع وهي بعيدة عن موضوعنا وهو موضوع إخوان المسلمين في سوريا الآن وما يحدث لهم اليوم من تسلط قوى الشر والكفر عليهم سواء من الجيش السوري الفاجر أو من جنود حزب الله من لبنان أو من إيران أو من العراق أو من غيرها كروسيا كيف تجمع هؤلاء ليتناصروا ينصروا بعضهم بعضا على أهل السنة هناك ويجب حقيقة أقولها من خلال هذا المنبر يجب على أهل السنة أن لا يخذلوا إخوانهم وأن المسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله ولا يظلمه ومن خذلان أهل السنة هناك بين هؤلاء المجرمين ويقتلون ويشردون تنتهك أعراضهم فيجب أن يهب أهل السنة حقيقة لنصرة إخوانهم المسلمين لا أقل من مناصرتهم بالدعاء من مناصرتهم بالمال من كفالة أهليهم من مدهم بما يحتاجون إليه من طعام من شراب من لباس أو غير ذلك من الأمور التي يحتاجون إليها فلا بد من نصرة هذه المعركة بين الإسلام والكفر هي معركة بين الإسلام والكفر إن لم ينصر أهل السنة أهل السنة في سوريا فإنه سيكون الكلام بعد ذلك أكلته يوم وأكل الثور الأبيض فمن خلالكم أنا أدعو جميع أهل السنة أن يهبوا لنصرة إخوانهم بالمال لمساعدتهم في التخلص منهم حسب علمي لا يحتاجون إليه رجال يحتاجون إليه المال يجب أن ننصرهم بالمال لا يجوز لنا أن نخذلهم بأي حال من الأحوال لأنهم يتصرفون به كما يشاءون يشترون به سلاحاً يشترون به طعاماً لباساً سكناً يكفلون أهاليهم ومن جهز غازياً فقد غزى فهذه القضية أنا أتصور أنها مسؤولية جميع المسلمين اليوم لا يجوز أبداً أن تكون هذه الأمة ونعني بكلمة أمة أن تأتي طائفة من هذه الطوائف الصغيرة ثم تتسلط على هذه الأمة بسكوتي الأمة عن ذلك وهم اليوم يتسلطون على أهل السنة للأسف وأهل السنة ساكتون وانتفخت أجسامهم لسكوتي أهل السنة ألقاب مملكة في غير موضعها كالهرية كالهرية كانتفاخاً صولة الأسد فصاروا أسوداً للأسف بسكوتنا نحن ولو قام أهل السنة قومة واحدة ونصروا إخوانهم هناك بالمال وهم قادرون على أن ينصروا أنفسهم بقوة الرجال لكن يحتاجون إلى المال فيجب على أهل السنة حقيقة نصرتهم الآن ولا يجوز لهم خذلانهم والسكوت عن هذا الذي يقع اليوم وننشغل نحن بمتابعة المباريات أو الأفلام أو الرحلات أو غير ذلك من الأمور وإخواننا هناك يعني يقع لهم مثل هذا الأمر فالمعركة معركة مصيرية لا تخص سوريا تخص العالم الإسلامي كله معركة فاصلة معركة فاصلة سنة أن تنصروا إخوانكم هناك ولا تخذلوهم فإن الخذلان سيعود عليكم بالتالي الله يستعاني طيب شيخنا يعني جزاك الله خير على هذا حقيقة رسالة هامة وخاصة في هذا الوقت لكن الناس أهل الخير كثروا الله الحمد قد يتساءل بعض المتابعين الإعلام من أهل الخير من يريد أن يدعم يعني كيف السبل والطرق الموصلة كيف يدعمون والله من أراد ذلك يستطيع أن يعرف طيب يسأل هناك يوصلون المال سواء في داخل سوريا أو في تركيا أو في الأردن أو في لبنان هناك من يوصل هذه الأموال وأيدي أمينة إن شاء الله تعالى توصل المال إلى هناك يذهب إلى من يثق فيه بدينه وأمانته فيسلموا هذه الأموال ويطلب منه إيصالها إلى هناك في الحمد لله عدد لا بأس به من الثقات واللجان تذهب إلى هناك وتوصل هذه الأموال والحمد لله ولكن اللجانة والثقات يشتكون أيضا قلة الموارد قلة الأموال قلة الدعم فلا يجوز لنا أن نخذل أخواننا هنا يعني شيخنا لو أنفق كل أحد مبلغ زهيد أتوقع سيغطي شيء كبير ولو كان زهيدا نعم صحيح الله يستعاني جزاك الله عنا خير جزاك لهذه رسالة قيمة وإن شاء الله توصل لجميع المسلمين والأخوة الغيرين على هذا الدين نبدأ بملخص المراجعة السابقة المراجعة السابعة عشرة نعم أو السادسة عشرة لعبد الحسين شرف الدين الموسوي عندما زعم أن مئة راوي وسماهم أسناد الشيعة أنهم معتمد عليهم في كتب السنة وبينا باختصار أولا مقدمة في رواية المبتدع جميل وأنها على تفصيل عند أهل السنة والجمع على مجال لإعادة هذا كله جميل ثم كذلك ذكرنا أن هؤلاء المئة ليسوا كلهم شيء بل أكثرهم ليسوا بشيعة أصلا بل ولا توجد لهم تراجم في كتب الشيعة الشيعة يقولون ليسوا شيعة الشيعة أنفسهم في كتب الرجال يقولون هؤلاء ليسوا شيعة ولا يعدونهم من الشيعة أصلا واستعرضنا هذا في الحياة الماضية واستعرضنا هذا في الحياة الماضية وكذلك بينا أن هؤلاء المئة كثير منهم ضعفاء أو كذابون متهمون وبعضهم ليس له رواية أصلا في كتب أهل السنة يعني يقول أسناد الشيعة في أسانيد السنة وهم أسناد يعني وقال عليهم تدور السنة وهذا كذب وزور وبهتان وليس الأمر كذلك وإن بعضهم له رواية بعضهم كذاب متهم وبعضهم ضعيف فكيف بعد ذلك قال هؤلاء الأبطال سماهم الأبطال في أسانيد أهل السنة هذا كله من التدليس والكذب والزور والبهتان الذي زعمه عبد الحسين شرف الدين مثلا مثلا مثلا خيانة واضحة يعني نعم ديسر وخطأ ملازما في الرواية والحاكم ذكر الحاكم أيضا الحاكم له رواية ما ليست له رواية الحاكم في كتب السنة أيضا ذكره كذلك فعلى كل حال هذا بالنسبة لهذه المراجعة ثم بعد ذلك ذكر أن الشيعي يمثلون نصف أهل القبلة وهذا كلام لا شك أنه كما يقولون يضحكوا الثكلة كيف الشيعي يمثلون الشيع لا يقولون ذلك يعني هذه دعوة وشيخ الأزهر يسكت طيب ويوافقه على هذا الأمر الشيخ فرقة الشيخ طائفة السنة أمة كيف تقارن طائفة بأمة هذا الكلام باطل هذا الكلام باطل أندونيسيا وحدها أكثر من كل شيعة العالم فقط أندونيسيا أكثر من شيعة العالم كلها بفرقهم كلها من زيدية واثني عشرية وبهائية وبابية ودروز ونصيرية وإسماعيلية كل شيعة العالم أندونيسيا أكثر منهم جميعا فكيف جاز له