شرح ( برنامج قناة وصال بعنوان "مراجعة المراجعات" مع الشيخ عثمان الخميس )

ترجمة نانسي قنقر بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الواحدة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق 7-11-1434 هجريا و 12 سبتمبر 2013 ميلاديا وموضية لشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حبيبه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا هياكم الله ويا أهلا وسهلا سلامكم الله وبركاته كذلك أنتم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما يمكن لكم التواصل والاستفسار عبر حسابنا في تويتر بداية لشيخنا الحبيب توقفنا في الحلقة الماضية عند الأربعون حديثا التي استدل بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وتطرقنا لأحد الحديث ولم نستعفنا الوقت فنعيد إن شاء الله بإذن الله هذا الحديث ثم ننطلق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة عمينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين السلام عليكم ورحمة الله السلام على جميع المشاهدين الكرماء والمشاهدات الكريمات ونفضل في كل حلقة أن نذكر فرشة عن الكتاب أو عن البرنامج حتى يتنبه معنا الناس ما الذي يدار وعن ماذا نتكلم طبعا هذا الكتاب أو كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي يدعي فيه عبد الحسين أنها مناظرات أو مراجعات أو رسائل تمت بينه وبين شيخ الأزهر عبارة عن 112 مراجعة أو رسالة من نصيب شيخ الأزهر 56 رسالة ومن نصيب عبد الحسين شرف الدين 56 رسالة ادعى فيها عبد الحسين أن شيخ الأزهر كتب هذه الرسائل كذبا وزورا عليه ولم يخرج هذا الكتاب إلا بعد موت شيخ الأزهر ب25 سنة ربع قرن من الزمان بعد أن توفي شيخ الأزهر وتوفي أقران شيخ الأزهر أخرج هذا الكتاب وادعى أنه تمت هذه المناظر ثم ضحالة الفحوى والكلام الذي ينقله عن شيخ الأزهر يدل دلالة قاطعة على أن هذا لا يمكن أن يصدر عن شيخ الأزهر وإنما هي ادعاءات وأباطل وبناء على ذلك حاولنا من خلال هذا البرنامج أن نأخذ مكان شيخ الأزهر وأن نناقش عبد الحسين شرف الدين الموسوي كما لو كنا نحن أصحاب الرسائل هذه ولكن فاللي تحمل الرد عليها إن شاء الله تعالى وكانت آخر هذه الرسائل الرسالة الحادي والستون ادعى فيها أن شيخ الأزهر طلب من عبد الحسين شرف الدين الموسوي أن يذكر له الأحاديث الدالة على الإمام من كتب الشيعة فاستدل عبد الحسين بأربعين حديثا وقال عن هذه الأحاديث الأربعين لو تبدأ معي بارك الله فيك قال عن هذه الأحاديث عبد الحسين شرف الدين عندنا من النصوص التي لا يعرفها أهل السنة صحاح متواترة نعم من طريق العترة الطاهرة ممتاز إذن يدعي عبد الحسين شرف الدين أن هذه الأحاديث التي سيتلوها هي صحاح متواترة جميل من طرق العترة وهذه الكلمة على فكرة صحاح متواترة كثيرا ما يتلفظ بها عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأنا بود حقيقة أننا نحاسب كل إنسان على ما يتلفظ به من الكلمة خاصة إذا كان من العلماء لأن الكلام محسوب وكل كلمة ينطق بها نحاسبه عليها فهذه كلمة صحاح متواترة مرت كثيرا وستمر أكثر من الدعاة الباطلة والتي لا يمكن أن تقبل سنناقش هذه الأحاديث الأربعين ثم بعد ذلك تبين للشيعة عامة ما هي هذه الصحاح المتواترة عن الأربعين وسأناقشها من كتب الشيعة لا من كتب السنة حتى لا يقال ضعفه السنة لا سأناقشها من كتب الشيعة حتى يتبع أنها لا تصح عندهم فضلا عن أن تصح عندنا فضلا عن أن تكون متواترة يعني على قواعدهم على قواعدهم على قواعدهم ولن أذكر أي اسم من أسماء علماء أهل السنة جميل بس أذكر أسماء علمائهم الذين ضعفوا هذه الأحاديث وتكلموا في أولاك الرجال جميل حتى يتبين الحق من الباطل جميل تفضل يعني كان شيخنا عبد الحسين شرف الدين وقال للشيخ الأزهر ها أنا أنتقي لك أربعون حديثا من أجود الأحاديث عندنا نعم صحيح وهذا أصح وهذا أقوى صحيح لأنه انتقاء انتقاءا أربعين حديثا نبدأ بسم الله يقول من طريق العترة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثا الأول أخرج الصدوق محمد بن علي بن حسين بن موسى بن بابويه القمي في كتابه إكمال الدين وإتمام النعمة بالإسناد إلى عبد الرحمن بن سمرة من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث نبدأ به الحديث عبد الرحمن بن سمرة الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب 24 ما روي عن النبي في النص على القائم الحديث الأول وفي أماليه أمالي الصدوق صفحة 78 في المجلس السابع الحديث الثالث وأخرجه الحلي في المسلك في أصول الدين صفحة 22 ومئتين نقل عن مسوعة أهل البيت وأخرجه المجلسي في بحار الأنوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة 26 ومئتين كلهم عن الصدوق سند الحديث قال الصدوق حدثنا محمد بن علي ما جلاويه قال حدثني عمي محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي طبعا محمد بن علي ما جلاويه قال عنه الصدوق رضي الله عنه وهذا ستأتينا ترضي الصدوق عن شيوخه عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث هذا الحديث مسلسل بجماعة من المضاعفين عندهم أولا محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن أبي سمينة اتهم بالكذب طيب ذكر الفضل بن شاذان بأنه مشهور بالكذب فقال الكذابون المشهورون أبو الخطاب ويونس بن ضبيان ويزيد الصائغ بن سنان وأبو سمينة أشهرهم اللي هو محمد بن سنان وقال الخوئي محمد بن علي الصيرفي وقال الخوئي فإن في الطريق محمد بن علي الصيرفي أبا سمينة وهو ضعيف كذاب وفيه أيضا محمد بن سنان أبو جعفر الهمداني أو الهمداني قال ابن الغضائر ضعيف غال يضع الحديث يعني كذاب لا يلتفت إليه وقال ابن داود الحلي قد طعن عليه ضعيف والغالب على حديثه الفساد الكلام ابن الغضائري في كتابه الضعفاء رجال ابن الغضائري في صفحة 92 وكلام ابن داود الحلي في القسم الثاني في الترجمة من كتاب الرجال رقم 55400 كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف لمحمد هادي معرفة صفحة 26200 الفضل ابن شاذان فموجود في رجال الكشي صفحة 46500 فيه أيضا سعيد بن المسيب يقول عنه إنه كان ناصبيا قال المفيد في الأركان وأما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه فكيف يقبلون حديث الناصبي وهذا الكلام قاله في الخلاصة طيب عن سعيد بن المسيب 54 قال في جامع الروات الأردبيلي جامع الروات الأردبيلي الجزء الأول صفحة 66300 وفيه عبد الرحمن بن سمرة قال المامقاني صحابي مجهول وهذا قاله في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة 83 وقال الخوئي ثم إن الروايات قد اختلفت في الرجل أي عبد الرحمن بن سمرة قدحا ومدحا فتلخص مما ذكرناه أن الصحيح هو التوقف أم الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح وهذا قاله في معجم رجال الحديث الجزء التاسع 45100 هذا الحديث الأول أربع وعلا ولا يصح فيه كذابان وهو يقول صحاح متواتن أنا أرجو حقيقة أرجو من الشيعة أن يتابعوا معي وأن يردوا علي حديثا حديثا أنا ما عندي معنى جميل نبدأ بالحديث الثاني إذن ممتاز طيب يقول أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض اطلاعه ثم اطلع الثاني فاختار عليا فجعله إماما ثم أمرني أن أتخذه أخا ووليا ووصيا وخليفة ووزيراء هذا الحديث هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين في باب 24 الحديث رقم 2 والمجلس في بحار الأنوار الجزء الثالث والثلاثين صفحة 83 ومئتين نقل عن كتاب كفاية الأثر وهاشم البحراني ذكره في غاية المرام في الجزء الأول صفحة 16 ومئة بإكمال الدين سند الحديث قال الصدوق حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن سالم عن أبيه عن أبي حمزة عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث هذا الحديث أولا في سنده الحسن بن علي بن سالم وهو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني وهو قال عنه الكشي قال محمد بن مسعود سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فقال كذاب ملعون رويت عنه أحاديث كثيرة وكتبت عنه تفسير القرآن كله أو كله من أوله إلى آخره إلا إني لا أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا وهذا قاله في رجال الكشي صفحة 252 و500 وقال المامقاني لازم ترك روايات الرجل إذ لا أقل من كونه واقفيا غير موثق فيكون من الضعاف وهذا قاله في تنقيح المقالج الأول صفحة 90 و200 وفي إسناد الحديث موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مجهول وهذا في تنقيح المقالج الثالث صفحة 58 و200 الحديث له طريق ثاني عن سلمان الفارسي أخرجه الصدوق أيضا من طريق سليم بن قيس الحديث رقم 10 قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى لأن بعضهم يقول إيش له طريق ثاني لماذا لم ترواه نذكروا الطريقة الثانية مع أنه لم يذكره الموسوي عبد الحسين عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان وذكر الحديث أولا فيه أبان بن أبي عياش قال ابن غضائر ضعيف لا يريد التفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه طيب وهذا في رجال ابن الغضائر صفحة ست وثلاثين وفيه أيضا إبراهيم بن عمر اليماني مختلف فيه وثقه النجاش وضعفه ابن الغضائر فقال ضعيف جدا وهذا في رجال ابن الغضائر صفحة ست وثلاثين وفيه سليم بن قيس قال ابن الغضائر سليم بن قيس الهلال العامي روى عن أمير المؤمن والحسن والحسين وينسب إليه هذا الكتاب المشهور وكان أصحابنا يقولون إن سليم لا يعرف ولا يذكر في خبر قال هاشم معروف الحسيني معلقا على رواية ذكر سليم بن قيس في سندها قال يكفي هذه الرواية عيبا أنها من مريات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكامل وهذا في كتابه الموضوعات في الآثار والأخبار صفحة أربع وثمانين ومئة والحديث أيضا أخرجه الطوسي في الأمالي في الجزء الثاني صفحة تسع عشر ومئة ما علي سامحونا المشاهدين أن كلامنا علمي بحت في الرجال لكن حتى نبين أنه لا يصح حديث عندهم من طرقهم وانا لا أذكر ألا كلام علمائهم أخرجه الطوسي في أمالي في الجزء الثاني صفحة تسع عشر ومئتين من طريق أبي الطفيل عن سلمان الفارسي قال الطوسي أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثنا محمد بن فيروز ابن غياف الجلاب بباب الأبواب قال حدثنا محمد بن الفضل بن المختار ويعرف بفضلان صاحب الجار قال حدثني أبي الفضل بن مختار عن الحكم بن ظهير الفزاري عن ثابت بن أبي صفية أبي حمزة قال حدثني أبو عامر القاس بن عوف عن أبي الطفيل عامر بن واثلة قال حدثني سلمان الفارسي في سنده محمد بن فيروز مجهول قال الشيخ علي النمازي محمد بن فيروز ابن غياف الجلاب لم يذكروه وهذا قاله في مستدركات علم الرجال الجزء السابع صفحة ثمانية وثمانين ومئتين وفيه محمد بن الفضل قال الشيخ علي النمازي أيضا محمد بن الفضل بن المختار الباني لم يذكروه وهذا أيضا في مستدركات علم الرجال صفحة ستة وثمانين ومئتين وفيه الفضل بن المختار قال الماما قاني إمامي مجهول في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة واحد وعشرين أو إحدى وعشرين ومئة وقال الجواهري في المفيد من معجم رجال الحديث وهو تلميذ الخوئي قال الفضل بن المختار البصري من أصحاب الصادق مجهول وهذا في المفيد صفحة سبعين وخمسين واربعمائة وفيه الحكم بن ظهير قال محمد الجواهري في كتابه المفيد في معجم رجال الحديث وصاحب التفسير على السلدي ذكره النجاشي والشيخ مجهول وهذا في المفيد صفحة تسعين ومئة حديث كله هذا الآن حديثان بطرقهما أي صاحب نجاشي الثالث جميل يقول أخرج الصدوق في الإكمال أيضا من سند الإمام الصادق عن أبائه عليهم السلام أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني جبراين عن ربي العز وجل جلاله وأنه قال من علم أن لا إله إلا أنا وحدي وأن محمدا عبدي ورسولي وأن علي بن أبي طالب خليفتي ولدي حججي أدخلته الجنة برحمة الحديث أولا عندما ننظر في هذا الحديث ابتداء يقول أخرجه بسنده الإمام الصادق عن أبيه عن آبائه أين الإسناد إلى الرسول؟ اللهم صلي وسلم عليك أخرجه الصدوق هذا الحديث في إكمال الدين باب 24 حديث رقم ثلاثة والخزاز القمي في كفاية الأثر من طريق شيخه الصدوق والطبرسي في إعلام الورى بإعلام الهدى في الجزء الثاني صفحة 83 و100 وابن الراوندي في خصة الأنبياء جميعهم من طرق الصدوق في النهاية يرجع إلى الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن موسى بن المتوكر رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه اللي هو من محمد الباقر قال قال رسول الله يعني محمد الباقر رحمه الله ورضيه عنه عن آبائه عن رسول الله أبوه من؟ أبوه علي بن الحسين لم يدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيه انقطاع في الإسناد مع هذا الحديث فيه موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مهمل مجهود وهذا قاله في تنقيح المقال صفحة 56 و100 الرابع أخرج الصدوق في الإكمال أيضاً بسنده الإمام الصادق عن أبيه عن جديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بعد إثنى عشر أولهم علي وأخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي الحديث نعم هذا أخرجه الصدوق في إكمال الدين أنا أرجو أن الشيعة الآن ما سكين كتاب مراجعات وشوفون هذه الأحياء نعم أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب الرابع والعشرون الحديث رقم أربع وفي عيون الأخبار الرضا أيضاً الصدوق الجزء الثاني صفحة 260 وفي من لا يحضره الفقه في الجزء الرابع صفحة 80 و100 والخزاز القمي في كفاية الأثر عن شيخه الصدوق والطبرس في إعلام الوراء جزء الثاني صفحة 380 و100 وابن الراوندي في قصة الأنبياء صفحة 660 و300 والحر العامل في الجواهر السنية صفحة 280 و200 والمجلس في البحار جزء الثالث وثلاثين صفحة 250 و200 كلهم يرجعون إلى الصدوق في النهاية المرجع هو الصدوق قال الصدوق حدثنا علي بن أحمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن موسى بن عمران عن عمه عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن يحيى بن أبي القاسم عن الصادق جعفر نحمد عن أبيه عن جده عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولا فيه موسى بن عمران النخعي مر في الحديث السابق أنه مهمل مجهول كما قال المامقاني وفيه الحسن بن أبي حمزة البطائني ومر بنا قريبا منهم كذب هذا الحديث لا يصح فهو محمد باقر البهبودي ولم يجره في كتاب ما ذكره في كتاب صحيح الفقه أخرج هذا الحديث لأنه لا يصح عنده نعم الحديث الذي بعده طبعا الحديث هذا فيه زيادة فيه زيادة هو ما ذكره كاملا عندك ولا لا لا ما ذكره كاملا تقرأه من كتاب الموسوي من المراجعات الحديث نفسه الحديث نفسه الرابع أخرج الصدوق والإكمال أيضا من سنده الإمام الصادق عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة بعد 12 أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي الحديث بس بس فينا تكملة كتمها عبد الحسين التكملة تقول الأئمة بعد 12 أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي وحججوا الله على أمة بعد المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر هذه ما ذكرها تكفير لأهل السنة جميعا كل أهل السنة ينكرون هذا الأمر كل الشيعة بعد الـ 22 لا يؤمن بالـ 12 الإسماعيلية لا يؤمن بالـ 12 الزيدي لا يؤمن بالـ 12 ولذا كفروا طيب وهنا يقول المقر بهم مؤمن والمنكر لهم كافر ما ذكرها معناه سطر واحد أقل من سطر حذفه لا يناسب المقام فكتمه وهذا من تدليسه حقيقة أنه لم يكمل الحديث نعم أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد الأصبغ بالنباتة قال خرج علينا أمير المؤمن علي بن أبي طالب ذاته يوم ويده في يد ابنه الحسن وهو يقول خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ويده في يدي هكذا وهو يقول خير الخلق بعدي وسيدهم أخي هذا وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي بعد وفاته نعم هذا الحديث خرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث رقم خمسة والطبرسي في إعلام الوراء الجزء الثاني صفحة 85 ومئة والحلي ذكره معلقا على الأصبغ بالنباتة في المسلك في أصول الدين صفحة 23 ومئتين وعلي بن يونس العاملي في الصراط المستقيم صفحة 24 ومئة والمجلس في البحار الجزء الثالث وثلاثين صفحة 53 ومئتين كلهم ينقلون عن الصدوق في النهاية قال الصدوق حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه محمد بن خالد عن محمد بن داود عن محمد بن الجارود العبدي عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين وذكر الحديث أولا في سنده أحمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي قال الشيخ كان ثقة في نفسه غير أنه أكثر الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل وهذا في الفهرست الشيخ طبعا ما يذكر هو الطوسي وهذا الفهرست صفحة 48 وفيه محمد بن داود وهو اسمه المشترك بين عدة رواة فيه أكثر من شخص محمد بن داود لكن كل راوي اسمه محمد بن داود فهو ضعيف عندهم يقول الكاظمي باب محمد بن داود المشترك بين جماعة لا حظ لهم في التوثير ويعرف أنه ابن سليمان برواية تل عكبري عنه وحيث لا تمييز فالأمر في الجميع واحد وهو التوقف وهذا قاله في هداية المحدثين صفحة 37 و200 وفيه محمد بن الجارود قال الشهرودي محمد بن الجارود العبدي لم يذكره وهذا في مستدركات علم الرجال الجزء السادس صفحة 88 و400 الآن خمسة أحاديث لا يصح منها شيء وأنا أطلب من الشيعين يستدركوا علينا هذا الكلام صاحبهم ماذا يقول صحاح متواترة أول خمسة ضعاف باطلة فضل السائس أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بسنده إلى الإمام رضا عن آبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليكتذب علي بن أبي طالف إنه وصي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي بن معبد عن الحسين بن خالد عن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله يعني موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ستة أسقطهم عن آبائه على طول مباشرة قال قال رسول الله وذكر هذا الحديث الحديث فيه شيخ الصدوق محمد بن علي علي بن محمد ما جليويه مرة بنهالة قال الجواهري مجهول وهذا في المفيد وقد وثقه بعض المتأخرين لكونه شيخ الصدوق اللي قلناه لما يترضى الصدوق عن شخص قالوا خلاص شيخ الصدوق كلهم دام ترضى عنهم يعني مقبول قال وقد ترحم عليه وترضى عنه زين لذا التستري لم يقبل توثيقه بما جليويه فقال تم توثيق الوسيط له إنما هو لكونه شيخ الصدوق يقول بس هذا هو طيب واضح؟ طيب هذا كلام التستري ماذا يقول الخوئي؟ يقول الخوئي وقد ترحم بنفسه لا يقتذ التوثيق ولا يكشف عن حسن الحال وقد رأينا الصدوق كثيرا ما يترحم ويترضى على ما شايخه وفيهم الضعيف وغيره وأن ذلك منه لا يكشف إلا عن كونه شيعيا إماميا لا يزيد عليه بشيء كيف يقول الخوئي؟ وقد ترحم الصدوق على جميع زوار الحسين وفيهم الفاسق والكذاب وشارب الخمر فهل ترى أن ترحم الصدوق وترضيه أعظم شأنه من ترحم الصادق؟ يقول ما قيمة ترحم الصدوق إذا؟ إذا ترحم عاشق خير إن شاء الله طيب هذا أمر الأمر الثاني الحديث فيه حسين بن خالد الصيرفي قال الخوئي لم يثبت وثاقته بل إنه خالف قول الإمام الرضا في أمره بالتزام العافية وهذا في معجم رجال الخوئي السادس صفحة خمسين ومئتين وفيه علي بن معبد قال المامقاني ظاهر كونه إماميا ولكن لم ينص فيه بتوثيق ولا مدح لم يوثق الرجل طيب وهذا في تنقيح المقال الثاني صفحة تسع وثلاثمية ستة حديث باطلة السابق أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بسنده إلى الإمام الرضا عن أبيه عن أبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث قال فيه وأنا وعلي أبا وهذه الأمة من عرفنا فقد عرف الله ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل ومن علي صبط أمتي وسيدة شباب أهل الجنة الحسن والحسين ومن ولد الحسين تسعة طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي تاسعهم قائمهم ومهديهم وش حديث؟ لكن تعالوا نشوف سند الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين حديث رقم سبعة والمجلس في بحار الأنوار في الجزء السادس عشر صفحة أربعين وستين وثلاثمية نقلا عن الإكمال يعني عن الصدوق قال الصدوق حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عن أبيه عن آبائه مباشرة الحديث فيه علي بن معبد مجهول قلنا قليل الحديث الماضي وفيه الحسين بن خالد الصيرفي لم يوثق أيضا ذكرناه في الحديث السابق الثامن أخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد للإمام الحسن الأسكري عن أبيه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث قال فيه إمامكم بعدي وخليفتي عليكم الحديث هذا أيضا خرجه الصدوق في إكمال الدين باب أربع وعشرين الحديث رقم ثمانية وهاشم البحران في غاية المرام في الجزء الأول صفحة ثلاث وثلاثمية من طريق الصدوق قال الصدوق حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا علي بن الحسن السائح قال سمعت الحسن بن علي العسكري يقول حدثني أبي عن أبيه عن جده عليهم السلام قال وذكر الحديث طبعا طويل الحديث جدا وفيه من أنكرين فقد أنكر الله ومن جحد واحدا منهم فقد جحدني ومن جحدين فقد جحد الله هذا ما ذكره طيب استعد الحديث فيه محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال محمد الجواهري لم تثبت وثاقته وهذا في المفيد صفحة ثلاث وثمانين واربعمائة طيب وفيه علي بن الحسن السائح قال محقق كتاب إكمال الدين في بعض النسخ علي بن الحسين قلت أيا كان بن الحسن أو بن الحسين فالرجل مجهول جميل لم أجد له ترجم في كتب الجرحي والتعديل نعم الحديث الذي بعده التاسع أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد إلى السلمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يلث مفاه ويقول أنت سيد ابن سيد وأنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو لا إمة وأنت حجة الله وابن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم صدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث التاسع وفي الإمامة والتبصيرة صفحة عشر ومئة وفي الخصال صفحة خمسة وسبعين واربع كلها للصدوق عن أبان بن تغلب عن سليم بن قيس عن سلمان به وأخرجه الصدوق كلاك في عيون أخبار الرضا في الجزء الثاني صفحة ستة وخمسين من طريق أبان بن خلف عن سليم بن قيس عن سلمان فارسي به وفي كتاب سليم بن قيس أيضا من طريق أبان بن عبي عياش عن سليم عن سلمان به صفحة واحد ستين واربعمائة في غاية المرام من طريق الصدوق عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس عن سلمان به أخرجه الصدوق كما قلنا قال حدثني أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبد الله بن مسكان عن أبان بن تغلب انتبه أبان بن تغلب وليس أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الحديث أولا هذه الرواية مرسلة أبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس في انقطاع وروايته عنه مرسلة قال علي أكبر الغفاري محقق كتاب إكمال الدين وثمام النعمة للصدوق قال كأن فيه إرسال فلم يقل أحد من علماء الجرح والتعديل من إمام المتقدمين أن أبان بن تغلب سمع من سليم بن قيس هذا أولا الثاني الصواب أنه ليس أبان بن تغلب وإنما أبان بن أبي عياش الضعيف وليس أبان بن تغلب ودي على ذلك ما أكده التستوري بقوله خبر رواه في كتاب تغلب والضعيف ودي على ذلك ما أكده في كتاب الخصال في 12 عن ابن مسكان عن أبان بن تغلب عنه أي سليم بن قيس عن سلمان إلا إنه يمكن أن يقال إن أبان هذا كان مطلقا يراد به ابن أبي عياش وليس ابن تغلب طيب وأبان بن أبي عياش مر بنا أنه متهم قال خرساني في العيون أبان بن خلف عن سليم بن قيس عن سلمان الفارسي وليس ابن تغلب وهذا قاله في إكليل المنهج في تحقيق المطلب صفحة 40 و50 وكتاب كلام التستوري في قاموس الرجال الخام صفحة 38 و200 فالراجح أن الراوي هو أبان بن أبي عياش وليس أبان بن تغلب إن قلنا أبان بن تغلب فهو منقطع وإن قلنا أبان بن عياش فهو كذب ما يترقى طيب وهو الذي وضع كتاب سليم بن قيس على سليم بن قيس لأنهم ينكرون شخص اسمه سليم بن قيس أصلا طيب والحديث أيضا في سنده أبان بن أبي عياش كما قلنا قال مرة الكلام عليه أنه ضعيف جدا وفيه سليم بن قيس وهو ضعيف قد مرة كلام هاشم معروف عنه فالنتيجة الحديث لا يخلو من أمرين إما أن يروي أبان بن تغلب فهو مرسل منقطع وإما أن يروي أبان بن أبي عياش فهو ضعيف وهو الراجح أنه أبان بن أبي عياش على كل الأحوال هو صحيح أخرج الصدوق في الإكمال أيضا بالإسناد إلى السلمان أيضا الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الطويل جاء فيه يا فاطمة أما علمت أن أهل بيت اختار الله لنا الآخر على الدنيا وأن الله تبارك وتعالى اطلع على أهل الأرض اطلاعه فاختارني من خلقه ثم اطلع اطلاعه ثاني فاختار زوجك زوجك وأوحى إلي أن أزوجك إياه وأتخذه وليا ووزيرا وأن أجعله خليفة في أمتي فأبوك خير الأنبياء وبعلك خير الأنبياء خير الأوصياء وأنت أول من يلحق بي الحديث نعم هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين في الباب الرابع والعشرين الحديث العاشر والبحراني في غاية المرام الجزء الخامس صفحة أربع عشرة قال الصدوق حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن حسن الصفار عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن إبراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس الهلالي قال سمعت سلمان وذكر حديث فيه أول أبان بن أبي عياش ومر الكلام به نحبيت نذكر في الكلام في أبان بن أبي عياش حتى لا يطول البعد عن أبان بن أبي عياش قال ابن الغضائر ضعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا إليه وضع كتاب سليم بن قيس وشي جميل طيب قلنا فيه أبان بن عياش ضعيف وفيه أيضا إبراهيم بن عمر اليماني مختلف فيه الكلام فيه وفيه سليم بن قيس وهو ضعيف وقد مر بنا سابقا وتلك عشرة كاملة من أربعين عشرين كم ذهب الربع هو يقول صحاهم متواترة ربعها ضعيفة ضعيفة جدا لا يصح منها شيء عندهم وليس عندنا وهو يقول صحاهم متواترة فسنكمل إن شاء الله تعالى نتم الأربعين إن شاء الله تعالى فتم ميقات ربك نعم يعني في المتن يعني حقيقة في بعض يعني حج عليه يعني عندما يقول يا فاطمة علمت أنها لبيت نختال الله لنا الآخرة على الدنيا هذا يتناقض يعني مثل فدك وأنه كما يصورون أنها خرجت نافرة شعرها وتطالب الدنيا بهذا الصورة المشينة فاطمة أكرم من ذلك أحسنت وكذلك آخر الحديث يعني وأنت أول من يلحق بي يتناقض مع خرافة كسر الضلع يعني نعم أول من يلحق فإذا لا يوجد محسن أصلا لا يوجد محسن أصلا لو كان موجودة كان هو أول صدقت من يلحق ذلك صحيح نعم الحديث الحالي عشر أخرج الصدوق في الإكمال أيضا من حديث طويل ذكر فيه اجتماع أكثر من مئتي رجلين من المهاجرين والعنصار في المسجد على عهد عثمان يتذاكرون العلم والفقه وأنهم تفاخروا بينهم علي وساكت فقالوا له يا أبو الحسن ما يمنعك أن تتكلم فذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم علي أخي ووزيري ووارثي وصي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي فأقروا له بذلك الحديث ممتاز هذا أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس والعشرون وهاشم البحراني في غاية المرامج الأول الحديث الرابع من طريق الصدوق قال الصدوق حدثنا أبي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما قال حدثنا سعيد بن عبد الله حدثنا يعقوب بن يزيد عن حمد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال رأيته عليا وذكر الحديث في سنده أبان بن أبي عياش ومر بنا أنه ضعيف جدا وفي سليم بن قيس ومر بنا أنه ضعيف أيضا الله أكبر نعم طيب شيخنا يعني هذه الرواية المتنع يعني أكثر من مائتين من المهاجر والأنصار أقروا لعلي إذا يصدقونهم 120 ألف ليس أقروا بايعوه ثم أنكروا لا يصدقون هذه هذه أسهل الله أكبر حديث ثاني عشر أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن كل من عبد الله بن جعفر والحسين والحسين عبد الله بن عباس وعمر بن أبي سلم ووسام بن زيد وسلمان عبد الذر والمقداد قالوا جميعا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم أخي علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم هو قال أخرجه من صدوق أخرج صدوق نحن معه أخرجه الصدوق في إكمال الدين باب الرابع والعشرين الحديث الخامس عشر وفي الخصال أيضا صفحة سبعين وسبعين واربعمائة وفي عيون أخبار الرضا الثاني صفحة ثلاثين وخمسين طيب وأخرجه الكلين في الكافي من طريق أحمد بن محمد بن أبي عمير به ويلتقي مع الصدوق وأخرجه الطوسي في الغيبة صفحة ثمان وثلاثين ومئة قال الصدوق حدثنا أبي قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس رجعنا إلى أبان بن عياش وسليم بن قيس لا بأس أنا ما أستأذنك نعم تفضل يعني كل فترة نذكر بأبان بن أبي عياش وسليم بن قيس في الحديث الثاني نذكر الناس فقط حتى يكونوا معنا أبان بن أبي عياش قال ابن غضائري وعيف لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضعه يعني كذب وضع كتاب سليم بن قيس إليه طيب وفيه وسليم بن قيس قال ابن غضائري سليم بن قيس الهلال العامري ينسب إليه الكتاب المشهور كان أصحابنا يقول إن سليم لا يعرف ولا ذكر فيه خبر وقال هاشم معروف معلق على رواية في سنة سليم بن قيس يقول ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من رواية سليم بن قيس أو سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب هذه الأحاديث المتواترة الصحافة طيب تفضل أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن أصبغ والحيث على فكرة يعني البهبودي في صحيح الكافي لم يذكره أخرجه من الكافي من صحيح الكافي معناه أيش لا يصح يرى أنه ضعيف نعم ضعيف نعم أخرج الصدوق في الكمال أيضا عن أصبغ بن نباتة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون أي أنا عندي مطهرون ومعصومون طيب طيب هذا الحديث أخرجه الصدوق في الكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الثامن والعشرون وفي عيون أخبار الرضا كذلك للصدوق الجل الثاني صفحة ستة وستين وذكره المجلس في بحار الأنوار الجل الخامس والعشرين صفحة اثنتين ومائتين قال الصدوق حدثنا علي بن عبد الله الوراق الرازق قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا الهيتم بن أبي مسروق النهدي عن حسين بن علوان عن عمر بن خالد عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث صفحة اثنتين ومائتين قال صدوق حدثنا علي بن عبد الله الوراق الرازق قال المامقاني مهمل وهذا قاله في تنقيح المقال جزء الأول صفحة ثمانين ومائة وفيه الحسين بن علوان قال التستري هذا متفق على عاميته وهذا قاله في قاموس الرجال جزء الثالث صفحة ستة وثمانين واربعمائة وفيه عمر بن خالد عده الشيخ في رجاله في أصحاب الوقر وقال الواسطي بتريون طيب وهذا قاله في رجال الطوسي صفحة واحد وثلاثين وإحدى وثلاثين ومائة طيب طيب وفيه سعد بن طريف قال النجاشي الحنظة لمولاهم الكوفي الأسكافي يعرف وينكر طيب وقال ابن الغضائر ضعيف وهذا قاله في رجال ابن الغضائر صفحة اربع وستين جميل ثلاثة عشر حديث نعم أخرج الصدوق في الانكمال أيضا عن عباية بن الربعي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد النبيين وعلي سيد الوصيين الحديث أخرجه الصدوق في اكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث التاسع والعشرين وفي عيون أخبار الرضا في الجلسة الثانية صفحة ستة وستين قال الصدوق حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا أحمد بن يحي بن زكريا القطان قال حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال حدثنا الفضل بن الصقر العبدي قال حدثنا أبو معاوي عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس وذكر الحديث في سنده أحمد بن الحسن القطان من مشايخ الصدوق قال الجواهري من مشايخ الصدوق مجهول لا يبدو أن يكون عاميا وهذا في المفيد في معجم رجال الحديث الصاد خمس وعشرين وفيه أحمد بن يحي بن زكريا القطان قال المامقاني حاله مجهول وهذا في تنقيح المقال جزء الأول صفحة إحدى عشرة وفيه بكر بن عبد الله المزني قال النجاشي يعرف وينكر وهذا قاله في رجال النجاسي الجزء الأول صفحة إحدى وسبعين ومائتين وفيه الفضل بن الصقر العبدي قال الشهرودي لم يذكر في كتب الرجال وهذا في مستدركات علم الرجال في الجزء الثالث صفحة إحدى وثمانية ما هذه الأحاديث يقول صحاح متواتر أنا أسأل الشيعة الآن هل تقبلون أن يقول هذا الرجل مثل هذا الكلام الآن أربعة عشر حديثا كلها باطلة ضعيفة لا يصح منها شيء وهو يقول صحاح متواترة ولا يرويها إلا عن طريق الصدوق ويقول المتواتر هو الذي يرويه جمعا عن جمعها كلها أسانيد واحدة كيف يكون متواترا لا يصح أن يقال متواتر فضل أن يقال أيضا صحيح لا يقبل أيضا أن يقال هذا الكلام الخامس عشر أنا والله أنا عذرا للمشاهدين الكرام والمشاهدات أنا أدري حقيقة أن هذه الحلقة تكون دسمة حدثنا وحديث ورجال وقال وقيل وكذا وكذا لكن لا بد من هذا لا بد أن نبين أن هؤلاء القوم لا أحديث عندهم لا أسانيد عندهم لا يصح عندهم حديث الله تعالى إن أتممنا الكلام على هذه الحديث سأقول كلاما أنا أتصور أنه فيه شيء من الخطورة جميل فضلا أخرج الصدوق في الإكمال بالإسناد الإمام صادق عن أبائه مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل اختارني من جميع الأنبياء واختار مني عليا وفضله على جميع الأوصياء واختار من علي الحسن والحسين واختار من الحسين الأوصياء من ولده ينفون عن الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأهيل الضالين ممتاز هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الثاني والثلاثين والطوسي في الغيبة مختصرا في صفحة 43 و100 قال الصدوق حدثنا غير واحد من أصحابنا قالوا حدثنا أبو علي محمد بن همام قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن أحمد بن هلال عن محمد بن أبي عمير عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي عبد الله عن آبائه صلوات ربنا سلامة انقطاعها عن آبائه مطلقا قال رسول الله اختار وذكر الحديث هذا الحديث أولا عدة مجاهيل وهم شيوخ الصدوق من هؤلاء الشيء يقول الصدوق قلنا يقول حدثني غير واحد من أصحابه من هؤلاء من هؤلاء نعم مجاهيل طيب طيب فيه سعيد بن غزوان قال الجواهري ذاكر الحكم الشيخي الخوي لا يمكننا الجزم بتوثيقه وهذا المفيد في معجم رجال الحديث صفحة 52 و200 وفيه أحمد بن هلال عبرتائي تعرف من أحمد بن هلال عبرتائي الناصبي أحمد بن هلال عبرتائي هذا الذي لعن على لسان المهدي هذا الذي دعا السفارة المهدي نافس عثمان العمري العمري نافسه على المهدية فأصدر فيه فرمانا على قولة الأترار بأنه ملعون على لسانه طيب ورمي هذا النصب قال العلامة في الخلاصة وعندي أن روايته غير مقبولة طيب وقال محمد المزناني ويحتمل أن يكون لعدم تديونه في الباطن ناصبا في الظاهر متصنعا يظهر أمورا لإضلال الشيعة وردهم إلى الغلو لتعدل ردهم إلى النصب وهذا في منتهى المقال الجزء الأول صفحة 64 و300 قال السعي بن عبد الله ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجعا التشيع إلى النصب إلا أحمد بن هلال عبرتائي وكانوا يقولون إنما تفرد برواية أحمد بن هلال فلا يجوز استعماله واضح وهذا في كتاب إكمال الدين المقدمة صفحة 60 ومئة نعم أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن علي قلنا أن العبرتائي ملعون في كتاب الطوسي أنه ملعون على لسان المهدي في الغيبة للطوسي صفحة 53 و300 والخوي ينص على أنه ناصب أخرج الصدوق في الإكمال أيضا عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأئمة من بعده 12 أولهم أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الأرض هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين الباب الرابع والعشرين الحديث الخامس والثلاثين وفي الأمالي أمالي الصدوق أيضا المجلس الثالث والعشرون الحديث التاسع وهاشم البحراني في غاية المرام الجزء الثاني صفحة 93 ومئة قال الصدوق في الإكمال حدثنا أحمد بن محمد بن يحيي العطار قال حدثنا أبي عن محمد بن عد الجبار عن أبي أحمد بن محمد بن زياد الأزدي عن أبان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن سيد العابدين علي بن حسين بن علي عن سيد الأوصياء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر الحديث أولا أحمد بن محمد بن يحيي قال الجواهري لم يثبت توثيقه فهو مجهول وهذا في المفيد في معجم رجال الحديث صفحة 46 جميل وفيه أبو أحمد محمد بن زياد الأزدي طيب قال الشهرودي أحمد بن محمد بن زياد الآدمي الأزدي لم يذكروه طيب وهذا في مستدركات علم الرجال جزء الأول صفحة 40 و400 وفيه ثابت بن دينار أبو حمزة الثمالي هذا ثقة عندهم لكنه كان سكيرا خمارا يذكرون عنه هذا الأمر يقول الثمالي قال الثمالي لأحد أصحاب الصادق أنت حرشت علي أبا عبد الله فقلت فقلت أبو حمزة يشرب النبيذ أنت قائل أنه أنا أشرب النبيذ قلت ما حرشت عليك ولكن سألته عن المسكر فقال كله مسكر حرام فقال أبو حمزة أستغفر الله وأتوب إلي طيب هذا إذن هذا الحديث أيها الصحيح في هؤلاء المجاهل وذلك السكير الله نعم طيب أخرج الصدق في أماليه عن إمام الصادق عن آبائه مرفوعا من حديث قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا من علي خلق من طينتي يبين للناس ما اختلف فيه من سنتي وهو أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وخير الوصيين الحديث نعم إن شاء الله أحببت حتى نريح المشاهدين فقط بعد الحديث العشرين نخرج بفاصل طيب إن شاء الله بعد العشرين هذا الحديث أخرجه الصدق في الأمالي المجلس السادس والعشرين والعشرين الحديث الثامن وذكره هاشم البحران في غاية المرام من طريق الصدق في الجزء الأول صفحة أربعة وثمانين قال الصدق حدثنا الحسن بن محمد ابن سعيد الهاشمي قال حدثنا فرات بن إبراهيم ابن فرات الكوفي قال حدثنا محمد بن ظهير قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أولا فيه فرات بن إبراهيم صاحب التفسير مشهور مفسر عنده كتاب تفسير لفرات بن إبراهيم قال محقق التفسير محمد الكاظم إن صفحات التاريخ لم تذكر إلينا من حياته شيئا ولم تفرد له الكتب الرجالية التي بينها له ترجمة لا بقلي ولا بكثير قال ترجم قال المجلسي لم يتعرض الأصحاب له بمدح أو قدح كلام المحقق في تفسير فرات الصدح صفحة عشرة وكلام المجلسي في البحار الجل الأول صفحة سبعة وثلاثين وفيه محمد بن ظهير قال المامقاني إمامي مجهول وهذا في تنقيح المقال جل الأول صفحة تسعة وثلاثين ومئة ثامن عشر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عليا أمير المؤمنين بولاية من الله عز وجل عقدها فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته وإن عليا خليفة الله وحجة الله وإنه لإمام المسلمين الحديث نعم كما قال خرجوا الصدوق في الأمالي في المجلس السابع والعشرين حديث الثامن وهاشم البحراني من طريق الصدوق في الجزء الأول في آية المرام للأول صفحة خمسة وثمانين قال الصدوق في الأمالي حدثنا جعفر بن محمد بن يسرور رحمه الله قال حدثنا الحسين بن محمد بن عامر عن عمه عبد الله بن عامر عن ابن أبي عمير عن حمزة بن حمران عن أبيه عن أبي حمزة عن علي بن حسين عن أبيه عن أمير المؤمنين صلوات الله على أنه جاء إليه رجل فقال له يا أبا الحسن إنك تدعى أمير المؤمنين فمن أمرك عليهم قال الله جل وعلا أمرني عليهم فجاء الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أيصدق علي فيما يقول إن الله أمره على خلقه وقال إن علي أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه الحديث طبعا في تكمل الحديث خلق راها قال إن علي أمير أمير المؤمنين بولاية من الله عقدها له فوق عرشه وأشهد على ذلك ملائكته أن علي خليفة الله وحجة الله وأنه لإمام المسلمين طاعته مقرونة بطاعة الله معصيته مقرونة بمعصية الله من جهله فقد جهلني ومن عرفه فقد عرفني ومن أنكر إمامته فقد أنكره خطير الأسئلة الحديث أولا فيه جعفر بن محمد بن مسرور قال بسام المرتضى في كتابه زبدة المقال وزبدة أحكام الخوئي من مشايخ الصدوق مجهول وهذا في زبدة المقال الجزء الأول صفحة ستين ومائتين وفيه حمزة بن حمران قال عنه صاحب كتاب المفيد من أصحاب الباقر والصدق مجهول وهذا في المفيد في معجب رجال الحديث صفحة ثمانية وتسعين ومائة وقلنا قبل قليل أنه يذكر عنه السكر والعياذ بالله نعم وهذا الحديث الشيخنا يعني إذا قبلوه كارث عليهم لأن فيه إثبات علو الله سبحانه وتعالى على عرشه على عرشه نعم كتبه وولاية من الله عز وجل عقدها فوق عرشه وهذا نقيض عقدتهم الإعتزالية الله نستعاني في نفي علو الله أحسنت طيب يقول أخرج تاسع عشر تاسع عشر نعم أخرج الصدوق نبق اقتربنا من العشرين ولم يثبت حديث نبطلها في ما وصلنا إلى العشرين يمكن يطلعنا حديث صحيح أخرج الصدوق في الأمالي أيضا علي من العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت إمام المسلمين وأمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين وحجة الله بعدي وسيد الوصيين الحديث أخرجوا الصدوق كما قال في الأمالي المجلس التاسع والأربعين حديث السادس عشر وهاشم البحران في غاية المرام من طريق الصدوق في الجزء الأول صفحة ستة وثمانين والمجلس في بحر لنور أيضا من طريق الصدوق في الجزء الثامن عشر صفحة ثمان وثلاثين وثلاثمائة قال الصدوق حدثنا أحمد عفوا حدثنا محمد بن أحمد السناني رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الأسدي الكوفي قال حدثنا موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد عن علي بن سالم عن أبيه عن سعد بن طريف عن سعد بن جبير عن ابن عباس وذكر الحديث أولا محمد بن أحمد السناني قال الجواهري في كتابه المفيد مجهول من مشايخ الصدوق أكثر رواية عنه في كتبه مترضيا عنه وهذا في المفيد صفحة ستة وتسعين واربعمائة وفيه موسى بن عمران النخعي قال المامقاني مهمل مجهول وهذا في تنقيح المقال جزء الأول صفحة ستة وخمسين ومئة وفيه الحسين بن يزيد قال الحلي عدم الظفري بتعديل الأصحاب له ما وجدنا حد عدله وهذا في الخلاصة جزء التاسع صفحة مئة وستة عشر نعم جميل الحديث العشرون أخرج الصدوق في أماليه أيضا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوا في الخلاصة ترجمة مئة وستة عشر نعم طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي أنت خليفتي على أمتي وأنت مني كشيث كشيث من آدم الحديث طيب هذا الحديث كما قال أخرجوا الصدوق في الأمالي المجلس الثامن والخمسون الحديث السابع عشر وهاشم البحران في غاية المرام أول الحديث الخامس سند الحديث قال الصدوق أحمد حدثنا أحمد بن هارون الفامي رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري عن أبيه عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عن أبان الأحمر عن سعد الكناني عن الأصبغ بن نباتة عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث أولا لابد أن ننتبه هنا ما في معصوم في هذا الحديث العترة الطاهرة معصومة هنا ولا واحد من العترة ماشي طيمي ثم زيادة على هذا في سنده أحمد بن هارون الفامي قال الجواهري في كتابه المفيد مقرر الحكم شيخه الخوئي مجهول وهذا في المفيد صفحة 49 وفيه أبان بن عثمان الأحمر قال علي بن فضال كان من الناوسية وكذا نقل عنه الأصحاب وهذا في قاموس الرجال للتستري وصفحة 114 طيب وأيضا كلام علي بن فضال أيضا يوجد في القاموس الرجال نعم القاموس الرجال الناوسية هذه فرقة تنتسب إلى جعفر الصادق يقول أنه لم يمت أنه هو المهدي بعد مفات جعفر الصادق انقسم الشيعي إلى خمس فرق فرقة قالت لم يمت وفرقة قالت بعبد الله بن جعفر فرقة قالت محمد بن جعفر فرقة قالت اسماعيل بن جعفر فرقة قالت موسى بن جعفر طيب ذكر هذا الرجل أبان بن عثمان بن داود الحلي في الجزء الثاني من كتابه هو مخصص للمجروحين والمجهولين ذكره هناك وهذا في الرجال الجزء الثاني صفحة 26 ومائتين ونقل المامقاني قول فخر المحققين محمد بن العلامة بن مطهر الحلي قال سألت والدي عن أبان بن عثمان فقال الأقرب عدم قبول روايته لقوله إن جاءكم فاسقون بن بيع الآية ولا فسق أعظم من عدم الإيمان وهذا قاله في تنقيح المقال الجزء الأول صفحة 6 وفيه سعد الكناني قال الشهرودي لم يذكروه وهذا في مستدركات علم الرجال الجزء الرابع صفحة 41 عشرون حديثا النصف النصف هو أتى قال آتيك بأربعين حديث متواترة الآن عشرون حديث من هذه الأربعون من هذه الأربعين ضعيفة ما تثبت أنا والله الذي لا إله إلا هو الآن نعم تشاء الله هذه رسالة وجهها لهم جميعا أنا أقول لهم كيف تقبلون هذا أقصد كيف تقبلون كلامه أن هذه أربعون حديثا متواترة صحاح صحاح عن العترة الطاهرة والآن تجاوزنا أو وصلنا إلى العشرين النصف تماما ولا يصح منها شيء ولهم أن يعلموا أن العشرين الآتية ليست أحسن حالا من العشرين الماضية ولكن نخرج بفاصل الآن فاصل ونواصل فابقوا معنا قل له إذا قل الشيعة عدهم القرآن أنا الشيعي قل لي هذا أين القرآن أنا الشيعي لا أدري بها أين هذا السؤال يشكل سؤال أفضل يعني تحول السؤال الخانت عندما يطالبك بقرآن غير القرآن المسلمين قل له ماذا أفعل أين هذا القرآن الثاني أنا القرآن الذي أعديه هو نفس القرآن الذي العلم الذي يظهره الإمام لم يره أحد من الأولين والآخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي بن أبي طالب هذه النسخة التي كتبها أمير المؤمنين وجاء بها إلى أصحاب رسول الله قال هذا القرآن أنا جمعته هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن قالوا زين هذا القرآن رجع بعد ذلك فكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا نقول لعليين يأتينا بهذا القرآن وبعدها نتخلص من القرآن الذي عندنا فقالوا له يا أبا الحسن هاتوا القرآن الذي عندك قال لا والله خلص سبق السيف العذل هذا لا يخرج إلا عند ولدي الإمام المهدي القائم هو يخرجه إلى العالم كله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا يوجد لأحد مثلا فرقة الحسن لا يجود للإنسان أن يأكل طربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأكل شرعا نحن نقول لا يجود شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أمير المؤمنين أما هل يجود أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام المهدي؟ نعم مستحق هل يستحق؟ إذا عندك سربة حسينية أسلية مأخذينها من نفس القائم هذا يشفاه لجميع الأمرات هكذا يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين يقرؤوها في ضمن الآية إذا قرأوا القرآن يقرأوا هذه الجملة في ضمن الآية حتى يتضح تفسيرها بلغ ما أنزل إليك من ربك أن عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس فاتمة عند الحسين الحسين يقول أمنا فاطمة حجة الحجج سامعين لله الحجة البالغة؟ قال فاطمة هي الحجة البالغة لأنها حجة الله على الحجج على محمد وآل محمد أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا بك شيخ مرحبا نقل لأبو غرير على أشخاص مشهورين عن رسول الله كانوا يعني تعال ايتنا اسمع اسمع بارك الله فيك ايتنا بحديث صحيح صححنا قلنا كما قالها الموسوي متواتر وكذا وفيه مجاهد ايتنا بمثال نعم نعم فيك بمثال الرواية التي ذكرت عن موسى عند ضربه للحجر هذه الرواية التي تقولها من الخيال العلمي خل الخيال العلمي هل فيها مجاهد نعم هل فيها مجاهد احد الاشخاص الذي نقلها هو انس ابن الصحابة من هذا انس ابن الصحابة انت عرضني لهذه الشخصية انس ابن الصحابة نعم انس ابن الصحابة وكذلك القرقاء الشخصية الوهنية من انس ابن الصحابة هذا نعم اذكر الاسناد اذكر الاسناد الاسناد لا يأذرني اي لا يأذرك كيف نقبل من كذا انا انقل بالاساند شريكنا الكريم شريكنا الكريم انا اتصلت بك من باب الصفة انا اتصلت بك من باب الصفة اخرج الشيخ الطائفة ابو جعفر محمد الحسن الطوس في اماله بسنده الان انتهى من امال الصدوق واكمال الدين للصدوق الان انتقل الى الطوسي الطوسي في اماله بسنده الى عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي ان الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة احبوا الى الله منها زينك في الزهد بالدنيا فجعلك لا ترزأ منها شيئا ولا ترزأ منك شيئا وهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم اتباعا ويرضون بك اماما فطوبى لمن احبك وصدق فيك وويل لمن ابغضك وكذب عليك الحديث قال اصف محسني عما ينقله المجلس في بحار الانوار عن كتاب الامالي يقول اذا فرضنا وصول ما في البحار بسند معتبر او بنسخة مشهورة توجب شهرتها الاطمئنان بصحته فهو وإلا ففيه ما سبق من لزوم التوقف في روايته وهذا بحوث في علم الرجال في علم الرجال صفحة 14 و500 الكتاب نفسه فيه كلام طويل اخرجه الطوسي في الامالي المجلس السابع الحديث الخامس قال الطوسي اخبرنا محمد بن محمد ابو الحسن علي بن خالد المراغي قال حدثنا ابو بكر محمد بن صالح قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل الاسدي عن مخول ابن ابراهيم عن علي بن حزور عن الاصبغ النباتة قال سمعت عمار بن ياسر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحديث في سنده علي بن خالد المراغي قال الشهرود لم يذكروه وهذا في مستدركات علم الرجال جزء الخامس صفحة 65 و300 وفيه محمد بن صالح ابو بكر السبيعي قال الشهرود لم يذكروه ايضا وهذا في مستدركات علم الرجال 38 و100 وفيه عبد الاعلى بن واصل الاسدي قال الشهرود ايضا لم يذكروه مستدركات علم الرجال جزء الرابع 66 و300 مخول ابن ابراهيم قال الشهرود لم يذكروه كلها مجاهيل طيب وهذا قاله في مستدركات علم الرجال السابع صفحة 98 و300 وفيه علي بن حزور قال علم المقاني ضعيف تنقيه المقال صفحة 6 و100 الله المستعان السادس والثلاثة بقيت خمسة تحاديث الآن اخرج الشيخ في عملي ايضا بالاسناد الى علي اذ قال على منبر الكوفة ايها الناس انه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر خصالهن احبوا اليه مما طلعت عليه الشمس قال لي صلى الله عليه وسلم يا علي انت اخي في الدنيا والاخرة وانت اقرب الخلائق الي يوم القيامة ومنزلك في الجنة مواجه منزلي وانت الوارث لي وانت الوصي من بعد في عداتي واسرتي وانت الحافظ لي في اهلي عند غيبتي وانت الامام لامتي وانت القائم بالقصة في رعيتي وانت ولي وولي ولي الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة وكتب رجالهم وليس كتب رجالنا وانا اتعهد مقابل كل حديث انني اذكر الف حديث من طرق اهل السنة صحيح عند اهل السنة وانا لا اقول هذا تحديا عنادا ولكن اريد ان اوصل لهم رسالة فحوى هذه الرسالة انه فرق عظيم بين دين وضعه الرجال ودين وضعه رب العزة والجلال هذا الدين الذي ننتسب اليه ولله الحمد والمنى عندنا فيه اسناد الى رب العزة والجلال بالقرآن الكريم ولانا الاف الاسانيد الاف الاسانيد الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه هذا ديننا بينما دين الشيعة وانا اقولها بملء فمي وليسمعني الجميع انا اقول لا تملكونه اسنادا واحدا للقرآن الكريم الا ان ترجعوا الى اهل السنة والجماعة ولا تملكونه عشرة احاديث فقط الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه الا ان ترجعوا الى اهل السنة لا يجدون لا يجدون وانا اقولها هنا علنا اعلنها وانا اقول لهم مقابل كل حديث الف حديث من عندنا كل حديث اتيهم بالف حديث من عندنا ولكن فليأتونا بالف حديث صحيح متصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول الف حديث صحيح متصل الاسناد الى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وانا اطلب منهم عشرة احاديث عشرة احاديث مقابل عشرة الاف حديث نطلب عشرة احاديث فقط وقبل ان اختم ارجو ان تعطيني وقتا ممكن قبل ان اختم حتى يعني ابين هذه القضية اكثر طيب حتى الذي اتصل اخ حيدر او غيره اذكر لهم بعض كلام علمائهم حتى لا يغتر بالاسناد الذي ذكره على الفضل بن شادان وسنراجعه ان شاء الله تعالى مع انه ليس من طريق العترة ماشي طيب قال الحائري ومن المعلومات التي لا يشك فيها احد حائري من علماء الشيعة الكبار قال ومن المعلومات التي لا يشك فيها احد انه لم يصنع في ذراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وهو من علوم العامة وهذا قال في مقتبس الاثر الجزء الثالث صفحة 73 الشهيد الثاني من هو زين الدين العاملي في القرن العاشر الهجري تتكلم عن 965 قرن العاشر الهجري اول كتاب يألفون في مصطلح الحديث في القرن العاشر الهجري يعني عقب ما طارت طيوب برزاقها طيب وذلك في كتابه البداية في علمه طيب الدراية لهو البداية لهو هو كتب البداية ثم شرحه بالدراية بالبداية عفوا كتب الدراية ثم اما حال الاسانيد عندهم طيب قال الحر العاملي الفائدة حتى يذكر لي الاسناد الاخ حيدر وغيره الاسانيد هذه التي يذكرونها في كتبهم اسمع ما فائدة الاسانيد قال الحر العاملي الفائدة من ذكر الاسناد مجرد التبرك ليس معرفة الصحة مجرد تبرك ودفع تعيير العامة العامة نحن اهل السنة اصحاب الاسانيد نعم ودفع تعيير العامة للشيع بان حاليثهم غير معنعنة وهذا في الوسائل الجزء الثلاثين صفحة ثمانية وخمسين ومائتين ويقول كاشاني عن علوم الجرح والتعديل الجرح والتعديل عندهم يقول كاشاني في الجرح والتعديل وشرائطهم اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن اليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها وهذا في كتاب الوافي المقدمة الثانية الجزء الاول صفحات احدى عشرة الحر العاملي ماذا يقول عن الحديث الصحيح عندهم يقول الحديث الصحيح عندهم يقول الحر العاملي الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الامامي الضابط في جميع الطبقات بعدين قال ايش وهذا يستلزم ضعف كل الاحاديث عند التحقيق ضعف ايش كل الاحاديث اربعون حديثا الآن ذكره الموسوي يحتج بها يقول صحاح المتواجد كلها ضعيفة هذا يؤكده الحر العامل الآن يقول اذا طبقنا علم الجرح والتعديل على احاديثنا يقول يستلزم ضعف كل الاحاديث فعلا اربعون حديثا منتقاة انت لا تتكلم عن المنتقاة هذه المنتقاة انتقاها الموسوي تعب فيها حبرها تحبيرا طيب يقول يستلزم ضعف كل الاحاديث عند التحقيق لان العلماء ينص على عدالة احد من الرواة الا نادرا وانما نص على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة مطلقا قطعا كيف انتبه وينتبه الجمهور الكريم يقول كيف وهم يصرحون بخلافه حيث يوثقون من يوثقون من يعتقلون فسقه وكفره وفساد مذهبه يوثقون كفار نعم يوثقون من يعتقلون فسقه وكفره وفساد مذهبه فيلزم من ذلك ضعف جميع احاديثنا هذا العامل صاحب احد الكتب الثمانية عنده مساء الشيعة يقول فيلزم من ذلك ضعف جميع احاديثنا لعدم العلم بعدالة احد منهم وهذا في الوسائل الثلاثين صفحة ستين ومئتين ويقول ايضا وثقات الاجلاء من اصحاب الاجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم وهذا في الوسائل الثلاثين ومئتين وستين ويقول ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امر عليهم عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وهذا في الوسائل الثلاثين صفحة اربعين واربعين ومئتين على كل حال ان شاء الله تعالى سأفصل في هذا عندما يعني انا ادري الوقت انتهى هذا سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى ما يتكلم عن الافانيذ لكن بشكل عام الان اعيد فقط واكد ما تم ذكره ان شاء الله تعالى انا اقول الان رسالة الى عامة الشيعة والله رسالة محب انا احب لهم الخير واريد لهم الصلاة اقول لهم كيف تقبلون ان تنتسبوا الى دين لا يمت الى صلة بمن قال به او امر به انتم تقولون الشيعة التشيع دين الله ما هي صلتكم بالله القرآن الكريم لا اسناد لكم له ابدا اسانيد القرآن عند اهل السنة الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما هذا لهم الى النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الدين لا تنتسبون الى محمد صلى الله عليه وسلم لا تنتسبون الى الله جل وعلا فعلى هذا الدين السلام واعيد او كرر عشرة احالي سامحنا اخذنا من الوقت اشياء كثيرة لكن انا كنت اتمنى ان الامر لا يعني يوزع على حلقتين وانما يكون في حلقة واحدة كنت اظن ان سننتي اسرع من ذلك قدر الله ما شاءه سامحني الله الله يرفعك شكر الله لك شيخنا الحبيب وحسن الله اليك كذلك انتم اشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة نلقاكم بذلك في الحلقة القادمة على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يكفر اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في الحلقة الثانية والعشرون من برنامجنا الأسبوعي مراجعة مراجعات الموافق 14-11-1434 هجريا والموافق ل 19 سبتمبر 2013 ميلاديا ما زلنا في نقدي كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي الذي افترى فيه على شيخ الأزهر سليم البشري ونسب إليه أنه أرسل إليه هذه المراسلات وكذب عليه فيها ولم يظهر عبد الحسين شرف الدين الموسوي إلا بعد وفاة شيخ الأزهر بربع قرن من الزمان ورحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيل الشيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبي أهلا وسهلا بك شيخ أهلا ورحب بكم ورحب بكم وأسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم شكرا لكم وحقيقة نريد قبل أن نتكلم في هذه الحلقة نريد أن نظهر مقطع لأحد كبار علماء الإمامية المعاصرين حتى يبين حال المرويات الإمامية بشكل عام طيب نأخذ هذا المقطع إن شاء الله المقطع جاهز شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم شكرا لكم أهلا وسهلا ورحب بكم مجددا تعاليك شيخنا الحبيب على هذا الاعتراف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عنا بينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أبدي سلامي ابتداء لمشاهدين ومشاهداتنا الكرام وأقول لهم حياكم الله تبارك وتعالى والفخر ما شهدت به الأعداء وشهد شاهد من أهلها الآن نحن لما استدل عبد الحسين شرف الدين الموسوي بأربعين حديثا وهو أما لا أقول لا تكاد تخلو مراجعة لكن مرت بنا مراجعات كثيرة وستأتينا مراجعات كثيرة أيضا هذه الدعاءات هذا الرجل في قوله متواترة صحاح عن العترة الطاهرة هذه الكلمة صارت ممجوجة لا قيمة لها خاصة أنني أريد أن أبين للمشاهدين الكرام أن كلمة متواترة لا يمكن أن تصدق أبدا على أي حديث من أحاديث الشيعة لا يمكن لأن التواترة في تعريفه هو أن يرويه جمع عن جمع في كل طبقة من طبقات الحديث يعني إسناد الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يرويه عنه مجموعة من الصحابة الصحابة يرويه عنهم مجموعة من التابعين التابعون يرويه عنه مجموعة من أتباع التابعين وهكذا هذا معناه متواتر يرويه جمع عن جمع في كل طبقة من الطبقات يستحيل عادة أن يتفقوا على الكذب حتى لو تنازلنا مع الشيعة وقلنا لا بأس ايتون برواية عن جعفر الصادق وجعفر ليس بصحابي ولا تابعي وإنما هو تابع تابعي عن جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتعالى نقول حتى عن جعفر رحمه الله لا يملكون رواية متواترة فالله أن يدعي روايات متواترة صحيحة إلى العترة هذا الكلام صار ممجوجا لا قيمة له لأنها صارت دعاوة فارقة دعاوة فارقة عندما يأتينا بأربعين حديثا ويقول هذه متواترة ثم لا يصح حديث واحد بطريق واحد بالله عليك كيف تكون متواترة لا يوجد لكل هذه الحديث ذكرى الأربعين لكل حديث لا يوجد إلا طريق واحد كيف يكون متواترة ولا يصح أن يقال في كلامه يعني أنها صحيحة لأنه لا يصح منها أي حديث على شروطهم وليس على شروطنا أما على شروطنا فهي مقطعة الأوصال لا قيمة لها لأن الكذب سجية عندهم أنا أقول على شروطهم وفي كتبهم لا تصح عندما يقول إنه توجد في كتبهم أحاديث متسوسة وهذا هو الواقع ولذلك جاء عن جعفر الصادق أنه قال إذا خرج المهدي بدأ بكذابه الشيعة ويقول إن من الشيعة من يحتاج إلى كذبهم إبليس صحيح من كثرة الكذب عندهم والآن كلام كمال حيدري عندما يقول أن تفسير القول هو أصح تفاسيرهم وصححه الخوي كما يقول أصح تفاسيرهم يقول لا يقول فيه روايات إسرائيلية أو مجوسية أو ترجع إلى اليهودية أو النصرية يقول مليء مليء يقول كثير من روياته نعم مليء بهذه الأشياء فإذا كان أصح كتاب عندهم مليئا بهذه الأكاذيب ويأتي واحد مثل الخوي ويصحيحها كلها وكمال حيدر لم يجد جوابا فقال لا تناقشوني في هذه هذا بحث علمي نناقشه بعدين جميل لكن الآن أقول لكم هذا الكلام غير صحيح وهذا يؤكد ما ذكرناه من أن هذه الأحاديث الأربعين باطلة وأنا قلتها في الحلقة الماضية أو التي قبلها وأعيدها الآن وأكررها رسالة إلى عامة الشيعة من علماء ومثقفين وطلبة علم ومراجع مراجع أدعوهم جميعا أن يجتمعوا جميعا ثم لا يكن أمرهم عليهم غمة ثم يخرجوا لنا عشرة أحاديث صحيحة الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشرة أحاديث إذا كان دين ينسبونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وينسبون أنفسهم إليه صلوات ربي وسلامه عليه مع النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة أحاديث بغض النظر عن موضوعاتها في الطهارة في الصلاة في الزكاة في النكاح في التفسير في الفضائل في العقيدة في أي باب أي باب عشرة أحاديث وليذهبوا إلى كبار علمائهم فليأتون بهذه الأحاديث العشرة ثم ليذهبوا إلى كمال حيدري هذا من ناحية السنة وإلى غيرهم من علمائهم اليوم الموجودين وإلى كتب السابقين وليبحثوا لنا عن إسناد واحد إلا القرآن كذلك فإذا كان دين لا يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث السنة ولا يتصل برب العزة من حيث القرآن ما هذا الدين؟ هذا دين من تأليف الرجال وأنا قلت مقابل كل حديث يأتون به صحيحا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أتعهد هنا ويسمعون الجميع بألف مقابل كل حديث صحيح الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنا آتي بألف حديث صحيح متصل الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم لينظر بعد ذلك من أولى الناس بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوا هؤلاء هم أولى الناس بإبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين آمنوا نحن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم وأولى الناس بعلي حتى علي لا يملكون إسناد صحيحا إلى علي وإذا جاء قال أنا عندي إلى جعفر ويكفي وجعفر حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي لا ما نقبل هذا الكلام ما نقبل هذا الكلام إذن دينكم من جعفر وليس من محمد صلى الله عليه وسلم فالقصد إذن أننا نريد عشرة أحاديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصح لهم بعد ذلك أن يقولوا نحن أتباع النبي محسنت صلى الله عليه وسلم وكلام الحيدر الآن يؤكد هذه القضية وأن هذا المذهب أو هذا الدين مهل هل وأنا أدعو عامة الشيعة الناس الذين هم ليسوا طلبة علم ولا مثقفون ولا علماء ولا مراجع تقليد أنا أقول لهم رسالة والله الذي لا إله إلا هو أريد لكم الخير أريد لكم الجنة طالبوهم بما يثبت أنكم تتصلون بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم شوفوا أهل السنة أحاديث متصلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم عندما أصلي يقال لي لماذا تصلي بهذه الطريقة أقول حديث أخرجه البخاري بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه مسلم بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه أحمد بسند صحيح متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصدر حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم حديث أخرجه بسند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولا عاقبة المتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة والعشرون من برنامجنا مراجعة مراجعات في ليلة الخميس الموافق 734 هجريا و 26 سبتمبر 2013 ميلاديا ما زلنا في نقدي أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي في هذه المراجعات المزعومة بينه وبين الشيخ الأزهر سليم البشري طيب نأخذ فاصل إن شاء الله ثم نعود إليكم فابقوا معنا هذا الرجل كان محتارا إلى أن شارك في مجلس من مجالس أبي عبد الله سمع الخطيب يقول على المنظر إن الحسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة الخطيب قال هذه الدموع تطفئ نيرا نجغلا دموعكم على الحسين تنزل ملائكة من السماء تجمع هذه الدموع في قوارير حينما تريد العبور من الصراط ترى جبالا من النار تلفا هناك يأتون الملائكة يأخذون دمعتك يا المورد يا حبيب المؤالغة أنت المؤمن أنت المؤمنة ويرشوها على نار جهنم نار الله تطبأ ببركة الحسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم جاء هذا الفطير إلى مجلس الحسين سمع الخطيب يقول بأن هذه الدموع تطفئ نار جهنم رجع إلى البيت رأى ابنته تحت ريق في الحماء مشرف على الموت يأس من أيدي الأضباء تذكر في هذه اللحظة تذكر في هذه اللحظة تذكر كلام الخطيب الذي قال بأن الدموع على الحسين تطبئ نار جهنم اشتعل بعض الناس لهم ذوق تأسيب حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة أمان الله يقول هذا العالم حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء والسلطة والسياسة حسين مصطاح الغداء والسياسة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة allowed to talk حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء وسفينة النجاة حسين مصطاح الغداء حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حياك الله مرحبا حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟ حسين عثمان الساميس كيف حالك؟

قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى تسألوني عن حياتي فانياس رام الحياة بيأت ليعالهم قد باتها لله ثم أضيت فيه ركب الهدى ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الرابعة والعشرون من برنامجنا مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق 28. 11. 1434 هجريا والموافق لثلاثة أكتوبر 2013 ميلاديا ورد على كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي المراجعات وما زال عبد الحسين شرف الدين الموسوي علاوة على كذبه في نسبة هذه المراسلات لشيخ الأزهر سليم البشري ما زال يكذب ويطعن ويفتري على أئمة الإسلام وسادة الأنام الصحب الأطهار والأئمة الأخيار فكان لزاما حقيقة ومما يتوجب هو الذب والدفاع عن هؤلاء الأخيار ورد على كذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ما زال هذا الرجل يطعن في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسنرد عليه بإذن الله سبحانه وتعالى في هذه الحلقات نرحب بضيفي الدين فضيلة الشيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث أهلا بكم أهلا بكم أهلا بكم أهلا بكم مشاهدين كرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام وبركاته كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم واستفساراتكم وأسئلتكم عبر ألقام الهاتف التي تظهر على الشاشة شيخنا الحبيب يعني توقفنا في الحلقة الماضية في سلسلة طعونات عبد الحسين شرف الدين الموسوي وما زالت معنا مستمرة فيعني عبد الحسين يعني يعتبر من دعاة التقارب عند القوم ويحاول أن يقرب بين السنة والشيئة يعني ماذا نصف هذا التلون وهذا النفاق بين القوانين ويقوله مثلا في مراجعة إن العائشة فضلها ثم بعد ذلك يسرد عن مثالب التي تمحوا هذه الفضيلة وهذه المنقلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعده هو أمر غريب فعلا لكنه غريب على من لا يعرف الشيئة الاثنين عشرية أما الذي يعرفهم فإنه لا يستغرب هذا تسعة وأعشاره في التقية ولا دين لمن لا تقية له التقية ديني ودين آبائي فمن كان دينه التقية ويتقرب إلى الله بالتقية وهي الكذب لحاجة ولغير حاجة في الواجب وفي المستحب وبالمباح وفي كل شيء من كان هذا دينه فلا يستغرب منه ذلك لكن الذي لا يعرف دين الشيعة يستنكر مثل هذه الأمور ويرى أن هذا تناقض في الأقوال لكن الذي يعرفهم على حقيقتهم ويعرف أنهم يتعاملون بالتقية ويتلونون ويغيرون كلامهم بحسب الحاجة وغير ذلك يرى أن الأمر طبيعي هذا دين القول هذا منهج القول جميل لا جديد أنا بالنسبة لي بحكم ممارستي لكتبهم وقراءتي لها أمر عادي جدا هذا دينهم هذا الدين قام على التقية طبيعي جدا يقول هنا كلاما وينقضوا في مكان آخر يقول كلاما في مكان وينقضوا في مكان وهكذا طبيعي ذلك هذا أمر طبيعي جدا وليس الأمر قاصرا على عبد الحسين عبد الحسين عود من عرض حزمة هذه حزمة فيها علماء الشيعة كلهم يتعاملون بهذه التقية نعم قد يتركون هذه التقية في أوقات معينة تكون لهم صولة وجولة وقوة نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن على الملأ طيب بينما تجد مثلا الطوسي والطبرسي والطبرسي القديم طيب طبرسي الحديث طبرسي والطوسي والمفيد والصدوق يعني في وقت ضعف الشيعة فلا تجد عندهم هذه الجرأة والآن نفس الشيء الآن يأتي عبد الحسين وجعفر العاملي ومحسن الأمين وغيرهم فيستخدمون التقية هؤلاء ناس متلونون والله لو كنت أنا شيعيا طيب ما أقبل هذا الأمر يا أخي كن هكذا كان الأخ العزيز الدكتور أبو منتصر البلوشي يعني دائما عندما كنا نناظرهم في لندن في المستقلة دائما يتكلم معهم هكذا بصراحة يتيم يتكلم يخاطم يقول يا أخي كن هكذا يقول هكذا كن هكذا لا تتلون لا تنافع كن واضحا صحيح لماذا لا يكون نساء طيب هذه عقيدتي قل هذه عقيدتي ما المانع كثير من الناس في ملاحدة يظهرون عقيدتهم يقول اليهود يظهرون عقيدتي النصاري يظهرون عقيدتهم وهنا قل لحن الأولئك أظهروا عقيدتكم ورفعوا عقيدتكم بها قلوا هذه عقيدتنا لماذا التلون لماذا يعني عبد الحسين مثلا في مكان يقول شيئا في مكان آخر يقول شيئا آخر طيب هنا يقول لا نعرف لأئمة الأربع فضلهم وهم يكفرون لأئمة الأربع يكفرون أهل السنة طيب يقول لا عائشة أم المؤمنين فضلها ومنزلها لا نمكن فضلها ومنزلتها ثم بعد ذلك يطعنوا فيها ويتهمها بالكذب والزور والبهتان وغير ذلك من الأمور ثم يقول نحن نعرف فضلها ومكانتها هذا التلون في هذا الدين يعني يكفي أنه دليل سقوطه دليل سقوطه نعم دين فيه تلون دين فيه نفاق دين فيه تقية ليس بديل حالات الإنسان يكون واضحة سيدنا هكذا الله أكبر الله أكبر نستكمل إن شاء الله المراجعة توقفنا عند المراجعة السابع والسبعين نعم يقول منصوب الشيخ الأزهر يقول لم تكتفي سلم بعد طعنه في أم المؤمنين عائشة نعم واستدلاله على ذلك رد عليه الشيخ الأزهر طبعا ختمه ومراجعته عفوا معلش ختم وراجعته بقوله ولو لم يعارض حديث عائشة إلا حديث أم السلام واحدة ولكن حديث أم السلام هو المقدم لوجوه كثيرة غير التي ذكرناها والسلام كان يقول له أيش اسألني يعني اسألني ما هي هذه الوجوه ما هي هذه الوجوه فهو يعني كعدتي نفسه يعني كتاب لشخص واحد نعم ماذا أريد أن أقول انسى اسألني هذا السؤال نعم فماذا قال يقول في المراجعة السابع والسبعون لم تكتفي سلمك الله في تقديم حديث أم السلام على حديث عائشة رضي الله عنه بما ذكرت سابقا حتى زعمت أن ما لم تذكره من الوجوه المقتضية لذلك أكثر مما ذكرت فهات يا رحمك الله على كثرتها ولا تستأثر بشيء منها فإن المقام مقام بحث وإفادة والسلام نعم يعني الآن ليس مناظرة ومراجعة وإنما بحث وإفادة يا سلام نعم أنا أبحث وأنت تفيدني فقط لا أراجعك لا أناقشك ولا شيء نعم ماذا قال عبد الحسين طبعا شيخ الأزهر من تصليه من المؤمنين ولا شيء ولا شيء ولا كأن عبد الحسين قال شيئا عنها ولا كأنها أمه طيب أين المناظرة أين واجهها بالذود عن حياضها يعني كان عبد الحسين يصف ردود شيخ الأزهر أنها ردود قوية نعم انتصر ورد ودافع عن الصحابة ثم استسلم بعد ذلك الله أمسك طيب أين الرد أين ما فيه رد نعم يقول في المراجعة الثامنة والسبعون عبد الحسين شرف الدين الموسوي وكما يذكر الحكيم ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة حيث يطلع قرن الشيطان ولا بلغت في أدابها أن تمد رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي احتراما له ولصلاتها ثم لا ترفعها عن محل سجودها حتى يغمزها فإذا غمزها رفعتها حتى يقوم فتمدها ثانية وهكذا كانت ولا أرجفت بعثمان ولا ألبت عليه ولا نبزته نعثنا ولا قالت اقتلوا نعثنا فقد كفر وعز وجل أن تكر فيه ولا ركبت العسكر قعودا من الإبل تهبطوا واديا وتعلوا جبلا حتى نبحتها كلاب الحوأب وكان رسول الله أنذرها بذلك فلم ترعوي ولم تلتوي عن قيادة جيشها اللهام الذي حشدته على الإمام فقولها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري مع طوف على قولها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى السودان يلعبون في مسجده بدراقهم وحرابهم فقال لها قالت نعم قالت فأقامني وراءه وخدي على خديه ويقول دونكم يا بني أرفده إغراءا لهم باللعب لتأنس السيدة قالت حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي وإن شئت فأعطفه على قولها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعث فاتجع على الفراش ودخل أبو بكر فانتهرني وقال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما الحديث وعطفه إن شئت على قولها سابقني النبي فسبقته فلبثناه حتى رهتني اللحم سابقني فسبقني فقال هذه بتلك أو على قولها كنت ألعب بالبنات ويجيء صواحبي فيلعبنا معي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلهن علي فيلعبنا معي الحديث أو على قولها وقال خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آت الله مريم ابنة عمران نزل الملك بصورتي وتزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا لم يشركه في أحد من الناس وأتاه الوحي وأنا وإياه في لحاف واحد وكنت من أحب النساء إليه ونزل فيه آيات من القرآن كادت الأمة تتهلك فيهن ورأيت جبرائي ولم يره من نسائه أحد غيري أنا والملك إلى آخر ما كانت تسترسل فيه من خصائصها وكلهم من هذا القبيل أما أم سلم فحسبها الموالاة لوليها ووصي نبيها وكانت موصوفة بالرأي الصائب والعقل البالغ والدين المتين وإشارتها على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية تدل على أوفور عقلها وصواب رأيها وسمو مقامها رحمة الله وبركاته عليها والسلام وعائشة رضي الله عنها بعدين كذبها في أمور يقول تزعم أنها تقول كذا وكذا وكذا بس نريد شيخ الأزهر ماذا رد ماذا أقول شيخ الأزهر شيخ الأزهر يقول في المراجعة التاسعة والسبعون إذا تم كل ما قلت من الأهدي والوصية ونصوص الجلية فماذا تصنعون بإجماع الأمة على بيئة الصديق وإجماعها حجة منقطعية لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على الخطأ وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلال فماذا تقولون طيب أين رده على هذه النقاط ما في أي رد نهائي كأنه ما سمع شيئا نسي الموضوع كله وانتقل على موضوع ثاني ولا نقطة واحدة ولا ناقش شيئا أبدا هل يعقل هذا خاصة هذا القول الخبيث الذي قاله يقول ولا ضرب امرأة نوح وامرأة لوط لها مثلا يعني الآية قول الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين هذا يضربه مثلا لعائشة رضي الله عنها يقول هذا الخبيث ولا يرد شيخ الأزهر القم في تفسيره لما ذكر هذه الآية ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كان تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني عنهما من الله شيئا وقيل ادخل النار مع الداخلين قال هذا مثلا ضربه الله لعائشة وحفصه هكذا يقول وما أراد به إلا الزينة ولياذ بالله أن عائشة خانة النبي صلى الله عليه وسلم بالزينة يتهمونها في عرضها يتكلمون في عرض عائشة من خلال هذه الآية فخانتاهما خيانة الزينة وشيخ الأزهر لا يرد شيئا هل يعقل هذا قسما بالله إن هذا كذب على شيخ الأزهر وشيخ الأزهر بريء وهو أطهر وأرفع من أن يسمع مثل هذا الكلام في أمه رضي الله عنها ثم لا يرد شيئا من ذلك فهذا الخبيث يسب ويلعن ويطعن في عرض أم المؤمنين ثم الشيخ الأزهر يقول له طيب ماذا تقول في إجماع الأمة هين الموضوع هذا موضوع هل يعقل هذا على كل حال عبد الحسين يعني في هذه المراجعة ينشن حربا على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأنا لا أظنه أبدا بل أجزم أنه لا يعتبرها أم الله وإلا أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة في أحد يتكلم على أمه بهذه الطريقة لا يمكن والله مهما كانت الأم سيئة فإن الإنسان لا يمكن يتكلم عليها بهذه الطريقة هكذا يقول عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لا يراها أما له وهي كذلك ليست أما لهؤلاء وإنما هي أم للمؤمنين رضي الله عنها الشيخ الطعونات اللي إيلان سردها أليست كفيلة بنقض كلامه السابق أن لها فضلها ومنزلتها طبعا أي فضيلة ومنزل مع هذه المطاعم والله مع هذه المطاعم أي فضيل كافرة والعياذ بالله على هذا الكنطة كافرة وعليك الأمي صرح بما أخفاه غيره قال أراد به الزينة وهذا ما يطعن فيه كثير من علماء في عائشة رضي الله عنها على كل حال مجمل ما طاع النبي عليها يمكن حصره فيما يأتي أولا ما نزل في شأنها في سورة التحريم على عائشة رضي الله عنها أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة المطعن الثالث أنها ما كانت تحترم النبي صلى الله عليه وسلم سواء في هذه مد رجليها في قبلته أو أنت الذي تزعم أنك نبي في المراجعة السابقة أو لطم أبيها لها وهي في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم كلها يدل على محترامها له أنها ألبت الثوار على عثمان رضي الله عنه أنها خرجت على علي ثم اتهامها بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما روته من الفضائل يقول روت عن نفسها فضائل كذا وكذا وكذا يتهمها بالكذب تمدح نفسها هي تمدح نفسها وكذلك كذبها في هذا قال يقول هنا يقول فقولها مات بين السحري ونحري معطوف على قولها أن رسول الله رأى السودان يلعبون تذكروا فضائلها وإن شئت فأطفأها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان معطوف على قولها كنت ألعب بالبنات معطوف على قول لم تكن في خلال في سبع لم تكن في أحد من النساء من الناس طيب كل هذا يريد أن يقول هي تكذب هي تكذب كيف تصدق كل هذه أفعالها ثم نصدقها فيما تدعي لنفسها من الناس ومن الفضائل وأنا حقيقة يعني قبل أن أشرع في الرد على هذه النقاط التي ذكرها وقدم بمقدمة بسيطة أولا أقول يعني هذه الطعن التي وجهها لأمي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أتشرف أن تكون لأمك وهي أمي رضي الله تبارك وتعالى عنها وهي أم كل مسلم كما قال الله تبارك وتعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وزواجه أمهاته والله الحمد والمنه أولا عائشة رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق عائشة بنت عيبكر الصديق رضي الله عنها أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإطلاق لما سأله عمر بن العاص من أحب الناس إليك قال عائشة قال ومن الرجال قال أبوها والنبي طيب ولا يحب إلا طيبا صلوات ربي وسلام عليهم عائشة رضي الله عنها كما قالت في الخصال السبع لم يتزوج رسول الله بكرا غيرها كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن كنا تحت رجال غيرها فماتوا رجالهم أو فارقهن ثم تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عائشة الوحيدة التي لم يدخل عليها رجل غير النبي صلوات ربي وسلم خديجة كانت تحت الرجل أم سلم كانت تحت الرجل أم حبيب كانت تحت الرجل حفصة كانت تحت الرجل سودة زينة صفية كل نساء جويرية كل نساء النبي بلا استثناء صلوات ربي وسلامه عليه ورضي الله عنهن إلا عائشة هي البكر الوحيدة التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هي أعلم مرأة على وجه الأرض وهذا الذي يحزن عبد الحسين وغيره نحن الآن ذكرنا إن كنت تذكر إن شاء الله أظن تذكر أكيد ويذكر المشاهدون الكرام أننا ذكرنا أن الشيعة لا يملكون إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم عائشة روت عن النبي أكثر من ألفين حديث عائشة ليس لعائشة وإنما للدين الذي نقلته عائشة شوف كلام أبي زرعة الرازي أنا أتصور أننا نحتاج أن نكرره بين فترة وأخرى أبو زرعة الرازي رضي الله عنهن يقول إذا رأيت الرجل يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن القرآن عندنا حق والسنن عندنا حق وإنما نقل لنا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون أن يجرحوا شهودنا الله أكبر ليرز الكتاب والسنن والطعن بهم أولى وهم زناديق الله أكبر عائشة رضي الله عنها أكثر من روا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل لو جمعت مرويات جميع النساء بلا استثناء أمهات المؤمنين مع فاطمة مع صحابيات النبي كلهن رضي الله عنهن جميعا كلهن جميعا لا يصل إلى مروته عائشة وحدها رضي الله عنها أمثلة الألفين رواية أمثلة ما أكثرهن رواية ثلاثمائة رواية باقي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بين عشر وعشرين وخمسين فقط بل لا يصلن بمجموعهن إلى خمسمائة رواية عائشة لوحدها روت أكثر من ألفين رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا يريدون عائشة يريدون الدين الذي نقلته عائشة رضي الله عنها وأرضاه عائشة رضي الله عنها حبها إيمان بغضها فسق وقذفها كفر رضي الله عنها فالذين يقذفونها كفار الذين يتهمونها في عرضها كفار ليسوا بمسلمين كل من قذف عائشة في عرضها فهو كافر خارج ملة الإسلام فهو طاعن بل جميع أمهات المؤمنين بل جميع زوجات الأنبياء من طاعن في عرض زوجة من زوجات الأنبياء فهو كافر زندير بعد هذه المقدمة عن عائشة التي نزلت براءتها من السماء رضي الله عنها قرآن يتلى إلى يومنا هذا هؤلاء لا يستطيعون أن ينقلوا سندا واحدا للقرآن هؤلاء يكرهون عائشة أن عندنا أسانيد عن عائشة وما عندهم ولا إسناد في دين الله تبارك وتعالى فإننا أسانيد عن عائشة رضي الله عنها عائشة نقلت لنا خير كثيرا يعني إذا كانت يعني هم الآن لاحظوا شيخا فيما سبق يعني يقولون أن عائشة تعالي أهل البيت كما فهمنا أن عبد الله تبغضهم أليس كذلك؟ بل هكذا يقولون النقطة الثانية يقول تكذب على ربك نعم طيب أنا حقيقة أوجه سؤال العقلة ولمن يشاهدنا من الإمامية كيف أنها تروي حديث الكساء؟ ليس فقط حديث الكساء أكثر من حديث ترويه عائشة رضي الله عنها أهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم سيدة نساء الجنة فاطمة روت عائشة عن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة لما سارها النبي صلى الله عليه وسلم بكت ثم سارها فضحكت ترويه عائشة رضي الله عنها هي تروي فضل الحسن رضي الله عنه وفضل الحسين هؤلاء لا شأن لهم بالدين ولا شأن لهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون الطعن في هذا الدين حسداً تعرف أنه هناك مثل عند العرب يقول ودت الزانية لو زن جميع النساء نعم الله تبارك وتعالى يقول أم يحسدون الناس على ما تأهم الله من فضلك؟ الله تبارك وتعالى يقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء الله نحن عندنا فضل من الله تبارك وتعالى الله أكرمنا سبحانه وتعالى الحمد لله الله جل وعلا ماذا يقول عن المنافقين؟ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء اليهود كذلك أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله؟ هؤلاء يحسدوننا اليهود والمنافقون على ديننا والشيعة يحسدوننا على قرآننا الذي لا ينقله إلا نحن على سنة النبي التي لا ينقله إلا نحن ما عندهم إسناد واحد للقرآن طلبنا منهم من أكثر من عشرين حلقة تقريبا مضت أن يذكروا لنا إسنادا واحدا للقرآن عن طريق آل البيت عجزوا إلى اليوم ما أحضروا إسنادا واحدا طلبنا منهم إسنادا واحدا للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد ولو في فضل علي رضي الله إلى الآن لم يأتوا بإسناد هؤلاء لما يرون أهل السنة يعني يرفعون رؤوسهم ويقول نحن أهل الإسناد شوف نحن الآن ماذا نعيب اليهود والنصارى نعيبهم اليهود والنصارى ماذا نعيبهم لما يأتينا يهودي يقول أنا موسوي أتبعوا موسى ويأتينا النصران يقول أنا عسوي أتبعوا عسى نسأله سؤالا واحدا طيب هذه التوراة الموجودة كتاب التوراة الآن هل هذا قاله موسى يقول نعم نقول أين الإسناد إلى موسى لا يجدون إسنادا إلى موسى طيب هذا الإنجيل الذي تقرؤونه أين إسناده إلى عيسى لا يجدون إسنادا إلى عيسى لو قال يهودي أو نصراني للشيعي هذا القرآن الذي تزعمون أنه من عند الله على محمد أين إسنادكم لهذا القرآن بس أنا أبي يعني يهودي مبلتع ملتع يعني مستشرق يعني هذا من الأمور عندكم قرآن أين إسنادكم لهذا القرآن سيرجع إلى إسناد أهل السنة كتب أهل السنة كتب أهل السنة فيقول لهذا المستشرق هذا الملتع هذا المفتح يقول له لا هذا الكفار عندكم نريد إسناد الشيعة يعجز ما يقدر إلا يرجع لنا يقول أين إسنادكم إلى رسولكم أحاديث صفة صلاة صفة صوم فضائل تفسير أحكام اللي يكون أعطونا إسنادا واحدا لنبيكم إذا يرجع إلى أسانيدهم كلها ضعيفة أربعون حديثا سدل بها المنسل ولا شيء نحن الآن نطالب الشيعة كم يوم صار لنا نطالب الشيعة بإسناد واحد وقلنا لهم مقابل كل إسناد نأتيكم بألف إسناد من أسانيد السنة سلاسل ذهبية إلى النبي صلى الله عليه وسلم عجزوا إلى الآن فرق عظيم فرق عظيم فلذلك كما أن اليهود والنصارى والمنافقين يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام كذلك الشيعة يحسدوننا على ما نحن فيه من الإسلام دينهم بلا إسنان ديننا من عند الله جل وعلا دينهم من صنع الرجال ليس دين الله ليس دين الله أبدا ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى الله ولا يستطيعون أن ينتسبوا إلى نبي الإسلام صلاة ربنا أنا مسؤول عن هذا الكامل الذي أقوله وليت عقلاء الشيعة حقيقة يعني أنا أفكر أحيانا أقول أين هؤلاء العقلاء طيب أنا شيعي أذهب إلى السيد المعمم هذا المرجع الداعي اللي يكون أجي أقول تعال يا أخي الناس تتكلم الناس تقول ما عندنا إسناد أعطينا إسناد انطز بعيونهم هكذا نسكتهم بس نريد إسناد عطونا إسناد للقرآن عطونا إسناد للسنة إسناد لأمال 12 تكفون نريد إسناد للرسول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عطونا روحه حق علمائكم قولوهم وين عطوكم سجبوا لنا انفلل لكم نبي لكم فساده من الآن أقول فهل هذا دين يشرف الإنساب الانتساب إليه لا أبدا على كل حال يعني فعلا شيء يدمي القلب أن إنسانا عاقلا يبقى على هذا المذهب أو على هذا الدين وهو لا يملك إسنادا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لا في قرآن ولا في سنة ولا أمر إليه ترى الجنة تبي والنار تبي الله سبحانه وتعالى قال لكل منكم علي ملؤها فالذي يعرض ويصد النار لها عيال النار تبي والذي يقبل والله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدي أنهم سبولنا واللي ما يبي كما يقولون بقريح يروح دبر نفسه على كل حال نرجع إلى كلامه عن أم المنعة نقول أول شيء يقول ما نزل في شأنها في سورة التحريم هنا ذكر طبعا قول الله تبارك وتعالى يقول طبعا قول الله تبارك وتعالى يقول تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة إيمانكم والله مولاه وهو العليم الله تبارك وتعالى يقول هنا يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم إذا النبي استجاب أو لم يستجب إرضاء لها رضي الله عنه لم تحرم ما أحل الله لك عاتب النبي صلى الله عليه وسلم طيب الأمر الثاني قول الله تبارك وتعالى فقد صغت قلوبكما وإن تظاهر عليه فإن الله مولاه وجبريل وصالحه هذا الآن ما حدث ما تظاهرت عليه وإنما الله تبارك يقول إن تتوب إلى الله فقد صغت قلوبكما إيمانك عن الحق طيب فتابت أنتهى الأمر يعني هنا في تخير طبعا يا التوبة نعم فتابت إلى الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم لقد كت تركن إليهم شيئا قليلا إذا أكمل إذا لا أدرتناك ضعف الحياة وضعف الموت طيب ما صار ما صار هذا الشيء ولو تقول علينا مثلا أخذنا بلوم ما صار ما صار نعم فالله تبارك وتعالى يقول عسى ربه إن طلقكن أي يبدله أزواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار سؤال هل أبدله الله خيرا منهن لا معنى أنه ما فيه خيرا منهن الله أهد ما فيه عسى ربه إن طلقكن أي يبدله خيرا منكن ما أبدله إذا ما فيه خيرا منهن لا يوجد خير منهن هم خير النساء التي تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم هن خير النساء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أمير أن يبقهن على ذمتي ولا أن تبدل بهن خلاص أمره الله أن يبقين جميعا على ذمته حتى تبديل ما يبدلهن الله أهد هذه الآية التي ذكرتها يا شيخنا أنت توبة إلى الله يعني وإن تظاهر عليه فإن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين يعني حقك هذه الآية حج عليهم لأنه إما أن يكون فعلا حفصه وعائشه تابتة وإما أن يكون خالفة ذلك فالله سبحانه وتعالى يحقق يوقع ما قاله أن الله ومولاه وجبريل وصالح المؤمنين سيعاقبهم عقابا ممتاز ممتاز النبي صلى الله عليه وسلم هل طلق عائشة؟ ما طلق هل طلق حفصه؟ هل طلق زينب؟ هل طلق سودة؟ ما طلق واحدة منهن؟ إذن ماذا يعني هذا؟ رضى النبي صلى الله عليه وسلم وإلا بقي النبي على ما يقول هذا عبد الحسين هنا ضرب الله لهن مثلا مرأة نوح ومرأة وطلع ياذب الله وهما كافرتان كيف تضرب مثلا على أمهات المؤمنين؟ إذا قلت أنه لا يراهن أمهات للمؤمنين هذا بالنسبة لهذه الآية أما دعوة أن النبي أشار إلى بيتها وقال ها هنا الفتنة أولا هذا ندعيه من وجوه أكثر من وجوه الوجه الأول عندما يشير النبي إلى بيت عائشة قال ها هنا الفتنة هذا بيت عائشة لوحدها؟ أم معها أحد؟ معها النبي زوجها يعني النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة هل يعقل هذا؟ هل يعقل؟ لأن بيت عائشة هو بيت النبي بيوت النبي صلى الله عليه وسلم بيت عائشة بيت النبي هل النبي يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ ها هنا الزنادق يتهمون النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشير إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يشير النبي إلى بيته ويقول ها هنا الفتنة؟ البيت الذي دفن فيه البيت الذي دفن فيه ومرض فيه ويقول ها هنا الفتنة بيت النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة وفاطمة لما غرنا أمهات المؤمنين أو بعض أمهات المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان الناس يهدون لرسول الله في يوم عائشة لأنهم يهدون لرسول الله الآن فرحان أكثر الناس هداياهم في يوم عائشة هذا الأمر أغضب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم غيره أمر طبيعي غرنا فقلنا لماذا الناس لا يهدون للنبي إلا في بيت عائشة إلا في يوم عائشة لماذا لا يهدون في أيامنا نحن؟ شعرنا بهذا لأنه واضح المسألة نعم الناس ما لهم يعني ما لهم شيء في بيت أم سلمة يبقون وناسة النبي يبقون فرح النبي صلى الله عليه وسلم ما ينظرون إلى أمهاتهم ينظرون إلى هذا الرجل صلى الله عليه وسلم نعم يريدون سعادة هذا الرجل اللهم صلى الله عليه وسلم فيرونهم سعيدا في هذا اليوم فإذا يريدون أن يهدوا للنبي يهدون له وهو في بيت عائشة فغرنا بعض أمهات المؤمنين فكلمنا أم سلمة قلنا لها كلمي الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس إذا أرادوا أن يهدوا في أي يوم ليس بس يوم عائشة فجاءت أم سلمة وكلمت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أمر الناس يهدونك في أي يوم ليس بس يوم عائشة طيب ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى الناس إلى النساء قالوا ماذا قال لك؟ قالوا ما رد علي شيء قالوا كلميه مرة ثانية طبعا تكلم في ليلتها شوف ليلتها متى تجي بعد تسعة أيام نعم تسع نساء فجاءت ليلتها فقالت له ما رد عليها النبي صلى الله عليه وسلم كنا ما سمع كما حدث مع أبو ريدة مع علي لما جاء أبو ريدة يتكلم في علي النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمع كذلك هنا ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ما يرضى الكلام كما ما يرضى الكلام في علي ما يرضى الكلام في عائشة هؤلاء كلهم يعني من أحباب النبي عائشة علي عثمان أبو بكر عمر الشييع يريدون فرق الصحابة أهل البيت كذا كذا كذا لا عندنا هذا ولي كلهم مجموعة واحدة يحبون النبي ويحبهم النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يريدون الفرقون نحن نجمعنا فرق عظيم بيننا وبينهم لا شك فالنبي ما رد عليهم سلمة فقلنا لها أنت ما أدتي اذهب يا فاطمة وأخبري أرسلنا فاطمة دخلت فاطمة على النبي في يوم عائشة فقالت يا رسول الله إن نساءك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة وهي تسمع عائشة بين عائشة في هدايا الناس يعني ينشدك العدل في ابنة أبي قحافة فتفسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي فاطمة يا ابني أتحبين ما أحب تحبين اللي أنا أحبه قالت نعم قال فأحبي هذه وأشار إلى عائشة أنا أحبها أحبيها كما قال لي بوريدة أحب علي شوف حنا نروي محبة علي محبة ما عندنا مشكلة محبة علي محبة عائشة ما أسمعوها ما أسمعنا ما شفنا ما شفنا ما أسمعنا بينما نحن نروي هذا ونروي هذا ما عندنا مشكلة أبدا شوف الصحابة رضي الله عنهم يروون الذي لهم ويرون الذي عليهم شوف عائشة رضي الله عنها هي التي روت حديث نقد قلت كلمة لمزجت مع البحر لمزجتها ما عندها مشكلة تقول لي اللي له وربط أنه نزل فيها يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج بكرا غيري ونزل عليه الملك في لحاف مرأة غيري تقول لي اللي له وتقول لي عليها علي بن أبي طالب روى والذي فلق الحب براء النسمة إنه لعهد النبي الأموي لا يحبني إلا مو ولا يبغضني إلا منافق وهو أيضا الذي روى لما طرقه النبي وفاطمة ليلا طيب قال ألا تصليان فقال علي أنفسنا بيد الله إن شاء بعثنا وإن شاء مسكنا فضرب النبي على فخذه وقال وكان الإنسان أكثر شيء جدلا روى فضيلة له وروى عتابا له عائشة روت فضيلة له وروت عتابا له صادقون أناس صادقون يذكرون الذي لهم والذي عليهم المهم أن هذا دين يجب أن ينقل عبد الرحمن بن مهدي إمام من أئمة الحديث يقول أهل السنة يرون ما لهم وما عليهم وأهل البدعة لا يرون إلا ما لهم هذا الفرق فعائشة رضي الله عنها لما روت هذا الحديث أن زينب الآن أو عفوا فاطمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبين ما أحب أحب هذه وش رأي العائشة فرضيت وأحبتها فخرت الإنسان النبي صلى الله عليه وسلم قالت والله لا أكلم فيها خلاص والرسول حسم الموضوع إذن يعني فقضية تميز عائشة هذا أمر لا يختلف فيه أحد وهؤلاء يبغضهم ذلك يموتون ليش تحب عائشة ليش يحب عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي طيب لا يحبه أشار إلى بيت عائشة وقال ها هنا الفتنة قلنا بيت عائشة بيت من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هل يشير إلى بيتي ويقول ها هنا الفتنة ها هنا الخيل صلى الله عليه وسلم طيب إن صح هذا أنه أشار إلى بيت عائشة فلما لم يطلق النبي عائشة يلا هذا سؤال سؤال وجيه جدا يعني هل يعقل أنا الآن أقول عن زوجتي هذه الفتنة هذه الشر مستطير هذه كذا وخليها عندي هذا عاقل والله صحيح ويخاطب جمهور الناس وعن الناس وهو بالك رسول نعم رسول كريم صلى الله عليه وسلم يشير إلى بيت عائشة هذه الفتنة هذه بس ما رح أطلقها أحبها هذه الفتنة ما يتصير ما تصير لأن هذا رسول البشرية صلى الله عليه وسلم هل يشير إلى بيت عائشة يقول هذه الفتنة هذه الفتنة بس أحبها لأن أنا أحبها وكذا ما يصير بعدين لاحظ الأبار حيث يطلع كرن الشيطان كيف يسمع رسول القرآن مع كرن الشيطان يعني طيب إذن هذا الأمر الثاني أن لما لم يطلق النبي أول شيء أن هذا البيت بيت مين بيت محمد صلى الله عليه وسلم الأمر الثاني لما لم يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الثالث النبي ما أشار إلى بيت عائشة أشار إلى المشرق أشار إلى المشرق ولذلك الروايات في البخاري مثلا عن ابن مسعود أن النبي قال منها هنا جاءت الفتن نحو المشرق هكذا في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج البخاري أيضا عن ابن عمر رأيت رسالة يسير إلى المشرق ويقول إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان ما ذكر بيت عائشة وإنه ذكر المشرق وأخرج البخاري أيضا ومسلم عن ابن عمر أيضا قال إنه قام إلى جنب المنبر أي النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان أو قال قرن الشمس وليس فيه ذكر بيت عائشة وفي رواية لمسلم عن ابن عمر أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة فقال بيده نحو المشرق الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان وهو أخ حفصة ابن عمر رضي الله عنه طيب وفي رواية لمسلم طيب عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت عائشة فقال رأس الكفر منها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق وفي رواية عند أحمد في المسند عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يأم العراق طيب وقال ها إن الفتنة ها هنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان كل القضية أن النبي لما أشار إلى المشرق تم بيت عائشة جهة المشرق بس يعني الآن أنا الآن لو أشرت إلى المشرق من المدينة وقلت ها هنا يخرق تمر عليه بلدان كثيرة قبل العراق قبل إيران قبل الصين وغيرها الشرق هذه الجهة الشرقية هذه طيب لا أقصد أقصد التي بعدها فالنبي أشار إلى جهة المشرق الراوي قال أشار إلى بيت عائشة لأنه في جهة المشرق فقط نفسها رضي الله عنها وأرضاه وإنما يريد جهة المشرق لكن هؤلاء الذين يتصيدون يبحثون عن مثل هذه الأشياء وإلا لماذا لم يجمع الروايات كل الروايات تشير إلى المشرق إلى ها هنا الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا شيخنا الله يحفظك نفس عبارة لاحظ عبارة الموسوي يقول ولكام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا على منبره فأشار نحو مسكنها يعني هنا يعني في الصحيحين لاحظ شيخنا يقول فأشار نحو مسكنها ما قال فأشار إلى مسكنها وفرق بين نحو إلى في الله طبعا النحو الجهة الجهة نعم أما إلى العين شيخ تعالوا تعالوا الواقع الواقع الآن تعالوا تشوف الواقع النبي كان يحذر الناس من فتنة عائشة شنو بالنسبة للفتنة تعالوا تشوف الفتنة اللي خرجت من العراق وإيران وانتصاعد ما هي الفتنة اللي خرجت عد خوارج من المشرق الشيعة من المشرق الجهمية من المشرق القدرية من المشرق القدرية من المشرق هولاكو من المشرق تيمور لينك من المشرق خميني من المشرق يأجوج ومأجوج من المشرق الدجاج من المشرق كل البدعة تقريبا يعني كل هذه المصاق خرجت من المشرق فالنبي صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق يقول ها هنا الفتنة فتنة عظيمة جدا خرج من هذه الجهة فالنبي يريد الجهة لا يريد بيت عائشة رضي الله عنها ورضاها كل ما في الأمر أنه كان في جهة المشرق فقط نعم أيضا أما دعوة عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم قال تمد رجليها طيب هذا من فهمي هو فهم عبدالله سيدنا كانت لا تحترم النبي صلى الله عليه وسلم أولا حجرة النبي حجرة صغيرة النبي بيوت النبي عبارة عن حجرات إن الذين ينادونك من وراء الحجرات عبارة عن حجرات طيب إذا قام النبي صلي وهي نائمة إذا سجد غمزها لتقبض رجليها أي ضير في هذا أين عدم الاحترام هنا ثم تعال يعني هذا وأمثال لا يطعنون في عائشة يطعنون في النبي كأنه يقول شنو يقول عائشة لا تحترم النبي والنبي مخليها واضح ناضح هي يعني يقول لا تحترم النبي والنبي مخليها على ذمته لا لا ما نقبل هذا أبدا ما نقبل هذا النبي صلى الله عليه وسلم زوجته لا تحترمه يفارقها يفارقها ويتركها عنده لا تحترمه ولا هو رسول من عند الله صلى الله عليه وسلم كيف لا تحترمه ثم يتركها لا لا تحترمه جدام الناس لا تحترمه فهي اللي تروت هذا إن هل يمكن أن تروي يعني هذا الأمر يدل على عدم احترامها للنبي صلى الله عليه وسلم كان تسكت إذا كان هذا الفعل منها عدم احترام للنبي صلى الله عليه وسلم كان تسكت ما تقول هي اللي تروت هذا الحديث كنت أكون نائم فيغمز رجلي فأقبضها هي اللي تقول فلو هذا يدل على عدم احترام ما نقلته عائشة رضي الله عنه وليس الأمر كذلك ما في عدم احترام هذا كل ما في الأمر طيب الأمر الثالث طيب دعوة تأليبها على عثمان يقول ألبت على عثمان وقال تقتلوا يقول أم سلمة لم تؤلب على عثمان لم تقل اقتلوا نعثا فقد كفر هذا زوره وبهتان ودعوة باطلة لا تستند إلى دي ولا برهوم شيخ الأزر ساكت ما يرد على هذا لم تقل عائشة أبدا اقتلوا نعثا فقد كفر وهذا الذي اتصل أسبوع الماضي وقال في مستند أحمد كذاب ليس في مستند أحمد طيب بل هذا كذب عليه ذكره الطبري في تاريخه في الجزء الثالث صفحة سبعين وسبعين واربعمية من رواية سيف بن عمر وسيف بن عمر التميمي متهم بالكذب طيب وفي الرواية نصر بن مزاحم وهو أيضا مؤرخ رافضي كذاب فسيف بن عمر كذاب ونصر بن مزاحم كذاب وأبو مخنف كذاب فهؤلاء الكذاب هم الذين ينقلون مثل هذه الروايات ويصدقوا هؤلاء الجهلة فالقصد أن هذا اتهام لعائشة رضي الله عنه أما دعوة خروجها على علي حقيقة تعجب من هذا التلون وهذا النفاق وهذا ليس من عبد الحسين وكثير من من كتب في هذا المسائل من الإمامية حقيقة يرى أن من المطاعم في عائشة التأليب على عثمان مع أنهم إذا تطرقوا لعثمان قالوا أن أن عثمان يستحق القتل وأجمع على قتل عثمان شوف التلون والتراكر يعني كأنه هنا يقول نصر الله ننتصر لعثمان وأن عثمان لا يستحق القتل والآن يأتي على أنها مثلة يؤمن المناقب قتل عثمان وأنه يستحق القتل عثمان تعيش سنة عائشة شلما في أول الزواج كنت ألعب لك عاشت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عشر سنوات صلاة ربي وسلامه عليه كذلك قوله أن عائشة رضي الله عنها قالت خلال في سبع لم تكن في أحد من الناس إلا ما آت الله مريم بنت عمران نزل الملك بصورتي زين وهذه ثابت في الصيحين في البخاري لما نزل في سرقة من حرير في صورة عائشة رضي الله عنها وتزوجني بكرا أكيد هذا ثابت أيضا عن عائشة رضي الله عنها وأتاه الوحي وأنا وياه في لحافة واحد ثابت هذا أيضا أحب الناس إليه مو بس النساء الناس إليه كذلك ثابت عنها رضي الله عنها نزل فيها آيات من القرآن صورة براء ماذا قال عبد الحسين قال في ماريا نزلت في ماريا انظر ماذا يقول علماؤهم شوف العلام الحلي طيب يقول عن آيات الإفك يقول سئل هل نزلت آيات الإفك في عائشة فقال العلام الحلي ما عرفت علامتهم الحلي يقول ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المرادة بها عائشة وهذا الصفحة الثامنة كتاب الصحيح من سيرة النبي الأعظم لجعفر مرتضى العاملي ثم يعلق جعفر مرتضى العاملي يقول إنه قد يظهر من كلمات بعض علمائنا الأبرار أن ثمت تسالما على أن الإفك إنما كان على عائشة وهذا يقول في ماريا يكذب يعني علماؤهم بعضهم يكذب بعضا فرضي الله عن عائشة ولعن الله مبغضيها والله الذي لا إله رضي الله عنه ولعن الله مبغضيها والكاذبين عليها والمتهمين لها رضي الله عنها ورحمة الله في شيخنا الأئمة عندهم أفضل في نقطة أو فقط أريد أن أقول الآن نعرف جميعا خاصة في هذه الأيام بعض الخبثاء من الشيعة يسبون عائشة علنا ويحتفلون بموتها ويطعنون في عرضها علنا طيب انظر ماذا يقول سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول شيخنا تبا نذيع المقطع أولا يلا اعرض المقطع طيب فاصل ونواصل طيب طيب ان شاء الله طيب شيخنا تكلمي غير جاهز طيب يلا مجاهز طيب سلطان الواعظين في ليالي بشاور شوف يعني شوف كيف أن كلامه يناقض لما قلنا قبل قليل لما قلت شنو يتلونون يتلونون شوف الكذب شوف ماذا يقول السؤال ليس لك بل ولا لأهل السنة أو خلنا نقول لبعض أهل السنة بل للشيعة عامة هل هذا الكلام تقبلونه ولا تقبلونه من سلطان الواعظين في كتابه ليالي بشاور ماذا يقول هذا صفحة 68 و 400 يقول عن الذي يزعم أنه أيضا نفس القصة هذا عبد الحسين الموسوي مع البشري يكذب عليه سلطان الواعظين حطل واحد بعد يكذب عليه سلطان الواعظين في ليالي بشاور يقول قولك يقول لذاك الرجل قولك بأن الشيعة يقذفون عائشة وينسبونها إلى الفاحشة يقول فهو كذب على الشيعة هذا من يقول عالمهم اسمع وأقسم بالله هذا الكلام سلطان الواعظين أنا بالشيعة بس يقولون لي هل هذا الرجل صادق ولا كذب العالم هذا سلطان الواعظين قال وأقسم بالله لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به ونحن الشيعة نعتقد ونحن الشيعة نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم لأن ذلك مخالف لصريح القرآن وإهانة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلام خطيب جدا هل هذه عقيدة الشيعة رجل يكذب عقيدة الشيعة في كتب الشيعة يتهمون عائشة بالزنا هذا يقول حتى العوام لا يقولون هذا كذاب يقول حتى العوام لا يقولون هذا كتاب عائشة هي الفاحشة كيف لا يقولون الناس يتهمونها بالزنا ليلة نهار ويقذفونها ويسبونها ويلعنونها رضي الله عنها وأرضاها طيب وهذا يقول أقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقولون ذلك ولا يعتقدون به وكفر قال نعتقد أن كل من يقذف أي واحدة من زوجات النبي لا سيما حفصة وعائشة فهو ملحد كافر ملعون مهدور الدم أنا أقول للشيعة الآن يعني أهدر دم من يكذف نعم أنا أقول للشيعة الآن للشيعة الآن هل تقبلون هذا الكلام واحدة من الثنتين يا أن الرجل يكذب على الشيعة لأن هذا كتاب دعائي يا أنه يكذب الرجل لأنه يقسم بالله بعد يا أنه يكذب الرجل يا أنه أنت تكذبون وأحلاهم أمره وأفتى بهدر دمائه وأفتى بهدر الدم الله المستعان طيب ناخذ المقطع الشيخ ناخذ المقطع الشيخ جيد من جملة أفعال عائشة جريمة جنسية وراجع التقليد وأشير إليها إشارة سريعة بدون بيان واضح شوفوا قال الإمام الباقير عليه السلام قيل لعائشة إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي صلوات الله عليهما ليدفن مع رسول الله صلى الله عليه وآله فخرجت مبادرة مبادرة يعني مسرعة إهنان النقطة الجنسية دققوا النظر ولا أوضحها أكثر من هذا فخرجت مبادرة على بغل بسارج ما جلست في هودك وإنما جلست على سرج البغل هذا اللي عند زوجه خليه يفكر ويعرف إن الذين يرنون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يعني هنا أكو تناقض بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة إما أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وآله فوق رأسك وتجعل عائشة تحت حذائك أو بالعكس تجعل عائشة فوق رأسك وتجعل رسول الله صلى الله عليه ولتحت حذائك أيهما تختار ما كتار زين شي آخر عائشة صحيح كافر صحيح ناصبية صحيح مجرمة ما تقول في حقها فهو صحيح سبحانك هذا بمتان عظيم مو فقط كافرة مو فقط ناصبية مو فقط كذابة لا وقحة صلفة إلى أبعد الحدود شوفوا هنا أذكر شيء بإشارة لا بالتصريح عائشة صاحبة الجرار الخضر المدفونة تحت قاع بيتها جرار الخضر تكشف سرا من أسرار الحياة السرية الجنسية لعائشة وهناك حديث يشير إلى هذه الحقيقة لا أوضحه أيضا إن عائشة زينت جارية وطافت بها جارية يعني البنت اللي هي في مقتبل شبابها زينت عائشة جارية وطافت بها هي جميلة عائشة زينتها أكثر من جمالها وطافت عائشة بهذه الجارية عند الشباب حتى الشباب يركضون وراءها فعائشة تصيدهم فهي شبكة عائشة زينت عائشة جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصطاد بها شبابا من قريش تقوا النظر ما تقول شابا من قريش عائشة بالنار عائشة بالنار بسم الله الرحمن الرحيم عزائي المشاهدين طبعا في الخلف هناك الخيمة المباركة اللي راح تجري فيها احتفالات احتفالنا المبارك الثالث السنوي لهلاك عدوة الله وعدوة رسوله وعدوة المؤمنين عائشة الحميرة هذه الخيمة المنصوبة أمام مبنى حسينية سيد الشيطان ليش؟ لأنه عائشة بالنار شنو نشيدتكم اليوم؟ عائشة بالنار طيب أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا عائشة رضي الله عنه ويصفها بهذه الأوصاف يعني أنا أولا أعتذر لمشاهدين الكرام حقيقة والكرام فقط يعني على هذه المشاهد ما سمعوه ورأوه من هؤلاء الخبثة الملعونين الفجرة الكفرة في مثل هذا الكلام وهذا يدل على حقد دفين وكراهية للدين وعلى كذب هؤلاء في دعواهم يعني لا نسب لا نلعن هذا كلام يعني أنا حقيقة يهمني كثيرا رأس المال لا تهمني الأرباح لا يهمني الشيعة كثيرا من اهتدى فلنفسه ومن ضله فعليها والذي يريد أن يهتدي الحق واضح لا الحمد لله أنا يهمني أهل السنة المغرورين بالشيعة وأنهم فيهم الطيب وفيهم الكدى وفيهم الذي لا يسب وفيهم الذي لا يلعن ولا يقولون هذا انتبهوا لقضية مهمة وهذه قضية التقية الخبيثة التي يلتزمونها طيب ما هو موقفهم من هؤلاء ماشي أنا لا أسب ماشي ماذا تقول في هؤلاء الذين يسبون ويلعنون يحتفلون بمتعايشة رضي الله عنها وهذا الخبيث هذا مرجع هذا مرتضش مجتبس شرازي مرجع هذا ليس إنسانا عادي هذا مرجع من مراجعهم شفت الكرام اللي يقوله يعني لما يقول يعني خرت على بغل وقيت طنز وكذا على السر يكتب عليها رضي الله عنها ثم يقول الخبيث يعني تجعل عائشة تحت حذائك عليك العنة الله والله عائشة حذاؤها يسواك انت مراجعك كلهم والله الذي لا إله إلا هو كل مراجع الشيعة من كبيرهم لصغيرهم والله العظيم التراب اللي تدوس علي عائشة أشرف منهم كلهم غسما بالله العظيم أشرف منهم كلهم التراب الذي داست عليه أمنا رضي الله عنها والله يقول عائشة كافرة هذا شو اسمه السلطان الواعظين يقول إن الشيعة الذي يقذفون عائشة ويسبونها الفاحشة كذب على الشيعة أقسم بالله حتى عوام الشيعة لا يقول كذاب كذاب يا أخي اليوم حنا عصر تقنية اللي كانوا يخشونا قبل ويخفونا يكذبون على الناس راح الآن هذه اليوتيوبات والفضائحيات والفضائيات فضحتهم أخرجت حقدهم الدفين أخرجت كفرهم وزندقتهم هذا الخبيث مجتمع شيرازي لما يقول صاحبة الجرار هذا ذكرناها صاحبة الجرار هذا هو هذا الأثر يقول 57 أسمع يقول صاحبة الجرار يقول هذا نقله رجب البرسي في كتاب مشارق أنوار اليقين طيب عن علي عن الحسن بن علي أنه قال لعائشة لما منعت دفنه القصة اللي ذكرها لأن هذا مقعد يجيب شي من عنده مجتمع شيرازي مقعد يألف مجتمع شيرازي هذا هذا أجرأ منهم صحيح كلهم زنادقة كلهم كفار لكن هذا أجرأوا الكفار هذا واضح هذا صريح وهذول يحتفلون بموت عائشة بصرحاء زنادقة بصرحاء زين يعني يقول ايش يقول حسن قال لعائشة نسيتي نبشكي في بيتي ليلا بغير قبس بحديدة حتى ضربت ضربت الحديدة كفكي فصارت جرحا إلى الآن فأخرجت جردا أخضر فيه ما جامعته من خيانة هذه مشارق أنوار اليقين صفحة 86 يعني هذا اللي يشير إليها مجتمع شيرازي النعاش كانت تخون النبي كانت تزني وتصيد شباب قريش حتى تفعل الزينة والعياذ بالله هذا خبيث زنديق كافر والزناديق الآخرون الذين يخفون ما يتجرؤ به هذا يقولونه في مجالتهم الخاصة في إحسانياتهم يقولون مثل هذا الكلام الخبيث لكن هذا صار أجرأ منهم وأعلنهم وأولئك أخفوهم لكن في النهاية كلهم زناديقة أقسم بالله كلهم زناديقة هؤلاء يحتفلون بموت عائشة لكون عائشة في النار نحن نرى من في الجنة ومن في النار لكن لا كل حال أنا آسف لكن حقيقة يغضب شيء محسن حقيقة إنسان يسمى هذا الكلام والله أنا حزين أنا حزين أن أعرضنا هذا على المشاهدين والله أقسم بالله أن أعرضنا هذا على المشاهدين لكن وانت لازم تقول لهم الصدق يعني ما يصير إنسان مريض فيه سرطان فيه مثلا سل فيه اللي يكون الأمراض الخطيرة جدا تجي تقول له هك ما ندول ما فيك إلا الخير وكذا لا لازم تقول له الصدق يؤلمه ويزعجه لكن لازم تقول له الصدق لا تقول لي ما فيك شيء وأنا ولا تعلم لا لا فيك شيء نعم شيء مزعج شيء مؤلم لكن هذه الحقيقة هذا الواقع لابد أن نعرف الواقع لابد أن نعرفه لازم أعرف جبيلي لازم أعرفه ما يصير يعني أنا عندي سؤالين فقط وين دور علماء المسلمين مجمع الفقه الإسلامي لما نشرت الصور المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم في صحف الدنماركية قامت الدنيا ومقعدت لما يشوفون الناس مشاهد زي هذه المشاهد الخبيثة يعني بالله ما هو حلال فيهم الزبح ما هو حلال فيهم كل يوم التفجيرات اللي صاير عندهم في العراق وليتها تنقل إلى إيران حتى مو بحتى العراق نبغى كلمة صريحة يا شيخ بالله له العلماء والقادر المسلمين إذا فيه شكرا طيب تلاك الله خير أبو خليفة من العراق تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته أبو خليفة من أبو خليفة أبو خليفة تفضل حياك الله بس أريد وجه سؤال للشيعة تفضل وحي الأخ أحمد وحي شيخ دكتورات طاظل أثمار خميس حياك الله حبك الله يعني دائما السنة والجماعة يدافعون على يدسنا عائشة رضي الله عنها ويدافع على الصحابة ويدافع عن القرآن إنه غير مدور أو محرر كيف هو مسلمين يقبلون كيف يقبلون إنه هو مسلمين إذا أنتم مسلمين كيف تتطعنون في زوجة النبي إذا أنتم مسلمين كيف تتحرفون من القرآن إذا أنتم مسلمين كيف تتحرفون من الصحابة أتحدى إشيعي الآن هذه رسالة مني أنا أبو خليفة من جنوب العراق سني مؤذن اتفردت أمس أنا على برنامج من برامج وصار قبل أربع أيام قتلوا ابني عمي مؤذن في جامع أكس أتحدى إشيعي رافضي مجوسي يعطيني قرشي صالح يعطيني قرشي صالح إذا دغت بغداد وذا وصلت إلى البصرة دائما سليمان من ناهر البيت نوصيكم مسلم سليمان دا الصحابة عفوا شوية سالتان سلمان من ناهر البيت ياسر لأنه من هالليل ليس يمي دائما صحابة رومي أحاديثه من قولناها من صحابة رومي ويقولهم الحالي سلم زك الله خير يا أبو خليفة ونسأل الله سبحانه وتعالى يعني أن يتقبل فقيدكم وشهيدكم وإن شاء الله أن هذه الدماء الطاهرة هي وبال ونبال على القوم الظالمين بإذن الله وإن الله لن تضيع هذه الدماء هدرا وستكون بإذن الله سبحانه وتعالى تلحقهم في الدنيا أو في الآخرة أسأل الله لكم النصر والتمكين يا أهل العراق السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته ورحمة الله وبركاته وعليكم أن تتركوا الناس يذهبون ويدافعون عن عقيدتهم والله يا ريكي افتحونا المجال وأهل السنة ولا تمر أهل السنة بس يفتحوا المجال بإذن الله سوف ينظرون أن كل من والله إن دمائنا وأنفسنا وأبنائنا وكل ما نملك سوف يقدم رخيص سوف يقدم رخيص في سبيل الدفاع عن قرآننا وعن ديننا وعن نبينا وعن فهادة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعن أزواجه ولكن وعلى أهل السنة أن يعقلوا وكذلك على عوامل السنة الذين يقولون أنهم معتدلون أن يستغل الله وأن يعقلوا ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهلك كل خبيث وأن يهلك كل شيطان وأن يهلك كل منافق وأن يهلك كل من يسعى إلى هدم الدين بإسم الدين ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيكم وأن يبارك فيك يا شيخ أزمان الخميس والله بإذن الله نحن الزفاع البخير والآن ولله الحمد يتم دعشهم على يد قبائل عمران الله نظرك أبو وسام من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله يا شيخ أحنا الشيرازي هذا يعني وين عايز نسمعنا أنه في دولة عربية وبالذات في السويد هل هذا مقبول نسب الشيخ لأني أعرف هذا الصحيح أو لا مشتبى الشيرازي هل هو في القويت في إيران في إيران يا أبو وسام هذا في إيران طيب يا حيوان المسلمين عن هذا الكلام يعني كلام يعني خطير والله المستعان لكن هذا الكلام لعله قاله في الكويت في زيارة للمجلس خاص يعني طيب نكمل إن شاء الله قبل أن نكمل تفضل شيخ البعض قد يقول خاصة الشيعة قد يقول للبعض يا أخي أنا لا أقول بهذا لا أقول عائشة في النار وهذا صحيح هناك من الشيعة من لا يقول بهذا ننتهم الشيعة جميعا يقولون هذا وهناك البعض يقول مثلا لا أقول كلام هذا مشتبى الشيرازي الخبيث هذا لا أقول مثل هذا الكلام أبدا ولا يمكن أن أقبل مثل هذا الكلام نقول نعم لكن هذا لا يكفي لا يكفي لا بد أن يكون لك موقف من هذا الفعل ومن هذا الكلام كانت لي جلسة قبل فترة في الكويت مع أول مرجع كويتي اسمه علي الصالح مرجع كويتي أول مرجع كويتي كانت لي جلسة معه في ديوان عندنا في الكويت أقول اسم الديوان ما عندي مشكلة ديوان سليمان المغامس وبركان فجلسنا في الديوان هناك وعلى أساس أنه يريدون مناظرة بين السنة والشيعة يريد أهل الديوان والديوان خليط فيه شيعة وفيه سنة ويريدون يعرفوا يعني ما العلاقة بين السنة والشيعة ما المشاكل بين الشيعة والسنة ما الاختلاف بين الشيعة والسنة فطلبوا مني أن أحضر وطلبوا من هذا المرجع الشيعي علي الصالح أن يحضر وفعلا حضرت أنا وحضره هو فكان أن تكلمه هو مثل كان عبد الحسين وسلطان الواعظين تمييع المسألة حن أخوان حن أحباب لا فرق بين الشيعة والسنة ونحب بعض ونعيش مع بعض وكذا أنا ساكت لكبر سني فلما جاء دوري في الكلام قلت أنا يعني أنا لا مانع عندي أن نتعايش ما عندي مشكلة لسنا حربا على