بعد ذلك أن يقول أن الشيعة يمثلون نصف سكان العالم أو نصف المسلمين هذا كلام باطل لا شك في هذا وكذلك بينا أن الأهل السنة من حيث العدد أكثر من تسعين بالمئة بينما الشيعة لا يتجاوزون سبعة أو ثمانية في المئة على مستوى العالم فمثل هذا لا يقال أنهم نصف المسلمين وكذلك في الحلقة الفرق بين التشيع والرفض هذه نقطة هامة يذكر بها بحيث أنه قد يقال مثلا عند أهل الجرح والتعديل الأئمة نعم لما فرقنا في رواية المبتدع وبينا الشيعة المتقدمين غير الشيعة المتأخرين في السابق كان يقال كل من ناصر علي قال له شيعة علي وقلنا شيعة معاوية وشيعة عثمان أو يضرب صدرا أو يشق جيبا أو يقول بالاثنين عشر أو غير ذلك ما فيه اثنين عشر في ذاك الوقت أحسنت طيب هذه دعوة باطلة لا شك في ذلك بعدها بعد أن قال أنه يمثل نصف المسلمين وكذا نجد ردا باردا حقيقة ينسب إلى الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وهو المراجعة التاسعة عشرة ماذا تريد تقرأها طيب ونعلق عليها التاسعة عشرة طيب التاسعة عشرة يقول الشيخ الأزهر لا تحكم محاكم العدل بظلال المعتصمين بحبل أهل البيت الناس جينا على منوالهم ولا قصور في أئمتهم عن سائر الأئمة في شيء من موجبات الإمامة والعمل بمذاهبهم يجزئ المكلفين ويبرئ ذمامهم كالعمل بأحد المذاهب الأربعة بلا ريب الآن هذا الشيخ الأزهر يقرر هذا الأمر أن العمل بمذاهب الشيعة منجي ولا ريب فيه ولا فيه أي مشكلة يقرر ذلك الشيخ الأزهر الآن نحن في البداية أكمل بل قد يقال إن أئمتكم الاثنى عشر أولى بالاتباع من الأئمة الأربعة وغيرهم لأن الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه بإجماعهم بخلاف الأربعة إن الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها فلا تحاط موارده ولا تضبط وقال اليوم أن ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافأ في الضبط ما يمحصه إثنى عشر إماما هذا كله مما لم تبقى فيه وقفة لمنصف ولا وجهة لمتعسف نعم قد يشاقب النواصب في سناد مذهبكم إلى أئمة أهل البيت وقد أكلفكم فيما بعد بإقامة البرهان على ذلك والآن إنما ألتمس ما زعمتموه من النص بالخلافة على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهاته صريحا صحيحا من طريق أهل السنة والسلام نعم هذا الكلام الذي ينسب لشيخ الأذر أشك أنه كذب وزور وبهتان يعني هنا يقول العمل بمذاهبكم يجزئ المكلفين ويبرئ ذممهم كالعمل بأحد المذاهب الأربعة قال مذاهبكم ولم يقل مذاهبكم صيب بأحد المذاهب الأربعة بلا ريب ثم قال قد يقال بل قد يقال بل يظلوا سنية بل يظلوا إمام المالكية في الأزهر بل في مصر كلها هل يصلح هذا إلا منكم في العالم كله طيب الآن شيخ الأذر يقول قد يقال أو لا بالاتباع من الأئمة الأربعة لأن الاثنين عشر كلهم على مذهب واحد قد محصوه وقرروه بإجماعهم بخلاف الأربعة فإن الاختلاف بينهم شاعر في أبواب الفقه كله لها فلا تحاطم ولا تضبط طيب ليش مصر شيعي؟ لماذا؟ قال هذا وأثنى عنه المفروض هنا لأنه بعد ذلك ماذا قال؟ قال فلم تبقى فيه وقفة لمنصف صح ولا وجهة لمنصف إذا هو اتهم نفسه بأنه غير منصف صحيح؟ صحيح اتهم نفسه بأنه غير منصف لأنه ظل على ما هو عليه صحيح؟ نعم بعد مئة مرات نعم بعدين قال ثم قد يشاغب النواصب قال رافضياً على طول اتهم أهل السنة بأنهم نواصب قلب عليهم قلب على أهل السنة قال بل قد يشاغب النواصب في إسنادي مذهبك أنا أريد نقطة هنا تفضل طيب شوف في المراجعة الأولى ماذا تفتح الصفحة الأولى مراجعة الأولى مراجعة الأولى حتى بس يتبين الناس يعني كيف أن هذا الرجل نعم مراجعة الأولى نعم مراجعة الأولى ماذا يقول؟ سلام على الشريف أيوة العلام الشيخ عبد الحسين شرف الدين موسوي ممتاز ورحمة الله وبركاته طيب بس عقبها بعد قليل بعد أربع عصر وكنت أسمعه نعم وكنت أسمع أن من رأيكم معشر الشيعة مجانبة إخوانكم أهل السنة وانقباضكم عنهم وأنكم تأنسون بالوحشة وتخلدون إلى العزلة وأنكم وأنكم طيب وأنكم وأنكم وأنكم ماذا يقول؟ يقول لا ما أعرف عنكم شيء ما أعرف عنكم شيء سرعة صار يقال نعمتكم أولى بالاتباع من الأربعة إلى الاثنى عشر كلهم تعرفهم أنت توقف ما تعرفهم قبل قليل تقول لا أعرف عنكم شيئا أرسل لرسالتين هذا الشيخ لزهر هذا الشيخ لزهر نعم من رسالتين من الموسوي دون بحث دون دراسة بعد ذلك مباشرة قال قال الأمة الاثنى عشر كلهم على مذهب واحد معهم ايش دراك؟ طيب ثم قال ايش؟ ومن المعلن ما يمحص شخص لا يكافر في الضبط ما يمحصه اثنى عشر اماما هذا كله من لتوقف يعني هذا الكلام يدلك على أن الموسوي يضع المسألة ثم يجيبه عنها وليس هناك شيخ أزهر ولا هناك نقاش ولا هناك أي شيء من هذا الأمر ولكنها دعوة باطلة الرجل يقول لا أعرف عنكم شيئا بسرعة قال لا مذهبكم أحسن مذهب أهل السنة أو الواحد ومحصتموه وقررتموه ايش دراك؟ هذا يدلك على كذب هذا الرجل على الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى بعد ذلك قال التمسوا ما زعمتموه من النص بالخلافة على علي هنا نقلة تكون أول عشرين مراجعة أو أول ثمانية عشر مراجعة كانت في موضوع الإمامة بشكل عام الآن يدخل في خلافة علي انقدح في ذهني الآن وقفت علي وإن شاء الله نحاول نحضره في الاحتباح يعني هنا ما طلع لكن نص للطوسي يعترف فيه أن الخلاف الشيعي أكثر من خلاف المذاهب الأربعة سيأتينا أنا سأذكر هذا بالتفصيل جميل موجود موجود يا سلام موجود أنهم يذكرون يختلفون على المسألة المسألة على أكثر من عشرين قو المسألة الواحدة موجود موجود إن شاء الله نص صريح عن الطوسي ونص صريح على الكشاني طيب يذكرون والصافي يذكرون هذا بصراحة جميل بأن علماء في المسألة الواحدة أكثر من عشرين قول في المسألة الواحدة ولا يقول كلكم على قول الواحد جميل طيب ها سيأتينا متى ها سيأتينا مراجعة مئة وعشرة ممتاز في ختم هذه المراجعات لما يذكر عبد الحسين شرف الدين الموسوي سنأتي إليه إن شاء الله تعالى بالتفصيل أن هذا المذهب مهلهل طيب فقهيا وعقديا وحديثيا وأصوليا بحيث لا يمكن أن يثق به إنسان سيأتي هذا بالتفصيل الدقيق إن شاء الله تعالى ولا أقول ممل بل من شدة نص شدة نص الطوسي على الخوي أنه بتره كان ينقل نص عن الطوسي عندما جاء الموضوع هذا مع أنه في السياق واحد حتى لا يعترف الطوسي أن الخلاف عندهم أشد من الخلاف كتاب تهذيب الأحكام من اسمه تأثيب الأحكام هو ألف كتابه لاستبصار ثم ألف كتاب تهذيب الأحكام فقط ليقرب رفع الخلاف حاول رفع الخلاف ثم بعد ذلك جاءت مراجعة عشرين لما قال له أعطينا النصوص جاءت مراجعة عشرين كلامه الموسوي لو تتفضل به نعم يقول في المراجعة العشرون إن من أحاط علما بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تأسيس دولة الإسلام وتشريع أحكامها وتمهيد قواعدها وسن قوانينها وتنظيم شؤونها عن الله عز وجل يجد علي ووزير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره وظهيره على عدوه وعيبة علمه ووارث حكمه وولي عهده وصاحب الأمر من بعده ومن وقف على أقوال النبي وأفعاله في حله وترحاله يجد نصوصه في ذلك متواترة من مبدأ أمره إلى منتهى عمره وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الإسلامية قبل ظهور الإسلام في مكة حين أنزل الله تعالى عليه وأنذر عشرتك الأقربين فدعاهم إلى دار عمه أبي طالب وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شابا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يوازرني على أمر هذا على أن يكون أخي ووصي وخليفتي فيكم وكان أصغرهم إذ قام فقال أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم براقبته وقال إن هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع أخرجه يقول أخرجه أخرجه بهذه الألفات من حفظة الآثار النبوية وذكر من أخرجه ثم قال أيضا وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الألفات غير واحد من أثبات السنة وجهابذة الحديث ثم بعد ذلك قال وحسبك ما أخرجه أحمد بن حنبل في حديث علي صاد كذا من زلو في مسنده فراجة هذا الآن الكلام الذي قال عبد الحسين في هذه المسألة قبل أن نبدأ في بيان هذا الحديث لا بس إنه طويل الكلام فيه قبل أن تدخل فيه إن شاء الله عندنا مداخلة من شيخنا الدكتور المحدث عبد العزيز الطريفي أهلا وسهلا ومرحبا بك فضيلة الشيخ أهلا وسهلا بك وفي ضيفك الكريم الشيخ عثمان الخميس أسأل الله عز وجل لكم التشديد وأن يعينه وأن يهمه الصواب وأن يزيهه عما قدم خيرا وأن يثيبه وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته حياكم الله شيخنا الحبيب والله يسعدنا وشرفنا بمشاركتك معنا في هذا البرنامج على ضيق وقتك حياكم الله أولا أسأل الله عز وجل أن يوفقكم وأن يسدد أقوالكم وأفعالكم وأسأله سبحانه وتعالى أن ينفع في هذا البرنامج وريد الحقيقة التعليق على جملة من المسائل والإشارة إلى بعض المهمات أول هذه المسائل هي ما يتعلق برواية المفتدع من جهته من جهة التعصيل هذه المصطلحات ينبغي أن نفككها قبل القلام على حكمها مسألة الرواية هو مسألة المفتدع وما المراد بالرواية هو ما المراد بالمفتدع مسألة الابتداء ومسألة النفاق تختلف من زمن إلى زمن فتجد أن السلف الصالح عليهم ورحمة الله من الصدر الأول من الصحابة يجعلون الأعمال اليسيرة تندرج في دائرة النفاق التي لو وجدت عند المتأخرين لجعلوها ربما من الطاعات الموجودة من جهة الديانة والتمسك لله عز وجل وتعظيم السنة والانقياد لله عز وجل ولرسوله ولهذا تجد أن كثيرا من أهل المعرفة في النبي صلى الله عليه وسلم كخذيفة ابن اليمان وكذلك أيضا عبد الله بن عمر وبن مسعود وغيرهم وكذلك أنس بن مالك أيضا ممن تأخر وفاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظرون إلى بعض الأعمال التي كانت تفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم هجرها الناس بعد ذلك حتى من الفضل أو أهل العلم والمعرفة يرون أن هذا نوعا أو ربما ضربا من النفاق في ترك ذلك الأمر لهذا ينبغي أن نعلم أن مسألة البداء ومسألة النفاق ومسألة الرواية هذه مصطلحات وضعها في موضع نزاع ليس هو من مواضع الخلاف عند العلماء هذا من مواضع الإشكال المعاصرين أو بعض المتأخرين من يتكلم على رواية المبتدع ويقيس البدعة المتأخرة على البدعة المتقدمة فيه نوع من القصور وذلك أن قيمة البدعة المتقدمة تختلف عن البدعة المتأخرة وهذا كثيرا في أبواب التشيوع في أبواب القدر في أبواب الاعتزال في أبواب الإرجاء وغير ذلك لهذا ينبغي أن نعلم أن المصطلحات هي سبب إشكال عند كثير من الدارسين أو كثير من الخائضين في هذا الباب وقد أشار إلى شيء من هذا رواية المبتدع عند الأئمة عليهم رحمة الله هي على ثلاثة أقوال من العلماء من قال على سبيل الاحتياط بعدم الرواية عن المبتدع مطلقا لا في قليل حديثه ولا في كثيره سدى لهذا الباب وحياطة للسنة ولو كانت البدعة في ذلك يسيرة وينظرون إلى هذا كتشديدهم في أبواب يسيرة ليست من أمور البدعة وذلك كخوارم المروعة وكذلك ما يتعلق بشيء من العدالة وأمور الفصق فيرون أن البدعة من باب أولى وذهب إلى هذا بعض الأئمة من المتقدمين كلمة مالك