الشيعة الشيعة طول عمرهم عايشين بالكويت ما حد حات شاهم يعني واحد كلمهم لكن أنا أريد أن تكون الصورة أنا أعرف أعيش مع من فقط أظهر عقيدتك لماذا تغفي عقيدتك فقلت له أنا أريد أن أعيش مع الشيعة ما عندي أي مشكلة نعيش معهم لكن تعال أنتم تستحلون دماءنا تستحلون عراضنا تطعنون في كتاب ربنا تسبون أصحاب نبينا وذكرت له بعض الأمثلة من ذلك كمثلا فعل هولاكو لما جاء وقتل في العراق من قتل ويثني عليه الخميني ويثني عليه الخونساري طيب ذكرت له كلام الجزائري وذكرت ثنائه على ابن العلقم لما هدم السجن على المساجين الخمسمائة وقال دية الواحد منهم تيس والتيس خير منه ذكرت له كلام المجلسي فيما نقله في كتاب بحار الأنوار من عدم استقبال القبلة والصلاة ركعتين واستقبال القبر الكريم كذا فقال لي يا أخي ما لنا شأن بهؤلاء أنا أهم شيء أنا لا أقول بهذا قلت له طيب لكن ما موقفك من هؤلاء قلت أنت هؤلاء تحترمهم أنت تحترم المجلسي وتحترم الجزائري وتحترم الكوليني ويوسف البحراني والمازندراني والقمي هؤلاء الفجر الكفر الذين يسبون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في ديننا ويتهمون كتاب ربنا وغير ذلك من الأمور أنت تحترمهم وتعتبرهم علماء وتقدسهم وتقدرهم ثم تقول لي أنا لا أقول بقولهم طيب ما موقفك منهم لابد أن يكون لك موقف حتى أنا أطمئن أنك لن تفعلك فعلهم إذا تمكنت كما تمكنوا ما موقفكم من هؤلاء لابد أن يكون لهم موقف من هؤلاء ما موقفكم منهم ماذا تقولون فيهم ما رأيكم بمشتبه الشيرازي ما رأيكم بها الآن الذين احتفلوا بموت عائشة ويقولون عائشة في النار يعلمون أولادهم أطفالهم هذا الكفر يزجون بهم في نار جهنم جهنم تبي عساهم جهنم أنا ما هموني زين فقصدي يعني ما موقفكم منهم ماذا تقولون فيهم لابد أما يجين يقول لي أنا ما أقول وانت ما تقول انت منو عشان ما تقول أنا ما أريد أن أسوي قصص هنا أنا جلست مع أحد ليس بعانيك الرئيس بعثة حج في مكة فقلت له فلان وفلان وفلان وفلان يقولون بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا قال طيب أنا ما أقول قلت أنت من أنت من هؤلاء علماء المذهب هؤلاء إذا قالوا شيئا هو قول المذهب أنت من حتى تقول أنا ما أقول أنت مقلد يعني توافقه وترفضه نعم ارفضهم نعم هذا أما تسكت هكذا وتقول هؤلاء علماء ما في فائدة أبدا أما قول الأخ أبو أسامة يقول أو أبو إلياس ما أدري الذي قال يعني ماذا على العلماء يعني الأخ حسن من أبها الأخ حسن يعني أنا أقول يعني لا شك العلماء يجب عليهم أن يحذروا منهم ومن خطرهم ولا يتساهلوا في هذا الأمر ويميعون الأمر أخواننا وعلماء وجله ويقابلونهم مقابل حسن ولا بد أن يكون لهم موقف حقيقة ويحاسبون عند الله تبارك وتعالى العلماء يعني كلهم موقف واضح مع هؤلاء الله المستعانة وإياك طيب نكمل نعم طيب قلنا شيخ الأزهر ترك هذا كله ولم يرد على شيء إذا تم كل ما قلتم من العهد والوصية ونصوص ما تصنعون بجمع الأمة على بيعة الصديق ماذا قال عبد الحسين يقول نقول إن المراد في المراجعة الثمانون يقول إن المراد من قوله صلى الله عليه وسلم لا تستمع على الخطأ ولا تستمع على الضلال إنما هو نفج الخطأ والضلال عن الأمر الذي اشتورت فيه الأمة فقررت باختيارها واتفاق آرائها وهذا هو المتبادر من السنة اللغير أما الأمر الذي يراه نفر من الأمة فينهضون به ثم يتسنى لهم إكراء أهل الحل والعقد عليه فلا دليل على صوابه وبيعة السقيفة لم تكن عن مشهورة وإنما قام بها الخليفة الثاني وأبو عبيدة ونفر معهما ثم فاجأوا بها أهل الحل والعقد وساعدتهم تلك الظروف على ما أرادوا وذلك حين خطب الناس في أوائل خلافته معتذرا إليهم فقال إن بيعته كانت فلتة وقال الله شرها وخشيت الفتنة الخطبة وعمر اشهد بذلك على رؤوس الأشهاد في خطبة خطبها على المنبر النبوي يوم الجمعة في أواخر خلافته وقد طارت كل مطير وأخرجها البخاري في صحيحه وإليك محل الشاهد منها بعين لفظه قال ثم إنه بلغني أن قائل منكم يقول والله لو مات عمر بايعته فلانا فلا يختر أمر أن يقول إنما كان بيعته ببكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها إلى أن قال من بايع رجلا من غير مشهورة فلا يبايع هو والذي بايعه تغيرت أن يقتل قال وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالدتهم وخالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة من ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما ثم استرسل في الإشارة إلى ما وقع في السقيفة من التنازع والاختلاف في الرأي وارتفاع صوتهم بما يوجب الفرق على الإسلام وإن عمر بايع أبا بكر في تلك الحال ومن المعلوم بحكم الضرورة من أخبارهم أن أهل بيت النبوة وموضع الرسالة لم يحضروا البيع منهم أحد قد وقد تخلفوا عنها في بيت علي ومعهم سلمان وابو ذر والمقداد وعمار والزبير وخزيمة بن ثابت وبي بن كعب وفروة بن عمرو بن ودق العنصاري والبراء بن عازب وخادم السعيد من العاصر الأموي وغير واحد من أمثالهم فكيف يتم الإجماع مع تخلف هؤلاء كلهم وفيهم آل محمد كافة وهم من الأمة منزلة الرأس من الجسد والعينين من الوجه ثقل رسول الله وعيبته وأعدال كتاب الله وسفرته وسف النجاة الأمة وباب حطتها وأمانها من الضلال في الدين وأعلام هدايتها كما أثبتناه فيما أسلفناه على أن شأنهم غني عن البرهان بعد أن كان شاهدوا الوجدان وقد أثبت البخاري المسلم في صحيحيهما وغير واحد من أثبات السنن والأخبار تخلف علي عن البيع وأنه لم يصالح حتى لحقت سيدة النساب أبيها وذلك بعد البيع بستة أشهر حيث اضطرت المصلحة الإسلامية العامة في تلك الظروف الحرجة إلى الصلح والمسالمة والحديث في هذا مسند إلى عائشة وقد صرحت فيه أن الزهراء هجرت أبا بك فلم تكلموا بعد رسول الله حتى ماتوا وأن عليا لما صالحهم نسب إليهم الاستبداد بنصيبه من الخلافة وليس في ذلك الحديث تصريح بمباياته إياهم حين الصلح وما أبلغ حجته إذ قال مخاطر من أبي بكر فإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولى بالنبي وأقربوا وإن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيبوا وحتج العباس بن عبد المطلب مثل هذا على أبي بكر إذ قال له في كلام دار بينهما فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم متقدمون فيهم وإن كان هذا الأمر إنما يجب لك بالمؤمنين فما وجب إذ كنا كارهين فأين الإجماع بعد هذا التصريح من عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنو أبيه ومن ابن عمه وأخيه ومن سائر أهل بيته وذويه طبعا هذه المراجعة من عبد الحسين أبي بكر كانت فلتة فلم يكن تمتها إجماعة نقول نعم هي كذلك فلتة لكن ما معنى فلتة بيأتي أبي بكر كيف تمت كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون في المسجد وخارج المسجد ينتظرون عليا والزبير والفضل من العباس والعباس وشقير أو شقران عفوا وأسامة يغسلون النبي صلى الله عليه وسلم ويكفلونه وينتظرونه في الخارج في هذه الفترة لم يخططوا لبيعه ولم يخططوا لشيء اجتمع الأنصار في سقيفة بن ساعدة وتكلموا في هذا الأمر إذا توفي النبي صلى الله عليه وسلم فلمن يكون الأمر فهذه كانت من الأنصار وليست من المهاجرين ليس لأبي بكر شيء فيها ولا عمر ولا أحد آخر أحد الأنصار طبعا قال بعضهم منا أمير ومنهم أمير وبعضهم قال يكون الأمير منا هذا الاجتماع فذهب إلى عمر وأخبره وقال إن الأنصار مجتمعون فذهب عمر إلى بكر وقال للأنصار مجتمعون نذهب نكلمهم فذهب أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لهذا الموضوع لم يكنوا يحضرون لهذا يعني أول من جلس هم الأنصار أو بكر وعمر ينتظرون وأبو عبيدة وغيرهم ينتظرون انتهاء علي والعباس والفضل والزبير من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ينتظرون وكانوا ينتظرون هذا الموضوع عما تتكلمون يقول عمر فزورته في نفسي كلاما أي جهزته كلاما في نفسي قال فلما ذهبنا إلى هناك أردت أن أتكلم فقال لي أبو بكر ألا رسلك لا تتكلم فقل ما كان لي أن أتكلم بين يدي أبي بكر احتراما لأبي بكر وأبو بكر مقدم عند جميع صحابي النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلك قال فتكلم أبو بكر فما ترك شيئا زورته في نفسه إلا قاله ارتجالا يقول فكان مما قال أبو بكر يعني من ضمني كلامه أن أبو بكر أنه ذكر فضل الأنصار ومكانتهم ودينهم طيب ثم بعد ذلك قال العم من قريش وإن شئتم بايعوا أحد هذين الرجلين الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راضا يعني أبا أبيد أو عمر حتى يحسم الأمر لأن ما جاء على نفسه ولا على نفسه لأن الأنصار الآن يريدون يبايعوا رجلا عندها قال عمر لا والله لا نبايعك إلا أنت فأنت خيرنا وسيدنا فرضي الأنصار بذلك فبايعوا أبو بكر لكن هنا لم تتم البيع لأبو بكر ما صار خليفة أبو بكر في هذا الموقف ولكن حسم الموضوع الأنصار خرجوا منها لأن في بعض الروايات عند موسد أحمد في موسد أحمد مو الباب والطبعة الجزء الصفحة موسد أحمد أن أبو بكر قال للأنصار وقال لسعد بن عبادة بالذات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الأمراء وأنتم المزراء ولذلك بعد هذه الكلمة التي قالها أبو بكر للأنصار أنتم الوزراء ونحن الأمراء سلم الأنصار جميعا بعد أبو بكر من خليفة عمر هل نازع الأنصار أبدا بعد عمر عثمان هل نازع الأنصار لا بعد عثمان علي هل نازع الأنصار لا بعد علي الحسن هل نازع الأنصار لا صار بعد الحسن تنازل لمعاوية لم ينازع الأنصار بعد معاوية يزيد لم ينازع الأنصار بعد يزيد صار خلاف بين مروان وبين عبدالله بن الزبير ثم بعد ذلك بين عبدالله بن الزبير وبين عبدالله بن الزبير بعد ذلك ابن مروان لم ينازع أحدهم من الأنصار ولم يدخل أحدهم من الأنصار بعدها استلم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه ثم قتل واستلم عبد الملك مروان لم ينازع الأنصار سقطت الدولة الأموية سقطتها الدولة العباسية لم ينازع الأنصار إلى اليوم لم ينازع الأنصار هذا إجماع الأنصار قابلوا كلام أبو بكر أن الخلافة في قريش أن الخلافة في قريش ثم بعدها ينظر في قريش من خير قريش هذا موضوع آخر خيرهم أبو بكر رضي الله عنه وعلي لم يعارض في هذا أبدا وأنا أقول لك الآن روايات عن علي رضي الله عنه تبينوا ذلك شيخنا لو لم يكن الأنصار يعني يجلون هذه النصوص ويعلمون صدقة يعني أبو بكر رضي الله عنه لم أسلمه يعني نعم لم أسلمه بهذا الآن هذه رواية طيب عند البيهة طيب من رواية أبو سعيد الخدري نعم قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول يا معشر المهاجرين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلا أحدهما منكم والآخر منا قال فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك يعني يؤيدون هذا الكلام في البداية طبعا هذا فقام زيد بن ثابت وهم الأنصار فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من المهاجرين وقام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أبو بكر فقال جزاكم الله خيرا يا معشر الأنصار وثبت قائلكم ثم قال أما لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم ثم أخذ زيد بن ثابت بيد أبو بكر هذا بعد ذلك فقال هذا صاحبكم فبايعوا ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر هنا البيعة البيعة العامة البيعة العامة لأي بكر صدق تلك البيعة في الكلام أنهي الخلاف لكن لم تتم البيعة بعد لأي بكر قال فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم بايعوه الناس الآن نظر فلم يرى علي رضي الله عنه فسأل عنه قال أين علي فقام ناس من الأنصار فأتوا به ذهبوا إلى علي ونادوه تعال يبيك أبو بكر فقال أبو بكر ابن عم رسول الله وختنه يعني زوج ابنته أنت ابن عم رسول الله وختنه يقول لا ما من الناس ابن عم رسول الله وختنه أردت أن تشق عصى المسلمين يعني ماذا لم تبايع كان بايع الناس فقال علي لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه في أول يوم ثم لم يرى الزبير ابن العوام فسأل عنه حتى جاءوا به فقال ابن عمة رسول الله وحواريه أردت أن تشق عصى المسلمين فقال مثل قوله يعني مثل قول علي لا تثريب يا خليفة رسول الله فبايعه وهذا عند البيهقي طيب ذكره في البداية والنهاية نسمه البيهقي البداية والنهاية الجزء السادس صفحة 306 وصحيحه ابن كثير رحمه الله تبارك وتعالى طيب وجاء عن علي أنه قال إن مشورة للمهاجرين والأنصار ولم يدعي الخلافة لنفسه رضي الله عنه وذكر ابن كثير في رواية موسى بن عقبة عن علي والزبير ماذا قال قال ما غضبنا إلا لأن أخرنا عن المشورة يعني غضب علي ما كان لأجل الخلافة وإنه لأجل المشورة وما كان يمكن أن يستشار علي لأنه مشغول بتغسيل النبي علي ما كان يرى نفسه مقدما على أي بكر في الخلافة بدليل ماذا بدليل أن علي رضي الله عنه لما لو كان محتجا على أي بكر بعد أي بكر من صار الخليفة عمر لم يحتج ولو كان معترضا على أي بكر لكان اعتراضه على عمر من بابه أو لا لم يعترض بل رضيه كان قاضيا في عهد عمر ومشيرا على عمر بعد عمر عمر جعلها في ستة ما قال علي لا أنا بل دخل مع الستة ثم لما تمت لعثمان بايع علي وعثمان فبايع على بكر سنتين وبايع عمر عشر سنوات وبايع عثمان اثنتين عشرة سنة ولم يقل شيئا رضي الله عنه ولم يقاتل وأما قوله يعني في آخر كلامه ماذا قال عن علي رضي الله عنه قال حيث اضطرته المصلحة الإسلامية العامة اضطرت عليا إلى أن يباقي المصلحة الإسلامية حتى لا يفسد حال الناس وكذا هذا كذب على علي طيب علي كما يقول الموسى قبل قليل ماذا يقول عن علي يقول وخالد بن سعيد الأموي وغير واحد من أمثال هؤلاء مع كل أهل البيت يعني كم واحد ذولي كم واحد كيف غلبهم البكر وعمر يعني تصور أنت يعني هو يعد الآن يقول عشرة عد عشرة غير أهل البيت بني هاشم وغير أمثالهم طيب ثم جاء البكر وعمر قال لا الخير فلا يبكر قال تم لا والرسول أوصاه بهذا هل علي يخالف رصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بهذا شيء أبدا لا يمكن طيب يقول ما غضبنا إلا لأن أخرنا عن المشورة وإنا نرى أن أبا بكر أحق الناس بها إنه لصاحب الغار وهذا أيضا في البداية والنهاية الجزء الخام صفحة ثمانية عشر ومئة وأما ما ورد من حديث عائشة أن علي لم يبايع إلا بعد ستة أشهر فهذه مسألة يعني فيها تفصيل لكن الشاهدة من هذا أن عائشة تخبر بما علمت وأبو سعيد يخبر بما علم أبو سعيد أخبر أن علي بايع من أول يوم هذا الحديث فيه كلام وأنه من بلاغات الزهري وهذا هو الصحيح أنه ليس من كلام عائشة أن علي بايع بعد ستة أشهر وإنما هذا من بلاغات الزهري وليس من قول عائشة رضي الله عنها كذلك لافرض أن علي يعني تأخر في البيعة فما الذي تغير في حامل المسلم في حامله على البيعة ليش بايع دام تأخر ستة أشهر يتأخر لأن يموت أبو بكر ليش راح بايع لم ستة أشهر كان سكت كان ضل لماذا يعني طيب ماشي علي معترض ستة أشهر شاف ما يفايد راح بايع يعني الباطل انقلب إلى حق ما الذي تغير ما الذي تغير طيب علي لماذا لم يقاتل أبو بكر خاصة أنه ما فيه جيش ذلك الوقت وليش ما يقاتل أبو بكر خاصة بنو هاشم وبنو عبد الناف أكثر من بني تيم أكثر ومع علي هؤلاء الزبير وهم بني أسد طيب ومعه سعيد بن العاصم بني أمية ومعه من معه وأبو سفيان كان معه كل هؤلاء يابون علي هذا كلامه طيب بالعكس شوف شيخ لازر تكفى شيخ لازر ماذا قال نبي شيخ لازر ماذا قال يقول أهل السنة لا ينكرون أن البيعة لم تكن عن مشورة ولا عن روية ويسلمون بأنها إنما كانت فجأة وارتجالا أيوة ولا يرتابون في مخالفة الأنصار وانحيازهم إلى سعد ولا في مخالفة بني هاشم وأوليائهم من المهاجرين والأنصار وانضوائهم إلى الإمام كذب والله لا يقول أحد من أهل السنة بهذا ما يقول أهل السنة بهذا أن المهاجرين والأنصار انضووا إلى علي رضي الله عنه أو بني هاشم قالوا ذابوا إلى علي وبيعوا أسلموا علي هؤلاء يكذبون والله يكذبون هؤلاء طيب يعني مع كل هذه الأحداث التي يذكره لا مستمسك له في وجود نص يعني لا أحد من الأنصار ولا أحد قال هناك نص على علي مع كل هذه الأحداث هذا كله من الكذب والزور والبهتان أما ما ذكره من البيتين فإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيروا كأولى بالنبي وأقربوا وإن كنت بالشورى ملكت أمورهم فكيف بهذا والمشيرون غيرهم هذا كذب على علي هذا نقله ابن أبي الحديد وابن أبي الحديد يعني كذب على علي إلى أنقل بس هذا كله من الكذب والزور والبهتان نقرأ مراجعة ماذا رد يعني بعد هذا الكذب على أهل السنة ماذا قال سليم البشري أو ماذا نسب إلى سليم البشري نعم يقول أهل السنة لا ينكرون أن البيع لم تكن عن مشورة ولا عن روية ويسلمون بأنها إنما كانت فجأة وارتجالا ونحيازهم إلى سعد ولا في مخالفة بني هاشم وأوليائهم من المهاجرين والأنصار وانضوائهم إلى الإمام لكنهم يقولون إن أمر الخلافة قد استتبى لأبي بكر ورضيه الجميع إماما لهم فتلاشى ذلك الخلاف وارتفع النزاع بالمرة وأصفق الجميع على مؤازرة الصديق ونصح له في السر والعلانية فحاربوا حربا وسالموا سلمة وأنفذوا أمره ونهيه ولم يختلف منهم عن ذلك أحد وبهذا تم الإجماع وصح عقد الخلافة والحمد لله على جمع كلمتهم بعد تفرقها وأتلاف قلوبهم بعد تنافري هذا كلام كله كذب كذب لا يمكن يقول شيخ الأزر مثل هذا الكلام أبداً هذا كلام باطل نعم يقول في المراجعة الثانية والثمانون أصفاقهم إلى مؤازرة الصديق والنصح له في السر والعلانية شيء وصحة عقد الخلافة له بالإجماع شيء آخر وهما غير متلازمين عقلاً وشرعاً فإن لعلي ولا إم المعصمين بنيه مذهباً في مؤازرة أهل السلطة الإسلامية معروفاً وهو الذي ندين الله به وأنا أذكر لك جواباً عما قلت وحاصله أن من رأيهم أن الأمة الإسلامية لا مجد لها إلا بدولة تلم شعثها وترأب صدعها وتحفظ ثغورها وتراقب أمورها وهذه الدولة لا تقوم إلا برعاية وأزرها بأنفسها وأموالها فين أمكن أن تكون الدولة في يد صاحبها الشرع وهو النائب في حكمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نيابة صحيحة فهو المتعين لغير وإن تعذر ذلك فاستولى على سلطان المسلمين غيره واجبت على الأمة مؤازرته في كل أمر يتوقف عليه عز الإسلام ومنعته وحماية ثغوره وحفظ بيضته ولا يجوز شق عصر المسلمين تفريق جماعتهم بالحق فتعطيها وخراج الأرض ومقاسمتها وزكاة الأنعام وغيرها وله أن تأخذ منه ذلك بالبيع والشراء وسائر أسباب الانتقال كالصلات والهبات ونحوها بل لا إشكال في براءة ذمة المتقبل منه بدفع القبالة إليه كما لو دفع إلى إمام الصدق والخليفة بالحق هذا مذهب علي والأمة الطاهرين من بنيه وقد قال صلى الله عليه وسلم ستكون بعد أثر وأمور تنكرونها قال بي رسول الله كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم وكان أبو ذر الغفاري رضي الله عنه يقول ذكر مجموعة من الحديث كلها تدل على طاعة ولي الأمر يعني كما قلت صار سلفيا طيب إلى أن قال بعد ذلك وتنتز تلك قبل أن يعود الإسلام إلى قوة وانتظام شوفها فوقف أمير المون بين هذين الخطرين فوقف أيوة وأن الفرصة بإذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى رفيق الآلة قد حانت لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة لم يسالموا الخليفتين هنا هنا قبلها قبلها أربع ترصور طيب يقول فوقف أمير المؤمنين بين هذين الخطرين فكان من الطبيع له أن يقدم حقه قربانا لحياة الإسلام وإثارا للصالح العام فانقطع ذلك النزاع وارتفاع يعني قدم حقه يعني إثار قربانا لحياة الإسلام أي حياة الإسلام اللي أخذه منافقون كفروا بهذا أي حياة للإسلام والإمامة يعني عظم شيء عظم ركب وإثارا للصالح العام نعم طيب كم كان سيموت لو أن عليا رفض ومعه العشرة ومعهم أولياؤهم ومعه بنو هاشم طيب وأبو بكر وعمر كان قاتلهم كل اثنين وبينتظر عليهم بروحة علي أصلي شالباد خير بروحة بروحة عليه ينهي الأمر انتهى الأمر يموتون اثنين وليه يضيع الإسلام زي ليش مع معاوية ماتوا سبعين ألف صحيح صحيح لماذا لم يؤثر حق الإسلام هذا السؤال الآن سؤال مطروح لماذا علي رضي الله عنه لم يؤثر حق الإسلام وحياة الإسلام مع معاوية والحسن آثرا شوف يعني علي رضي الله عنه مع معاوية صفين مات أكثر من سبعين ألف في صفين هل كان يمكن أن يموت سبعون ألفا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في السقيفة الأنصار كلهم على كلامه قالوا منا أمير ومنهم أمير يعني ليسوا مع أبي بكر الذين مع بكر أو بكر وعبو عبيد وعمر صحيح طيب علي معه عشرة وبنو هاشم وأولياؤهم طيب كان قاتلهم وتبقى بيضة الإسلام يصير عليه الخليفة وانتهى لهم تنتظم أمور المسلمين لماذا لم يفعل ذلك قالك آثرا أن يتسمع كلمة المسلمين زين ماشي معاوية رفض أن يبايعه صحيح في خلافة علي رضي الله عنه معاوية رفض أن يبايعه لماذا لم يفعل علي ذلك أيضا ويؤثر اجتماع كلمة المسلمين ويعطي الخلافة لمعاوية لماذا لم يفعل ذلك قال قاتل معاوية في صفين لماذا تذهب كل هذا إلى معاوية نعم ومات سبعون ألف في صفين لماذا قاتل زين انتهى القتال صح انتهى القتال قتل علي رضي الله عنه شهيدا من أخذ الخلافة الحسن رد مرة ثانية آثر اجتماع كلمة المسلمين وعطاها معاوية لا حبيبي ما يصير ما يصير يا أن حق المسلمين واجتماع المسلمين دائما مطلوب يا أنه غير مطلوب علي يطلبه والحسن يتركه ثم الحسين يطلبه ما يصير شيخنا احنا تبقى معنا سبع دقائق بس تذكر يا شيخنا عبارة يعني جميل تفضل أنا ما أدري الإمامية يعني وافقكم نعم يعني عندما يقول أن لعلي ولا إما مذهبا في المؤازرة لا هذا ليس مذهبهم ليس مذهب الشيعة هذا اي نعم يقول وجب على المؤذرة انا قولك صلفي اي نعم انا قول صلفي هذا الكلام هذا الكلام غير صحيح طيب لكن سيد الأنصار يقول سعد بن عبادة لكن سيد الأنصار سعد بن عبادة لم يسالم الخليفتين أبدا ولم تجمعه معهما جماعة في عيد أو جمعة وكان لا يفيض بإفاضتهم ولا يرى أثرا لشيء من أوامرهم ونواهيهم حتى قتل غيلة بحوران على أهد الخليفة الثاني فقالوا قتله الجن وله كلام يوم السقيفة وبعده لا حاجة هذا كلام كذب وزور وبهتان طيب يعني أنا قرأت كلاما جميلا حقيقة لهذا الموسوي هنا في هذه المراجعة لكنه لا نصيب له في الحقيقة أبدا حجيب حقيقة يعني الحديث التي ذكرها في السمع والطاع والصبر على جور الولاة يعني صراحة هذه حديث صحيحة لا نختلف فيها الحقيقة وتمثل هذه عقيدة أهل السنة والجماعة في هذا الشأن أما دعوة عليا سكت حفاظا على بيضة المسلمين وبيضة الإسلام فنقول لما لم يسكن معوي كما قلنا قبل قليل طيب لا يسكن عن يزيد بينما سكت عن معاوية والحسن سكت عن معاوية وبايعه كل هذا الأمر يحتاج إلى إجابات تضاربات بين المعصومين لا يمكن أن تقبل ونحن لا نرى أنهم معصومون نرى أنهم كانوا على الجادة الحسن على الجادة والحسين على الجادة عندهم يقول أن مذهبهم عدم الخروج مثلا ثم الحسين يخرج على يزيد لا كذب كما هم يعتقدون طبعا لا شك لا هو يكذب فعلينا المذهب هذا تناقض الخليفتين ولم تجمعه معهما جماعة في عيد أو جمعة كل هذا لا يثبت لا نقلا ولا عقلا أما نقلا فليس له إسناد صحيح سندوا إليه وأما نقلا فهم خالفين العلي علي كان يفيد معهما يعني سعد بن عبادة أجرأ من علي يعني شوف يعني سعد بن عبادة أشجع أشجع من علي قال أنا لا أفيد بفاضتكم ولا أصلي معكم علي قل لا أنا أصلي معكم وأفيد مع فاضتكم وأنا معكم قاضي مع عمر طيب ومن أهل مشورة عمر أيهما أشجع سعد بن عبادة ولا علي كان يجب على الشيء أن يبايع سعد بن عبادة ولا يبايع علي يعني الآن الآن سعد بن عبادة يخالف الواجب الذي يقرره عبد المسيح الذي يقرره ويمدحه بذلك ويمدحه بذلك يعني دلك على تناقض الرجل وكذبه حقيقة طيب ماذا رد شيخ الأزهر على هذا كله يقول نكمل شيخنا باقي أربع أسطر يقول أما صحابه كحباب من منذر وغيره من أصار فإنما خضع عنوى والسسلة من القوة فهل يكون العمل مكتظية الخوف من السيف أو التحريك بالنار إيمانا بعقد البيعة ومصداق الإجماع المراد من قوله لا تستمعوا متاع الخطأ افتونا لكم الأجر والسلام وكيف يمكن أن يسمعوا النص على الإمام ثم يعدلوا عنه أولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عن مع سماعهم النص عليه ما أراك بقادر على أن تجمع بينهما والسلام والله دفاع قوي مستميت شوف شو يقول له يعني يقول الصحابة معروف عنهم أنهم يستجبوا للنص هو كان يطعم فيهم الحين من اليوم وهذا يقول لا الصحابة يستجبوا للنص بعدين يقول كيف يعني هناك نص وكيف الصحابة يستجبون أنا ما أقبل هذا يقول له طيب ما أراك تقدر أن تجمع بينهما لأنه هو يقول له أنا بتكلم بالصحابة ادفعني فأعطاه هذه الدفعة زين فيتامينات حتى يبدأ الآن يتكلم على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن نحن له بالمرصد فليقل ما شاء ونرد عليه إن شاء الله تعالى الصاع صاعين وحقيقة يعني أتمنى يعني العل للشيعة يدققوا في هذا المراجع الثاني والثمانون عندما يقول الموالاة السلطة أنه مذهب أهل البيت أتذكر أحاديث أهل السنة والجماعة نعم وين المصادر الشيعية في هذه الحديث ما في مصادر الشيعية طيب ما عندهم مصادر كيف يقولون بهذا هذا عار عليهم يعني نحن ما زلنا الآن ننتظر أن يأتونا بأحاديثهم أنا أود أختم الشيخ نفسه أنا أختم أنا بأود الآن نحن الآن صار لنا كم حلقة نقول أربعة شهرات عطونا حديث صحيح جميل عطونا حديث صحيح يؤيد دينكم يؤيد مذهبكم عطونا حديث صحيح طيب خلي تصر شيعي واحد يدافعنا حد محسن يقول مكذب الآن مشينا معاه ما مشينا من من من اتصل يدافع عن عبد الحسين نقول أنه لم يكذب ما في حد فهال أنا أنا أنا اعتبرها إشارات لنا أن الكل اللي قاعد يقوله يعترفون به وهو كذلك هو كذلك هذا هو الحق نحن ما قاعد نكذب عن الرجل هو يكذب على الشيخ الأزهر نعم لا نكذبه عليك و الله أعلى وعلم وصلى الله وسلم شكر الله لك شيخنا الحبيب وحسن الله عليك ما أدري هل يقبل علماء الإمام نقول عبد الحسين أن مذهب أهل البيت ومذهب علي والحسن والحسين عدم الخروج ومؤازرة أهل الجور وأهل الظلم وهذا خلاف تأييدكم لثورة الحسين والخروج علي زيد هذا يعني عبد الحسين يطعن أعظم الطعن في الحسين رضي الله عنه في خروجه وأنه خالف الواجب وخالف ما فعله أمير المؤمنين وخالف المذهب السائد والمتبع عندهم فهل تنتصرون للحسين وتردون على عبد الحسين شرف الدين الموسوي آمل منكم ذلك في الحلقة القادمة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق خمسة اثنى عشر الف واربعمية واربع ثلاثين هجريا والموافق عشر اكتوبر الفين وثلاث عشر ميلاديا ومن امنكم هذه العشر الفاضلات المباركات وان يجعل هذه التكبيرات والتهليلات والتحميدات موردا وسببا للنصر والمكرومات نرحم بكم في حلقة متواصلة في هذه السلسلة في نقد كتاب المراجعات العبد الحسين شرف الدين الموسوي في نقد وتفنيد هذه المراسلات التي ينسبها كذبا وزورا الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كذلك انتم مرحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب توقفنا في نهاية الحلقة الماضية عند المراجعات يذكر فيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي ان مذهب الايمة ومذهب علي رضي الله عنه وبنيه هو مؤازرة السلطة الاسلامية او مؤازرة اهل الجر والظلم كما يسميهم الامامية الاثنى عشرية واستغربنا ذلك نعم وكان يستدل بادلة اهل السنة والجماعة نعم ثم بعد ذلك عقب ان هذا صحاح متواتر من طريق العترة الطاهرة فما تعليكم على هذا الكلام بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا خلاف ما يعرف في المنثب الشيعة الاثنى عشرية انهم يمدحون بل ويشرقون بثورة الحسين ويرى ان هذا من دفع الظلم وانه واجب وانه كذا فانا استغربت كثيرا حقيقة لما قرأت هذا كان من قديم وما زلت استغرب كلما قرأت ذلك وان محققي الكتاب وان علماء الشيعة الذين مجدوا عبد الحسين ومجدوا كتابه وانهم يعترضوا على هذه القضية وهي هذه الاحاديث التي استدل بها من كتب اهل السنة وهذا خلاف ما نعرفه من منثب الشيعة الاثنى عشرية الذين يرون ان الامر المعروف انه يعني المنكر وان الخروج على الولاة وان هذا يعني هذا من صلب يعني عقيدة في خروج الحسين رضي الله عنه وهذا امر غريب جدا حقيقة ولا يوافق مذهب الشيعة فيما اعلم ولذلك جميع النصوص التي استدل بها من كتب اهل السنة استدلوا بها على ذلك وهذه عقيدة اهل السنة طاعة ولي الامر والصبر على جور الولاة والسمع والطاعة وغير ذلك من الامور هذه عقيدة اهل السنة ليست عقيدة الشيعة فهذا امر غريب حقيقة والكتاب كله غرائب على كل هذا الكثرة الغرائب في هذا الكتاب مما تجعلك عندما تمر على مثل هذه الغريبة التي هي من ضمن غرائبة كما يقال فلا تستغربها كثيرا منه خاصة اذا علمت علم اليقين ان هذا الكتاب ليس لذكر عقيدة الشيعة وانما هذا الكتاب كما تقول استخدمت فيه التقية على اعلى صورها بالغة جدا عبد الحسين في استعمال التقية حتى نسب الى الشيعة مذهب اهل السنة والجماعة وهذا كذب ومزور لا شك فيها لا الكذب الفضيع عندما يقول ان هذه الاحاديث التي هي مأخوذة من كتب اهل السنة والله شوف شيخ احمد يعني حقيقة يعني الان ونحن نقرأ هذا الكتاب انا ما نقيل ما تكاد تمر مراجعة لكن بين كل مراجعتين تقريبا يعني الان وصلنا الى مراجعة اربع وثمانين يعني تتكلم عن اربع وثمانين انا اتكلم عن اثنين واربعين مراجعة لعبد الحسين تقريبا في عشرين مراجعة طيب قال مثل هذا الكلام صحاح متواتر صحاح متواتر صحاح متواتر من طريق العترة وتعبت السنتنا حقيقة من التعليق على مثل هذا الكلام وطلبنا من الشيعة كثيرا يذكرون اننا واحد حديثا واحد نحن نريد صحاحا نريد صحيحا وتكرر هذا الكلام كثيرا وتبين انه لا قيمة له ولا وزن له ولا طعم له ولا لون ولا رائحة حيث انه يقول صحاحنا المتواتر صحاحنا نريد صحيحا متواترا واحد حديثا واحد ما طلبنا كثيرا نحن نريد حديثا واحدا صحيحا متواترا في كتب الشيعة ما رأينا ولا حديث امامك وامام كل احد الشيعة لا يملكون لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متواترا حتى يدعي نصحاحا متواترا انا لا اقول لا يملكون حديثا صحيحا متواترا في هذه المسألة انا اقول لا يملكون حديثا صحيحا واحدا متواترا في الدين كله في اي باب من ابواب الدين انا اقول هذا المذهب بقضه وقضيضه من الفه الى يائه كله بلا استثناء طيب لا يستند على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملكون سندا للقرآن الكريم وهذه قلتها واقولها واعيدها وكررها انهم لا شأن لهم بالقرآن لا شأن لهم بالسنة نعم وجميع ما نجده في كتبهم من الاحاديث المنسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصح على شروطهم وليس على شروطنا فقط بل على شروطهم لا تصح وفي النهاية انا ابصم واجزم ان جميع هذه الاحاديث التي توجد في كتب الشيعة ملفقة اسانيذ ملفقة لا تستند الى واقع ولا تنتهض الى ان تكون احاديثة تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انا حقيقة مشفق العامة الشيعة كيف ينتسبون الى دين يقول انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وانه دين الله جل وعلا وهم لا يملكون اسنادا الى الله بالقرآن الكريم ولا يملكون اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف عليه العفاء ولا عزاء لمن انتسب لهذا الدين الله المستعان حقيقة انه نتمنى يعني من المشاهدين ونحن بداية الحلقة الان يعني نتمنى تعليقات الامامية ومتصلين يعني هذه الاحاديث التي كانت يوما ما وما زال الان موضع سخرية عندهم يسخرون بهذه الاحاديث على اهل السنة والجماعة فهذه الاحاديث كانت موضع سخرية لماذا الان لا يكون لديكم الجرأة والشجاعة وان تواجهوا وتكذبوا عبد الحسين شرف الدين موسوي انا استغرب يعني حتى على كثرة المتصلين من الشيعة ولا احد ناقشنا في الكتاب ولا احد دافع عن عبد الحسين وكأنهم يقولون بملئ افواهم نحن نعرف انه كذب نحن ندري انه كذب لكن كذب مرتب مصفف او جميل ايش تبون انتم نحن نقول نعم هذا الكتاب كذب لكن ايش رأيكم في هذا الكذب نحن نجيد صناعة الكذب كذب كما يقولون بروفيشنال يعني متميز طيب ماذا تريد اكثر من هذا هل تجدون من يكذب مثلنا من يحسن الكذب مثل هذا الكذب لفقنا كتابا على شيخكم شيخ الازهر بهذه الطريقة المنمقة الموصلة هل تستطيع ان تصنع نقول لا لا نستطيع فزتم بالقدح المعلة اهني انك الله المستعان انا لا اسخر لا اقول هذا سخرية ولكن اريد ان اذكر الناس لما يجب عليهم ان يفعلوه حتى تكون لهم النجاة يوم القيامة يعني كما يقال يعني والصدق يألفه الكريم المرتجة والكذب يألفه اللئيم الاخيب كيف اقبل ان انتسب الى دين علماءه يكذبون علماءه يكذبون كتاب كامل لفق هذا لهالي بشاور كتب التيجاني غيرها من الكتب كلها ملفقة ان حصلت مناظرات وحصلت كذب كذب وزر وبهتان خلاف الواقع خلاف الواقع فالله المستعان الله المستعان حكيك قبل انه توقفنا عند هذه المراجعة حكيك بودنا ان نعرض يعني رأي بعض مشايخ الامامية الاثنين عشرية في هذه المسألة يعني هل يوافقون عبد الحسين في هذه يعني حكيك ودنا لكن لعلهم يبدون رأيهم في هذه المسألة لكن لا يقولون هذا رد على عبد الحسين لا لا لا يبدون رأيهم يعني في هذه المسألة هل هم يوافقون عبد الحسين في رأيه او يخالف هذا المقصد ناخذ هذا الفاصل ثم نعود اليكم هذا على المنبع هذا على المنبع على حضن رسول الله هذا يتلقى القرآن صباحا ما شاء ويتلقى فعل النبي صباحا ما شاء فاذا تحرك تحرك في داخل قلب نظام القرآن ونظام السنة نعم هذا هو في الواقع تحرك نهض الحسين سلام الله عليه نهضته لانه رأى فتنة المجتمع ولا بد من انكار المنكار يعني شنو هو المجتمع مقدشاته شنو المجتمع مقدشاته اولين الاعراض وبعدين الاموال وبعدين الدماء وبعدين الكرامة هاي كلها مقدشات كلها عرضوها الامويين للهدر اشي احنا ما عندنا عداء وياهم اكوناش بالامويين الله وكيلك احنا نقدشهم نحترمهم غاية الاحترام موجودين قشم كبير من منهما لكن اللي اجي عبث ما في شك نحط اصبعنا نقول هذا عبث هذا عمل عملا منكر لا يقره القرآن ويأمر بمكافحته زين في الاعراض تعرضت الى الهاء الى التعدي الدماء الاموال يعني اقصط الوقائع المقدشات ارجوك مرتين حرقت الكعبة مرة احرقها يجيد بمن جنيقاته ومرة احرقها الحجاج ولهذا لما طلعوا القراء على الحجاج نهضوا عليه كل القراء يعني الفقهاء ما حد انكر عليهم قالهم انتو ليش هذا هذا القرود لان طلعوا على ظالم على على سلطان جائر كذلك كان الامام ابو حنيفة يفتي بالخروج وافتى بيش وتعرض من اجلها الى شجن وتعرض من اجلها الى شياط افتى بالخروج مع محمد ابن الحشن محمد ابن عبد الله ابن الحشن نعم لما نهض نهضته على المنشور طبت عليه وحدة من النشا على ابي حنيفة قالت له انت افتيث الناش بالخروج للقتال اذا نستمد منه القوة نستمد منه يضخ محطة وقود ستراتيجي لحياة الامم ابو عبد الله الحسين تحولت ثورة الحسين الى رحم ولود تلاحقت من بعدها الثورات التوابين والمختار وزيد الشيد والحسين ابن علي الخير والى يومنا هذا كل طالب حق عندما يأخذ بحقه او يطالب بحقه يضع الحسين نصب عينيه اذا اصبح الحسين عنوان اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب سمعنا لهذه الاراة لا ندري هل اصاب علي في مؤازرته وهو المعصوم ام اصاب الحسين في خروجه وما مدى موافقت هؤلاء العلماء لرأي عبد الحسين في هذه المسألة واضح جدا كلامهم واضح جدا انه يرون الثورة صح وانه يجب الخروج على الحاكم الظالم الجائر وهذا خلاف معتقد اهل السنة هذا الذي يقولونه هذا معتقد الشيعة هذا معتقد الشيعة هم لو قالوا السمع والطاعة للحاكم الظالم لعابوا خروج الحسين رضي الله عنه طيب فالقصد اذا انهم يرون ان ثورة الحسين وجه كل ظالم رضي الله عنه وارضاه طيب وانها قدوة لثورة اي ثائر بينهم عبد الحسين يذكر السمع والطاعة وان ضرب ظهرك وان اخذ مالك تسمع وتطيع على اثارة تجدونها اي ظلم اكثر منها ومع هذا يقول السمع والطاعة انا لا اناقش هذه القضية من حيث المبدأ او عدم الخروج او عدم الخروج لكن اريد ان اقول فقط ان عبد الحسين يتلون ان عبد الحسين يذكر كلاما ليس هو عقيدة الشيعة عبد الحسين لما يقول وهذه عقيدة الشيعة وهذه عليها صحاح الشيعة متواثرة كان يقول صحيح بل الذي قالوه الان هذه عقيدة الشيعة هذه عقيدة الشيعة بخلاف ما يقوله عبد الحسين ينص صريحا يقول هذا يقول فان العلي ولمس من بنيه مذهبا في مؤزرة اهل السلطة ويؤكدها مرة ثانية يقول انه يقول هذا مذهب علي ولا اما طاهرين من بنيه هذا ليس صحيح فهل يكذب هل يجرؤ نحن لا نشك ابدا ان مذهب علي رضي الله عنه ومذهب بنيه رضي الله عنه هو مذهب اهل السنة هذا لا نشك فيه ولكن فقط نقول ان هذا ليس مذهب الشيعة ان عبد الحسين يكذب هنا يقول هذا مذهب الشيعة وهذا ليس مذهب الشيعة يقول هذا اعتقادنا وهذا ليس اعتقاده واعتقاد اصحابه هذا الفقر بل الذي قالوه هو الذي يعتقده الشيعة يعني شيخ انا انت يعني اتعجب من التناقض يعني يعني عبد الحسين في موضع ما يقول ان الايمة يؤذرون ابا بكر وعمر وكذا نعم ويأذرهم السلطة ويوقفهم ونصرهم ثم بعد ذلك يستعرض بسعد بن عبادة وانه كان مصيبا في اعتراضهم طيب الان سعد بن عبادة وقف في موقف مخالف لامير المؤمنين واعترض وعلي لم يعترض وعلي لم يعترض اين الصواب يا سلام فكيف هو يفترح ويفتخر بموقف سعد بن عبادة فهذا حقيقة التناقض عبد الحسين هو دليل البطلان نعم نتفضل شيخ طيب خلاص نبدأ ان شاء الله بإذن الله مراجعة الليلة وقفنا ثلاثة ثمانين ماذا قال شيخ الازهر نعم يقول في المراجعة الثالثة والثمانون يقول ان اولي البصائر النافذة والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهم والسلام يعني هذا كلام ساذج وفي الوقت نفسه هو كلام عاطفي ليس كلام علميا لا يجوز هذا الكلام لعالم ولا طالب علم لا يناقش كلام عاطفي يعني يقول له اولي البصائر والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي يا اخي هذا يكفرون الصحابة تقول له اولي البصائر النافذة ينزهون الصحابة ان يخالفوا في شيء من ظواهري اوامره ونواهيه هذه دفعة هي يقول قل لي هذا الكلمة ساس ارد عليك فالكلام من وضع عبد الحسين اصلا ثم يقول ولا يجوزون عليهم غير التعبدي بذلك اي بطاعته فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه هذا كلام فلا يمكن ان يسمعوا هذا كلام عاطفي اعطينا واقعا ما فيه ثم قالوا كيف يمكن سؤال الان دائما يسأل دائما يستفسر لا يناقش لا يجادل لا يعارض لا يحتج لا يستدل ابدا وانما يسأل كيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم النص يا كان يقول لا لا انت كيف تقول هكذا يا كان يقول يلا اجمع يقول يعني الصحابة سمعوا النص ثم عدلوا عنه ما يصير شو ما يصير هذا عقدة الشيعة هذا عقدة الشيعة هذا اللي يقول كل الكتاب لهذا الامر لهذا القضية طيب يقول ما اراك بيقادر على ان تجمع بينهما يا كان يقول يلا استرسل استرسل خذ راحة هو شيخ انا يضع اهل السنة في موقف العاطفي ضعيف فقط اللي كانهم فقط ينزهون الصحابة ليس عندهم حجج ما حجج ولا برهان ولا شيء ابدا فماذا رد عليها عبد الحسين فضل الله ونصوا على عدد الفرائض في اليوم والليلة وعدد ركعات كل منها وكيفياتها ونصوا على ان الطواف حول البيت اسبوع ونحو ذلك من نصوص المتمحظة النفع الاخروي اما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات وتدبير قواعد الدولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب الجيش وانهم لم يكونوا يرون التعبد به والالتزام في جميع الاحوال بالعمل على مقتضاه بل جعلوا لافكارهم مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد ونفعا لكيانهم او نفعا في سلطانهم عدلوا عنه الى ما يرفع كيانهم او ينفع سلطانهم ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان قد قال على ظنهم العرب الاخر لكن امور الدنيا ما يقبلون طيب الامور الدنيا هذه توصل الى الاخرة هذا تناقض هذا تناقض كيف يقولهم اذا كان امور دين بحت يطيعون ويسمعون واذا كان امور دين ودنيا لا ما يطيعون يقدمون رأيهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريد الدين الاخرة لا يضيع الاخرة على اجل السياسة واضح فهو متناقض في قوله هذا ان امور ابتدع في صلاة تراويح يعني امور لم يتبع في الامر المتمحظ في الدين في الشأن الاخروي في الصلاة في صلاة تراويح فهنا كيف يقول ان الصحابة صيرتهم هو الاقتداء برسول الله ثم بعد ذلك يقول امور ابتدع في هذا هو يتناقض يا شيخنا ليتهم يقول صلاة تراويح يقول ابتدعوا في كل شيء بل حرفوا القرآن فكيف يستقيم يقول صلاة وفق السنة ثم يقبل بعد ذلك انه ابتدع لا لا كما قلت لك هو يكذب الان انا شيخ الازهر طيب في هذه الدعوة انه عندما يقول ان الصحابة نعم في امور الاخر هو يريد ان يتكلم الان يريد ان يطعن طعنه معينا فقدم بهذه المقدمة نعم نكمل تأكم الكلام وتأكم الكلام وتتضح اكثر اذا لم يكن بعد النبي في عشرة صلى الله عليه وسلم احد يستحق ان تعصب به تلك الدماء عند العرب غيره لانهم انما كانوا يعصبونها في امثل العشرة وافضل القبيلة طيب يعني الان يقول غلب على ظنهم يعني على ظن ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والزبير وطالحة وعبدالرحمن بن عور وسعد بن عباد غيرهم من الصحابة غلب على ظنهم ان الناس لن يطيعوا عليا لماذا لا يطيعون عليا قالوا لان عليا وترهم قتل اولادهم وسفك دماءهم وشردهم ودمرهم واوجعهم وهوهوهوهوه لذلك قالوا طيب اذا صار علي عطيناها الخلافة بعد رسول الله ماذا يقول هؤلاء العرب طيب انتم هؤلاء العرب دمرتهم انتهوا خلاص استسلموا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا كانوا استسلموا وصارت القيادة للمسلمين ما الذي يمنع ان يحكم علي هذه واحدة ثم قضية ان عليا هو الذي دمر ليش علي كان يقاتل لوحده كل الصحابة كانوا يقاتلون بل اذا كانت القضية بكثرة القتل فغيره علي قتل اكثر من علي رضي الله عنه اجمعين البراء ابن مالك قتل مبارزة فقط اكثر من مئة غير الذين شارك في قتلهم في يده تسعة اسياف في مؤتة تسعة اسياف انكسرت في يده من كثرة ما يقتل من المشركين فاذا كانت القضية كثرة القتل غيره علي قتل اكثر من علي وعلي فارس لا يشك احد في هذا نحن لا نشك في علي رضي الله عنه في فروسيته وسطوته وجهاده ابدا لا يشك احد في هذا لكن دعوة ان عليا هو الوحيد الذي وتر الناس هو الوحيد الذي قتل الناس غير صحي ثم الان هؤلاء كلهم دخلوا في الاسلام اذا كانوا لم يقبلوا في علي لان النبي وترهم في علي اذا لا يقبلون النبي من باب اولى فلماذا يقبلون النبي اصلا اذا كانوا لن يقبلوا في علي ثم الامر بانه لا ينتقم من النبي الا عن طريق علي لان عليا هو اذا كان النبي هو القاتل كما يدعي هذا الخبيث النبي هو القاتل طيب الناس منين تأخذ الدماء من القاتل مات القاتل منين تأخذ الدماء اقرب العصابة من اقرب العصابة علي اقتلوا عليا فلا يقبلون ان يكون علي هو الحاكم بعد رسول الله اذا كان رسول الله هو الذي قتلنا لان هذا ولده عمه من يقول هذا ثم الذي نصر النبي اكثر من علي ابو بكر الصديق هو لو كانوا يريدون احدا يقتلونه بالنبي ابو بكر هو الذي وقف معه من اول الدعوة من اول الدعوة وانا هذه الرسالة من خلالكم ارسلها لكل الشيعة يعني في اقطار الدنيا وجوا لهم هذه الرسالة انا احلف لا اقصد التنقص من علي رضي الله عنه فعلي يعني فوق رأسي وقرة عيني رضي الله عنه واتقرب الى الله بحبه رضي الله عنه لكن الامر ان توضع النقاط على الحروف حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة في مكة شرفها الله لما بلغ ثالثة والاربعين من عمره بعث في الاربعين وبلغ الرسالة في ثالثة والاربعين وبدأ الدعوة لما بلغ ثلاثة والاربعين سنة صلاة ربي وسلم جلس في مكة عشر سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى ويناصح ويذكر ويأمر وينهى صلاة ربي وسلامه عليه من الذي نصره في تلك الفترة ابو بكر رضي الله عنه نحن لا نعيب عليا ولكن علي رضي الله عنه كان صغيرا صغيرا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان علي علي من العمر ثمان سنوات وقيل اقل وقيل اكثر بقليل قيل عشر وقيل ست سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فمثله لا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك خلال هذه السنوات العشر من نصر النبي غير ابو بكر ثم من جاهد معه من الصحابة رضي الله عنه الذين اسلموا تترى بعد ذلك وذلك اذا عدوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدون علي رضي الله اول من اسلم من الصبيان لا يقول اول من اسلم من الرجال علي لانه كان صغيرا رضي الله عنه يعني هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة من العمر ثمان عشرة سنة او عشرين سنة فقط ولذا السؤال الذي اريد ان اطرحه وكما قلت ابتداء يعني لا اريد ان يلبس اصحاب العمائم وعلماؤهم عليهم انا اريد ان وجه لهم رسالة اسألوهم سؤال ناقد بصير سؤال مريد للحق ماذا قدم علي رضي الله عنه للاسلام في العهد المكي وماذا قدم ابو بكر في العهد المكي رضي الله عنهما رضي الله عن علي ورضي الله عن ابو بكر ماذا قدم هذا وماذا قدم هذا في العهد المكي انا من خلال قراءتي لترجمة علي رضي الله عنه الذي اذكره الان وقد اكون نسيت بعضه نومه في فراش النبي صلى الله عليه وسلم وهذه له ومن ضمنها وتبع لها بقاءه في مكة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الامانات الى اهلها منها رضي الله عنه وارضاه اسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم تذكر الرواية انه خرج مع النبي يهدم بعض الاسلام في الليل ولا تصح ولا تثبت عن علي رضي الله عنه وارضاه طيب اعطوني من اسلم على يد علي في مكة ابو بكر اسلم على يده عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن بوقص واعتق من العبيد زنيرة وبلال ابن رباح وام عبيس وخمسة اخرين اعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى وكان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى وهو مرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقدم ماله كله في سبيل الله تبارك وتعالى ونصر النبي صلى الله عليه وسلم نصر عظيما في مكة لا اقولها تنقصا في علي لكن من باب اعطاء كل ذي حق حقا نقول لا نكون ظلمة لا يجوز ان نظلم نحن كذلك نقول هذا كان في جميع الانصار الانصار نقول ماذا قدموا في العهد المكي لم يقدموا شيئا ولذلك فضل الله المهاجرين عن الانصار لان المهاجرين قدموا في العهد المكي بينما الانصار لم يقدموا شيئا في العهد المكي وانما كانت نصرة الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في العهد المدني في العشر سنوات الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن صغار الصحابة كمثله رضي الله عنهم اجمعين انما كان بروزهم وظهورهم ونصرتهم في المدينة في العهد المدني اما ابو بكر ففي العهد المدني والاهد المكي فاذا قارنا بين نصرة ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان نصرة علي رضي الله عنه مدنية بحتة وقليل من النصرة في مكة ليس من باب التقصير ولكن باب صغار السن وانما نصرة ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي وفي العهد المدني بل حتى قبل الدعوة يعني سنوات الثلاث الاولى من البعثة الى الدعوة من الاربعين الى الثلاث واربعين هذه الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بخفية طيب وكلم بعض القريبين منه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فلا يجوز الظلم لا يجوز اعطي كل ذي حق حقه فلو كانت القضية انهم يريدون اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ويعلقون الدماء به فهو ابو بكر اول من نصرة اول من نصرة واخر وفي كل معارك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ملازم للنبي ابدا لا يفارقه ابدا صلى الله عليه وسلم فاذا كان كذلك فهذا الكلام انما يصدق على ابو بكر وليس على علي رضي الله عنهما نحن نقول هذا كما قلت وكر نحن نقول تنقصا في علي رضي الله عنه ولكن باب حقاق الحق نكمل ثم قال بعد ذلك افن فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم على علي شدة وطأته على اعداء الله هؤلاء الذين ينقمون مسلمون او كفار لما يقول قريشا خاصة والعرب عامة ينقمون على علي شدة وطأته على اعداء الله هل هؤلاء مسلمون ينقمون على علي شدة وطأته على الكفار مسلمون اذا هؤلاء كفار ايش دخلنا فيهم نحن نتكلم الان عن المسلمين الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ولوا ابو بكر وتركوا عليا يقول هؤلاء ينقمون من علي شدة وطأته على الكفار كيف مسلم ينكر علي شدة وطأته هم اصد معهم في وطأته مع الكفار نكمل لا خشى عدله في الرعية ومساواته بين الناس في كل قضية ولم يكن لأحد فيه مطمع ولا عنده لأحد هوادة فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق والضعيف الذليل عنده قوي عزيز حتى يأخذ له بحقه طيب من هذا هذا عمر كل هذا الكلمة ينطبق على عمر عمر هو الذي انتشر العدل في زمنه وهابه الناس وظهر عمره المعروف يعني في الاولى اخذ حق ابو بكر وعطاه لعلي وبالثانية اخذ حق عمره وعطاه لعلي وارضي الله عن ابو بكر وارضي الله عن عمر وارضي الله عن علي طيب لكن لماذا الظلم لماذا الظلم ثم هذه الكلمة القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق لها مشهور عن ابو بكر فلماذا تنسفها الى علي والمشكلة فوق هذا كله ما هي شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يرد يعني انا اريد شيخ الازر انا اريد شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر ماذا يقول شيخ الازر لا يعلم في الصحابة اعلم من ابو بكر الصدير وحديث ابو سعيد الخدري واضح في هذا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته بعياب صلوات ربه وسلم وقف وتكلم بين الناس وقال ان رجلا خيره الله بين الدنيا وزينته وبين ما عند الله فاختار ما عند الله يقول ابو سعيد فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله قال فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ليس عن رجل خير ويبكي ابو بكر يقول فكان رسول الله هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا هذا باتفاق اهل العلم ان ابا بكر الصديق اعلموا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قالت ارأيت ان جئتك يعني من العام القادم فلم اجدك فالى من قال ايتي ابا بكر وعلي رضي الله عنه وهو من هو كان يقول من فضلني علي بكر وعمر جلدته حد المفتري قال من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قال ثم انت قال ثم عمر ما ادي هذا من يتبعون هذا علي رضي الله عنه يقول هذا الكلام ولا يعلم في احد من الصحابة انه فضل علي عن ابا بكر او قال ان علي افضل اعلم من ابا بكر ابدا بل كانت المسألة مسألة اتفاق ان ابا بكر اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولذلك لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان علي صغيرا مقارنة بسن ابا بكر ابا بكر اكبر من علي باكثر من ثلاثين سنة ورافق النبي صلى الله عليه وسلم مرافقة تامة ثلاثا وعشرين سنة بل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم صار مقربا للنبي صلى الله عليه وسلم بعد مبعثه واعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يعني دعوة ان علي رضي الله اعلم اصحاب النبي لا تسلم ابدا بل ابا بكر هو اعلم اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين نعم وايضا وايضا فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم وشرابت الى ذلك اطمعهم فامضوا نياتهم على نكث العهد ووجهوا عزائمهم الى نكث العقد ممتاز فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوقوا او تشوفوا الى تداول الخلافة في قبائلهم ما تداولها العرب اعطني عربي استلم خلافة غير قرشي اعطني الى سنة خمسمائة هجري اريد عربيا واحدا استلم الخلافة غير قرشي او العرب تشوفوا الى استلام الخلافة ابدا لم يستلمها الا قرشي من بعد وفاة النبي الى سقوط الدولة العباسية لم يستلمها الا قرشيون ابدا ابو بكر بعد النبي قرشي بعده عمر قرشي بعده عثمان قرشي بعده علي قرشي معاوية حسن زيد عبدالله بن الزبير عبدالله بن ميكب مروى قرشيون كلهم كل الذين استلموا قرشيون لم تقم اي قبيلة ولا وازن ولا تميم ولا بكر ولا خزاعة ولا احد من الانصار لا اوس ولا خزرج ولا سائر قبائل العرب طالبت بالخلافة ما كان يأخذوا الخلافة الا قرشي وسلم الناس بذلك كله فدعوة ان قريشا وسائر العرب كانوا تشوفوا يتداولوا الخلافة كذب كذب ما دخلها الا قرشي وانما كانت في البداية لما قال الانصار منا امير ومنكم امير ونباهم ابو بكر الى ان الخلافة في قريش لم يعترض انصاريون واحد بعد ذلك لا على عمر ولا على عثمان ولا على علي ولا على سائر اولئك ثم جاءت الدولة الاموية ولم يتحرك انصاريون واحد ثم جاءت الدولة العباسية ولم يتحرك انصاريون واحد والى يومنا هذا والانصار على الجادة رحمهم الله ابدا على الجادة لم يطالبوا بالخلافة ابدا لانها علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمة من قريش فقضية ان العرب تشوفوا الخلافة غير صحيحة وانما قضية ان قريشا تشوفوا الخلافة تداولوها بينهم ما اخذ الخلافة الرابع علي منهم اذا منهم والحسن اخذها الخامس اذا منهم هذا كلام غير صحيح نعم شيخنا تلاحظ يعني النفس المجوسي الساساني يعني تلاحظ قريشا والعرب قريشا طاعم طاعم طاعم حقد المجوسي الساساني والله انا اراه ظاهرا اي نعم فيه فيه نفس يعني اتأمل فيه لانه كلها خاصة المراجعة هذه طاعم في العرب يعني الله المستعان هذا النفس معروف وقد قال عمر ابن عباس افون نعم يقول وقد قال الامام عمر ابن عباس وكلام داربي انهما ان قريشا كرهت ان تجتمع فيكم النبوء والخلافة فتجحفون على الناس طبعا هذا الكلام كذب على عمر رضي الله عنه وبينا ذلك ان هذا القصة المكذوبة وينسبها الى من ابن ابن الحديد وابن ابن الحديد بينا نحو في اول حلقة او ثاني حلقة ان الرجل متهم في دينه فكيف يستدل بنقله عن عمر وغيره نعم ولا اسناد لها اصلا من انقلابهم اذا قومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال ايه يعني الان اختلف الوضع الان يقول السلف الصالح يعني يهزأ يقول لم يتسن له اي لعلي ان يقهرهم تعبد ابنه فرقا من انقلابهم اذا قومهم اذا سلم علي لاجل هذا سلم ولم يقاومهم فرقا من ايش من الاختلاف ثم قال ايش فدعاه النظر للدين يقول يقول فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة والتجافي عن الامور علم منه ان طلبها والحال هذا يستوجب الخطر بالامة والتغرير في الدين ايه فاختار الكف في ثار الاسلام وتقديما للصالح العام وتفصيل الاجل عن العاجلة وتفضيل نعم وتفضيل الاجل عن العاجلة ممتاز الان يقول دعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة اذا لم يطلب الخلافة ايش لانه نظر للدين راعى امور الدين وتجافع عن الامور علما انه ان طلبها والحالة يستوجب الخطر على الامة يسير قتال تكون جريمة طيب خلنا نقول جريمة قتال ما هو قدر هذا القتال الذي سيحدث بين ابي بكر وعمر وعلي من انصار ابي بكر بنو تيم قلة من انصار عمر بنو عدي قلة من انصار وعلي تذكر المراجعة السابقة لما قال كل بني هاشم مع علي ايه وكل بني عبد بنف مع علي وساعدوا العبادة وعشرة والانصار طيب لماذا لم يطالب علي ايه وكل بني هاشم مع علي وساعدوا العبادة وعشرة والانصار طيب لماذا لماذا يقاتل علي اهل الجمل ويموت اكثر من الفين ثم يقاتل اهل صفين ويموت اكثر من سبعين الف فكيف يقاتل علي ويقبل ان يقتل سبعون الف ولم ينظر الى مصلحة الدين هذا الذي نريد ان نقول ان هؤلاء يكذبون على علي هؤلاء يكذبون على علي نحن عندنا علي اصاب في الاولى واصاب في الثانية كف في الاولى لانه ليس له حق اخذ منه ولا ظلم لانه لم يقاتل لانه لم يظلم ما نرى ان علي ان تناقض نحن اهل السنة لا نرى ان علي ان تناقض لما كف عن اي بكر وعن عمر وعن عثمان وبايع وسالم وقاتل معهم وناصرهم وساندهم لان هذا هو الحق فلم يتناقض في فعله ثم لما قاتل اهل الصفين نقول كان الحق معه رضي الله عنه لانه كان هو الخليفة المبايع فقتالهم له خاطر وكان يجب على معايته رضي الله عنه وكان يسلم الامر لعلي فكان علي على الجادة في الامرين بينما هم يقولون ماذا يقولون علي سكأت او راعى ان يقتل ثلاثون محافظة للدين ولم يرعى ان يقتل سبعون الف مراعاة للدين ما هذا هذا لا يقبل هذا لا يقبل لا يمكن ان يكون هذا فعل علي هذا تناقض ونحن لا نقبل ان يكون علي متناقضة طيب نحن الذين نعظم علي رضي الله عنه ونرى ان علي رضي الله عنه رأي سديد وهناك بينهم يرون ان علي ان تناقضة فهنا كان له رأي وهنا كان له رأي هنا لم يكن معه احد او عفوا كان معه العدد الكبير وسكت عن حقه وليس حقه فقط بل امر الله امر الرسول وسكت والصحابة مئة وعشرين الف مئة وعشرون الفا بايعوا علي رضي الله عنه في الغدير كما يدعمون كذبا وزورا طيب وكلهم سكتوا لو قام بس علي فقط في ذلك اليوم وقال انتم بايعتموني يوم الغدير تقوا الله ايش دخل ابي بكر في الموضوع يسكتون خلاص انتهى الامر لم يتكلم لم يتكلم بل فيما يأتي الان من كلامه ما يدلك على سقوط هذا الكلام لو تكمله عفوا انت تكمله فقط غير انه يقول غير انه قعد في بيتي ولم يبايع حتى اخرجوه قرهن احتفاظا بحقه واحتجاجا على من عدل عنه ولو اسرع الى البيع ما تمت له حجة ولا سطع له برهان لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من ابرة المؤمنين فدل هذا على اصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة يا حبيبي هذا الكلام لحظة شوي يقول لم يبايع حتى اخرجوه قرهن فلما اخرجوه قرهن وبايع انما فعل ذلك لاصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المصرح العامة حبيبي يقول اخرجك قرهن ما هذا الكلام يا اخي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا حق له كيف يكون فعل هذا لرجاحة عقله هم اخرجوه قرهن جروه جر الكباش يقولون جر علي كما يجر الخروف والعياذ بالله لعنهم الله كيف يرون كيف يقبل الشيع العاقل ان يقال هذا عن علي علي يجر كما يجر الخروف رضي الله عنه اهاكذا تحبون علي رضي الله عنه ثم عندما يجر كما يجر الخروف ويهدد بالقتل ويكسر الباب على فاطمة ويكسر ظلعها ويقتل جنينها الذي في بطنها ثم يقول فعل هذا لرجاحة عقله وسعة صدره يا حبيبي انت تقول مجبر هو غصب عنه تقول غصب اين يعني لا ينضبط الكلام لا ينضبط الكلام ركيك لا يتماسك الكلام صحيح لا نقبل هذا ابدا شيخ انا بعدين سبحان الله هو الان من الذي نصر علي في صفين النهر اسأل العرب طيب كيف هنا يقول قريشا ينقمون منه العرب يحسدونه العرب تشوف كيف ينصرونه في صفين النهر كم كان معه في صفين 140 ألف 140 ألف مقاتل قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفين من هؤلاء هؤلاء الذين ينقمون علي يحسدونه كذا كذا الذي يطعم فيهم الآن في صفحتين كامل 140 ألف قاتلوا معه هم الذين حسدوه هم الذين قتلوه هنا كذا 142 جوهدوه من طهران 140 ألف هؤلاء من العرب جاءوا نصر علي رضي الله عنه لأنهم في ذلك الوقت كان الحق معه وكان تجيب نصرته في ذلك الوقت قبل ذلك في أيام ذكره علي ما طالب لأنه ليس له حق ولم يطالب رضي الله عنه فهم يجعلون علي متناقض رضي الله عنه نكمل كلامه عفوا يقول انتهك طيب تقريبا طيب وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم نعم يقول وجاء بعدهم بن أمية ولا هم لهم إلا اشتياح أهل البيت واستئصال شأفتهم ومع ذلك كل فقد وصل إلينا من نصوص صريحة في السنة الصحيحة ما فيها الكفاءة والحمد لله والسلام عليكم هذا الكلام طبعا لا قيمة له حتى قول بن أمية استئصال أهل البيت يعني هذا الكلام الفاضي شوف بن أمية ما عندهم مشكلة الشغلة إلا استئصال أهل البيت تعرف كيف استئصالهم تزوجوا بناتهم أكثر من تزوج من بن هاشم بن أمية أكثر ناس تزوجوا من بن هاشم هم بن أمية فكيف بعد ذلك يتسنى له أن يقول فلم يكن لبني أمية هم إلا استئصال أهل البيت أنا أقول استئصالهم بالزواج من بناتهم هم يكذبون والله يكذبون والله يكذبون اسأل أي شيعي الآن وأنا قلتها قبل وعيدوها وكرروها أنتم تدعون محبة علي ومحبة الحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقرة والصادقة رضي الله عنهم أجمعين وغيرهم من أهل البيت وما زوجوكم ولا نسبوكم ولا صاهروكم ولا اقتربوا منكم وإنما صاهروا وأحبوا بني أمية وبني أسد وقريشان وبني تيم وبني عدي عمر غغم أنكم تزوج بنت علي والحسن تزوج بنت أبي بكر والحسين تزوج بنتيه لحفيدي عمر وحفيدي عثمان تزوجوا وتزوجوا ورغم من عنكم كان يقول جعفر الصادق ولدني أبو بكر مرتين يفتخروا بذلك وفتح بلاد السند والهند وصلوا بالإسلام إلى أوروبا وصلوا بالإسلام إلى الصين وأنتم ما فتحتم جهرا والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء لا يحقدون على بني أمية هؤلاء يحقدون على الإسلام نحن لا نقول بني أمية ملائكة فيهم السيء والصالح والتقي والفاجر بشر كغيرهم حتى بني هاشم فيهم السيء والصالح والفاجر والتقي كل الناس هذه إن أكرمكم عند الله أتقاكم فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون من بطأ به عمله لم يسرع به نسب وهذه القاعدة عندنا لم تتسع رقعة الإسلام في يوم من الأيام كما اتسعت في عهد سليمان بن عبد الملك المرواني الأموي لم تتسع منذ ذلك الأهد منذ عهد سليمان بن عبد الملك بعد ذلك بدأ التراجع أعلى ما وصل إليه الإسلام من الفتوحات والانتشار في عهد سليمان بن عبد الملك في عهد بني أمية هؤلاء يحقدون على بني أمية لأنهم نشروا دين الله كما ركبتها ليس لأنهم قتلوا أهل البيت أو عادوا أهل البيت هذه دعاة فاتح وفارس فضل ماذا كان رد شيخ الأنسان الله المستعان والله أنا مشفق الله المستعان ماذا قال يقول في المراجعة الخامسة والثمانون يطعن في بني أمية ويطعن هذا طيب ماذا يقول شيخ الأنسان أخذت كتابك الأخير فإذا هو معجز في تقريب ما استبعدنا مدهش في تمثيله بأجل مظاهر التصوير فسبحانه من ألان لك أعطاف البرهان وألقى إليك مقاليد البيان فبلغت ما لم تبلغ إليه الوسائل وظفرت بما لم تظفر به الأمان وكنا نظن أن الأسباب الأماني الأماني وكنا نظن أن الأسباب لا تعلق بما استشهدت عليه بنصوص الأثبات وأن لا سبيل إلى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات وليتك أشرت إلى الموارد التي لم يتعبد فيها بالنصوص الصريحة ليتبين وجه السداد ويتضح سبيل الرشاد فالتمس تفصيل ذلك استظهار بذكر المأثور من سيرتهم وسبر المصطور في كتب الأخبار من طريقتهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل هذه الطريقة أنت رأيت شيخ لازم ناقش في شيء؟ لا أبدا كل المراجعات ليس عشرين أنا أتكلم عن خمسة وثمانين كلها كذلك أعطيه النصف 42 مراجعة ولا شيء يضع في آخرها سؤال حتى هذا يقول ما يريد يقول ما يريد طيب نستريح نأخذ فاصل هذا ما تحب فاصل ونواصل فابقوا معنا تربة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يكون شرعا نحن نقول لا يجوز شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من تراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من تراب قبل أميرونه أما هل يجوز أن يأكل الإنسان شيئا من تراب الإمام؟ نعم مستحق هل يستحق؟ وشفاء المرضى إذا عندك تربة قسيمية أسلية ما أخذينها من نفس القرب هذا بشفاء جميع الأمراض تنساه بالحسين تنسى بالحسين أنه صاحب الفضل عليك أنت تأكل تشرب تنام تنكسي تقوم تقعد كل بالحسين كل بعطاءات الحسين وبخيرات الحسين هل رأيتم ملكا كالحسين؟ شفتوا في الوجود ملك مثل الحسين؟ ما في ملك مثل الحسين ملك في الدنيا وملك في الآخرة الحسين ملك في هذه الدنيا الله جعل للحسين خصائص لم يجعلها لأحد منه حتى تأتيهم الساعة بغدة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الأقوية ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الأذى والبلاء كالحمد وحدك أنت المغيث وأنت المدبر يا ذلبها خلقت بني آدم من تراب وصايرتهم بشرا أسويا فرفقا بطينك يا ذا الجلال إذا كان يوما بجهل أساء وراحا يفتش تحت القبور عن العون معتقدا أوريا طريقي إليك طريق الوضوح وليست تعرج والالتوال دعوتك أنت القريب إلي أحتاج يا خالقي وسطا أطمع في حاجة من سواك ويديك يفيض العطاء وهبني سألت إليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفاع ومن ذا الذي أوجد الكائنا وطرز بالنور واجه السماء ويطلب عطفك طين وما أسائل أمارة السوء نفسي لماذا التوجه للأولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة عبد فقير سوا وهل يرتجي معدم معدما وأنا يصح لديه الرجا ألا ساء ما يحكمون وساء عقول يسيرها الأدعيا سأطلق على هذا أنا أطلق أولا من الإخوة المسؤولين عن إنتاج هذا البرنامج أن يكرروا هذا كثيرا وأطلق من الشيعة أن يتذبروا هذا الفيلم القصير ويقارنوا مقارنة يسيرة بين ما هم علي وبين ما علي أهل السنة من دعاء الله واللجوء إليه والتضرع بين يديه والانطراح والخشوع والخضوع لله وحده فيها من الشرك التبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والبكاء لغير الله وغير ذلك من الأمور الشركيات والعياذ بالله وقارن الإنسان والله أن الأمور لا تحتاج إلى كثير آيات ولا كثير أحاديث وإنما العاقل وينظر بنفسه نظر إنصاف في هذا الأمر يعرف الحق والأمر كما قيل الحق أبلج والباطل لجلج والله المستعان وحسبك منها رزية يوم الخميس فإنها من أشهر القضايا وأكبر الرزايا وأخرجها أصحاب الصحاح وسائر أهل السنة ونقل أهل السير والأخبار الكافة فيك منها ما أخرجه البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودان بن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر مخطب قال النبي صلى الله عليه وسلم هلما أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر إن النبي قد غالب عليه الوجع ومنهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثر اللغة والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فكان بن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغاتهم وقد أوردها البخاري في عدة مواضع من صحيحه وأخرجه مسلم في آخر الوصايا من صحيحه أيضا وراو أحمد من حديث من عباس في مسنده وسائر أصحاب السنن والأخبار وقد تصرفوا فيه إذن قالوه بالمعنى لأن لفظه الثابت إن النبي يهجر لكنهم ذكروا أنه قال إن النبي قد غالب عليه الوجع تهذيبا للعبارة وتقليلا لما يستهجر منها ويدل على ذلك ما أخرجه أبو بكر أحمد من عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالإسناد من عباس وقال الرجال فيه عمر من الخطاب قال رسول الله اتوني بدوات وصحيفة أكتب لكم كتابا لا تظلون بعد قال فقال عمر كلمات معناها أن الوجع قد غالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصموا فمن قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر فلما أكثروا اللغة واللغة والاختلاف غضب صلى الله عليه وسلم فقال قوموا الحديث عمر بالمعنى لا بعين لفظه ويدلك على هذا أيضا أن المحدثين حيث لم نسرح باسم المعارض يومئذ نقلوا المعارض بعين لفظها قال البخاري في بل جواز طيب الآن عبد الحسين شرف الدين تكرى موضعا وهو قال رزية يوم الخميس ثم نقل الحديثة من صحيح البخاري ثم قال القوات تصرفوا فيه إذ نقلوه بالمعنى هذا دعوة هذه دعوة يدعيها طيب لأن لفظه الثابت إن النبي يهجر من أين جاء بذلك وابن عباس قال قال عمر إن رسول الله غلبه الوجع كيف يقول لفظه الثابت إن رسول الله يهجر واضح يعني ما الذي جعله تقدم هذا على هذا إما هذا وإما هذا طيب لكنهم ذكروا أنه قال إن النبي قد غلب عليه الوجع ثم استدل بماذا استدل بما نقله أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه السقيفة وهو رجل شيعي مجهول لا يعرف يترك صحيح البخاري وصحيح مسلم ويقول الذي فيهما خطأ بدليل كتاب لرجل مجهول شيعي شيعي مجهول حتى عند الشيع مجهول نعم اسمه الجوهري قال إن عمر قال إن رسول الله يهجر أو إن عمر قال كلمة معناها إن رسول الله غلب عليه الوجع ولم يقول هذا اللفظ وإنما ذكره بالمعنى هذا كذب وزور وهتان وافتراء نعم ومن ألمه ومن ألم بما حول هذه الرزيع من الصحاة يعلم أن أول من قال يومئذ هجر رسول الله إنما هو عمر ثم نسج على هذا كذب هذا كذب عمر ما قال رسول الله يهجر أو هجر رسول الله نعم إنما ثم نسج على من والي من حاضرين من كانوا على رأيه وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الأول فاختلف أهل البيت فاختصم منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تظلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر أي يقول هجر رسول الله وفي رواية نريد نقف هنا عفوا اقراها مرة ثانية وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الأول اختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي اختلف من؟ أهل البيت أهل البيت نعم إذن أهل البيت هم الذين اختلفوا من أهل البيت عند الشيعة؟ ابن عباس ليه يتكلم؟ ابن عباس لما يقول أهل البيت من أهل البيت؟ عند الشيعة علي علي والحسن والحسين وفاطمة صحيح؟ نعم طيب أكمل اختلف أهل البيت نعم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر أي يقول هجر رسول الله من الذي قال هجر رسول الله؟ وناس من أهل البيت أم لا؟ نعم هكذا الرواية؟ نعم هكذا الرواية نص الله لفظ الرواية هذا الرواية يقول فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول أي من أهل البيت قربوا يكتب لكم النبي كتابا ومنهم من أهل البيت قال عمر هجر رسول الله ثور علي أو الحسن أو الحسين أو فاطمة شوفوا عندي واحد منهم شفت أنه لا يحبون أهل البيت؟ والله صحيح لا يحبون أهل البيت كيف يخرجوا من هذه؟ أنا أريد منها فهم فاضل نكمل وفي رواية أن أخرجها الطبراني في الأوسط عن عمر قال ممتاز هذا الحديث الذي يستدل به هذا الحديث منكر كما قال الألباني رحمه الله تبارك وتعالى في سلسلة الحديث الضعيف والموضوعة هذا الحديث منكر حديث الطبراني في الأوسط طبراني عمر قال عن أمهات المؤمنين إننا كنا صاحبات يوسف هذا حديث منكر نعم لم يسمعه تافى الكتاب آناء الليل وطرف النهر في أنديتهم وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وكأنهم حيث قالوا هجر لم يقعوا قوله تعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاين ثمامين وصاحبكم مجنون وقوله عز من قائل إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى علمه شديد القوة إلى كثير من أمثال هذه الآيات البينات المنصوص فيها على اسم قوله من الهجر على أن العقل بمجرده مستقل بذلك لكنهم علموا أنه صلى الله عليه وسلم إنما أراد توثيق العهد بالخلاف وتأكيد النص بها على عليهم الخاصة نعيل له هذا هذه دعوة نعم أكثر وعلى الأئمة من اعتراته عامة فصدوه عن ذلك كما اعترب بها الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس وأنت إذا تأملت في قوله صلى الله عليه وسلم توني أكتب لكم كتابا لن تظلوا بعده وقول في حديث ثقلي إني تاركم فيكم ما انتم سكتم به لن تظلوا كتاب الله وإعترتي أهل بيتي تعلم أن المرمى في الحديثين واحد وأنه صلى الله عليه وسلم أراد في المرض أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في حديث ثقلي نعم طبعا هذا الكرام دعوة الباطلة هذه عندما يقول دار بين عمر بن عمر أولا قوله إن عمر قال إن النبي يهجر هذا كذب على عمر لم يقل عمر أبدا إن رسول الله يهجر والهجر هو الذي يصيب المريضة من شدة المرض أنه يتكلم كلاما لا يريده يعني مثل هذيان وهذا لا يقول به أهل السنة أبدا فضل أن ينسب إلى عمر رضي الله عنه عمر لم يقل هذا الذي قال هجر كما قال ابن عباس رجال من أهل البيت ناس من أهل البيت وأنت تعرف من أهل البيت والشيعة يعرفون من أهل البيت عندهم والذي قالها رجلا كابن عباس يعرف أهل البيت هجر من أهل البيت أنا لا أقول هذا طعنا في أهل البيت رضي الله عنه لكن أريد أن أقول لهم جميعا إن مفهوم أهل البيت الذين كانوا في البيت جيد وليس أهل البيت الذين يقولون لهم علي وفاطمة والحسن والحسين فقط إذن عمر قال إن عمر هذا كذب على عمر لم يقل عمر قال كما قال ابن عباس قال عمر إن رسول الله غلبه الوجع لم يقل عمر أبدا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر هذه واحدة جيد لذلك أثر ابن عباس واضح جدا فقال رجال إن رسول الله فقالوا أهجر وفي رواية هجر وذكر الحافظ بن هجر والنووي والقاضي عياب وغيرهم ذكروا إنها قيلت على سبيل الاستفهام لا على سبيل التقرير فرق عظيم جدا بين ما يقولها على سبيل الاستفهام وما يقولها على سبيل التقرير وما قال رسول الله هجر وإنما قالوا هجر يعني كأنهم يستنكرون على من منع الكتاب رسول الله يهجر هذا كان على سبيل الاستنكار سؤال استنكاري وليس تقرير من هؤلاء إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر ثم لنا وقفة هنا نقول أليس الله تبارك وتعالى يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديني على قولنا وعلى قول الشيعة مع أننا لا نعترف بقولهم على قول أهل السنة أن هذه نزلت في الحج في يوم عرفنا لما نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديني في الصحيحين ونزلت في الحج على قول الشيعة نزلت في غذير خم على قولنا وعلى قولهم الآية نزل قبل هذه القصة ونص الله تبارك وتعالى الدين كامل كامل وابان وتبارك كامل الدين هذه النقطة الأولى النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الأمر واجبا وضروريا طيب هل يترك النبي الأمر الواجب أبدا طيب هل كتبه لم يكتب الكتاب فإما أن نقول إن الأمر لم يكن واجبا ولذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن نقول الأمر كان واجبا وتركه النبي وقد قصر طعم في النبي فليختاروا ما شاء نحن نقول ليس بواجب إذا النبي صلى الله عليه وسلم كانه أكر على عمر نعم نحن نقول هذا الأمر غير واجب بدلالة أن النبي تركه صلى الله عليه وسلم ولو كان واجب ما تركه صلى الله عليه وسلم أمر الثالث هذه الحادثة معروفة يوم الخميس وقعت يوم الخميس ونعلم جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمي توفي يوم الثاني خميس جمعة السبت الأحد لماذا لم يكتب لو كان الأمر واجبا طيب خرجوا أقوموا عني يكتبها غدا يكتبها نفس يوم الخميس بالليل ولا بالعصر يكتبها يوم الجمعة يكتبها يوم السبت يكتبها يوم الأحد يكتبها في يوم وفاتي يوم لم يكتب صلى الله عليه وسلم كان عندهم واجبا ولم يكتب صلاة ربي وسلم عليه ثم دعوة الموسوي يقول وقد علموا أن النبي كان يريد أن يكتب الخلافة لعلي ما شاء الله هذا رجم بالغيب كيف علمه أن الرسول كان يريد أن يكتب الخلافة لعلي هذه دعوة يدعيها الموسوي يستطيع كل أحد أن يدعي أي شيء غير هذا الأمر من أين علم الموسوي أن النبي كان يريد أن يكتب الخلافة لعلي من أين علم هذا رجل يرجم بالغيب يهرف بما لا يعرف عندما يدعي النبي أراد أن يكتب الخلافة لعلي وعلي أولاده من بعده هذه دعوة لا تقبل وفي المراجعة التي قبلها يقول بخل يقول أن عمر وأبا بكر أكرروا بهذا المسألة يقول بخل لك أصبحت مؤمن ومؤمنة ويقول أن عمر دائما يقول أن علي مولاي طيب فأنت من يقول هذا ثم يعرض هذا لعمر تناقض طيب كذلك قلنا قبل قليل أنه قوله طيب فيه اتصالات شيخ نفطر ينتظرون ينتظرون نكمل هذه طيب كذلك قوله أنه اختلف أهل البيت نقول منهم من قال يهجر إذن نسب هذا إلى أهل البيت كذلك من أين له أن عمر قال يهجر وفي رواية ابن عباس زين قالوا هجر قالوا ولو كان عمر يقول قاله وليه يقول قالوا طيب كذلك كما قلنا كلمة هجر في أكثر روايات جاءت عصيقة الاستفهام وهي الحادثة التي تحدث لها مرة واحدة فرواية الاتفاق يهجر زين أو هجر أكثرها هجر وعلى صيئة الاستفهام كما قال ابن حجر والنووي والقرطبي وقاضي عياض كذلك وهذه مهمة جدا سؤال علي كان موجودا أم لا موجود طبعا موجود بالاتفاق يقول لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يكتب لماذا لم يحضر لماذا لم يحضر الدوات والصحيفة أو هل علي كان ممن قال هجر لأنه اختلف أهل البيت ما بيّن وإنما ذكر ابن عباس قول عمر رضي الله عنه وارضاه كل القضية أن عمر رضي الله عنه وارضاه لما رأى ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم شدة الوجع وكان وجعه شديدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا يوعك وعكا شديدا قلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا قال إني أوعك رجلين منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوعك وعكا شديدا وهذا الذي جعل عمر يقول هذا الكلام إن رسول الله غلبه الوجع ومعنى قول عمر حسبنا كتاب الله أي أن كتاب الله نزل فيه قوله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم ته الأمر الدين كامل والله الحمد والمنى ليرتاح النبي صلى الله عليه وسلم ثم الرواية التي عزاها لعمر قال إن عمر قال لأمهات المؤمنين أصرتن عينكن ثم ركبتن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا رواية أيش إنكرة لا تصح وإنما دعوية دعيها على عمر رضي الله عنه هذا الذي عندي وتفضل إليك عندي اتصالات ناخذ الاتصالات حيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله ارفع الصوت يا أخوان نعم نعم الآن صوت واضح؟ ايه تفضل تفضل نعم طبعا بالنسبة للشيخ أثمان الخميس قال أنه حديث ولدني أبو بكر مرتين هذا الحديث ليس في أي كتاب من كتب الشيعة إلا في كتاب كتب الغمة للأربلي في الجزء الثاني في الصفحة 374 وهو نقله عن واحد من علمائكم وهو عبد العزيز بن الأخضر الجنابدي الذي ذكره ذهبي في سير علام النبلاء قال أنه من علمائكم يعني علمائكم هذا أولا ثانيا بالنسبة للشيخ أثمان الخميس أريد أن أكمل كلامي في الحلقة الماضية أنه قال ربما أطفى السيوطي ربما أطفى السيوطي عندما نقل حديث أنا مدير العلم وعليون بابها عن السرمدي نقول نسلم معكم أنه السرمدي أخطى فهل أخطى أيضا عطن السيوطي أخطى فهل أخطى أيضا بالحجر الهيثمي في الصواعق المحرقة في الجزء الثاني في الصفحة 357 يقول الحديث التاسع أخرجه البزار وإلى أن يقول والسرمدي والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا مدينة أنا من مدينة ليس من مدينة وعليون بابها وفي رواية فمن أراد العلم فليأتي الباب بينما هالحديث ليس في كتاب السمع للسرمدي ولا في كتاب العلم للسرمدي أيضا ولا في كتاب الشماء المحمدية أيضا طيب يا حيدر تسمعنا حيدر نحن تكلمنا في بداية الحلقة عبد الحسين يقول أن مذهب أهل البيت وعلي والحسن والحسين هو مؤازرة أهل الجو والظلم وذكر روايات سنية ويقول أن هذه روايات معتبرة وأنها من طريق العترة متواترة صحيحا متواترة فما تقييمك يعني لرأي عبد الحسين بأن الأئمة يطيعون يعني من تأمر عليهم سواء كان أبو بكر وإن جلد ظهورهم أو جرهم أو كسر ظلوع نسائهم أو اختص بفروجهم كما تقولون يعني تفضل طبعا بالنسبة لسيد عبد الحسين شرف الدين نحن لا يعني أنتم لا تلزمونا بكل ما يقوله سيد شرف الدين قد نخالف سيد شرف الدين الأمور يعني مثلا يقول المؤمنين عائشة طيب جيد جيد يعني عبد الحسين كذب عندما نسب هذا إليكم يعني أولا أولا احترم نفسك ولا تقول كذبة لأنه نحن نعاملكم بالحسنة لحد الآن يعني ولم نتجاوز عليكم فلا تقول كذبة هذا أولا ثانيا نحن لا نواحط في شرف الدين فمثلا يقول أم المؤمنين عائشة نحن نقول بأن عائشة أصلا هذه الروايات وإن جلد ظهرك وأخذ ما لك قال هذه الصحاح المتواثرة من طريق العثرة الطاهرة فاسل لي هذه العبارة هل كذب فيها يعني أخطأ ونقل عنكم خاصة وأنه محقق كبير عندكم فكيف يفتر ينسبها إلى أنه مذهب الإمامية قد يكون أخطأ وقد يكون يعني التواثر المعنوي نعم موضوع يحيى بن معين هذا من أكبر علمائكم في الرجال قال السيوطي في لآل المصيوعة في حديث الموضوع في الجزء الأول صفحة 304 يقول قال الخطيب وأما حديث الأعمش فإن أبو الصلط كان يرويه عن أبي معاوية وعنه فانتره أحمد بن حنبل ويحيى بن معين من حديث أبي معاوية ثم بحث يحيى عنه فوجد غير أبي الصلط قد رواه عن أبي معاوية قال القاسم بن عبد الرحمن أنبع سألت يحيى عن أبي الحديث فقال اسمع اسمع اسمع لي فقال هو صحيح طيب عندك آخر في حلقة لما عندك شيء ولا ناخذ المتصل بعدك طيب حسن من السعودية تفضل طيب نكمل إن شاء الله وأشكر حقيقة حيدر عراك أنه اعترف يعني أن عبد الحسين كان يفتري في نسبة هذه المسائل ويعني حقيقة عندما قلت كذا لأنه الحقيقة لو أردنا أن نصدأ كذبه ونضعه في مجلد يمكن ذلك لأنه حقيقة الرجل يكذب صحاحا متواترا من طريق الاعتراف يكررها أكثر مرة فأنا لم أقل كذب بعد تأكد يعني هو الغريب هي ليست القضية أن هذا رأيه ولم يقل هذا رأيه قال هذا مذهبنا قال هذا مذهبنا والصحاح المتواتر تؤكد هذا ولم يقل هذا رأيه وإنما نسبه إلى المذهب الشيعي ثم كذلك قوله أن هذا ليس مذهبنا طيب العلماء الذين قرضوا لهذا الكتاب وقدموا له ومدحوه من الشيرازي لا يأتيه الباطل من بين يديه والخوئي وغيره كل هؤلاء لأنه أثنوا على هذا الكتاب لماذا لم يعلقوا على هذه القضية ويقولون هنا نسب إلينا شيء ليس من كلامنا بل كلهم يتفقون على هذا الأمر وهو خداع أهل السنة والكذب عليهم هذا أمر أنا أتصور هذا المتواتر حذبهم على أهل السنة هو المتواتر في مذهبهم حقيقة طيب أما قوله دقيقة أولير شوف لي تصورت حسن من الأردن السلام عليكم عليكم السلام رحمة الله وبركاته تفضل صارك الله في شيخنا ورحمة الله وفيكم وفيكم شيخ أود أن أتحدث عن هذا الكتاب عبدالنحاء الفسين تلك الأيام ونزاودها بيننا الشيعة الشيعة الشميعة رحمهم الله لزعلوا في كذبهم وفي تضليلهم وفي تقيتهم يعني في كتاب مجمع البيان للطبرسي يقول حسين نور الطبرسي يقول عن هذا الكتاب يعني ثم لا يخفى على المتأمل في مجمع البيان والدبائي والسجاد وابن زيد والساد من أهل السنة طبعا ولم ينقل عن أحد من مفسرين إمامية ولم يكن خبرا عن أحد الأئمة عليهم السلام إلا قليلا في بعض المواضع لعله فقط طيب في أحد معنا أبو سام من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام رسول الله وبركاته أنا أتحدث من الشيخ على أساس نقطة عندما توفر رسوله صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم بتجهيزه وكان الشيخ يقول إن أبو بكر وعمر وبقية الأنصار كانوا مشغولين في ثقيفة بني ساعدة بالخلافة فهذا جعل أن تكون راحة الخلافة من آل البيت نقول كيف رضي علي رضي الله عنه الصحابة مشغولين في الثقيفة ويدفن ويقوم يجهز رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يدفنه في بيت عائشة الذي يقول أن علي يكره عائشة وآل البيت ثم تقولون كذا ثم تقولون كذا دفن في بيت عائشة والصحابة مشغولين عنه كان بالإمكان علي يجهز يأخذ رسوله إلى بيت فاطمة ويغسله ويدفنه في بيتي أحسنت دفن في بيت الفتنة كما يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي نكمل إن شاء الله ولكن المهم أنه حقيقة وصلنا مع أحد أبرز اللي دايما شارك معنا هو حيدر حقيقة أنه عبد الحسين أخطأ في هذا الأمر ونحن لماذا؟ نحن من خلال بحثنا ومن خلال مدارسنا لهذا الكتاب نقول أنه يكذب لأنه أخطأ لأنه هذا الرجل جربنا عليه الكذب عندما نقول أخطأ يخطأ مرتين ثلاث لكن عندما يكون في هذا الكتاب كله مبني على الكذب ويقول أنه صحابة مشغولة فهذا يدل على أنه يكذب ولهذا كان حيدر في موضع الخجول الذي ما استطاع حقيقة أن طيب أنتهى؟ إيه خلاص شاهد أول كلامه هو أنه كتاب حديث ولدنا يبكر مرتين جعفر الصادق موجود في كتب الشيعة وحضره له إن شاء الله تعالى أما قضية أن الهيتم يسبه أيضا للترمذي تبع للسيوطي الهيتمي الهيتمي ليس من علماء الحديث أصلا طيب والذي في الترمذي قريب منه أنا دار الحكم وعلي بابها طيب وإذا كان في الترمذي يعني فهم يقولون أهل السنة حدفوه من الترمذي طيب الترمذي لهم نسخ كثيرة وشرح كثر وين الحديث هذا وأول حديث أنا دار الحكم وعلي بابها سواء لا فرق بينهما أما الأخ أبو إسلام يقول كيف رضي علي أن ندفن أو ندفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لا نقول لا أبدا ليست القضية هكذا النبي صلى الله عليه وسلم رسله علي وكفنه رضي الله عنه جاء الصحابة كلهم وصلوا على النبي قبل أن يدفن اللهم صلى وسلم ومات يوم الأثنين النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الناس يوم الثلاثاء ودفن في ليلتها ليلة الأربعين الثلاثاء ليلا دفن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا شك أن علي لم يعترض على أن يدفن في بيت عائشة رضي الله عنهم أجمعين نعم رزاك الله خالص طيب الآن شيخ الأزهر ماذا رد عليه بعد ما ذكر دعاوة هذه أن عمر هو الذي قال هجر وكذا وكذا ماذا رد عليه شيخ الأزهر يقول في المراجعة السابع والثمانون لعل عليه السلام حين أمرهم بإحضار الدوات والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الأشياء وإنما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من إحضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كراماته رضي الله عنها كذا أجاب بعض الأعلام هذا تهريج هذا تهريج أنت مع أنه تهريج؟ قرأه مرة ثانية برك الله إذا تكرمت لعل عليه السلام حين أمرهم بإحضار الدوات والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الأشياء وإنما أراد بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من إحضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كراماته رضي الله عنها كذا أجاب بعض الأعلام هذا تهريج كما قلت أنا شاق الزر يقول هذا الكرام وقال له ثم رده قال لكن الإنصاف؟ يقول لكن أسأل من قوله عليه السلام لا تظلوا بعده يا أبا ذلك طيب إذن رده طيب ليش تذكره؟ واضح أو لا؟ هو يريد أن يبين أن أهل السنة ما عندهم جواب وأن أهل السنة يهرجون وأن أهل السنة يقولون كلاما لاقي مثله فذكر قاله بعض الأعلام من بعض الأعلام؟ أعطينا علامة من الأعلام قال هذا الكرام هذا تهريج سنة أكمل نعم ويقول وحاصل ما يمكن أن يقال أن الأمر لم يكن أمر عزيمة وإجاب حتى لا تجوز مراجعته ويصير المراجع عاصيا بل كان أمره مشهورة وكانوا يراجعونه عليه السلام في بعض تلك الأوامر ولسية مع عمر فإنه كان يعلم من نفسه أنه موفق للصواب في إدراك المصالح وكان صاحب إلهام من الله تعالى قريب من الكلام السابق نعم وقد أراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم شفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب إملاء الكتاب في حال المرض والوجع وربما خشي أن يكتب النبي صلى الله عليه وسلم أمورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوب بسبب ذلك أنها تكون منصوصة لا سبيل الاجتهاد فيها ولعله خاف من المنافقين أن يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصيروا كل هذا كان كلام لا قيمة له ولذلك شيخ الأزهر بعدها ماذا قال عفوا هذا جوابهم بعدها هذا جوابهم كلام شيخ الأزهر نعم جوابهم هو كما ترى لأن قوله عليه السلام هو كما ترى لا شيء أي نعم لا تظل يفيد أن الأمر أمر عزيمة وإيجاب لأن السعي فيما يجب الأمن من الضلال واجب مع القدرة عليه بلا ارتياب واستياءه منهم وقوله لهم قوموا حين لم يمتثلوا أمره دليل آخر على أن الأمر إنما كان الإيجاب لا للمشورة يعني رد هذا كله قال لا وجوب يعني ذكر اعتراضات أهل السنة مقام مناظرة ليس مقام عرض يؤيده يقول لا أنت صح حنا كذا لك حنا تافين حنا قلنا كذا لك حنا ما عندنا سالفة حنا قلنا كذا لكن ترى طوف ترى غير عقلاء لما قلنا هذا الكلام ثم يقول لا صحيح كلامك أمر شيء هو يبي هذي في النهاية نعم طيب آخر شيء وإنما هو أمر عطورة هذا كل ما قيل آخر أربع أسطورة نعم يقول فالأولى فالأولى أن يقال في الجواب أن هذه قضيتهم في واقع كانت منهم على خلاف سيرتهم كفرطة سبقت آه ثلما قال يبقى كل أعذار هذه ذكر أعذارا جملة أعذار ثم قال بعدها كل أعذار لا قيمة لها وغلطوا ودمروا هذا لكن يا أخي اعتبرها إيش كفرطة فرطة سبقت فلتة ندرت ما في غيرها هذي سلمت فيها عطني غيرها شوف شوف الآن ماذا يقول له الموسوي ماذا يقول له اقراك يقول إن من كان عنده فصل الخطاب هذا الحين يمدحه لأنه سلم له باللي يريد إن من كان عنده فصل الخطاب لحقيقهم بأن يستع بالحق وينطق بالصواب خلاص أنت نطقت بالحق أنه ما عندهم عذر هذا اللي أبيه أنه ما عندهم عذر وأنهم عصر أمر الله وقد بقي بعض الوجوه في رد تلك الأعذار فأحببت عرضها عليكم نفسي يقول لا في أعذار ثانية تافهة بعد أذكرها لك فأحببت عرضها عليكم ليكون الحكم فيه موقولا إليكم قالوا في الجواب الأول لعده صلى الله عليه وسلم حين أمرهم بحضار الدواء كل هذا الكلام آخر شيء والإنصاف أن هذه الرزية آخر سطرين آخر سطرين في كلامي شيخ نعم في كلامي والإنصاف أن هذه الرزية لمن ما يضيق عنها نطاق العذر والإنصاف أن هذه لمن ما يضيق عنها نطاق العذر ولو كانت كما ذكرتم قضية في واقع كفرطة سبقت وفلت النتر لهان الأمر أنا ما أقبل يعني بعد أن ذكر يا شيخ لذا ذكر مجموعة أعذار تافهة طيب فلك نقضها جميعا وقال فعلا كلها أعذار ساقطة لا قيمتها لها يا أخي اعتبرها سقطة وغلطة وعفى الله عما سلف ما في غيرها قال له بس هذا اللي أبي إذا سلمت أنت الآن بهذا كله طيب بدي أقول لا بس ترى مو فرطة ولا فلتة عندي غيرها عندي غيرها نعم يقول إيش لهان الأمر وإن كانت لمجردها ضاقت في الدار وفاقرة في الدار يعني بعد أن قال له هذا الكامل قال لا في غيرها كثير أم شاء الله ماذا قال له الشيخ لذا لما قال في غيرها كثير قطعت على المعتذرين وجهتهم وملكت عليهم مذاهبهم وحلت بينهم بين ما يرومون فلا موضع للشبه فيما ذكرت ولا مساغة للري في شيء مما به صدعت فامضي على رسلك حتى تأتي على سائر الموارد التي تأول فيها نصوص كمل كمل أعطينا وأنت راح أسلم بصام بص تعرف بصام بصام مغمض أبصم لك على الذي تريد هذه فرطة سبقت عنك غيرها راح أقول لك بعد هنبى الصمت وسيأتي كلام الشيخ لازهر تسليم تسليم تسليم لكلام عبد الحسين شرف الدين الموساوي هذا كله لا شك أنه يعني شيء باطل جدا ولا يليق هذا الكامل أن يقول له مثل الشيخ لازهر عندنا اتصال شيخ لازهر ألم أتبعه الأخت خلاص طيب نكمل شيخ لازهر تسعين ماذا قال له الآن سيفتح الآن المجال بعد أن قال له اعتبر هذه واحدة سقطة قال لا في غيرها قال يلا عطينا نعم يقول في المراجعة التسعون لأن صدعت بالحق ولم تخش فيه لومة الخلق فأنت العذق المرجب والجذل المحكك وإنك لاعلى من أن تلبس الحق بالباطل قدرا وأرفع من أن تكتم الحق محلا وأجل من ذلك شأنا وأبر وأطهر نفسا لأنك وفقتني أبشر بالودي أمرتني عزك الله أن أرفع إليك سائر الموارد التي آثر فيها رأيهم على التعبد بالأوامر المقدسة فحسبك منها سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى غزو الروم وهي آخر السراية على أهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد اهتم فيها بأبي وأمي اهتماما عظيما فأمر أصحابه بالتهيئ لها وحظهم على ذلك ثم عبأهم بنفسي الزكية إرهافا لعزائمهم واستنهاضا لهممهم فلم يبقي أحدا من وجوه المهاجرين والأنصار كابي بكر وعمر وابي عبيدة وسعد وأمثالهم إلا وقد عبأه بالجيش وكان ذلك لأربع ليالي بقين عندك أجمع أهل السير؟ أيه يقول أجمع أهل السير والأخبار على أن أبا بكر وعمر كان في الجيش وأرسلوا ذلك في كتبهم إرسال المسلمات وهذا مما لم يختلفوا فيه هذا كذب يعني باختصار سرية أسامة بن زيد النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته أراد أن ينتقل من نصارى العرب الذين نصروا الروم في معركة مؤتة في معركة مؤتة والذي يسمى بجيش الأمراء إذ أمر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الجيش ثلاثة أمراء على خلاف عادته وعادته صلى الله عليه وسلم أن يجعل على الجيش أميرا واحدا في هذه المعركة بالذات النبي أمر ثلاثة أمراء لخطورة الموقف فجعل أمير الجيش زيد بن حالثة قال فإن قتل زيد فجعفر ابن أبي طالب فإن قتل جعفر فعبد الله من رواحه ولذلك سمي جيش الأمراء لأن جعل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمراء على الترتيب وهم زيد ثم جعفر ثم عبد الله ابن رواحه وحصل أن خرج هذا الجيش لقتال الروم فخرج مئة ألف من نصارى العرب نصرة لنصارى الروم لمقاتلة المسلمين وحصلت معركة مؤتة ونصر الله فيها المسلمين والله الحمد والمنه ومات القادة الثلاثة مات زيد ومات جعفر ومات عبد الله بن رواحه النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أراد أن يؤدب نصارى العرب الذين النصروا نصارى الروم على المسلمين العرب فجعل هذا الجيش ويسرية أسامة لتذهب تؤدب نصارى العرب وأمر عليهم أسامة بن زيد رضي الله عنه لمكان أبيه إذ كان أبوه زيد بن حارثة قائد الجيش الأول في معركة مؤتة هو القائد زيد بن حارثة فأمر على الجيش المنتقم للغدر بهذا الجيش ولده وهو أسامة بن زيد ادعى الموسوي كذب النزورة اجماع أهل السير والأخبار أن هذا الجيش كان من ضمنه أبو بكر وعمر ونكمل إن شاء الله بقية كلامه يقول وكان ذلك لأربع ليالي بقينا من صفر سنة 11 الهجرة فلما كان من الغد دعى أسامة فقال له سر إلى موضع قتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش هذا متى هذا لأربع ليالي بقينا من صفر أربع ليالي بقينا من صفر يعني بقينا أربع أيام بعد صفر أي شهر بعد صفر ليس قبل صفر جمعة أربعة بعد صفر اختبار ربيع أول ربيع أول بعد صفر يأتي ربيع أول توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع أول صلى الله عليه وسلم يعني هنا عندنا أربع ليالي بقينا من صفر ثم 12 يوما من ربيع أول حتى توفي النبي 12 من ربيع الأول يعني هذه الحدثة قبل وفاة النبي ب16 يوما أكمل إذن يوم التاسع والعشرين حضهم على السير إذن تاسع والعشرين يعني هذا آخر يوم في صفر أو بقي يوم من صفر ثم 12 يوما من ربيع الأول قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بالحسبة هذه فقط فلما أصبح يوم التاسع والعشرين وجدوا متخرجين في حضهم على السير وعقد صلى الله عليه وسلم اللواء اليسام بيده الشريف تحريكا لحميتهم ويرهافا لعزيمتهم ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه معقودا فدفعوا إلى بريدة وعسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا مع ما وعوه ورأوه من النصوص وقالوا في ذلك فأكثروا مع ما شاهدوه من عهد النبي له بالإمارة وقول صلى الله عليه وسلم يوم إذن فقد وليتك هذا الجيش ورأوه يعقد له لواء الإمارة وهو محموم بيده الشريف فلم يمنعهم ذلك من الطعن في تأميره حتى غضب صلى الله عليه وسلم من طعنهم غضبا شديدا فخرج بأبي وأمي معصب الرأس مدثرا بقطيفته محموما ألما وكان ذلك يوم السبت لعشر خلون من ربيع الأول يوم السبت لعشر خلون يعني عقب كم يوم عشر أو واحد عشر يوم هذا قبل وفاته بيومين يعني الآن عشرة أيام أو أحد عشر يوما وهم لم يخرجوا النبي ساكت صلى الله عليه وسلم تثاقلوا كما يقول تثاقلوا والنبي ساكت لمدة أحد عشر يوما أو عشرة أيام والنبي ساكت بعد أن مضت عشرة أيام ولم يخرجوا خرج النبي مغضبا صلى الله عليه وسلم طيب وفيه أيضا أنهم اعترضوا على تأمير أسامة طعنوا في تأمير أسامة ما رضوا أن أسامة يكون قائدا لهم نعم فصعد المنبر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال فيما أجمع الأخبار على نقله أجمع الأخبار على نقله واتفقوا للعلم على صدوره أيها الناس معما قالت بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ولئن طعنتم في تأمير أسامة لقد طعنتم في تأمير إياه من قبله وأيم الله إن كان لخليقا بالإمارة وإن ابنه من بعدي لخليق بها وحظهم على المبادرة إلى السير فجعلوا ودعونا ممتاز حظهم على المبادرة إلى السير لكن لم يلومهم على التأخير إذن الكلام هنا على إيش؟ على اختيار الأمير لم يتكلم ولا كلمة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تأخرتم؟ أنا قلت لكم من أربع من بقينا من سفر إذا حسبت أربع من بقينا من سفر وجمعت معها عشرة أيام من ربيع فهذا أربعة عشر يوم وهم عصات لهذا الأمر ومع هذا لم يتكلم النبي على هذا وإنما تكلم على تأمير أو على طعنهم في تأمير أسامة ممتاز فضل أسامة أنفذوا جيش أسامة أرسلوا بعث أسامة يكرر ذلك وهم متثاقلون فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الأول دخل أسامة معسكرية عن النبي صلى الله عليه وسلم فأمره بالسير قائلا له اغضي على بركة الله تعالى فودعه وخرج فودعه وخرج هذا متى هذا؟ في الثاني عشر يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء أسامة وودع النبي صلى الله عليه وسلم هل تكلم النبي شيئا؟ هل نهره؟ نعم تفضل إذن تثاقلوا اعترضوا على أسامة ثم بعد ذلك عزموا على إلغائه عزموا على إلغائه طيب شيخ لنأخذ آخر اتصال ألا ما تحب طيب زينم العراق تفضلي زينم العراق تفضلي طيب أكمل نكمل شيخنا أكمل وكلموا أبا بكر في ذلك وأصروا عليه غاية الإصرار بعد وفاة النبي نعم كلموا أبا بكر كلموا أبا بكر ممتاز أبا بكر هو الذي مشى البعث نعم ولا يعني يمدح أبا بكر في هذا المفروض نعم على رد البعث وحلل لكنه أبى عليهم ذلك فلما رأوا منه العزم على إرسال البعث جاءه عمر من خطى وحينئذ يلتمس منه بلسان الأنصار أن يعزل أسامة لغيره هذا ولم يطلع العهد منهم بغضب النبي صلى الله عليه وسلم وانزعاجه من طعنهم في تأمين الأسامة ولا بخروجهم بيتي بسبب ذلك محموما إذن دعوة الآن عمر هو الذي طلب من أبا بكر أن يعزل أسامة يعني كأنه قال أيش يعني عمر رسول ما عزل أسامة فلما مات الرسول راح لبكر اعزل أسامة وضحت نعم وأبو بكر كان يريد إنفاذ هذا نعم ولا بخروجهم بيتي بسبب ذلك محموما ألما معصبا مدثرا يرصفوا في مشيته ورجله لا تكاد تقله مما كان بهم اللغوب فصعد المنبر ويتنفس سعداء ويعالج البرحاء فقال أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ولئن طعنتم في تأمير أسامة لقد طعنتم في تأمير أباهم من قبله وإن الله إن كان لخليقا بالإمارة وإن ابنهم من بعده لخليق بها فأكد صلى الله عليه وسلم الحكم بالقسم وإن تأكيد ليقلعوا عما كانوا عليه فلم يقلعوا يعني عمر لم يقلع لأنه جاء لأبي بكر وقال له اعزل أسامة لكن الخليفة أبى أن يجيبهم إلى عزل أسامة كما أبى أن يجيبهم إلى إلغاء البعث ووثب فأخذ بلحية عمر فقال ثكرتك أمك وعدمتك يا ابن الخطاب استعمل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن أنزعه ولما سير الجيش وما كادوا يفعلون خرج أسامة في ثلاثة آلاف مقاتل فيهم ألفا فرص وتخلف عنه جماعة ممن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما أورده الشهر الثاني في المقدمة الرابعة من كتاب الملل والنحل جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه وقد تعلم أن أمتاز إذن الآن يقول تخلف جماعة عن جيش أسامة ثم نقل عن الشهر الثاني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من تخلف عنه كأنه يقول ليش الذين تخلفوا من العونون نعم يعني ترى كل الموسعات المصادر الحديثية نعم وقد تعلم أنهم إنما تثاقلوا عن السير أولا وتخلفوا عن الجيش أخيرا ليحكموا قواعد سياستهم ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص حيث رأوه أولى بالمحافظة وحق بالرعاية إذ لا يفوت البعث بتثاقلهم عن السير ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش فعلوا هذا اجتهادا في مقابلة النص يعني لم يتموا بنص النبي صلى الله عليه وسلم نعم طيب إذا النبي أراد أن يخرجوا لتتم البيعة لعلي نعم لأعنة لأعنة البعض لأعنة البعض مكتوب خطأ لأعنة البعض وردا لجماح أهل الجماح منهم واحتياطا على الأمن في المستقبل من نزاع أهل التنافس لو أمر أحدهم كما لا يخفى لكنهم فطنوا إلى ما دبر صلى الله عليه وسلم كأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقدر علي جاهر أن علي هو الخليفة أذهبوا كلكم لأنكم إذا خرجتوا أنا سأضع علي خليفة انتبهوا آه لا ما نخرج ما نتركها لك ولا لعلي الله أكبر هكذا يكون الصحابة رضي الله عنهم الله أكبر نعم وطبعا شيخ الأزهر رده كان باردا تبقى ثلاث دقائق ثلاث دقائق إذا دعني أنا أرد عليه قبل قراءة رد شيخ الأزهر يعني مراجعته هذه أول شيء أن بكر وعمر كان ضمن جيش أسامة لأنه قال عباءهم جميعا وقال أجمع أهل السيارة أخذنا بكر وعمر معهم أن النبي أمر صعب أن يسرعوا في المسير لكنهم تثاقلوا أن الصحابة طعنوا في تأمير أسامة أن عمر طلب من أبي بكر أن يعزله أسامة أن النبي لعن من تخلف عن جيشه أسامة أن الصحابة إنما تأخروا ليحكموا سيطرتهم على المدية حتى لا يولي النبي عليا رضي الله عنه وأن النبي أراد أن يولي عليا بعد خروجهم وكيف يعني عقلا تأخذها عقلا نقلا أبو بكر كان يصلي بالناس وهذا ثابت في الصيحين مر أبو بكر يصلي بالناس طوال فترة مرض النبي أبو بكر هو الذي يصلي بالناس فكيف يكون أبو بكر هو الذي يصلي بالناس وأبو بكر يكون ضمن جيش أسامة لا يمكن أبدا أن يكون هذا الأمر فيقين أبو بكر لم يكن ضمن جيشه أسامة هذا أمر أما قول النبي أمره أن يسرعوا في المسير هذا كذب لم يأمره بالسرع لأن ظاهر روايات أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لأسامة أسرعوا وإن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يغير على أبنى اللي هي المدينة التي صار فيها الخيانة طيب وأن يحرقه ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمضي على اسم الله فخرج بلوائه ليس فيه أبدا أنه كان أسرع طيب هذا أمر فقال رجال من المهاجرين عياش بن أبي ربيعة يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأوائل ليس عمر وإنما عياش بن أبي ربيعة هو الذي قال هذا الكلام طيب فكثرت القالة في ذلك فسمي عمر رضي الله بعض ذلك القول فرده على من تكل عمر هو الذي رد على من قال لماذا تأمرون أسامة جعل عمر هو القائل كما قال هناك هجر ابن عباس نسبه لأهل البيت نسبه إلى عمر رضي الله عنه طيب فغضب رسول الله غضبا شديدا طيب وذلك اليوم يوم السبت لعشر ليلة خلونا من ربيع الأول جاء المسلمين لسخرجوا مع عسام يودعون رسول الله وفيهم عمر رضي الله عنه ورسول الله يقول أنفذوا جيش أسام فمضى الجيش إلى المعسكر وباتوا ليلة الأحد يعني إلى الآن ما في معصية للنبي صلى الله عليه وسلم قال تجهزوا تجهزوا لكن لم يأمرهم النبي بالخروج الإسراء هذا كله كلام غير صحيح ولم تأتي في الرواية أن النبي قال أخرجوا وهم تثاقلوا أبدا هذا كذب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يطعن فيهم بل بالعكس طيب هنا قصة أسامة رضي الله عنه شوف أما الزيادة فلما أصبح يوم التاسع وجدهم متثاقلين خرجين فحظهم على السير وكذا قوله عسكر بالجرف متثاقل وهناك للميروح هذه كلها زيادات على الرواية لا تثبت أبدا وإنما هذه من زيادات الموسوي ثم ثبت أن أسامة رضي الله عنه لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يقول فجئت أسامة رضي الله عنه يدعو لي فلو كان أسامة تثاقل وما تثاقل هي يدعو له ويدعو عليه خاصة النبي يقول لعن الله من تخلف الجيش أسامة كان النبي يلعنه ولا يدعو له يقول عنده النبي يدعو لي ويقول سيروا على بركة الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لما ودعهم يوم العاشر وباتوا في المعسكر حتى يجتمع الجيش ثم ينطلق هذا يوم الأحد يوم الأحد يجتمع الجيش حتى ينطلق ما في تأخير والنبي توفي يوم الأثنين يعني من غد صلى الله عليه وسلم عليه جاء أسامة يودع النبي يوم الأثنين قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج أسامة أين التثاقل؟ هذا كذب غير صحيح أبدا أما دعوة أنهم طعنوا في تأمير أسامة فليس وكان منصف فيذكر من الذي طعن ومن الذي رد عليه الذي طعن عياش والذي رد عليه عمر رضي الله عنه ينسبه إلى عمر وأما دعوة أن عمر طلب من أبي بكر أن يعزل أسامة فلا تصح هذه من رواية سيف بن عمر الكذاب تميم وشيخ الأزر لا يعلق شيئا لا يعلق أبدا هذا من سيف بن عمر الكذاب ينطلها عن عمر بكر أنه قال له كذا وقال أبو بكر يطعن على عمرها كله كذب هذا يعني أبو بكر الصديق رضي الله عنه أنفذ وصية أسامة أنفذ جيش أسامة نعم وأما لعن النبي يقول لعن النبي من تخلف عن جيش أسامة فهذه ليس لها إسناد وينقلها عن الشهر الثاني في الميل والنحن أين إسنادها؟ لعن الله من تخلف عن جيش أسامة هذا كذب ونزول الدعوة العادة تباطأ بالخروج لألا يبايع لعلي والدعاء بلا برهان وأي دعوة بلا برهان لا قيمة لها كما ادعى قبل قليل أنه النبي صلى الله عليه وسلم أمر بثلاثة أشياء منها تأميت علي رضي الله عنه وهذا من سوء ظنه بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسوء اعتقاده بهم وأما قوله أن النبي أراد أن يولي علي بعد خروجهم طيب نسأل سؤالا هذا قبل الرزية ولا بعد الرزية؟ هذا هل قبل الرزية ولا بعد رزية الخميس؟ طيب إلا قد ادعى النبي أمرهم بالخروج من التاسع والعشرين في صفر وفاته بثلاثة عشر يوما رزية يوم الخميس قبل وفاته بأربعة يوم طيب كان كتبه هنا لم يكتبه النبي صلى الله عليه وسلم فإذن هذه الدعاة وأنهم تثاقلوا كذب اعترضوا على أسامة عياش والذي أنكر عليه عمر عزموا على إلغائه كذب وإن عزموا على إلغائه اطلبوا من أي بكر أن يلغيه وأبو بكر إلا أن ينفذه كلموا أبو بكر ما كلمه عمر ولا شيء عمر يلتمس عزل أسامة هذا كذب لم يلتمس عمر ذلك وثبوا أنسى كل حياة عمر كذب وزور أبو اهتان لعن الله من تغلب الجيش أسامة كذب لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ذهب الملل ونحل أراد أن يخرجوا ليبايع لعلي أيضا هذا الكلام كله ما جاء بمصدر حديثي جاء بالملل والنحل الفرق ومذاهب ما عندهم مصدر حديثي للأسف بعد هذا كله بعد هذا كله شيخ الأزهر يقول أقره أقره أسألكم تختم الشيخ أخرا أبدا أختم بأن أقول يا جماعة الخير اتبعوا الحق كفا كذب كفا كذبا الحق أبلج حق واضح كفا كذبا تبعوا الحق انظروا كيف يكذب الرجل وكيف يستدل فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى في هذا وأنا أدعوهم حقيقة جميعا أنتم إذا تريدون أن تطعنوا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طيب فكونوا منصفين كونوا منصفين المخطئ نحن نقول لا أنه مخطئ والمصيب نقول أنه مصيب أما يكون هناك تكلف وكذب وتزوير هذا لا نقبله أبدا شكرا لك شكرا لك وإلى الجميع نسأل الله تبارك وإنفقنا وإياك من أهل حبه عفوا بس كلام حيدر الحديث أن مدينة العلم علينا يقول صحاه الحافظ ابن صديق الغماري أعلم يوافقه أهل العلم والحديث موضوع كذب وليس له إسناد صحيح وقد ذكرنا هذا بالتفصيل كما مر وندر أن أحمد الصديق الغماري قال هذا الكلام كلامه باطل هذا لا يسعفه أصلا كذلك أنتم ومشكركم متابعينا الكرام وحقيقة نوجه سؤال لعقلاء الإمامية إن كان صحابة أنفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم في بعث جيش المسامة وكما يقر عبد الحسين أن أبا بكر أنفذ هذا الأمر فكيف لم ينفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم بأن الولاية والإمارة والخلافة بعده لعلي ابن أبي طالب هذا السؤال لعقلاء الإمامية أتمنى أن يصلوا إلى الحق من خلاله نلقاكم على الخير في الحلقات القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسألوني عن حياتي فني أسراحة حيانة لعالم الحياة بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومساكم الله بالخير مشاهدينا الكرام وكل عام وأنتم بخير وتكبر الله منه ومنكم صالح الأعمال نرحب بكم في هذه الليلة المباركة في الحلقة التاسعة والعشرون من برنامجكم السادسة والعشرون من برنامجكم المراجعات في ليلة الخميس الموافق 19-12-1434 هجريا والموافق لـ 24 أكتوبر 2013 ميلاديا ما زلنا مستمرين معكم في نقد كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي عندما نصف عبد الحسين شرف الدين الموسوي بالكذاب المفتري وحقيقة هذا الإطلاق لأمرين الأمر الأول أننا عندما درسنا هذا الكتاب تبين أن هذا الكتاب منحول ومكذوب على شيخ الأزهر سليم البشري وأنه يكذب على الله وعلى رسوله وعلى الصحابة الكرام وعلى علماء أهل السنة ومنهم سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى ومن آخر هذه الكذبات التي وقع فيها المراجعة الثانية والثمانون مذهب الأئمة المعصومة بنيم هو مؤازرة أهل السلطة الإسلامية ولهذا كان أحد المتصلين استنكر هذا الأمر وقال أخطأ عبد الحسين شرف الدين الموسوي عندما يقول أن مذهب الأئمة هو طاعة ولي الأمر واستدل بأدلة أهل السنة لأن هذه الأدلة غير موجودة في كتبه فلهذا لجأ إلى كتب أهل السنة لتقرير هذا المذهب ثم بعد ذلك يكذب كذبة قبيحة عندما يقول أن هذه الروايات وهي رواية أهل السنة وإن جلد ظهرك وأخذ مالك إلى غير ذلك من الروايات أسمع أسمع وأطيع وإن كان عبدا حبشي مجد على أطراف ثم يقول أن هذه صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة فهذا الرجل حقيقة يكذب والعجيب أن الخوئي يزكي هذا الكتاب ويقول أن هذا كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه هذه تزكية لا تكون إلا لكتاب الله سبحانه وتعالى لكن الخوئي ذكر هذه التزكية لهذا الكتاب فالخوئي هو أحد تزكيته هذه إما أنها تزكية إما أن الخوئي قرأ هذا الكتاب وبناء عليه الزكاة فيكون ما يلحق الموسوي من الكذب يلحق الخوئي أيضا في نفس الحكم وإما أن الخوئي سمع بهذا الكتاب واشتهر أمره ولم يقرأه وإنما أثنى على هذا الكتاب تزكية عامة فإذن الخوئي كذب في تزكيته وشهد شهادة زور وبهتان الأمر الثاني لماذا نقول أن هذا الرجل يكذب لأن دين الإمامية الاثنى عشرية يجوز الكذب والافتراع على المخالف وفي روايات تقول باهتوهم ولهذا استنبط منها علماء الإمامية كالخميني وبشير النجفي والخوئي وغيرهم جواز الكذب على المخالف والشيخ مرتضى الأنصاري وغيره الشيخ الأعظم فكلهم استنبطوا من هذه الرواية أنه يجوز الكذب على المخالف ويجوز للشيعي أن يكذب فلهذا لا ضير ولا عيب أن يكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي إذا كان مذهب ودين الإمامية فلا يغتاض عندما نقول البعض المخالفين عندما نقول الكذاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي لأن هذه الكذب عندكم فضيلة ومنقبة وأنه مأجور على هذا الفعل لا مازور حقا أردنا التنبيه في هذا المقدمة حتى نبين المخالفين لماذا نصف هذا الرجل بالكذب على اعتراف المخالفين بكذب عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنهم ما استطاعوا إلى الآن أن يرفعوا السماع وأن يدافعوا عن أكاذيب عبد الحسين بل اتصل أحدهم في الحلقة الماضية وأدانه بيّن أنه كذب بطريقة مبطنة قال أنه أخطى في هذا الأمر فعمو منهم لا يجرؤوا أن يدافعوا عن عبد الحسين نحن ما زلنا نقول الآن الحلقة السادسة والعشرون ما زلنا نقول لن تستطيعوا أن تقولوا أن أهل السنة وهذا البرنامج كذب على عبد الحسين شرف الدين الموسوي لأثبتنا للعيان وبالأدلة الواضحة الجلية أن عبد الحسين يكذب على أهل السنة والجماعة ويكذب على السليم البشري وأن بعض الموصفين منكم اعترفوا بأكاذيبه فنرجو منكم أن تردوا وتدافعوا عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأن الحقيقة إذا لم تظهروا براءتكم من هذا الكتاب فإن العار والشنار والخزي والمذلة التي لحقت بعبد الحسين شرف الدين الموسوي سوف نتحدث عن أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تبعا وإلى غير ذلك من الأمور في الطعن في الصحابة فنريد حقيقة نبذة مختصرة عن المراجعة التسعون ثم ننطلق بإذن الله في المراجعة الواحد التسعون ونقنل مسيرتنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك يا أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فأقول مستفتحا إن هذه المراجعات كما ذكرت في مقدمة كلامك هي مدعى الداء عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها تمت بينه وبين شيخ الأزهر وعجز في هذا الكتاب أن يثبت ذلك من خلال صورة واحدة على الأقل من مراجعات شيخ الأزهر معه وحتى صورة واحدة لا تكفي بل لا بد أن تكون كل صفحة أو كل مراجعة لشيخ الأزهر تكون موجودة كيف وقد نبهوا على ذلك وقال أنها كتبت بيد واحدة أنا من الواحدة التي كتبت هذا الكتاب وأردنا من خلال هذا البرنامج أن نقف مكان شيخ الأزهر رحم الله تبارك وتعالى وأن نناقش عبد الحسين في هذه المراجعات بدل شيخ الأزهر وأن تكون المناقشة جادة حقيقية بدل مناقشة مكذوبة غير واقعية أبدا في آخر المناظرة وقفنا عندها ومراجعة أو رسالة وقفنا عندها هي دعوة عبد الحسين شرف الدين المنصور أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقدمون المصلحة التي يرونها مصلحة على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنهم يجتهدون في مقابل النص واستدل على ذلك بسرية حسامة أو جيش حسامة الذي أمر النبي بتجهيزه وإرساله إلى الحرقات ثم تباطئوا وتأخروا وذكر خمسة أمور منها أنهم أمرهم بالتعجل فلم يتعجلوا أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يذهبوا من الصباح فلم يذهبوا من الصباح النبي صلى الله عليه وسلم أمر عليهم أسامة فكثير منهم اعترضوا على أسامة كشخص أنه صغير بالسن ثم القضية الثالثة أو الرابعة وهي أن البعض أراد أن يعزل أسامة وتخلف بعضهم والنبي قد قال لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ثم القضية الأخيرة أنه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم أرادوا كذلك أن يوقفوا هذا الجيش وكان الرد الذي نسبه إلى شيخ الأزهر باهتا للأسف ورد عليه عبد الحسين ونبهنا على ذلك والآن إن شاء الله في هذه المراجعة ينسب كلاما لشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى استعجالهم في جيش أسامة لكنها للأسف يعني على هوا عبد الحسين كما هي العادة فأريد لو نقرأها بسم الله يكلمك يقول المراجعة الواحدة والتسعون يقول نعم كان رسول الله عليه السلام هذا كلام منسوب إلى شيخ الأزهر وهو منه براء نعم رسول الله عليه السلام قد حظهم على تعجيل السير في غزوة أسامة ومرهم بإسراء كما ذكرت وضيق عليهم في ذلك حتى قال لأسامة حين عهد إليه وقال له أسرع السير فلم يرض منه إلا بالإسراء لكنه عليه السلام تمرض بعد ذلك بلا فصل فثقل حتى خيف عليه فلم تسمح نفوسهم بفراقه وفي تلك الحال فتربص وينتظرون في الجرف ما تنتهي إليه حاله وهذا من وفور شفاقهم عليه وولوع قلوبهم به ولم يكن لهم مقصد في ثاقلهم إلا انتظار إحدى الغايتين إما قرة عيونهم بصحته فالفوز بالتشرف في تجهيزه وتوطيد الأمر لمن يتولى عليهم من بعده فهم معذورون في هذا التربص ولا جناح عليهم فيه نعم طيب الآن عفوا معنا شوف قاطعك شوف هذه الكلمة هذه قصدها متعمدا وتوطيد الأمر لمن يتولى عليهم من بعده هذه يريدها هذه يريدها ولذلك أدخلها هنا نعم جميل نعم هذا الذي يريده عبد الحسين نعم نريد أن يقول هم يقدمون أهواءهم وآراءهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يعطيه يا على العقل من ذهب نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم طبعا هذا الكلمة منسوب لشيخ العزهر لا شك أنه يعني ساذج وبارد ولم يكن يقبل ما ناقش شيئا وإنما بدأ يعني يؤيد ويؤكد ما يريده الموسوي أنهم فعلا أمرهم الرسول بالإسراء فلم يخرجوا بسرعة النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يصبحوهم فلم يصبحوهم النبي صلى الله عليه وسلم لعن من تخلف تخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم أرادهم أن يخرجوا ليوطجوا الخلافة لعلي بينما هم جلسوا ليوطجوا الخلافة لأنفسهم فكل هذه الأشياء التي يعني يريدها الموسوي قالها البشري وإنما أو نقول بعبارة أنه قالها الموسوي على لسان البشري يعني نحن الذي ناقشنا في آخر الحلقة الماضية لم يناقشه الآن لم يناقشه الآن يعني الكاذيب التي ذكرها والتدليس والتلبيس لم يناقشه أبدا أبدا أبدا وإنما كان عبد الحسين الموسوي يعني أراد هذا ليبني عليه يعني ذكرها كان ليبني عليه وإذا لو نقرأ ماذا يقول الآن عبد الحسين سلمتم سلمكم المراجعة الثانية شوف كم مرة يقول سلمتم أسمع المراجعة الثانية يقول سلمتم سلمكم الله تعالى بتأخرهم في سرية أسام عن السير وتثاقلهم في الجرف تلك المدة مع ما قد أمروا به من الإسراء والتعجيل وسلمتم بطعنهم في تأمير أسامة مع ما وعوه ورأوه من النصوص قولا وفعلا على التأمير التسليم الثاني التسليم الأول سلمتم بتأخرهم التسليم الثاني سلمتم بطعنهم ما يناقش كله يسلم نعم وسلمتم بطلبهم من أبي بكر عزله بعد قضى بالنبي صلى الله عليه وسلم من طعنهم في إمارته وخروجه بسبب ذلك محموما معصبا مدثرا وتنديده بهم في خطبته تلك على المنبر التي قلتم أنها كانت من الوقاعة التاريخية وقد أعلن فيها كون أسامة أهلا لتلك الإمارة وسلمتم التسليم الرابع كلهم سلم شيخ لازم وسلمتم بطلبهم من الخليفة إلغاء البعث الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحل اللواء الذي عقده بيده الشريفة مع ما رأوه من اهتمامه في إنفاذه وعنايته التامة في تعجيد إرساله والنصوص المتوالية في وجوب ذلك وسلمتم بتخلف بعض من عباءهم صلى الله عليه وسلم في ذلك الجيش وأمرهم بالنفوذ تحت قيادة أسامة يعني أبا بكر وعمر نعم نعم سلمتم بكل هذا كما نص عليه أهل الأخبار واجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظة الآثار هذا الكلام فيه نظر