رحمه الله وتبعه وجرى على قوله بعض المحذثين من المتأخرين فيرون إغلاق هذا الباب لكل بدعة مخففة أو غير مخففة والقول الثاني في هذا الذهب إلى التفريق بين الداعي لبدعته أو غير الداعي لبدعته فيرون أن الداعي لبدعته يمنع من ذلك ودافعهم في هذا قالوا إذا كان داعيا إلى بدعته فسينتقي الأحاديث التي تؤيده ويدع غيرها وكان في ذاته صدوقا ثقة فيحشد الأدلة للناس حتى يخرج الشريعة من سياقها ومعلوم أن الشريعة جاءت على سبيل انتظام فمثلا إذا جاءت الشريعة بفضل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي بن أبي طالب وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءت في بعض العبارات مما يفهم منها مثلا بثلب أو تنقص لبعض الأفعال التي كانت تبدر من الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويؤثر على المذهب ويؤثر على الدراسة ولو كان في ذاته حقا ولهذا العلماء يحترزون من هذا الباب ولو كان الراوي في ذاته صدوقا لأن مسألة انتقاء مشائل الدين ويؤثر على المذهب بحشد أدلة تؤيده ويغفل الأخرى حتى لا يحدث في ذلك توازن وفهم المسألة كما يريدها الله سبحانه وتعالى ويريدها النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا تجد الأئمة لا يرون مثلا إذا أراد الإنسان أن يتوازن في مشألة حتى في مشائل الخوارج لا يتيب مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام قتال سباب المسلمين في السوق وقتاله كفر ويدعو النصوص الأخرى فيكثر من هذا الأمر وهو صادق في هذا لكنه يقرر مذهب الخوارج ويعطل النصوص الأخرى التي تبين هذه المسألة كذلك أيضا في أبواب التشييع فإذا جاء في مسألة فآتى بما يوافق قوله في بيان فضل فلان وانتقاء الأدلة التي يفهم منها ذما أو ثلبا لفلان فيكون يتشكل لدى لثان شيء من السب كما يفعله كثير من المبتدعات ولهذا سلك بعض العلماء التفريق بين الداعية وغيره وهذا القول ذهب إليه جماعة أيضا من المحدثين ورواية علم أحمد ذهب إليه جماعة من أصحابه وذهب إليه أيضا جماعة نصب هذا القول إلى أنه جمهور المحدثين وهذا القول أيضا بنسبته للجمهور نظر الذي يظهر والله أعلم الذي عليه جمهور المحدثين والقول الثالث في هذا وهو أن المبتدع إذا كان ثقة ولا يخبر خالف الثقة في روايته فإن روايته تعتبر مقبولة لأن العمدة في الرواية هو التماس الصدق فإذا كان الراوي صادقا فإنه تقبل روايته في هذا الأمر وذهب إلى هذا جماعة من الأئمان من المحدثين من المتقدمين وهذا جاء عن جماعة كابن مهدي وابن المبارك وجاء أيضا على الإمام أحمد عليه رحمة الله في المشوري عنه وذهب إليه أيضا جماعة كابن يحيى ابن معين وكذلك علي ابن المديني ويفهم أيضا في ظاهر الأمر ويقول المحدثين من الأئمة كالبخاري ومسلم وغيرهم أريد أن أشير إلى مسألة مهمة هي فرع من هذه المسألة إذا أدركنا موضع الخلاف لا بد أن نشير إلى المسألة التي بدأنا بها وهي مسألة حكم الرواية عن المبتدع وأنه لا بد من تفكيك المصطلح حتى يفهم الحكم الذي ورد عليه الخلاف العلماء يتفقون على أن من ثبت كفهه بقول من الأقوال أنه لا تجوز الرواية عنه وهذا عليه يتفق العلماء عليه الرحمة الله تعالى أن من شرط الرواية أن يكون الراوي مسلما فإذا ورد عن أحد ولو كان متأولا ما يثبت به كفره فهو كافر بالله عز وجل إذا ظهر في ذلك الكفر وقامت عليه البينا فإنه يكون كافرا بالله سبحانه وتعالى ولا تقبر روايته ولو كان التأويل في ذلك عذرا لعذر من ادعى التأويل من عباد الكبور والأصنام والأثاني وعباد الكواكب وغير ذلك فما من أحد إلا ولديه نزعة تأويل ولكن ما كل تأويل يقبل ولكن العلماء يخففون في مسائل التأويل في مسائل البدع اليسيرة بهذا نقول إن العلماء عليه الرحمة الله حينما يتكلمون على البدع والرواية عن المبتدع فإنهم لا يتكلمون على البدع المغلضة والبدع المغلضة التي يكفر بها صاحبها وإنما كلامهم على البدع المقففة لماذا؟ لأنهم أصحاب البدع المغلضة أولا وجودهم عند العلماء في الصدر الأول في زمن الرواية نادر وإنما هم أفراد في الزوايا وربما يكسمون قولهم في حال استنطاقهم بهذا القول فيستفرون بتلك الأقوال ولهذا تجد العلماء عليه الرحمة الله في مسائل مواجهة المبتدع الضلال الكبار تجد أنهم يقومون في وجوههم من جهة التضليل والرد عليهم ويكفي في ذلك أنه قتل طوائف من غلات المبتدع في هذا الأمر كالجاعد بن صفوان والجاعد بن درهم وغيرهم من غلات المبتدع الذين دخلوا في بدعة تكفرهم بذلك فكيف يقال بجواج الرواية أن شخصين العلماء يسوقونهم إلى القتل؟ مما يدل على أن العلماء عليه الرحمة الله لا يريدون هذا البعض به نفهم أن كل مذهب من المذاهب البدعية دخله شيء من التطور وهذا التطور يخرجه من بدعة مخففة إلى بدعة مغلضة ولهذا نجد أنه حتى الشرك يبدأ يسيرا من الشرك الأصر الدقيق الخفي حتى يعظم من ذلك حتى يكون في ذلك عظيما كذلك أيضا في مسألة التشيع التشيع تجد في أنه لما ظهرت الخلاف بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من دونهم ممن يتأثر بهم كغلو الأتباع في الأشياد يخرج عن طور الاعتدال في هذا كما يعتدل القادة في ذلك من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى إلى الغلو في أشيادهم فهناك من غلى في علي بن أبي طالب في جمانه فقام علي بن أبي طالب عليه رضوان الله تعالى بقتله وحرقهم عليه رضوان الله تعالى هؤلاء الطائفة الذين حرقهم علي بن أبي طالب في زمانه هؤلاء هم الذين يخوض المتأخرون في جواز الرواية عنهم مما يدل على أن البدعة التي يتكلم عليها في