اجتمعت عليه كلمة المحدثين وحفظت الآثار هذه دعوة عريضة كدعاوية تعودنا نعم وقلتم إنهم كانوا معذورين في ذلك وحاصل ما ذكرتموه من عذرهم أنهم إنما آثروا في هذه الأمور مصلحة الإسلام بمكتظة أنظارهم لا بما أوجبته النصوص النبوية ونحن مدعين في هذا المقام المقام أكثر من هذا بس هذا الذي يريد الآن نعم يقول يعني معذورون غير معذور موضوع ثاني لكن أنا أريد أن أصلي نتيجة وحيث ثبت لديكم إيثارهم في سرية أسامة مصلحة الإسلام بمكتظة أنظارهم على التعبد بما أوجبته تلك النصوص فلما لا تقولون أنهم آثروا في أمر الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم مصلحة الإسلام بمكتظة أنظارهم على التعبد بمكتظة أنظارهم على التعبد الآن يقول طيب كما أنهم اجتهدوا في مقابلة النص وردوا على النبي صلى الله عليه وسلم في جشة ثم أن يردون على علي في خلافته للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يريد نعم الغدير المكتظية لتأمير علي وهو شاب على كفول الصحابة وشيوخهم لأنهم بحكم الضرورة من أخبارهم قد استحدثوا سنه يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استحدثوا سن أسامة يوم مولاه صلى الله عليه وسلم عليهم في تلك السرية وشتان بين الخلافة وإمارة السرية فإذا أبت نفوسهم بجبلتها أن تنقاد الحدث في سرية واحدة فهي أولى بأن تأبى أن تنقاد الحدث مدة حياته في جميع الشغون الدنيوية والأخروية طيب هنا نقطة مهمة جدا نقول طيب أنتم الآن تقولون كما أنهم اجتهدوا في موضوع أسامة وحاولوا منعه وكذا طيب اجتهدوا في موضوعه والعلة واحدة وهي أنه صغير صغير وعلي صغير مقارنة بأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم نعم إذن ما الذي يمنع أنهم يجتهدون في خلافة علي ومع أن النبي نص عليها وهم يعلمون ذلك أن يعزلوا علي لاجتهادهم كما أرادوا عزل أسامة وهنا مسألة نقول طيب وليست خلافة ومع هذا راجعوا النبي كما يدعي راجعوا النبي صلى الله عليه وسلم وحاول طيب لماذا لم يراجع النبي في خلافة علي لماذا كما ذكر هو وغيره أن في الغدير كلهم ذهبوا وبايعوا عليا وفي أسامة لم يتكلم أحد أو عفوا اعترضوا على أسامة يعني كيف يعترضون على أسامة في سرية ولا يعترضون على علي في خلافة فكان المفروض على ما يدعي هو أنهم لما جعل النبي الخلافة في علي رضي الله عنه أن يذهب الصحابة للنبي ويقول وليت علينا ايش صغيرا كما قالوا في أسامة قالواها لرسول الله في أسامة قالوا صارحوا بها النبي صلى الله عليه وسلم وواجهوا يقول هو يقول ذلك أنهم واجهوا النبي بذلك وقالوا كيف توليها علينا وهو صغير السن طيب لماذا لم يعترضوا على علي إذن وكان ظاهر الأمن نفس المقابر خاصة أن أسامة سرية أيام راجع انتهى كل شيء ويعود كل إلى مكانه لكن عليا جعله النبي صلى الله عليه وسلم خليفة فكيف لم يعترضوا فكان المنطقي يقول ماذا أن عليا يعترض عليه كما تم الاعتراض على أسامة ولكن لم يجعل شيء من ذلك لأنه لم يكن شيئا من ذلك أصلا طيب شيخ أنا في مسألة مسألتهم حكايتهم ردة الصحابة طيب هم يقولون ردة الصحابة في علي لماذا لا تكون ردة الصحابة في أسامة لأنهم أرادوا أن يخرج جيش أسامة يقول خرج جيش أسامة في النهاية لم يمتنعوا من الجيش من جيش أسامة لكن في علي امتنعوا يقولون لم يبايعوه أو بايعوه في آيات النبي ونقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرق حتى من تخلف يعني ما أدري حكمهم هل يحكمون بأنه ارتد الله أعلم طيب يقول أما الكلمة المتعلقة في من تخلف عن جيش أسامة التي أرسلها الشهر الثاني إرسال المسلمات فقد جاءت في حديث مسند أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة نقوله لك بعين لفظه قال حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن سيار عن سعيد بن الكثير العنصاري عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وأمره أن يغير على موته وأمره أن يغير على موته حيث قتل أبوه زيد وأن يغزوا وادي فلسطين فتثاقل أسامة وتثاقل الجيش بتثاقله وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه يثقل ويخف ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث حتى قال له أسامة بأبي وأنت أمي أتأذن لي أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى فقال اخرج وسر على بركة الله فقال يا رسول الله إن أنا خرجت وأنت على هذه الحال خرجت وفي قلبي قرحة فقال يا رسول الله إني أكره أن أسأل عنك الرقبان فقال أنفذ لما أمرتك به ثم أقمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام أسامة فتجهز الخروج فلما أفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن أسامة والبعث فأخبر أنهم يتجهزون فجعل يقول أنفذوا بعث أسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين ومن الأنصار وسيد بن حضير وبشير بن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءه رسول أم أيمن يقول له ادخل فإن رسول الله يموت فقام من فوره فدخل المدينة واللواء معه فجاء به حتى ركزه بباب رسول الله ورسول الله قد مات في تلك الساعة انتهى بعين لفظه وقد نقله جماعة من المؤرخين منهم العلامة المعتزلة في آخر صفحة 20 والتي بعدها من المجلد الثاني من شرح نهج البلاغة والسلام نعم طبعا قلنا هذا الكلام يعني باطل وافتراء على الصحابة وافتراء على الرسول اللهم صلي وسلم عليه وافتراء على التاريخ وافتراء على شيخ الأزهر دعوة أن النبي لعن من تخلف عن جيش أسامة هذه دعوة باطلة لم يثبت هذا أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم دعوة أن عمر كان هو الذي طعن في تأمير أسامة وهذا أيضا كذب على عمر رضي الله عنه وكذلك تقديم الصحابة لرأيهم وعدم تعبدهم يعني تقديم رأيهم قدموا رأيهم على نص النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعبدوا بنصه وهذا أيضا كذب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الآن يعني يريد أن يصل إلى قطب الرحة ولو هو مسألة الإمامة هو يريد أن يقول أبو الحسين أنه إذا كان الصحابة في مسألة كهذه مسألة أسامة لم يتعبدوا بالنص فما المانع أن لا يتعبدوا بالنص في خلافة علي فكما أنهم اعترضوا على أسامة يعترضون على خلافة علي هذا الذي يريد أن يصل إليه عبد الحسين شرف الدين موسى يريد أن يقول يعلمون علم اليقين أن علي هو الخليفة ومع هذا منعوه من ذلك الأمر اجتهادا للإسلام طبعا هذا الكلام لا شك أنه باطل يبقى هنا ما ذكر عن الشهر الثاني وقال أنه أرسله يعني إرسال المسلمات فهذا لا يفرح به لأن الشهر الثاني ليس من علماء الحديث وثم أن الشهر الثاني أيضا لم يصحح ولم يضعف هذا الخبر وليس من من يعتمد عليه في ذلك ثم نقل عن الجوهري كما ترى يقول نعم فقد جاءت في حديث مسند طيب مع أن لو تذكر كلام أو الذي نسبه لشيخ الأزهر يقول أما ما نقلتمه عن الشهر الثاني في المنحل فوجدناه مرسل غير مسند والحل بسيد الدحلان في الشهر الثاني فإن كنت سلم اقتراف من طريق أهل السنة حديثا فذكر حديث الجوهري كأنه يقول أن هذا إيش سني من طريق أهل السنة والجوهري ليس سنيا هذا من الرافضة فهذا أيضا تضم إلى كذباته طيب يقول هنا وأما الجوهري صاحب كتاب السقيف مجهول لا يعرف هذا الرجل الجوهري لا يعرف أنا أقرأ لك ما ذكر له عن هذا حديث ذكره الألباني رحمه الله تعالى في سلسلة الحديث الضعيف وفيه كما ذكر عن الجوهري أخرجه أبو بكر أحمد بن عبد العيز الجوهري في كتاب الله اسمه السقيفة قال حدثنا حمد بن إسحاق بن صالح عن أحمد بن السيار عن سعيد بن كثير عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث الذي ذكرنا قبل قليل طيب هذا الحديث فيه علل العلة الأولى قال قوله عن سعيد بن كثير من رجاله هؤلاء هذه جهالة جهالة واضحة هؤلاء مجهولون عن رجاله مجهولون لا يعرفونه طيب الثانية قوله عن حمد بن إسحاق بن صالح هذا لم أجده ولم أتعرف عليه لا يوجد هذا الرجل في التراجم الرجال الرابع أحمد بن عبد العيز الجوهري المؤلف نفسه من رجال الشيعة وهو مجهول عند الشيعة أصلا هذا أورده الطوس في كتابه الفهرست ذكر هذا الرجل طيب وقال له كتاب اسمه السقيفة ولم يزد على ذلك شيئا فدل على أنه غير معروف لديهم أصلا قال يوجد رجل اسمه أحمد عبد العيز الجوهري له كتاب السقيفة مع أن الطوس قال في المقدمة ماذا قال فإذا ذكرت كل واحد من المصنفين وأصحاب الأصول فلا بد أن أشير إلى ما قيل فيه من التعديل والتجريح وهل يعول على روايتي أم لا لكن سكت عن هذا دل على هذا ماذا دل على أنه لا يعرف عنه وهو رجل مجهول عند الشيعة فضل أن يكون عند السنة طيب الأمر الرابع عبد الله بن عبد الرحمن الذي يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن رجاله عن عبد الله بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عبد الرحمن هذا الأقل منه الأنصاري روى له ابن جرير قطة كبيرة ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرح ولا تعديل مجهول والحديث مرسل يعني نقول كل ما يقوله ما يترقى طيب كل هذه العلل فيه ثم يأتي يحتج به على مثل هذه المسألة وشيخ الأزر يسلم ولا يناقش من ذلك والله المستعان نعم ماذا قال شيخ الأزر بعد ذلك تقول المراجعة الثالثة والتسعون أطلنا الكلام فيما يتعلق بصريح خلاص انتهى موضوعها نعم كما أطلناه في رزية يوم الخميس حتى بانت الرغوة عن الصريح وظهر الصبح فيهما لذي عينين فمل بنا إلى غيرهما من الموارد والسلام لم يناقش شيئا ما شاء الله تسليم تام خلاص تم الصريح وظهر الصبح فيها لذي عينين يعني قبلت كل ما قلت طيب أعطينا موارد أخرى وهذا الذي يريده المسوي هو يكذب على شيخ الأزر قطعا نعم ماذا قال الشيعي المراجعة الرابعة والتسعون يقول فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب إليه فاقتل قال فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اذهب فاقتله فذهب عمر فرآه على تلك الحال التي رآه أبو بكر عليها قال فكره أن يقتله قال فرجع فقال يا رسول الله إني رأيته يصلي متخشع فكرهت أن أقتله قال فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال يا رسول الله إني لم أره قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية هذا لا يصح هذا الحديث هذا الحديث خرجه أحمد بن حنبل قال حدثنا بكر بن عيسى قال حدثنا جامع بن مطر قال حدثنا أبو رؤبة شداد بن عمران القيسي عن أبي سعيد الخدري وذكر الحديث وهذا فيه شداد بن عمران القيسي مجهول الحال فلا يفرح بهذا الحديث هذا أولا ثم ثانيا يقول السندي في حاشية المسند لا يخفى ما في ظاهره من البعد إذ كيف يكره أبو بكر ثم عمر من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله يعني كيف يكرههم قتل من أمر النبي بقتله هذا ما عرف عنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والعكس هو الصحيح الذي عرف عن عمر لما قام ذاك الرجل اللي هو عبد الله بن أبي بن سلول لما عمر استأذن النبي أن يقوم إليه واقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه حتى لا يقال إن محمدا يقتل أصحابه وكذا حاط بن أي بلتعة قال دعني يا رسول أضرب عنقه يستأذن النبي في ذلك مبادرة كان يبادر بذلك نعم وإنما يبادر خاد من الوليد لما استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد قال يا رسول الله اذن لي أن أقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله يصلي قال يا رسول الله كم من رجل يصلي طيب ولا تقبل منه صلاته فقال النبي إني لم أمر أن أفتش عن قلوب الرجال فكانوا يبادرون في طلب قتل المنافقين والفجار والكفار فكيف بعد ذلك يأمرهم النبي بقتل أولئك ثم لا يستجيبون له هذا لا يمكن أبدا هذا أولا أو ثانيا ثالثا هل في الحديث أن علي قتله أيضا أرسل علي فلم يجده ومن قال لو وجده علي أيضا لم يقتله هذا على كل حال القصة ضعيفة لا تصح أصلا هذا بالنسبة لهذا الحديث الذي ذكره نعم وأخرج أبو يعلى في مسندي كما في ترجمة ذي الثدية من إصابة من حجر عن أنس قال كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يعجبنا تعبده واجتهاده فقد ذكرنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه فلم يعرف ووصفناه بصفته فلم يعرف فبينما نحن نذكره اطلع الرجل قلنا هو هذا قال إنكم لتخبروني عن رجل إن في وجهه لسفعة من الشيطان فأقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انشدك الله هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم أحد أفضل مني أو خير مني قال اللهم نعم ثم دخل يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقتل الرجل فقال أبو بكر أنا فدخل عليه فوجده يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعلت قال كرهت أن أقتله وهو يصلي وأنت قد نهيت عن قتل المصلين قال من يقتل الرجل قال عمر أنا فدخل فوجده واضع عن جبهته فقال عمر أبو بكر أفضل مني فخرج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهيم قال وجدته واضع عن جبهته لله فكرهت أن أقتله فقال من يقتل الرجل فقال علينا فقال أنت إن أدركته فدخل عليه فوجده وقد خرج فرجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال مهيم قال وجدته وقد خرج قال لو قتل مختلف من أمتي رجلان الحديث نعم هذا الحديث أخرجه أبو يعلى كما ذكر الموسوي قال أبو يعلى حدثنا محمد بن الفرج أبو جعفر قال حدثنا محمد بن الزبرطان قال حدثنا موسى بن عبيدة قال أخبرني يهود بن عطاء عن أنس بن مالك وذكره طيب أول هذا الحديث فيه موسى بن عبيدة وهو متروك موسى بن عبيدة متروك الحديث الأمر الثاني فيه هود بن عطاء قال الذهبي عن ابن حبان لا يحتج به وقال عنه الذهبي منكروا الرواية على قلتها فهذا أيضا باطل وإنما يستدل عبد الحسين بهذه الحديث البواطين على مراده وهذا خلاف ما عرف عنه عن شيخ الأزهر من علمه بالحديث ولم يناقش ولا حديث من هذا الحديث لذلك ماذا يقول شيخ الأزهر مباشرة لعلهما لو تقرأ كلامه فهما استحباب قتله حملا منهما للأمر أين مناقشة الإسناد لم يناقش ولا إسناد أكمل يقول وقريب من هذه القضية ما أخرجه أصحاب السنة عن علي قال جاء النبي أناس من قريش فقالوا يا محمد إن جيرانك وحلفائك وإن ناسا من عبيدك قد أتوك ليس بهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه فقال لأبي بكر ما تقول قال صدقوا إنهم جيرانك قال فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لعمر ما تقول قال صدقوا إنهم لجيرانك وحلفائك فتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر قريش والله لا يبعثنا الله عليكم رجولا قد امتحن الله قلبه بالإيمان فيضربكم على الدين فقال أبو بكر أنا يا رسول الله قال لا قال عمر أنا يا رسول الله قال لا ولكنه الذي يخصف النعل ينع له يخصفها والسلام عليكم نعم هذه رواية ثالثة أولا قبل أن نناقش هذه رواية ثالثة لو تلاحظ الآن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأي بكر اذهب إليه فاقتله في رواية الأولى في القصة الثانية كذلك في القصة الثالثة من قال أبو بكر أنا من قال عمر أنا فهذا يدلك على أمر أن أبو بكر وعمر كان ملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا أمر أمر هذين الرجلين أول ما يأمر وأول من يبادر يبادر هذان هم غير حقيقية وإنهم يبادران ولا ينفذان وهذا من يعني حقده على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأقول حتى هذه القصة الثالثة أو رواية ثالثة أيضا لا تصح هذا حديث علي ورد من طريقين الطريقة الأولى فيها شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ لا يصح منه وهذا أخرجه النسائي ولكن فيه فائدة ما هي قال النسائي في السنة الكبرى الجزء السابع صفحة 420 رقم الحديث من طريق أحمد وفيها زيادة وهي أن علي أجاب بالإجابة نفسها لكن لم يأتي بها المنسوي هنا نعم أنه قال لأبو بكر ما تقول لأبو بكر فقال حلفاءك ماذا قال أبو بكر لو تقرأ كرامه قال صدقوا إنهم جيرانك طيب ثم قال لعمر ما تقول قال صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاءك ممتاز في رواية النسائي ثم قال لعلي ما تقول قال صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاءك فتغير روجه النبي هذا عند النسائي أجاب علي بما أجاب بها أبو بكر وعمر لم يذكرها فإذا كانت عيباً علي أبو بكر وعمر فهي عيب على علي رضي الله عنهم أجمعين ولكن الحديث لا يصح ولكن لا نستخدمه لا عيباً لأبو بكر ولا عيباً لعمر ولا عيباً لعلي رضي الله عنهم أجمعين طيب الطريق الثاني وهي الثابتة أو أصح من هذه الطريق طيب أخرجها أبو داود في السنن قال حدثني عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد بن سلمة هو ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح عن منصور بن معتمع عن ربعي بن حراش عن علي رضي الله عنهم قال خرج عبدان يعني عبيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الحديبة قبل الصلح فكتب إليه مواليهم فقالوا يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في هذا الكفار ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هرباً من الرق فقال ناس ولم يقل أبو بكر ولا عمر ولا علي ناس فقال ناس صدقوا يا رسول الله وردهم إليهم فغاضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما أراكم تنتهن يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا وأبأني ردهم وقال هم عتقاء لله ما في أبو بكر ولا عمر ولا علي رضي الله عنه أجمعين وإنما كما يقال وعين رضا عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية والله المستعان نعم ماذا علق الشيخ الأزر على كل هذه الروايات لم يناقش أي حديث ولم يأتي بحديث أبي داوية ولم يأتي برواية النساء التي فيها أن عليا أيضا قال مثل ما قالوا وهو الحافظ الإمام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى ولكن علل بتعليلات أخرى نقرأها يقول في المراجعة الخامسة والتسعون لعلهما رضي الله عنهما فهم استحباب قتله حملا منهما الأمر على الاستحباب هذا كلام يقوله رسول الله يقول إذا قتلوا يقول لا أمرني استحباب أن نقتله وليس وجوبا يعني هل يعقل إنسان حاق يقبل أن هذا مستوى شيخ الأزر أنت تتكلم عن شيخ الأزر في ذلك الزمان الذي كان يرشحه علماء الأزهر وليس منصبا حكوميا وإنما علماء الأزهر هم الذين يضعونه هل يمكن يقول مثل هذا الكلام لا يمكن أبدا وهو الإمام المحدث رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن يقول هذا الكلام أبدا وإنما هذا يعني من كذبه عبد الحسين عليه نعم لعلهما رضي الله عنهما فهم استحباب قتله حملا منهما الأمر على الاستحباب لا على الوجوب ولذا لم يقتله أو ظن أن قتله واجب كفائي وهو المكلف به ما يستقيم الكلام والله ما يستقيم سمع فتركاه اعتمادا على غيرهما من الصحابة لوجود من تتحقق به الكفاية منهم ولم يكون حين رجع عنه خائفين من فوات الأمر بسبب هاربه إذ لم يخبره بالقضية والسلام نعم كلام من القيمة ماذا رد عليه قال المراجع السادس وتسعون الأمر حقيقة في الوجوب فلا يتبادر لأثان منه سواء فحمله على الاستحباب وليس قرينة في المقام على ذلك بل القراءة تؤكد رد المعنى الحقيقي عن الوجوب فنعم النظر في تلك الأحاديث تجد الأمر كما قلنا وحسبه كقوله صلى الله عليه وسلم إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية وقوله صلى الله عليه وسلم لو قتل مختلف من أمة رجلان فإن هذا الكلام ونحوه لا يقال إلا في إيجاب قتله والحظ الشديد على ذلك إذن كيف يقول الحديث وارد إنما قاله بعد سم يقول وإذا رجعت الحديث مسند أحمد تجد الأمر بقتله متوجها إلى أبي بكر خاص لكنه ضعيف ثم إلى عمر بالخصوص فكيف الحال هذه يكون الوجوب كفائيا على أن الحديث صريح بأنهما لم يحجم عن قتله إلا كراهة أن يقتله وهو على تلك الحال من التخشع في الصلاة لا لشيء آخر فلم يطيب نفسا بما طابت به نفس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجح ما أمرهما به من قتله فالقضية من الشواهد على أنهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه كما ترى والسلام نعم هذا الشهادة هذه الزبدة التي يريد أن يصل إليها فالقضية من الشواهد على أنهم كانوا يؤثرون العمل برأيهم على التعبد بنصه هذا الذي يريد الآن يريد أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقدمون آراءهم على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا كان مبني على صحة الحديث الذي أورده وهو ضعيف لا يثبت طيب أول ليس في الأحاديث أن علي قتله حتى يمدح علي ليس في أن علي جاء عليه وغير موجود كذلك رضي الله عنه وأرضاه طيب أنا أذكر أمثلة الآن تخالف يعني ما كان عليها صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي ذكره الآن في أسر أبدر من الذي طالب بقتلهم عمر صلى الله عليه وسلم قال ما تقول من في أسر أبدر قال لي علي بكر قال أفاديهم قال ما تقول يا عمر قال اقتلهم فعمر كان شديدا في هذا على الكفار رضي الله عنه وقال أعطي عليا عقيلا وأعطني فلان ابن عمي نقتلهم كان شديدا عليهم رضي الله عنه وأرضاه طيب وقصة ما حاضر من أبي بلتعة مشهورة خالد بن وليد لما استأذن النبي في أن يقتل الرجل الذي قال اعدل يا محمد فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله أنا الآن أنقل ويعلم الله سبحانه وتعالى ولا أحتاج أن أقول هذا الكلام لأنه غير متهم في علي رضي الله عنه ولكن لعلي رضي الله عنه اجتهادات في فهم النص ولا يعيبه أهل السنة في ذلك لعلي رضي الله عنه اجتهادات في فهم النص لماذا يعني لو كانت القضية أنه يريد أن يعيب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا آراءهم مخالفة النص وكذا على أن أكثر القصة التي ذكرها لا تصح فتعال نقرأ الآن ماذا عن علي رضي الله عنه وأرضاه في هذا الأمر أولا تذكر ما قال رضي الله عنه أو رحمه الله إن علي رضي الله حرق قوما الذين قالوا له أنت الله أمر بتحريقهم علي رضي الله عنه فبلغ ابن عباس ذلك فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لأن النبي قال لا تعذبوا بعذاب الله طيب ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدى لدينهم فاقتلوه وهذا رواه البخاري في صحيحة عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي طرقني وفاطمة ليلة في ليلة من ليالي أتاهم النبي ليلا فقال ألا تصليان وجدهما نائمين علي وفاطمة رضي الله عنه فقال ألا تصليان فقال علي يا رسول الله أنفسنا بيد الله إن شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم يقول علي حين قلت ذلك ولم يرجع إليه بشيء ثم سمعته هو مولي يضلف فخذه ويقول وكان الإنسان أكثر شيء جدله هذا في صحيح البخاري لكن هل سمعت أحدا من أهل السن يطعن في علي بهذا أبدا طيب هنا ماذا لو كان عمر الذي فعل هذا ما يترقع كان طعن فيه شوف النبي ماذا قال عنه وكان الإنسان أكثر شيء جدله وهذا في صحيح البخاري كذلك يثير الشيعة دائما مسألة أغضب أبي بكر لفاطمة في قضية فدك وأنه أغضبها ومن أغضبها فقد أغضب النبي ومن أغضبني فقد أغضب الله ثم يرتبون عليها كفرة أي بكر الصديق رضي الله عنه أرضاه وعن المسور من مخرمة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المنبر يقول إن بني هشام بن المغيرة ويقول لي أن ينكح ابنتهم علي ابن أبي طالب يعني على فاطمة فلا أذن لهم ثم لا أذن لهم إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإن ابنتي بضعة مني يريبني ما رابه ويؤذيني ما أذها وذأخرجه مسلم في صحيح كذلك في رواية أخرى عند مسلم أيضا أن فاطمة لما سعت أتت النبي هي فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك طيب وهذا رواه مسلم في صحيحة كذلك فمن الذي أغضب فاطمة إذن عن البراء بن عازب قال لما صالح النبي صلى الله عليه وسلم أهل الحديبية أمر علي أن يكتب الكتاب بينهم فكتب محمد رسول الله يعني هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فقال المشركون لا تكتب رسول الله لو كنت رسولا لم نقاتلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أمحوهم أمر هنا أمر أمحوه كما قال لعلي وكر أقتله أكثر أنا أريد أن أعمل مقابلة نعم قال أمحوه ماذا قال علي رضي الله ما أنا بالذي أمحى أبو بكر على الأقل ذهب ذهب شاف طيب وراجع علي يواجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أنا الذي أمحى ولكن نحن نقول علي إنما فعل ذلك إكراما لهذا اللقب الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نطعن في علي رضي الله لكن ليعلم أولئك القوم أننا لا نطعن في علي في هذه وإن كانهم يطعن في علي وكر في تلك الضعيفة وماذا يقولون في علي رضي الله في هذه الصحيحة صحيح البخاري القصة طيب قال ما أنا الذي أمحى فمحاه رسول الله بيده وهذا رواه البخاري وذكره المجلس في بحار الأنوار في جزء 38 صفحة 28 و300 يعني هل ممكن يقول عبد الحسين أنه لم يطب نفسه مما طابت به نفسه نعم يلزمه ذلك بل كذلك عن علي بنبي طالب قال إنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم فقال إن أبا طالب قد مات طيب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فواره ادفنه يقول النبي لعلي اذهب فواره ادفنه فقال علي إنه مات مشركا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اذهب فواره يراجع النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه إنه مات مشركا الرسول ما يدري اجتهاد مقامه الرسول كان عنده لما مات أبو طالب ولا لا لما قال إنه على ملة عبد المطالب الرسول عنده موجود ومع هذا علي يجتهد في وجهة النبي صلى الله عليه وسلم يقول له مات مشركا يعني كيف هو واري يقول اذهب فواره واذا اخرجه احمد في مسنده العباس رضي الله عنه دخل وعلي على عمر فقال ابن عباس لعمر العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم عم علي فقال لعمر اقضي بيني وبين هذا فاستب علي وعمر عباس امام عمر وهذا في البخاري طيب وعن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مداءا انا ما اريد حقيقة يعني هؤلاء يعني دفعوني انا دفع لي هذا الامر انا لا اريد ان يفهم البعض انني اكره علي رضي الله عنه انا اتقرب الي الله بحبي علي رضي الله عنه وعندما نذكر مثل هذه الاشياء لابد ان يضطعن في علي رضي الله علم الله جل وعلا ولكن نريد ان نقول لأولئك القوم ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبيرة وعائشة وفاطمة وكل هؤلاء هؤلاء بشر يصيبون يخطئون ويجتهدون ويعني يجتهدون في فهم النص رضي الله عنه لكن لا نقبل ابدا ان يأتي هؤلاء ويعيبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويقولن علي رضي الله عنه يعني لا يقع من مثل ذلك يعني شوف عفوا يعني هذا شخص عندهم يقال له التيجاني محمد التيجاني ماذا يقول قريب من هذا الكرم يقول ايش يقول واذا تركنا الفضائل يعني فضائل علي وبحثنا عن المساوئ فاننا لا نحصي لعلي بن مطال سيئة واحدة من كتابه الفريقين بينما نجد لغيره يعني ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبيرة وابا عبيدة وغيرهم بينما نجد لغيره مساوئ كثيرة في كتب اهل السنة كالصحاحي وكتب السياري والتاريخ نحن لا نعيب علي رضي الله عنه لكن نقول لهم لا فرق بين علي وبكر وعمر وعثمان بل اخطاء اي بكر اقل من اخطاء علي عمر ومن اخطاء عثمان واخطاء علي وعمر اخطاء اقل من عثمان وقل من علي وعثمان اخطاء اقل من علي وعلي اخطاء اقل من من جاء بعده هؤلاء الصفوة عندنا هؤلاء الاربعة او بكر وعمر وعثمان وعلي هم الصفوة عندنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن نضطر حقيقة الى مثل هذه الامور للرد على اولئك القوم يعني كان نتمنى ان شيخ الازهر طبعا هو مكذوب على الشيخ طبعا لن يكون هذا الكلام لكن لو كان شيخ الازهر مثلا وقال طيب وقع لي علي كذا وكذا شيء مما ذكرناه الان او سنذكره لكن لم يكثر شيء من ذلك لان عبد الحسين لا يريد هذا لان كلهم اضع عبد الحسين شرف الدين مساء الله المستعد شيخ انا حديث المنزلة نعم حديث المنزلة علي صلى الله عليه وسلم امره بالبقاء المدينة نعم ثم يدركه ويبكي يقول اتخلفني في النساء يعني لو اراد احد ان يسيء علي يقول هذا اجتهاد مقابل النص نعم مقابل النص يعني يأمره ولا يعرف ان هذا تولية وخلافة وكذا يكون بعده طيب اسمع هذه وعن علي قال غدا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في لفاعنا يعني في الفراش مع فاطمة فقال السلام عليكم فسكتنا واستحيينا لمكاننا ثم قال السلام عليكم فسكتنا طيب وهذا في بحار الانوار الثالث والاربعون صفحتنا الثانية والثمانية كيف ما يرد السلام على الرسول مرتين الرسول يسلم علي يرد عليه السلام كيف فيك هذا في كتبهم ليس في كتبنا طيب كذلك دخل الحسن بن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعثر بذيله فاسر الى النبي صلى الله عليه وسلم سرا قال فرأيته تغير لونه ثم قام حتى اتى منزله ثم جاء علي فاخذ النبي بيده ثم هزها اليه هزا الخير ثم قال يا ابا الحسن اياك وغضب فاطمة فان الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها من الذي غضبها علي وهذا في بحار الانوار الثالث والاربعون صفحتنا الثانية والاربعون يعني انه حصل خلاف ثم غضبها نعم فجاء الحسن الى رسول الله فتمع عروجه النبي وتغير كذلك اخرى عن ابن عباس ان فاطمة دخلت بيتها رأس علي في حجر جارية اهداها له جعفر نعم فلحقتها الغيرة نعم طيب فتبرقعت ووضعت خمارها على رأسها تريد النبي تشكو اليه عليا وهذا في بحار الانوار تاسع والثلاثين صفحة مئتين وسبعة وعن ابي عبد الله جعفر الصادق يقول ان عليا لما صلى الظهر التفت الى جمجمة فكلمها امير المؤمن فشتغل بها حتى غابت الشمس فكلمها بثلاثة احرف من الانجيل لا يفقه العرب كلامها قالت لا ارجع وقد افلت فدع الله فبعث اليها سبعين الف ملك بسبعين الف سلسلة فجعلوها في رقبتها الشمس لا هرقبها طيب فجعلوها في رقبتها وسحبوها على وجهها حتى عادت فيضاء نقية وهذا بحار الانوار تزول واحد والاربعين صفحة ستة وستين ومئة هذه رد الشمس لعلي رضي الله عنه طيب اسمع عن ابي عبد الله قال اتى او اتي عمر بامرأة التعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فاخذت بيضة بيضة فصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها اساس النمني ان جامعها الرجع اعتدى عليها يقول فقام علي فنظر بين فخذيها فاتهمها قال عياذ ابنها هل علي هل تعلم لعن الله من فعل من قال هذه الرواية واداها على العيون وهذا بحار الانوار الزر الرابع صفحة ثلاث وثلاثمئة شيخنا والاقطع يقول ابن مطهر الحلي وغيره من علمائهم يقولوا ان حدثت رد الشمس لعلي في نقض عصمة علي يقول لا يقولها من عرف امامة علي وعرف عصمتهم كان في اخر الصلاح ان وقتها لا ولم يجمع ولم يجمع ظهر الاسر ولم يجمع طيب كذلك يعني الاشياء التي تنقل عن علي رضي الله عنه تحويل الخلافة هو يقول اجتهد عمر رضي الله عنه او سنأتي لهذا لا فقط دقيقة فقط طيب هذه ايضا في قضية الاجتهاد في مقابلة النص يقول محمد الغروي في كتابه المرجعية ومواقفها السياسية عن السستاني يقول ومن ذلك اتخذ الظروف الموضوعية بعين الاعتبار وتفسير بعض الاحكام الشرعية المخالفة للمعروف والمشهور على اساس انها صادرة من الامام المعصوم القائد الحاكم الذي قد يقتضي المقام او قد يقتضي الزمان والمكان حكما مؤقتا مثل ما فرض الامام علي عليه السلام الزكاة على الحمير كما ورد في احاديث موثقة معتبرة مع ان الرسول لم يفرض على الحمير هذا ايضا اجتهاد في فهم النص طيب ثم اذا اضفت الى هذا كله طيب علي رضي الله عنه يقول تقديم عمري لم يقبلوا ان يكون علي الخليفة لاجل الصغير ومصلحة الاسلام نظره مصلحة الاسلام صحيح ولا لا قدموا اجتهادهم على النص انظر ماذا ينقل عن علي رضي الله نفس الموسوي ماذا يقول الموسوي هنا يقول في المراجعة رقم 102 ستأتينا ان شاء الله تعالى لا اقراها عليك يقول شيخ الاذر يقول له لماذا لم يحتج علي على الخلافة يأتينا ان شاء الله تعالى اسمع يقول على ان عليا لم يرى للاحتجاج عليهم يومئذ اثرا الا الفتنة يؤثر ضياء حقه على حصولها في تلك الظروف اذ كان يخشى منها على بيضة الاسلام وكلمة التوحيد كما اوضحناه سابقا اذا خشيته على بيضة الاسلام ترك امر الله وامر رسوله ان يجعله ايش خليفة حماية الاسلام من اذ قال قبل يعيب او بكر عمر قال لم يقبل ان يكون علي الخليفة حفاظا على الاسلام وقام استنز عليهم قال شوف يقدمون على فهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي يأمر ويقول لا نحن نقدم اراءنا ضد النبي صلى الله عليه وسلم لانه صغير علي فيقدمون اراءه طيب هنا هذا علي امر الله امره ان يكون الخليفة امره ان يكون الخليفة ثم بعد ذلك يقول لا مصلحة الاسلام تقتضي اني اترك هذا الامر فترك امر الله وامر رسوله طيب لماذا تتكلم عن علي رضي الله عنه ثم فقط اخير سامحني شوية اتفضل شوف الان لما ذكر علي بكر وعمر لما ذهب الى الرجل وقال وجداه يصلي صحيح النبي قتله يقول لا لقيت صلي ما قتلته عمر رجل ما قتلته ساجد ما قتلته ويعيبهما بذلك هذه رواية صحيح مسلم طيب عن انس ان رجل كان يتهم بامي ولدي رسول الله صلى الله عليه وسلم له ماريا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اذهب فاضرب عنقه كما قال لي ابي بكر اذهب فاضرب عنقه قال اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركي يتبرد فيها قال له علي اخرج يقول قتله فناوله يده فاخرجه علي فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ما قتله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر كما راه عمر ساجد وامتنع وهذا راه في حالة وامتنع الله اكبر الله اكبر ما يعيب به سبحان الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليرفع من شأن علي رضي الله عنه طيب كله وهذا في صحيح مسلم يعني ثابت يعني ليس هذا ضعيف نعم ليس هذا ضعيف لكن نحن نقول رضي الله عن علي ورضي الله عن اي بكر ورضي الله عن عمر ورضي الله عن عثمان ولعن الله من يطعن بهم جميعا نعم واخيرا شيخ غيرة فاطمة نعم سبحان الله لا يعيبون غيرة او يعيبون غيرة عائشة وحفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة غار وهذا حق ليس فيه شيء شكرا لك شيخ الحبيب فاصل ونواصل فابقوا معنا ويا من له يسجد الاقوية دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له يسجد الاقوية ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الاذى والبلاء ويا من له يسجد الاقوية دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الاذى والبلاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء ويا من له يسجد الدعاء اجتهاد في بيع أمهات الأولاد كان يقول ببيع أمهات الأولاد وخالفه عمر بعدم بيعهن وكان يقول بعدم بيعهن في زمن عمر ثم لما آلت الخلافة إلى عيق قال ببيعهن حتى قال له عبيدة السلمي قال والله السليماني قال والله لقولك من عمر أحب إلينا من قولك وحدك في هذه المسألة اجتهاده في الإقدام على الزوج من فاطمة على فاطمة رضي الله عنها اجتهاده في ترك المدينة واستقراره بالكوفة ترك مدينة النبي واستقراره بالكوفة رضي الله عنه وأرضاه اجتهاده في تولية أقاربه أبو بكر ما ولا قاربه عمر ما ولا قاربه عثمان ولا قاربه علي ولا قاربه اجتهد في ذلك رضي الله عنه وأرضاه اجتهاده لما أرمه النبي يقوم الليل فقال أنفسنا في يد الله إن شاء بعثنا وإن شاء أمسكها اجتهاده في خصومته مع عمه العباس رضي الله عنه اجتهاده في زكاة الإبل حتى قال في 25 500 غنم طيب اجتهاده في أنه لا يقتص المرأة من الرجل حتى يدفع أولياؤها نصف الدية لعدم تساوي الرجل مع المرأة ومع هذا كله لا نعيب عليهم في ذلك رضي الله عنه نثني عليك ونثني على عمر ونقول هؤلاء إما مجتهدون علماء أدقياء أبرار واجتهاداتهم جلها حق وصدق لكن لا يقول لي هذا عبد الحسين أن عمر يجتهد في مقابلة النص وعلي لا يجتهد كلهم يجتهدون وإصابة أقرب منهم الخطأ رضي الله عنهم وأرضاهم إذا كان في اتصالات تفضل الحيدر من العراق تفضل تفضل الحيدر أبو علي من العراق تفضل طيب حاولوا تفتح المجال حتى لإخواننا للسنة تفضل أكمل شيخنا انتهينا من هذه الآن وهو يعني دعوة أنه نصوص تدل على هذا ثم كما قلنا ختمه بقوله طيب شيخنا بعض المسائل ولا أقطع حديثا بعض المسائل التي ذكرها لا تعلق لها بالسياسة ما تعلق بالسياسة اجتهادات فقهية عقدية إذا نرجع لكلام عبد الحسين في المراجعة الرابعة والثمانة أفادتنا سيرة كثير من الصحابة أنهم إنما كانوا يتعبدوا بالنصوص إذا كانت متمحظة للدين مختصة بالشؤون الأخروية يقول هذا ما شاء الله أما ما كان متعلقا بالسياسة كالولايات الأمارات هنا يصدر منهم ثم رجع عليهم الآن حتى في هذه نقض كلامه أنا هذا الذي يريد نبه عليه أنه عبد الحسين نقض هذه العبارة تفصيل ماذا قال شيخ لزهر عند كل هذا كان الذي وجعه على عمر في اتصال شيخنا ماجد من العراق تفضل تفضل يا ماجد ماجد من العراق تسمعنا طيب إسماعيل من اليمن تفضل يا إسماعيل تفضل يا إسماعيل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حضر نسمع أيها الشيخ الشيخ الله يبارك فيه يعني عندنا هنا في اليمن عندنا في اليمن عندنا احتفال بعيد الغدير نعم نعم ثم الصحة هذا الحديث عندنا الله يبارك فيك بارك الله فيك أشكرك يلا تفضل يا شيخ نتجيب إن شاء الله نعم هذا الحديث حسن إن كنتم ولاف عليهم ولا حديث حسن صحيح وعليه رضي الله مولانا جميعا رضي الله نتولاه ونحبه ونوده رضي الله عنه ولا نختلف في صحة هذا الحديث ولكن لا شأن له بالخلافة وإنه من ولاية التي هي المحبة وليست من الولاية التي هي الحكومة والمؤمنون بعضهم أولياء بعض نعم عليهم مولانا رضي الله عنه نعم صحيح واحتفالهم بعيد الغدير هذا باطل لأنه ما في شيء يسمى عيد الغدير ما في عيد الغدير لا يوجد عيد الغدير العيدان للمسلمين عيدان فقط عيد الأضحى وعيد الفطر ولم يكن في الغدير شيء يستحق أن يكون عيدا لأنهم يدعون أن تمت البيع لعلي بالخلافة وهذا كذب وزور وبهتان وقد مر بنا هذا الكلام نعم نكمل الشيخ نكمل طيب ماذا كان الشيخ لازهر مراجعته التاسع وتسعون يقول لا يرتاب ذو مسكة في حسن مقاصدهم وإثارهم المصرح العامة في كل ما كان منهم في تلك الموارد إذ كانوا يتحرون فيها الأصلح للأمة والأرجح للملة والأقوى للشوكة فلا جناح عليهم في شيء مما فعلوه سواء عليهم أتعبدوا بالنصوص أم تأولوها وكنا كلفناكم باستقصاء الموارد فأوردتم منها ما أوردتم ثم ذكرتم أن في الإمام هذا الذي ختم به نعم أن في الإمام وعترته نصوصا غير نصوص الخلافة لم يعمل بها سلفنا فليتكم أوردتموها مفصلة وأغنيتمون عن التماسها والسلام نعم ماذا قال يقول في المراجعة المئة يقول سلمتم بتصرفهم في النصوص المأثورة في تلك الموارد فصدقتم بما قلناه والحمد لله هذا الذي يريد هذا الذي يريد سلمتم أنهم يتصرفون في النصوص نعم وإذا تصرفوا في نصوص الخلافة لا مانع يتصرفوا في نصوص الخلافة نعم يقول أما حسن وقاصدي ميثارهم المصلحة العامة وتحريرهم الأصلحة للأمة والأرجح لملة والأقوى للشوكة فخارج عن محل البحث كما تعلمون التمست في