مسألة التشيع أنه ليست هي المرادة عند العلماء عليهم رحمة الله فكيف يقال بحكم حكم الله عز وجل فيه فطبقه الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في من ظهرت منه ردة بصورة بدعة والله عز وجل يدعو إلى قتله وإبعاده لكفره بالله سبحانه وتعالى وردته بعد إيمانه لهذا نقول أن التشيع ابتدى عن كان في مسألة الخلاف لما ظهر المخافف بين علي بن أبي طالب عليه رضوان الله تعالى ومعاوية فكان الطعن في معاوية تشيع ثم بعد ذلك تجاوزه إلى ما هو آلى منه بطعن في عثمان بن عفان عليه رضوان الله وكان التشيع في ابتدائه يسيرا وأنواعه أيضا أو من أيسر أنواعه من يقدم علي بن أبي طالب على عثمان ثم بدأ التشيع شيئا ثم أخذ عثمان علي بن أبي طالب ثم رفع ففضل على عمر بن الخطاب عليه رضوان الله ثم تقادم الزمن ثم أخذ علي بن أبي طالب وقدم على عبي بكر الصديق عليه رضوان الله فكان هؤلاء بعض الذين يقدمون لا يستشعرون أن في تقديمهم لعلي بن أبي طالب عليهم رضوان الله تعالى فيه إقضاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وإبقاء شيء من الاحترام لأبي بكر الصديق عليه رضوان الله وعمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى هذا الأمر هو في فترة زمنية تلاشى ثم تحول بعد ذلك ما يوجد في أبي بكر وعمر من تقديم بدأ يضعف في ذلك وبدأ علي بن أبي طالب من جهة أخرى يرفع حتى ركع إلى فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تهم أن جبريل قد أخطأ بالرسالة فبدلا من أن ينزلها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يصفه بعض الرافضة بالأمين ويرون أنه قد خان الرسالة أفان الله عز وجل وإياكم من ذلك ولهذا نقول أن الغلوة الموجودة الآن في الرفض ليس موجودا في مباحث العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألة الرواية عن المبتدئ وعلى سبيل الخصوص فيما يتعلق بالتشيع وإنما كان لديهم تعظيم لعلي أعظم من غير حتى منهم من ينسب له التشيع إذا سئل هؤلاء هل أنت تسبع أبا بكر وعمر بالخطاب يقول لا كما جاء ذلك عن جعفر بن سليمان البصري لما سئله يزيد بن عارون قال أتشتم أبا بكر وعمر قال أما السب فلا الرافضة الموجودة الآن لا يقولون بالسب بل يقولون بالتكفير لأبي بكر وعمر مسألة تكفير أبي بكر وعمر لم يكن موجودا عند رواة كتب السنة ولهذا إذا أردنا أن نطبق التشيع بإصطلاحه القديم على التشيع أو على المذاهب أو التمذهب القديم نجد أن الشيعة الذين وصفوا بالتشيع عند المتقدمين يكفرهم الرافضة المتأخرون لو عرفوا عقيدتهم من جهة الحقيقة ولهذا جلهم يعظمون أو يجلون أبا بكر وعمر بالخطاب وكذلك عثمان بن عفان لكنهم لا يصلون إلى درجة التكفير لهم كما يفعل المتأخرون وكذلك أيضا لا يوجد عند الرواة في كتب السنة ودواوينها راو واحد يتهم عائشة عليها رضوان الله تعالى في عرضها كما يفعل عامة أو السواد الأعظم من الرافضة المتأخرين وهم في من لا يقول بهذا القول لا يعدونه أيضا ممن يسير على طريقتهم وبهذا نعلم أن تمسكهم هو تمسك بمصطلح مجرد وتشبث ببعض ألفاظ أوصف الرواة بالتشيع في كتب الرواة في التراجم فإن العلماء لهول وفضاعة هذا القول ولو كان يسيرا عندهم أن علي بن أبي طالب عليه رضوان الله مع جلالة بضله وإمامته وولايته ومحبته وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفضاعة الأمر في تقديمه على الخلفاء الراشدين وكذلك إسبال عليه أوصاف لم تكن لبشر من التعظيم والتعظيم كان مثل هذا الأمر يهول الأئمة عليهم رحمة الله تعالى ولهذا ينبذون أمثال هؤلاء لا من جهة الرواية فقط بل من جهة الإسلام ومن جهة المخالطة فكانوا منبذين نبذا تاما وهذه الأشياء التي تكون بينهم من حمل الضغينة على بعض الصحابة عليهم رضوان الله أو تفضيل علي بن أبي طالب هذا كان عظيما عند الأئمة ولهذا تجد أنه في بعض كتب الرجال حينما يتكلمون على راوي معين يكون رافضي خبيث تجد أنه يبغض معاوية عليه رضوان الله تعالى ولكنه لا يتكلم في أبي بكر ولا في عمار بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فضلا عن أنه يؤله علي بن أبي طالب أو يرى أنه معصوم ولهذا نقول أن الإشكالية عند من يبحث مواضع الرجال من الراطب المتأخرين إنما هي إشكالية مصطلح وعلى هذا القول إذا قلنا أن التمسك بآخر المذهب وربط آخره بأوله فما كان في نشأة الشرك بعد قوم نوح وكذلك أيضا في قوم نوح كان ابتداء من جهة الأصل إنما هو يصورون من الأقوام الصالحين ثم بعد ذلك يتحول إلى شيء من التعظيم فهل تعليق الصور في ذاته الموجود الآن تماثين عند كثير من الناس هو كعبادة الأوتان هذا هو تطور تحول بعد ذلك ثم تحول بعد ذلك إلى كفر وشرك كذلك أيضا في مسألة التشيؤ كذلك أيضا في مسألة الإرجع المتقدم ليس كالإرجع المتأخر المذاهب معلوم أنها تتطور ثم تعظم ثم بعد ذلك تكون كفرا كذلك أيضا في مسألة المعاصي والذنوب لا يمكن للإنسان أن يبتدئ بكبيرة إلا وقد تبقتها صغائر متعددة وهل هذا الإنسان لا يقع في الزنا مباشرة يسقط على الكبيرة كالسقوط قطرات السماء إلى الأرض من جهة الأمطار وإنما لابد من مقدمات لابد من كلام فاحش أو نظر فاحش وكذلك أيضا من الأمور من مش أو مخالطة أو خلوة أو غير ذلك من الأمور المحرمة ثم يتبعها بعد ذلك الوقوع في المحرمات من زنا وغير هذا ولهذا نقول إن الكبائر لا تأتي إلا على عتبة الصغائر والرفض المتأخر يأتي على عتبات التشييع المتقدم ولهذا نقول إن الرفض في كلام العلماء على الرواد المتقدمين ليس هو الرفض الموجود بل لو وجد الرافضة لو وجد الشيء ومن يطلق عليهم الرافضة في الروات في كتب السنة المتقدمين لقاتلهم رافضة اليوم ولقاتل أولئك الرافضة أو الشيعة المتقدمين قاتلوا رافضة اليوم لأن رافضة اليوم لا يمتنل الإسلام بالصلاة بسبب بعدهم عن أصل الدين وتكذيبهم للشريعة وقولهم بالعصمة لإما الاثنين عشر كذلك أيضا قولهم في نقصان المصحف واتهامهم له بتحريفي الطعن في عائلتهم وهذا لا يجب عند المتقدمين إطلاقا وإن نسبه بعض المؤرخين فهذا لا إسناد له ولا يعول عليه باعتبار أن الأمر يحمل على غالبه لا يحمل على ما يزعمونه من أقوال بلا إشناد لهذا نقول إنه لو حللنا المصطلحات وتركيبها لا ينفك الإشكال فنقول إذا كان أعظم بلية تبلأ بها الأمة هو الكفر فتمت كفر أصغر وكفر أكبر والشرك أيضا تمت شرك أصغر وشرك أكبر لا بد من التفريط بين هذه المصطلحات كذلك الظلم الله عز وجل يقول في كتابه العظيم إن الشرك لظلم عظيم وذكر الله عز وجل أيضا الظلم في موضع آخر الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم الظلم هنا هو الكفر بالله سبحانه وتعالى والإشراك معه وغيره على هذا الظلم فما يأتي أن نحمل عليه الأنواع الأخرى مما يتعلق بالظلم اللي يسير الذي يركون بين الناس والمصطلح واحد ولكن يتبين من جهتي من جهة الوضع هذا به تحل هذه الإشكالية وبه ندرك الفرق بين هاتين المسألتين ومن عرف المصطلحات حلت لديه تلك المسألة أسأل الله عز وجل أن يوفق الإخوة والمستمعين وأن يوفق الضيف هذه الحلقة إلى القول السداد وأن يعينه وأن يثبته على ما يضينه من حق وأن يأخذ بيديه وبأيدي السامعين والإخوة في هذه القناة إنه المذلك والقادر عليه صلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد الدكتور المحدث عبد العزيز الطريفي وأحسن الله إليك على هذه المداخلة الثرية بالمباحث الحديثية وشك الله لك على قبول الاستضافة ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعل ما قلته في موازين حسناتك نعود إليك شيخنا الحبيب هل لكم من تعليق على ما ذكره شيخنا عبد العزيز الطريفي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين لا شك أن الشيخ حفظ الله تبارك وتعالى نأتي بكلام جميل جدا وشكره على هذه المداخلة الطيبة تقسيمه رواية المبتدأ أن هناك من أهل المردها مطلقا وهناك من فصل بين الداعي وبين نصرة البدعة وهناك من قبلها مطلقا بشرط الصدق إذا عرف الرجل بصدقه لكن أهم قضية استوقفتني من كلام الشيخ حفظ الله تبارك وتعالى قضية مهمة جدا وهي ما ختم بها حديثه وهو أن رافضة أو شيعة الأمس طيب لو التقوا مع شيعة اليوم لقاتلوهم واستحلوا دماءهم وهذه القضية قضية مهمة جدا يعني مثلا المئة اللي ذكرهم عن بلحسين شرف الدين وقال أسناد الشيعة يعني من هؤلاء المئة أنا كتبت الآن مع الشيخ يعني إبراهيم النخاعي حبيب بن أبي ثابت سليمان بن صرد الأعمش سليمان بن مهران شعبة الحجاجة بلورة العتكي طاوس ابن كيسان أبو الأسود عدو أهلي عبد الله بن لهيعة الفضل بن دكين وكيع بن الجراح يحمي سعيد القطان هؤلاء أئمة أهل السنة هؤلاء أئمة أهل السنة ذكرهم أنهم من الشيعة يعني هؤلاء هل يمكن اليوم شيعة اليوم أن يقول هؤلاء منا مستحيل ما يقوله المهاجر مستحيل والسستاني والخامنئي والخميني والخوئي هل يقول هؤلاء شيئا منهم أبدا لا يمكن أبدا أنا لا أشك أبدا أن هؤلاء يعني النخاعي وشعبة وطاوس والدؤلي واليحيى بن سعيد وباللهيعة والفضل بن دكين وكيع بن الجراح وسليمان بن صرد طيب والأعمش حي بن أبي ثابت أن هؤلاء لو رأوا الشيعة اليوم كفرواهم وأخرجوهم من الملة لا يمكن أن يقال أن رواه الشيعة في ذلك من قيل في تشيع مع أن هؤلاء ليسوا كلهم فيهم تشيع لكن قصد هؤلاء من الذين ذكرهم من المئة الذين ذكرهم فالقصد أن هؤلاء وكذلك كلام الشيخ في تقسيم التشيع إلى يعني البدعة يعني الخفيف والبدعة المغلضة حقيقة وليس في البدعة شيء خفيف ولكن كلامه جميل جدا لما تكلم عن قضية الجهم مثلا والجعد بن درهم مثلا لما قتل قتل على ماذا على بدعة تجهم وعلي بن بطالب قتل أحرق السبائيين على ماذا على بدعة القول بأن عليا هو الله رضي الله عنه وأرضاه طيب يعني هؤلاء لو سمعوا هؤلاء الذين يقولون أن الحسين نسبه أفضل من نسب الرسول صلى الله عليه وسلم أو أنهم أو أن رسول الله هو أن الله جل وعلا هو كان ولي فاطمة في الزواج ويقول كل هذه الأشياء تدلك على أن كلام الشيخ فعلا حفظ الله تبارك وتعالى في قضية أن التشيع سابقا غير التشيع الشيعة الذين قبل منهم أهل العلم الرواية ليس فيهم وذلك كلام الدهبي تذكره لما قلنا أما الرافضة فلا أستحضر منهم واحد له رواي في الصيحين لا أستحضر راوي رافضي في الصيحين فكيف بعد ذلك يقول أسناد الشيعة أو أبطال الشيعة في أساند أهل السنة فجزا الله تبارك وتعالى الشيعة لهذه المداخلة الطيبة ونفع الله به نعم نعم نعود إلى نعود نعود أحمد حديث نص الدار حديث الدار أو حديث الدار نعم أولا أولا عبد الحسين دلسه لما قال والحديث في ذلك في صحاح السنة المأثورة طيب وقال أيضا أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية وقال أيضا وأخرجه بهذا المعنى مع تقارب الألفاظ غير واحد من أثبات السنة وجهابذة الحديث الحديث وكل هذا الكلام باطل لا قيمة لها عندما نتكلم عن هذا الحديث طيب أولا لم يخرجه أحد من ما التزم الصحة هذا الحديث طيب جميل أخرجه بعض أهل التاريخ والسير طيب أوغل الشيعي عبد الحسين حقيقة في الإيهام فنسب الحديث إلى مسند أحمد فقال وحسبك ما أخرجه أحمد في الجزء الأول من مسنده فراجع نذكرته قبل قليل نعم طيب أنا حقيقة رجعت إلى المسند كما طلب طيب وجدت اللفظ الذي في المسند غير اللفظ الذي ذكره أنا الآن سأقرأ اللفظ الذي في المسند جيد وانظر إلى اللفظ الذي نقارنه بهذا طيب طيب يقول وهذا لفظ جميل خليفتي فيكم طيب هنا قال أيش يكون خليفتي في أهلي فقط فقال رجل لم يسميه شركي رسول الله أنت كنت بحرا من يقوم بهذا من يستطيع أن يقوم ثم قال الآخر فعرض ذلك على أهل البيت فقال علي أنا طيب إذن يختلف تماما وفي رواية المسند ثلاثون وهنا أربعون طيب ممتاز هذا الحديث أولا ضعيف في المسند حتى هذا لا يثبت طيب وشيخ الأزهر شيخ الأزهر شيخ الأزهر شيخ الأزهر طيب لا يدري أن الحيف الصحيحين من حيث أبي هريرة لما نزل قول الله وأنذر عشرتك الأقربين صعد النبي على الصفا ثم نادى قريشا بيتا بيتا طيب يا بني عبد مناف يا بني كذا فاري يناديهم بيتا بيتا قريشا طيب حتى نادى العباس ونادى صفية ونادى فاطمة طيب ونادى جميع قريش فاجتمعوا له فقال لو أخبرتكم أن خلف هذا الودي يا شيخ مصبحكم فهل مصدقية أنتم قالوا ما جربنا عليك كذبا قلت الحديث الصحيحين حديث أبي هريرة وحديث ابن عباس شيخ الأزهر لا يدري بهذا وهو حافظ الصحيحين لا يدري بهذا ولا يناقشه ولا يذكر ولا يقول له لا لم تنزل الآية في هذا الحديث وإنما نزلت في حديث أبي هريرة عن حديث ابن عباس وصحيحين ويقول هذه معارضة للصحيح يعني تماما 100% أي وجه من وجوه المعارضة لا يوجد أبدا لا ترعيف هذا الحديث فيه شريك من عبد الله النخاعي فيه ضعف أسدي وضعف جدا وكما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى إذن الحديث ليس فيه أخي وصي وخليفتي وفيه الأعمى شيخنا وإنما فيه خليفتي في أهلي طيب هذه واحدة الألباني رحمه الله تعالى خرج هذا الحديث وقال موضوع وهو يقول إيش ماذا قال قال الحديث في ذلك في صحاح السنة المأثورة ويقول أخرج بها كثير من حملة الأثار النبوية أنت الآن التضعيف الذي ذكر الوضع هذا لرواية المسند التي ذكرها هو والتي في المسند والتي في المسند موضوع طيب هذا الحديث موضوع مكذوب لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية المسند تختلف وليس في هذا ومع هذا ضعيفة جدا نفس الأسند نعم نعم تقريبا نفس الأسند فيها زيادة هناك فيها زيادة طيب وهذا أيضا أخرجه ابن جرير من طريق عبد الغفار بن القاسم عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن علي بن نبي طالب وأيضا لا يثبت طيب والحديث ساقه الحوض بن كثير أيضا في تفسيره من رواية البيهقي ثم من رواية ابن جرير وقال عقبها تفرد بهذا السياق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم وهو متروك كذاب شيعي طيب اتهموا علي بن المدينة وغيره بوضع الحديث وضعفوا الأئمة رحمهم الله تبارك وتعالى جميل هذا الحديث يعني عندما يقول أبو حسين صرف الدين الموسوي يقول الحديث ذاك صحيح السنة المأثورة وذكر عن مسند أحمد وذكر إسناده طيب في عباد بن عبد الله الأسدي أولا لم يخرج له الشيخان طيب وليم الكبر مجمعون على تضعيفه قال البخاري فيه نظر وهي من أشد العبارات التضعيف عند البخاري قال ابن المدينة ضعيف الحديث قال ابن الجوزي ضرب الإمام أحمد على حديثه عن علي أن الصديق الأكبر قال هو منكر وقال الذهبي تركوه طيب واتهمه بالكذب والوضع في فضائل علي رضي الله عنه ابن الجوزي في الموضوعات والشوكاني ذكره كذلك في الفوائد المجموعة لحديث الموضوعات بعد ذلك يقول الحديث صحيح وفي صحاح السنة المأثورة وأين شيخ الأزر عن هذا؟ أين شيخ الأزر عن هذا الكلام؟ هذا أمر الأمر الثاني يعني إذن أول شيء إسناد الحديث باطل لا يصح حتى يقول صحاح السنة المأثورة هذا كذب وابهتان لا يثبت الحديث طيب وأنا أستغر أين شيخ الأزر؟ بل ستتعجب كثيرا عندما تنظر في رد شيخ الأزر هذا المصير لن أستعجب أما متن الحديث متن الحديث غريب بل منكر فيه مجموعة علال لا يمكن أبدا أن يكون هذا الحديث صحيحا كمتن طيب أولا ما ينسب إن قال أيكم يؤازرني على أمر هذا على أن يكون أخي وصي وخليفتي فيكم أليس كذلك عندك؟ اقرأها لو تكررت فأيكم يؤازرني؟ يقول فأيكم يؤازرني على أمر هذا على أن يكون أخي وصي وخليفتي فيكم هل يا رسول الله يقول ذلك؟ يعني هذه الدعوة الله بعث محمدا سبحانه وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وبعثه للناس كافة أم لا؟ نعم صحيح يأتي لأولاد عمه يقول يلا بس بيننا هذي من ينصرني فيكم أنتو بس؟ وين باتجي الناس؟ أين بقية المسلمين؟ لماذا؟ هل رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفي لهذه الدرجة؟ قبلي لهذه الدرجة؟ ما يبلع عيال عمه؟ أين بقية المسلمين لا يعرض عليهم هذا الأمر؟ طيب يقول أيكم يؤازرني؟ ماذا كان الجواب؟ لم يؤازره أحد أحجم القوم غير علي جعفر بن أبي طالب من المسلمين الأوائل عبيدة بن الحارث من المسلمين الأوائل حمزة بن عبد المطلب من المسلمين الأوائل أين هم؟ لماذا لم يقل واحد منهم أنا؟ وهم أكبر من علي هم يقولون عمه أبوه مؤمن عمه أبو طالب أبو علي أبو علي؟ نعم طيب لماذا لي؟ سكت سكت ليس مؤمن ممتاز هذه أيضا منك جزاك الله خير طيب هذه واحدة الآن حمزة حمزة كم عمرها؟ حمزة عمره فوق الأربعين في ذاك الحال؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عمره فوق الأربعين أقل شيء ثلاثة وأربعين لما نزلت وأندر عشترك الأقربين اللي هو الرسالة فوق الأربعين ثلاثة وأربعين طيب أو فوق؟ طيب ثلاثة وأربعين حمزة أكبر من النبي بسنتين أو ثلاثة خمسة وأربعين جعفر بن أبي طالب أكبر من علي بعشر سنوات عبيدة بن الحارث أكبر منهما طيب علي في ذلك وقت عمره ثمان سنين صح يقول وكان أصاره بعث النبي علي عمره ثمان سنين يعني علي الآن عمره عشر أحد عشر سنة بس حمزة موجود جعفر بن أبي طالب موجود وعبيدة بن الحارث موجود وكل هؤلاء مسلمون ولا واحد فيهم يتكلم ما يتكلم إلا علي ليش ما يتكلمون؟ هذه واحدة ثانية يعني علي رضي الله عنه في تلك السن ثمان سنوات يعني لما يقولن أيكم يعني يؤازرني على هذا ويقول علي يقول أنا مشكلتنا مع الشيعة إن لو تقول علي النبي طالب ليس أفضل من أي بكر أنت ناصبي صح هذه مصيبة الآن فأنت تختار الألفاظ حتى بس على عام الشيعة لا يقصون عليهم صح عامة الشيعة نعم ووقسهم بالله وش حق يقصهم بالله أنا ما أني خايف من أحد صح لست ناصبي وأحب علي أكثر من نفسي رضي الله عنه وأرضاه ولا أحتاج شهادة من أحد بهذا الأمر علي بن أبي طالب عمره ثمان سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة سنة جلس النبي في مكة ثلاثة عشرة سنوات من ثمان سنوات زائد ثلاثة عشر كم؟ واحد وعشرين سنة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم كان عمر علي واحد وعشرين سنة صحيح؟ نعم متأسف حتى لا يظلم الناس حتى لا يظلم الناس خلال هذه الفترة المكية ثلاثة عشرة سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قدم علي للإسلام وماذا قدم أبو بكر للإسلام؟ سنت رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن أبي بكر ماذا قدم علي؟ اقرأوا التاريخ التاريخ الشيعة متاريخ الشيعة كذبكم أنتم سنت واحد سنت عثمان بن عفان سعد بن أبي وقص طلحة بن عبيد الله الزبير من العوام عبد الرحمن بن عوف كلهم أسلموا علي أبي بكر الصديق الله أو بكر الصديق هاجر مع النبي نصر النبي دفع النبي واساه بماله ونفسه في هذه الفترة طيب ماذا قدم علي للإسلام في هذه الفترة؟ لا نقول هذا تنقصا لكن نقول علي كان صغيرا ماذا قدمت عائشة للإسلام في مكة؟ أقول ولا شيء ماذا قدم ابن عباس للإسلام؟ ولا شيء في مكة ماذا قدم ابن عمر للإسلام في مكة؟ ولا شيء قدم في مكة كانوا صغارا كانوا صغارا طيب وهذا لا يعيبهم أبدا لا ينقصهم شيئا لأنهم كانوا صغارا علي كذلك رضي الله عنه علي كان صغيرا علي عمره ثمان سنوات وجلس أحدى عشرة سنة أو ثلاثة عشرة سنة تربى في بيت النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله صلى الله عليه وسلم تابع النبي صلى الله عليه وسلم لكن أعطوني نصر للإسلام ماذا قدمه للإسلام رضي الله عنه وأرضاه كما لهم أن يسألون ماذا قدمت عائشة ماذا قدم ابن عمر ماذا قدم ابن عباس ماذا قدم عبد الله بن الزبير ماذا قدم مثلا بقية صغار صغار أنا أقول لا لم يقدموا لأنهم صغار وعلي كذلك صغير رضي الله عنه فالرسول صلى الله عليه وسلم يأتي في هذه الدعوة الآن علي عمره ثمان سنوات رضي الله عنه ويقول رسول صلى الله عليه وسلم أيكم يؤازروني أن يكون خليفتي فيقول علي أنا طيب بماذا آزره هذا السؤال الآن بماذا آزره لا تذكر إلا رواية واحدة حسب علمي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما إلى الكعبة مع علي ليلا فقال لعلي احملني حتى يسقط بعض الأصنام التي فوق الكعبة يقول علي أردت أن أحمل النبي فلم أستطع عا تشوف أنت الآن كم عمر علي الآن طبعا مستحيل يكون ثمان سنوات والرسول يقول أحملني ثلاث سنة ثمانية عشر سنة يعني في آخر أيام علي في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات جيد قال أردت أن أحملها فلم أستطع فحملني النبي فوالله لو أردت أن أمسك النجوم لأمسكتها فأسقط بعض الأصنام ثم رجع سريعا دون أن يذبح رسول الله ما فعل هذا الحديث هذا ضعيف لا يثبت جيد إن هذه الوحيدة التي أذكرها حتى أبو ذر أبو ذر الغفاري رضي الله عنه لما جاء يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا أين محمد صلى الله عليه وسلم قال له علي امشي خلفي والمكان الذي أوقف أقف فيه واصلح حذائي الرجل الذي يوقف عنده هو رسول الله مقدر أشر أن هذا رسول الله عرفت فلم يذكر له رضي الله عنه نصرا للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليس تقصيرا وإنما لم يحتج إليه لأنه صغير صغير في ذلك الوقت كان صغير رضي الله عنه رضي الله عنه فهذا لا يعيبه الذي يحسب له وأيضا في إسنادها ضعف وأنا لا أقول هذا واحد يأتيني الآن يقول لي أنت كل فضيلة لعلي تضعفها لا ليس مقصودي هذا ولا أبحث عن هذا ولا يهموني حقيقي قضية مبيته في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تسالم أهل السير نوعا ما على ذكرها أن عليا بات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم ما هاجره صلوات ربه وسلم وهذه أيضا إسنادها لا يصح ولكن تسالم أهل السير على نقلها نقبلها زين تسالم أهل السير على نقلها لما بات علي لكن بالاتفاق أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك عليا ليوصل الأمانات إلى أهلها في مكة قال لو إبقى في مكة وصل الأمانات إلى أهلها رضي الله عنه وأرضاه وبات في فراش النبي صلى الله عليه وسلم أما أن يقول من يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون خليفتي ووصي أو يكون وزيري ووصي وخليفتي من بعدي هذا الكلام صحيح ولا يمكن أن يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم عندك شيء؟ فاصل تحتاجون إليه؟ والله توقف عند هذا رجونكم البقية الأولى بعد الفاصل إن شاء الله إن أدنت لنا إن شاء الله طيب فاصل ونواصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر اشتركوا في القناة