المراجعة الأخيرة التمست في المراجعة الأخيرة تفصيل مختص بعلي من الصحاح المنصوص فيها عليه بغير الإمامة من الأمور التي لم يتعبدوا بل لم يبالوا بها وأنت إمام السنن في هذا الزمن جمعت أشتاتها واستفرقت الوسع في معاناتها فمن ذا يتوهم أنك ممن لا يعرف تفصيلها ما أجملناه وهو ما ناقشه ولا حديث بالعكس لما أتاه بالحديث الموضوع في حديث الدار لندار يم الدار وقال في وزقه راجعته فإذا هو كما قلته وكذب لا هو كما قاله ولا كذا يا شيخ أنا مستغرب كيف إمام السنن يقول حدثني بحديث حدثني بحديث علمني الله يستعاني اذنك شيخ أنا في اتصال حيدر من العراق تفضل حيدر تفضل طيب قاسم من العراق تفضل يا قاسم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ اللي اتصل منك من اليمن إسماعيل أنت قلت الولاية تعني الحب صحيح يا شيخ صحيح ولكن في صحيح مسلم عمر يقول أنا ولي المسلمين بعد رسول الله مزين في صحيح مسلم يقول أنا ولي المسلمين بعد رسول الله ماشي ممتاز نعم ماذا يعرف الولاية عمر انتهيت عرفها بالحب أم بالخلافة ممتاز انتهيت ما هو جواب الشيخ نعم ان شاء الله الولي تأتي الولي بمعنى الحاكم وتأتي الولي بمعنى المحب وتأتي الولي بمعنى الخادم وتأتي الولي بمعنى السيد حتى ذكر ابن الأثير لها أكثر من عشر معاني كلها بمعنى الولي كلها تأتي وذلك يقول هذا أمر لما يقول عمر أنا ولي المؤمنين ما يمنع أن يحاكمهم ولما يقول علي أنا ولي المؤمنين ما يمنع أن يحاكمهم ويعني ولي أن حبيبهم حسب السياق الكلام القرائن نعم حسب القرائن اللي سيتم معها والقرائن هنا من كنت مولاه فعليهم مولاه واضحة جدا اللهم والي من ولاه عادي من عاده لو كانت الحكم لو كانت الحكم كيف يكون المعنى من كنت حاكمه فعلي حاكمه اللهم احكم من حكمه ايش دخل عادي من عاده ما لها معنى فواضح جدا الولاية والولاية طيب فالمقصود أن الولي طيب والوالي طيب فلما يقول عمر أنا ولي كل مؤمن أي أقوم بشؤونه طيب الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال من ماتوا عليه دين فأنا وليه لأن أنا تكفل بهذا الدين عنه فالقصد لما يقول عمر أنا ولي المؤمنين حسب السياق أنا أتعهد أقوم عنهم وأدي عنهم أمورهم وهكذا هذا لا شأن له بالولي لا نقول أبدا الولي لا تأتي معنى الحاكم أو الوالي يأتي معنى الحاكم وولي يأتي معنى الحاكم لكن لها معاني عدة أين تضعها معاني بحسب سياقها وحسب الكلام المبارد فيها وزيادة أخرى في حديث الغدير هم يقرون بها إن الله مولاي نعم نعم فهذه تدل على المحبة والنصر على علاقةها بالإمام الله ولي الذين آمنوا نعم الله ولي الذين آمنوا يخرجون من الظلمة أن بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ذلك وأن الله مولى الذين وهم النار هي مولاهم وإن كنت مولاه فعليهم مولاه يعني الحاكم طيب وهم النار هي مولاهم شنو الحاكم النار حسب السياق نعم نسمت شيخا طيب نكمل إن شاء الله نكمل يقول من عمرو من العراق تفضل السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم السلام الله تفضل عليكم السلام الله تفضل يا عمرو أسمعك كيفك شيخنا مرحبا حياك الله خلاص روح عائشة وأمار وأبو بك نعم طيب ما سمعنا أجي زعكم الأخي نحن بالاتصالات طيب ساك الله يقول وأنت إمام السنن في هذا الزمن جمعت أشتاته طبعا إمام السنن ويجهل كثير من الأشياء جمعت أشتاتها واستفرغت الوسع في معاناتها فمن ذا يتواهم أنك ممن لا يعرف تفصيل ما أجملناه ومن ذا يرى أنه أولى منك بمعرفة كون ما أشرنا إليه وهل يجاريك أو يبارك في السنة أحد كلا ولكن الأمر كما قيل وكم سائل عن أمره وهو عالم إنكم لتعلمون أن كثيرا من الأشخاص كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليا ويعادونه وقد فارقوه وآذوه وشتموه وظلموه وناصبوه وحاربوه فضربوا وجهه ووجوه أهل بيته وأوليائه بسيوفهم كما هو معلوم بالضرورة من أخبار السلف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب أنا ماذا قال إنكم لتعلمون أن كثيرا من الصحابة كانوا يبغضون عليا ويعادونه وقد فارقوه وآذوه وشتموه وظلموه وناصبوه وحاربوه وضربوا وجهه ووجوه أهل بيته وأوليائه بسيوفهم كما هو معلوم بالضرورة من أخبار السلف ماذا قال عنها الشيخ الأزهر في مراجعته الرد يعني ماذا رد على هذا الكلام صرح الحق صرح الحق عن محضر والحمد لله رب العالمين ولم يبقى إلا أمر واحد تنكرت معالمه تنكرت وعادونه ويفارقونه ويؤذونه ويشتمونه ويظلمونه وينصبونه ويحاربونه وضربوا وجهه وأهل بيته بسيوفهم زين ويقول معلوم بالضرورة من أخبار السلف يقول زين أخبرنا عن السقيفة لماذا لم يحتاج علي يعني ما يناقش شيئا من هذا وهذا كله كذب هذا كله كذب لا يناقش شيئا من ذلك كما أن الشيعة الذين يتصلون الآن لا يناقشون شيئا من ما ننقله عن عبد الحسين ونثبت كذبه وتجنيه وكذا لا يناقشون شيئا أبدا يتصل يسبه يصكي الترفون يروح خالكم خالكم على مذهبكم خالهم على مذهب زين لكم هذا علىكم بالعافية ما نهسدكم عليه زين ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمه صاحب العقل يشقى بعقله في النعيم أما أخو الجهالة ففي الشقاوة ينعمه فليكن الأمر كذلك حقيقي تلاحظ العبارة هذه شيخنا ونصبوه نعم يعني نصح هذا نواصب نواصب اي نعم هم يرون أن شيخ النواصب عبد الله بن عمر معروف يا شيخنا هو الآن في هذه الكتاب يحاول ليش أنه يتقارب وحده يعني ما يصرح يعني بس تأتي كلمات خبيثة منه تتكشف خبيئته يعني السيئة لأنه هو يقول نحن نجل الصحابة وفضل المهاجرين صار كما مر علينا في الله وشوف هنا يقول ونصبوه هنا يخرج ما في قلبه من الضغاين وقد قال رسول الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعة أحاديث يستدل بها على مراده نعم نقراها طبعا طيب ومن عصى علي فقد عصاني وقال صلى الله عليه وسلم من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني وقال صلى الله عليه وسلم حديث من أطاعني من أطاع علي فقد أطاعني هذا حديث ضعيف جدا وتقدم تخريجه نعم طيب هو يكرر نعم نعم مراجع رقم ثمانية واربعين تكلمنا عليه طيب تكلمناه بأنه ضعيف جدا هذا الحديث تكراره ما لمعنى طيب الثاني من فارقني فقد فارق فارق الله هذا كذلك الحديث أيضا مرى وهو حديث منكر ومرى في مراجع ثمانية واربعين تكرار لا جديد نعم مع أنه قال إيش عفوا يعني بعد هذا يذكر يقول هناك مئات الأحاديث التي نذكرها طيب ليش تكرر إذا عندك مئات الأحاديث لماذا تكرر لا حديث ضعيف كذا مرة يكررها عندك المئات أي طيب الجديد بدأت تكرار نعم وقال صلى الله عليه وسلم يا علي أنت سيد في الدنيا في الآخرة حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن أبغضك بعده وهذا حديث موضوع وقد مر أيضا في المراجعة رقم ثمانية واربعين نعم جميل وقال صلى الله عليه وسلم من سب علي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله نعم كذلك هذا حديث منكر وتقدم في المراجعة ثمانية واربعين مكرر نعم وقال صلى الله عليه وسلم من آذ علي فقد آذاني ومن آذاني فقد آذ الله هذا مر مر علي نعم وقال صلى الله عليه وسلم من أحب علي فقد أحبني ومن أبغض علي فقد أبغضني كذلك هذا الحديث مر بنا أيضا وهو ضعيف عفوا من أحب علي فقد أحبني ومن أبغض علي فقد أبغضني صحيح هذا وقلنا هذا بدله لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك هذا الحديث اللي يذكر الآن وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبك يا علي إلا مؤمن ولا يبغضك إلى منا هذا صحيح ما عندنا مشكلة الذي قبله من أحب علي فقد أحبني ومن أبغض علي فقد أبغضني حديث صحيح نعم وقال صلى الله عليه وسلم اللهم والي من ولاه وعادي من عداه وانصر من نصر واخذل من خذله ونظر يوما إلى علي وفاطم والحسن والحسين فقال هذا آخر آخر هذا اللهم والي من ولاه وعادي من عداه قلنا هذا الحديث الصحيح منه من كنتم ولاه فعلي مولاه أما والي ونولاه عادي من عداه قلنا ضعيف على خلاف بين أهل العلم وما زيادة انصر من نصر واخذل من خذل فقلنا هذه زيادة مكذوبة نعم ونظر يوما إلى كلهم مرعي لا جديد ما يثبت شيء وهذا مر في المراجعة رقم ثمانية لما نتكلم في المراجعة ثمانية ذكر هذا الحديث ذكرنا أنه ضعيف نعم ونظر يوما إلى علي وفاطم والحسن والحسين فقال صلى الله عليه وسلم أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم وحين غشاهم بالكسال قال صلى الله عليه وسلم أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عداهم إلى كثير من أمثال وحديث ضعيف من طريق زيد بن أرقم من طرق كلها ضعيفة طريق الله وخرجه الترمذي طيب من طريق مالك بن اسماعيل أبي غسان عن أسباط به طيب والطريق الثاني أخرجه الطبراني في الكبير من طريق سليمان بن قرم والطريق الثالث أخرجه ابن عساكر من طريق مسلم بن صبيح طيب أما الأولى ففيها ثلاث علال طيب صبيح مولى أم سلمة ذكره ابن أبي حاتم والبخاري في كتابيهما ولم يذكر فيه جرح ولا تعديل وقال عنه الترمذي ليس بمعروف وقال الذهبي والثق وفيه السدي واسماعيل بن عبد الرحمن اختلف أهل العلمي فيه ثم فيه أسباط بن نصر الهمداني طيب قال عن النساء ليس بقوي وقال البخاري صدوق وقال ابن معين ثقة ومر قال ليس بشيء طيب هذا الطريق الأولى الطريق الثاني فيها ثلاث علال أيضا سليمان بن قرم أبو داود الضبي قال ابن معين ليس بشيء كان ضعيفا وقال أبو حاتم ليس بالمتين وقال ابن حبان كان رافضيا غاليا ومن ذاك يقلب الأخبار وفيه إبراهيم بن عبد الله بن صبيح لم أجد له ترجمة وفيه صبيح مجهول صبيح مولاء أم سلمة هذا مجهول طيب الطريق الثالث فيه جماعة لم أجد لهم تراجم طيب فلا يصح في هذا الحديث شيء ماشي نعم اللي هو أنا حارب لمن حاربكم وسلم لمن سلمكم إلى كثير نعم إلى كثير من أمثال هذه السنة التي لم يعمل كثير من الصحابة بشيء منها وإنما عملت بناقضة تقديما لأهوائهم وإثارا لأغراضهم يقولوا والبصاري يعلمون أن سائر السنة المأثورة الفضل علي وإنها لا تربع على المئات كالنصوص الصريحة في وجوب موالاته وحرمة معاداته لا دلالة كل منها على جلالة قدره وعظم شأنه وعلوم منزلتي عند الله ورسوله وقد أوردنا منها في غضون هذه المراجعات طائفة وافرة وما لم نورده أضعاف أضعاف ما أوردناه طيب وليش تكرر ومرة من التكرار ترى كثيرا كثيرا مرة من التكرار لماذا لا تأتي بالجديد لأنه ما في جديد لكن الأغراض الشخصية لكن الأغراض الشخصية كانت هي المقدمة عندهم على كل دليل في أي عجب بعد هذا من تقديم رأيهم في الإمامة على التعبد بنص الغدير وهو نص الغدير إلا حديث واحد من مئات من الأحاديث التي تأولوها إثارا لأرائهم وتقديما لمصالحهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقال صلى الله عليه وسلم أيضا هذا ضعيف ضعيف جدا ومر بنا أيضا التكرار التكرار لا يأتي بجديد نعم وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له وأهل بيتي أمان لأمة من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس إلى آخر ما جاء على هذا النمط من صحاح السنن التي لم ينقش شيء منها وشيخ الأزهر لم يناقش هذا شيئا لم يناقش من ذلك شيئا طيب أنا أقول هل يصرح بعد ذلك أن يتهم أصحاب محمد نعمي بن نقيض هذه الأحاديث وهي حديث باطلة أصلا طيب لم تثبت حديث باطلة لم تثبت ويقول أصحاب النبي لم يعملوا بهذا الحديث وقوله كذلك يعني جعلوها سب سنة جعلوا سبه سب علي سنة الخطبة في العيد والجمعة هذا باطل كذب وين حسن وين حسين وين أب بني هاشم أين هؤلاء من هذا الكلام وإنما هذه دعاوة باطلة يدعي بها أو يدعيها الموسوي على باطله الذي زعمه والعياذ بالله طيب شيخنا هنا يقول في الله نذنت لي تعليقا على كلامي طيب هنا في المراجعة الستون يقول وقد قال أبو بكر وعمر لعلي حينما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم القدير ما قال أم سيدة بن أبي طالب مولاك المؤمنون فصرح بأنه مولاك المؤمن ومؤمنة على سبيل استغراق لجميع المؤمنين والمؤمنات منذ أمس مساء الغد وقيل لعمر إنك لتصنع لا تصنعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنه مولاي فصرح بأنه مولاه وهم يكونوا حينئذ قد اهتر إلى أن قال واختصم عربيان إلى عمر فالتأمس من علي القضاء بينهما فقال أحدهما هذا يقضي بيننا يعني كذا احتقار فواثب إليه عمر وأخذ بتلابيبه وقال ويحك ما تدري من هذا هذا مولاكم ولا كل مؤمن ومن لم يكن مولا فليسمين ويقولوا الصحابة لا يعملون بهذه طيب قلنا إذا الشيخ الأزهر ماذا علق على هذه النصوص وهذا الكلام يسبون يبغضون يناصبون العداء قال الشيخ الأزهر يقول صرح الحق عن محظه والحمد لله رب العالمين ولم يبقى إلا أمر واحد تنكرت معالمه وخفيت أعلامه أذكره لك لتميط حجابه وتعلن السر وهو أن الإمام لم يحتج يوم السقيفة على الصديق ومبايعه بشيء من نصوص الخلافة والعصاية التي أنتم عليها عاكفون فهل أنتم معرف بمفادها منه والسلام فماذا كان جوابه يقول المراجعة 102 فأبرموا البيعة وأحكموا العقد وأجمعوا أخذا بالحزم على منع كل قول أو فعل يوهن بيعتهم أو يخدش عقدهم أو يدخل التشويش والاضطراب على عامتهم فإن كان الإمام عن السقيفة عن بيعة الصديق ومبايعه ليحتج عليهم وأن يتسنى الاحتجاج له أو لغيره بعد عقد البيعة وقد أخذ أولو الأمر والنهي بالحزم وأعلن أولو الحول والطول تلك الشدة وهل يتسنى في عصر الحاضر لأحد أن يقابل أهل السر بما يرفع سلطتهم ويرغي دولتهم وهل يتركونه وشأنه لو أراد ذلك هيهات هيهات فقس الماضي على الحاضر فالناس ناس والزمان زمان على النعليين طيب طيب يعني الآن هذا الكلام هذا طيب يقول يعني يقول لماذا لم يحتج شيخ لازر يقول له لماذا لم يحتج يوم السقيفة ليش سكت يوم السقيفة قال الإمام وسار أولياء من بني هاشم وغيرهم لم يشهدوا البيعة البيعة نعم لم يشهدها أحد أصلا البيعة كانت للأنصار ما قالوا منا أمير منهم أمير أو قال الأمير منا فذهب إليهم ثلاثة من المهاجرين أبو بكر وعمر وأبو عبيدة فليست القضية قضية بني هاشم حتى يقول إن عليا وأولياءه لم يشهدوا البيعة لم يشهدها أحد من المسلمين أصلا هذا الأمر الأول طيب يقول وكانوا في معزع عنها وعن كل ما كان فيها منصرفين بكلهم إلى خطبهم الفادح بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامهم بالواجب من تجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعنون بغير ذلك حتى أكمله السقيفة مو صحيح هذا الكلام فترة السقيفة هي فترة تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم فقط أما مواراته صلى الله عليه وسلم فكانت ليلة الأربعاء أنت تتكلم عن نهار الأثنين الرسول صلى الله عليه وسلم عليه بأبيه وأمه توفي يوم الأثنين وغسل يوم الأثنين بعد أن توفي صلى الله عليه وسلم عليه وذهب أبو بكر وعمر وأبو عبيدة لما جاءهم الخبر أن الأنصار يجتمعون في سقيفة بني سعد يقولون منا أمير ومنهم أمير فذهب إليها أبو بكر وعمر حتى ينتهي علي والزبير والعباس والفضل وشقران وأسامة من تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم وتكفينه وهذا قد أطالوا فيه الوقت لأنهم اختلفوا كيف يغسل كيف يكفن صلى الله عليه وسلم ثم لم يدفن في ضراحه صلى الله عليه وسلم إلا ليلة الأربعاء الثلاثاء كله الأثنين كله والثلاثاء كله إلى الليل ليلة الأربعاء دفن صلى الله عليه وسلم وقل هنا وما وروه حتى أكمل أهل السقيفة أمرهم ثم لم تتم البيع لأبو بكر في السقيفة خرج للناس أبو بكر في السقيفة أنهى المشكلة لما قال الأنصار منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر بل أنتم الوزراء ونحن الأمراء الأئمة من قريش فانتهى الموضوع طيب وقال بايعوا أحد هذين الرجلين يعني أبا عبيدة أو عمر فقال عمر فالله نبيعك ألا أنت ثم تمت البيع في المسجد وليس هنا ما صار أبو بكر خليفة للمسلمين في سقيفة بني ساعدة بل صار أبو بكر خليفة للمسلمين في المسجد لما تمت له البيعة من أهل الحل والعقد هناك تمت البيعة لأبو بكر الصديق هذا أمر الأمر الثاني يقول يقول فأبرموا البيعة وأحكموا العقد وأجمعوا أخذن بالحزم على منع كل قول من هم من هم أبو بكر وعمر وعبيدة ثلاثة هؤلاء فقط أقوى منهم علي بروح أقوى منهم على قول الشيعة ولا لا لا علي رضي الله ليس حمل أبا خيبر للوحدة في يده يعني ثلاثة أبو بكر وعمر وأبو عبيدة سكتوا الجميع أخذن بالحزم منعوا كل إنسان يتكلم اسمع ماذا يقول منع كل قول أو فعل يوم بيعاتهم أو يخدش عقدهم أو يدخل التشويش للطراب على عامتهم طيب اسمع اسمع وأن يتسنى الاحتجاج والنهي بالحزم وأعلن أولو الحول والطول تلك الشدة أي حول أي طول أي شدة وهل يتسنى في عصر أن يقابل أهل السلطة أي سلطة ما عندهم سلطة ما في جيش ما في شرطة ما في حرس وطني ما في حرس أميري أي سلطة عند أي وكر وعمر ما في سلطة طيب يقول الأهل السلطة بما يرفع سلطتهم ويلقي دولة ما عندهم دولة رجل قاعد يتكلم خربط يعني أي شيء أي شيء والله العظيم أي شيء ولكن شيخ الأزهر للأسف يعني ماذا يقول شيخ الأزهر وذلك من الإمام بس يعني كلام لا يناقش هل يعقل هذا لا يعقل هذا الكلام هذا كلام جهل يعني يقول وهل يتركونه وشأنه لو أرى هيهات هيهات قس الماضي على الحاضر فالناس وناس والزواج كلام فاضي كلام فاضي يعني يعني ما في جيش ما في أتباع ما في هذا بنو هاشم أكثر من بني عدي أكثر من بني تيم حتى يقول أو بكر وعمر خلاص سيطروا وكذا ومسكوا كل شيء ماشي مسكوا ما في دولة في ذاك الوقت بمعنى دولة تتكلم عنها اليوم مؤسسات وكذا ما في ما في مؤسسات ما في دولة ما في وزراء حتى تقول كلهم انضموا لهم وزارة الدفاع ووزارة الداخلية والحرس الوطني والحرس الأميري والحرس الثوري والخميني ما في لا يوجد هذا الشيء طيب حتى يقال كلهم انضموا لهم وحاربوا علي كلام أي شيء أي شيء تكمل عفوا يقول على أن عليا فالناس على أن عليا لم يرى الاحتجاج عليهم يومئذ أثرا إلا الفتنة التي كان يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك الظروف إذ كان لحظة شوية عفوا تسمح لي على أن عليا لم يرى الاحتجاج عليهم يومئذ أثرا إلا الفتنة التي كان يؤثر أيش ضياعه حقه شنو حقه ما هو حقه يؤثر ضياع حقه على حصولها في تلك الظروف ما هو حقه الخلافة هل هو حقه أو أمر الله أمر الله كيف يتناسب كيف يتناسب كيف يتناسب أمر الله اللي أمرك مو أنت اللي تقول والله حقي وما حقي مو حقك هذا هذا أمر الله كيف تترك أمر الله ليس يعني أنا أفضل أو أحق هذا هنا الاجتهاد أمر من الله هذا اجتهاد هنا أحسن هذا اجتهاد هنا طب وين الله هو الذي أمرك أن تكون خليفة تمت لك البيع في الغدير وتمت البيع في الحديث الانذار يوم الدار وأنت من منزلة هارون من موسى والطائر والقصص كثيرة اللي عندهم وكذا أنا مدينة العلم علي ومبابا ليس حقا لعلي عشان يتنازل عنا الخلافة وهذا السؤال الآن عفوا هل هي تشريف أم تكليف إذا قلنا الخلافة إن الخلافة تشريف هذا حقه علي وتنازل عنه وإذا قلنا إن الخلافة تكليف تكليف إلهي فليس له الحق أن يتنازل عنه وهم يقولون أنه تكليف فرام فاضي سم إذ كان يخشى منها على بيضة الإسلام وكلمة التوحيد كما أوضحناه سابقا حيث قلنا أنه مولد في تلك الأيام بما لم يمن به أحد إذ مثل على جناحه خطبان فادحان الخلافة بنصوصها ووصاياها إلى جانب تصرخه وتستفزه بشكوى تدم الفؤاد وحنين ينفتت الأكباد والفتن الطاغي إلى جانب آخر تنذره بانتقاض شبه الجزيرة وانقلاب العرب واشتياح الإسلام ممتاز إذن هنا علي رضي الله عنه يقول بين فتنتين يقول أنه كيف يترك الخلافة ويقول تعال تناديه هذا أنه لو أخذ الخلافة ستقوم فتن فادحة لا أنا أترك هذا اجتهد الآن في مقابل نص النبي صلى الله عليه وسلم له بالخلافة طيب فكيف فكان من الطبيعي له أن يقدم حقه قربان لحياة المسلمين يقول وتهددوا المنافقين طيب ماشي أكمل ناشقون بنص الكتاب بل هم أشدوا كفرا ونفاقا وأجدروا أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله وقد قويت شوكتهم بفقده صلى الله عليه وسلم وأصبح المسلمين بعده كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية بين ذئاب عادية وحوش ضارية ومسلمة الكذاب وطليحة من خويد الأفاك والسجاح بنت الحارث الدجالة وأصحابهم الرعاء الهمج قائمون في محق الإسلام وسحق المسلمين على ساق والرمان والأكاسر والقياصر وغيرهم كانوا للمسلمين بالمرصاد إلى كثير من هذه العناصر الجياشة بكل حنق من محمد وآله وأصحابه وبكل حقل وحسيكة لكلمة الإسلام تريد أن تنقض أساسها وتستأصل شعفتها وإنها لنشيطة في ذلك مسرعة متعجلة ترى الأمر قد استتب لها والفرصة بذهاب النبي للرفيق الأعلى قد حانت فأرادت أن تسخر الفرصة وتنتهز تلك الفوضى قبل أن يعود الإسلام إلى قوة وانتظام فوقف علي بين هذين الخطرين فكان من الطبيعي له أن يقدم حقه قربان لحياة المسلمين لكنه أراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة والاحتجاج على من عدل عنه بها على وجه لا تشق بهما للمسلمين عصى ولا تقع بينهم فتنة ينتهزها إذن كانت حياة الإسلام ببعده أيوة بغير الإمامة يعني تحقق اللطف غير الإمامة العكس لا العكس لو طالب الإمامة لتحقق الضياع الضياع يعني يا أن يطالب الإمامة يا أن تضيع البلد فآثر أن لا تضيع البلد ولا يطالب الإمامة إذا طالبت الإمامة راح تضيع البلد يعني دعوة أن الإمامة لطف وتنصيب الإمامة سقطت العكس الإمامة ضياع الإمامة فيها إيش طالبوا الإمامة ضياع البلد وضياع الناس وضياع الإسلام فآثر أن يبقى الإسلام وتروح الإمامة إذن كيف يقال أنها لطف يعني بعد أن كان لطفه في تنصيبهم صار لطفه في تنحيههم حياة الإسلام ببعد علي وليس بقربه رضي الله عنه يعني هنا انتقضت عليهم العكس في تنصيب العلم يعني صار لطف أن يكونوا يبتعدوا عنه والنبي لم يحصل الاختيار الظاهر على كلامهم هذا لأنه اختار عليا والمفروض أنه ما يختار عليا نعم وعلي رأى أكثر ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم نعم لكنه أراد الاحتفال وذلك فكان من الطبيعي له أن يقدم حقه قربانا وردنا مرة ثانية ليس حقا له تكليف وليس تشريفا الإمامة تكليف يعني هذا التقديم اللي هو قدمه اجتهادا منه ولا بوحي اجتهاد من علي رضي الله عنه طبعا كله كذب على علي لكن هذا يبين أنهم مفتربون لكنه أراد الاحتفاظ بحقه في الخلافة والاحتجاج على من عدل عنه بها على وجه لا تشق بهم المسلمين عصا ولا تقع بينهم فتنة ينتهزها عدوهم فقعد في بيتي حتى أخرجوه كرها بدون قتال ولو أسرع إليهم ما تمثله حجة ولا سطع لشيعته برهان لكنة لكنه لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين وحين رأى هل هو فعل شيئا يقول جمع فيما فعل بين حفظ الدين واحتفاظ بحقه في خلافة المسلمين كيف فعل وهم جارينه يقول أكره على الخلافة أكره على البيع عفوا الذي يكره على الشيء هل يقال فعل لذلك الإنسان لا يأثم إذا أكره على الشيء صح ولا لا ما يفعل ما يقع الأمر منه ولا يعاقب عليه أنه أكره عليه فهل يقال هنا علي آثر السلامة فبايعه ما بايع أكره على البيع عندهم عندهم أكره على البيع إذا كان أكره على البيع إذن كيف يمدح بذلك كيف الآن يمدحه يقول حتى ما تصير مشكلة بايع بايع مكره بايع غير مختار بل عندهم في رواية في الاحتجاج جر كما يقول جر الخروف العياذ بالله ورضي الله عن علي ولا عنهم كيف يتزعمون هذا عن علي هذا عن علي رضي الله عنه لا يمكن هذا أبدا كيف يكون هو الذي اختار ذلك وآثر اجتماع المسيح هجرين مكره لبايعه ما في إيثار هنا صح لأنه عندما في بدأ في الكلام اللي قبل ذلك هو يقول أن علي كان بين الخطرين فاختار هذا ما اختار أكره يعني تناقض مرة يكرر أنه مختارا لأنه كان مصرحة الإنسان في هذا ومرة يقول أنهم سحبوه رغما عنه جميل لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحقه من خلافة المسلمين وقد عادية أعدائه موقوفان في تلك الأيام على الموادع والمسالمة شقة بنفس طريقة الموادعة وآثر مسالمة القائمين في الأمر احتفاظا بالأمة واحتياطا على الملة وظنا بالدين وإثارا للآجلة على العاجلة وقياما بالواجب شرعا وعقلا من تقديم الأهم في مقام التعارض على المهم فالظروف يومئذ لا تسع مقاومة بسيف ولا مقارعة بحجة ومع ذلك فإنه وبنيه والعلماء من مواليه كانوا يستعملون الحكمة في ذكر الوصية ونشر النصوص الجديدة ما لا يخفى على المتتبعين والسلام وما سمعه الناس هو وجهة نظر أهل السنة وما يأتي إن شاء الله يتمموا ما مضى وأعيد وأكرر لعامة الشيعة أقول لهم انظروا إلى أصحابكم كيف أن هذا علماءكم كالخوي وشرازي والصدر وغيرهم يمجدون هذا الكتاب ويمدحونه ويقولون لا يتي البطن بين يديه ولا من خلفه ذلك الكتاب لا ريب فيه لأنه مليء بالأكاذيب والدجل وغير ذلك من الأمور لما رأاه الناس وسمعوه اليوم ولم نسمع شعيع واحد يدفع عن كتابه يتصور تكلم في موضع أخرى أو يسبون أو يسبون غيرهم كيف؟ أرسلون؟ لكن لا يدفع عن الكتاب لماذا؟ لأن موجود المفسد عاجزين عن الدفاع عنه الله أكبر نعم عاجزون عن الدفاع عنه لأنه فضحهم يعني أختم بطرفة هذا واحد ولده عنده علم هو ما عنده علم فاضي لكنه جريء بالفتوى كلما صار شيء يتكلم الأب والأب يرقع لوالده يتكلم أي شيء يسأل يتكلم فإذا دخل في العمق التفت إلى ولده رقع فأتي الأب ويرقع لوالده نعم هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا ويمشي تمشي بعض الناس انتبه قال هذا ما عنده شيء ما عنده علم الأبن هو الذي يكمل أنا أشك أن هذا عنده علم الأب فبعض الناس انتبه أن الأب ما عنده علم وإنما القوف يقول كلمة لا يؤثر منها ولكن الأبن ما هو ساهل عنده علم فأحدهم قال سأسأله سؤالا يعني يظهر منه يعني عنده علم الله فقال له يوما أفي الله شك؟ لأنه كان يقول الأب أي شيء غالبا يقول فيها قولان أي مسألة يسأل يقول فيها قولان يقول بالنعم صدق أبي ويشرح يسأل يسأل قال فيها قولان ويشرح الأب فهذا جاء قال خلينا نشوف هذا فيها قولان صدق ولا لا فقال أفي الله شك؟ قال فيها قولان ثاني الأب يقول فيها قولان قالوا نعم شوف فيها قولان أفي الله شك فيها قولان فالتفت إلى ولده قال رقع يا مرقع رقع ليه؟ قال رقع يا مرقع قال يبا شيء يترقع شيء ما يترقع ممكن شيء يترقع فأنا أقول رقعوا هذا الكتاب هذا رقعوا والله صحيح رقعوا رقعوا كلام علمائكم الذين يقول لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تورطوا في تزكية رقعوا هذا هذا الكلام حتى تعرفوا أن علمائكم من كبارهم إلى صغارهم كلهم يكذبون الله أكبر هذا كذب وهؤلاء يؤكدون كذبه وتورطوا جميع وقعوا وتورطوا واسألوا اذهبوا إلى مركب وسألهم عن هذا الكذب الله أكبر وهل يصلح أن يكون هذا نقاشا بين شيخ الأزر وإمام السنع يصفه إمام السنع لا يصلح هذا أبدا الله أكبر إذا كان أختم بقولي ما زلت أطالب بأحاديث صحيحة وما زلت أقول أن هذا المذهب لا يستند إلى قرآن ولا إلى سنة وأنا أتحداهم إلى اليوم أن يأتوا بإسناد صحيح للقرآن عندهم إسناد إلى القرآن من طريقهم هم أو إسناد للنبي صلى الله عليه وسلم بالسنة فإن عجزوا عن ذلك فليبحثوا لهم عن دين آخر شكرا لك شكرا لك كذلك أنتم متابعين الكرام نلقاكم في الحلقة القادمة على خير إلى ذلك الحين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تسألوني عن حياة من يأمر الحياة حفة ليه نفهة ليعالهم من مريات قد باتها الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة المتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ورحمة الله عليكم وبركاته وما زلنا في كشف الكثير من تناقضاته وأكاذيبه وتدلساته في هذه المراسلات التي ينسبها إلى شيخ الأزهر سليم البشير رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو بريء من هذه المراسلات كبراءة الذئب من دم يوسف أرحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شيخنا حياكم الله وبركة فيكم أهلا وسهلا أبارك الله فيك شيخنا حياك الله كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة بداية شيخنا الحبيب يعني من خلال نقد هذا الكتاب تبين لنا الكم الكبير والكثير من أكاذيب عبد الحسين والذي ترتب عليها تناقضات في هذا الكتاب يعني هل سبب هذا التناقضات يعني هو الجهل أم تعمد وتقصد الكلمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أما بعد أوحييك أوحي المشاهدين ومشاهدات الكرام وأقول ابتداء أبد الحسين شرف الدين الموسوي وكتابه المراجعات ما هو إلا مثال فقط وأنا أقول بحسب الطلاعي على كثير من كتب الشيعة خاصة التي تناقش أهل السنة أو ترد على أهل السنة أو تذكر الشبهات أو ترد على الشبهات أو ما شابه ذلك من الأمور بحسب الطلاعي على هذه الكتب هذا ديداً والجميع هذا ديداً والجميع لا أذكر أني قرأت كتاباً من كتبهم التي ترد على أهل السنة أو تناقش أهل السنة إلا وجدت فيه الكذب الكثير أظن مثالاً على ذلك هذا الكتاب وهو من أعظم كتبهم وقد سمعت وسمع المشاهدون الكرام ثناء علماء الشيعة على هذا الكتاب حتى قالوا لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه وهم مشاركون في هذه الجريمة لا شك في هذا فهذا مجرد مثال خذ مثالاً آخر على ذلك كتب التيجاني بشكل عام كلها كذب تقريباً مليئة بالكذب على أهل السنة والجماعة ليالي بشاور مليئ بالكذب وهكذا كثير من الكتب التي أقرأها ركبت السفينة أنسيت والله لماذا اخترت مذهب الشيعة الأنطاكي كتب كثيرة أُلفت في الرد على أهل السنة أو مناقشة أهل السنة أو الدعاءات البعض لأنه ترك مذهب أهل السنة واختار مذهب الشيعة يا أخي وصلت لمرحلة في قراءة هذه الكتب أني كنت أعمل فهارس للأكاذيب أقسم بالله أعمل فهارس للأكاذيب يعني ليست كذبة ولا كذبتان ولا ثلاث وإن يسر الله تبارك وتعالى وأعطانا من العمر ويسر لنا الأمور نختار كتاباً آخر وترى فيه إذا كان الكتاب كبيراً مثل المراجعات تكون له حلقات مستقلة وإذا كان كتاباً صغيراً ككتب التيجاني أو لماذا اخترت مذهب الشيعة أو غير من الكتب ممكن تكون حلقة أو حلقتان أو ثلاث تجمع فيها هذه الكتب وتكون أيضاً حلقات أخرى ليالي بشاور أو نقض الصوعق والمحرقة القصد طريقة عبد الحسين شرف الدين المنسوي ليست جديدة ولم يتفرق بذلك لعله هو الذي بدأ بذلك لأن ليالي بشاور جاء بعده الكتب التيجاني جاءت بعده الكتب لماذا اخترت مذهب الشيعة بعده ركبت السفينة وغيرها من هذه الكتب الكتب الدعائية هذه كلها جاءت بعد وهي مليئة بالأكاذيب مليئة بكل ما في الكلمة من معنى بكل ما تعملها في الكلمة من معنى مليئة بالأكاذيب الأمر بالنسبة لي طبيعي جداً وعبد الحسين لم يأتي بجديد وإنما هذه جادة ولعلها سلكها قبل عبد الحسين آخرون أنا لا يحضرني الآن قبل عبد الحسين نردوا على السنة أو كلموا من أهل السنة لكن يكفيك مثال على ذلك الكتاب المشهور منهاج الكرامة في معرفة الإمامة الذي رد عليه شيخ سام تيمية لبن مطهر الحلي وأيضاً مليئ بالكذب كذبه كثير بجديد الأمر ليس بجديد بل الأمر كما قال شيخ سام تيمية ولا أدعي نقلها عن من هو قالها ابتداء أو نقلها عن أحد قال سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة سبحان من خلق الكذب وأعطى تسعة عشاره للشيعة لكثرة الكذب عندهم وأنا مسؤول عن هذه الكلمة يقولها وهذا الكتاب مثال على ذلك الآن وصلنا إلى المراجعة 105 وقد رأى وسمع المشاهدين الكرام كما سمعنا جميعاً كثرة الأكاذيب التي سطرها في هذا الكتاب ثم بعد ذلك كله شهادة علمائهم الخوئي والشرازي والصادق ومن بعد والحائري وغيرهم الذين مدحوا هذا الكتاب وأثنوا عليه وقالوا لا يأتيه الباطل من بين يديه إلا إنه هو الباطل بعينه ثم يقول لا يأتيه الباطل من بين يديه هذا دليل على أن الجميع يسير على نفس النمط وعلى نفس الطريق طيب الله المساعد يتواطئون على الكذب يتناقلونه وتجد الكذب هذه مكررة عند الكتاب الآخر وهذا يكرر هنا التمييز من يكذب أكثر ويصيغ الكذبة صياغة جيدة يعني على المثل العراقي أكذبه معلمه المثل العراقي يقول اقعد عوج وحش عدل على الرسمان الكرام أهم شيء كان عدل لكن الجلسة ليست مهمة الثاني الذي يقول كذب مرتب أحسن من صدق مخبص هذول كذب مرتب كذب مرتب طيب لكنه الحمد لله الله سبحانه وتعالى يقيد من عباده من يقوض هذا الأمر ويرد عليهم وإنسى الله تبارك أن يستخدمنا في طاعته سبحانه وتعالى والله المستعان فلا جديد في الكتاب حقيقي وما زال بل حتى حتى الذين يتكلمون في الحسينيات ونشاهدهم على التلفاز وكذا أيضا كذبهم كثير كذبهم كذب عدل الذين التقيت معهم أنا التقيت مع الكثير منهم أيضا يكذبون ولا يبالون ولا يستحون من الكذب هناك من يكذب ويستح هناك من يكذب ولا يستحي أنا جلست مع كثيرين منهم يكذبون يكذبون صراحة عن علماءهم العوام لا نتكلم عن العوام عن علماءهم عن معمميهم نعم يكذبون كثيرا طبعا هم يبررون بالتقية وما شابه ذلك من الأمور أنها مما يبيح لهم ذلك نحن لا نقبل ذلك لا نقبل ذلك نحن نريد الناس صراحة واضحين ما نريد الناس كذابين والله المستحان فالشيخنا بعض المعممين اللي عندهم علم أو كذا قد تقول الجاهل قد ينكر عن جاهل يعني يقول هذا ليس موجود لكن المعمم بعضهم يعني ينكر ببسالة وكأنه واثق وليس موجود في كتبهم وأنت تكذب علينا يعني أضرب لك مثالين مثالين وقع لي نظرت رجلين منهم الأول لما طرحنا موضوع قول الشيعة في تحريف القرآن وأن القرآن محرف وكذا فقال لي أحدهما طبعا لم يكن في مجلس واحد بينما حتى فترات سنوات فقال لي أحدهما أثناء النقاش قال لي علماء الشيعة قاطبة قاطبة قاطبة قلت له حاول أن تختار كلماتك وأنا لا أقبل منك هذا الكلام قاطبة لأني أعرف كثيرا من علماء الشيعة يقولون بالتحريف قال أبدا لا يوجد فلما أحضرت له في الجلسة القادمة التي يعني تلت تلك الجلسة أحضرت له بعض أقوال علماء قال نعم صحيح وبعض علماء الشيعة يقولون بالتحريف سلام أول قاطبة وأول يقول قاطبة وآخر تقريبا الكلام نفسه وإذا قال قاطبة لا يوجد فلما ذكرت له بعض علمائهم قال هؤلاء ليسوا بعلماء قال هؤلاء ليسوا بعلماء فلما حجه وبينا له مكانتهم وأنهم علماء وكذا قال نعم هم ليسوا بعلماء في هذه النقطة الكلام يعني تاخرى جدا خاصة ذكرت له المجلسي العياشي الجزائري الكوليني علي بن إبراهيم القمي نوري الطبرسي يعني عدنان البحراني يوسف البحراني كبار علمائهم هو فقط يقول ليس بعلم ليس بعلم كلما ذكرت له واحدا قال ليس بعلم ثم بعد ذلك قال أنا أقصد ليس بعلم في هذه المسألة ولهذا شيخنا أهمية تثقيف أهل السنة الجانب السني لأنه يتظاهر والآن بالثقة وأنه فعلا هذه الأمور ليست موجودة فعندما يسمعه العامي السني مثلا يقول هذا صادق يظن أنه صادق يجب أن نثقف الناس أن هؤلاء المشكلة عندهم أن الأفات الموجودة عندهم أفت الكذب على المخالف والإنكار والتظاهر بعدم وجود هذا الأمر هو إشكالية عندما يكون إنسان يكذب ويحرج من الكذب وبين إنسان يكذب ويتباهى بالكذب لأنه دين مصيبة أن يكون الكذب دينا هذه المصيبة وناس يقولون تسعة عشر دين في التقية لمن لا تقية له وناس يقول التقية ديني ودين آذائي فلما يأتيك إنسان يقول الكذب هو الدين الكذب تسعة عشر الدين هذا ماذا تصنع معه يعني في ناس يعني إنسان يكذب ويتأثم يتأثم من الداخل على الأقل إذا خرج يقول أستغفر الله أستغفر الله اللهم سامحني كذبت لكن لنصر الدين لكن يكذب ثم يرجع يقول الحمد لله أنك وفقتني للكذب مصيبة مصيبة لما إنسان يرى أن الكذب دين دين ليس معصية يتقرب إلى الله بالكذب ويرى أنه فعل الحسنة وأنه أجير على هذا الأمر هذه مصيبة وهذه مصيبة مع هذا المذهب أنه يرى أن الكذب دين الله المستعان توقفنا على الله توقفنا عند المراجعة 105 105 103 أظن 103 لما قال له أن الختم أول عفواً شوف 102 ختامها 102 نعم ختام مراجعة عبد الحسين ماذا قال في آخر سطر عبد الحسين يعني نعم يقول متى كان ذلك من الإمام ومتى كان ذلك من ذويه ومواليه أوقفون على شيء منه هو السلام فبلا يناقش شيء فقط أسمعنا أعطينا فبدأ الآن يذكر له ذلك المراجعة 104 يقول كان الإمام يتحرك يتحرى السكينة في بث النصوص عليه ولا يقالع بها خصومة احتياطاً على الإسلام واحتفاظاً بريح المسلمين وربما اعتذر عن سكوته وعدم مطالبته في تلك الحال بحقه فيقول لا يعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ما ليس له وكان له في نشر النصوص عليه طرق تجلت الحكمة فيها بأجل المظاهر ألا تراهما فعليهم الرحبة الجمع الناس فيها أيام خلافته لذكر يوم الغدير فقال لهم أنشد الله كل مرء مسلم وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال إلا قام فشهد بما سمع ولا يقم إلا من رأاه فقام ثلاثون من الصحابة فيهم إثنى عشر بدرياً فشهدوا بما سمعوهم من نص الغدير وهذا غاية ما يتسنى له في تلك الظروف الحرجة بسبب قتل عثمان وقيام الفتنة والبصرة والشام والعمل أنه الآن أفضل يعني الآن هنا يقول يعني فعل يوم الرحبة جمع الناس في أيام خلافته قال من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم غدير خم على كلام الشيعة وليس على كلامنا نحن طبعاً أنه تمت البيعة لعلي بايعه مئة ألف أو أكثر أين المئة ألف يقول قام ثلاثون أين المئة ألف أين المئة ألف حتى في هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال من كنتم ولا فعلي ومولاه أين البيعة بالخلافة أين الخلافة وناقشنا هذا الحديث أنه من الموالات وليس من الولاية التي هي الخلافة من الإمارة أين المئة ألف الذين كانوا يعني دائماً يقول مئة ألف مئة ألف مئة ألف نعم تلاحظ شيخنا معليش يعني في المراجعة المئة يعني عنده اضطراب شديد عبد الحسين يعني مرة يثبت أن الصحابة أذاعوا مثل هذه الأخبار ومرة يقول جحدوها وكذا يعني في المراجعة المئة يقول إلى كثير من أمثال هذا السنة التي لم يعمل كثير من الصحابة شيء منها وإنما عمل بنقظة تقديم الأهواء يعني يقول أنهم جحدوا سيأتينا قريباً من ذلك ثم يقول هنا قاموا وشهدوا نعم يقول فبلغهم أنه وليهم من بعده وبهذا كان نصر الغدير من أظهر مصادق السنة المتغترة فانظر إلى حكمة النبي إذا شاد به على رؤوس ترك الأشهاد وانتبه إلى حكمة الوصية ومن رحب إذ نشدهم بذلك النشاد فأثبت الحق بكل توئدة تأودة تأودة تضتها الحال طيب الآن هؤلاء المئة ألف عندما يأتي أبو بكر وعمر وأبو عبيدة نعم كيف استطاع هذا الثلاثة أن يأخذوا الخلافة من علي وقد بايعه مئة ألف في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم أين الأنصار إذا كان مئة ألف بايعوا علي بالخلافة كيف الأنصار يقولون منا أمير ومنكم أمير ولا يذكرون علي ولا يذكرون علي فلما كلمه أبو بكر بايعوا أبو بكر سعد بن عبادة رفض أن يبايع على قول الشيعة رفض أن يبايع سعد بن عبادة طيب لماذا لم يذكر علي لم يذكر مع أنهم يمدحون سعد بن عبادة لأنهم تنعم باعة أي بكر لماذا لم يبايع لعلي طالما أنه بايع لعلي قبل ذلك لماذا قالوا منا أمير ومنكم أمير إذن الأنصار غدروا والمهاجرون غدروا المئة ألف كلهم غدروا بعلي رضي الله عنه والغريب في ذلك تدري ماذا الغريب في ذلك أنه بعد أن قتل عثمان رضي الله عنه وتمت البيعة لعلي رضي الله عنه كل الصحابة جاءوا وبيعوا عليا لماذا بيعوا وهم غدروا به غدروا به بالأول لماذا تابوا الآن كان استمر الغدر لماذا الآن تابوا يعني رجعوا من ردتهم أينا التوبة وأينا إعلان التوبة أمر غريب وحسب كما أخرجه أصحاب السنن وحسب كما أخرجه أصحاب السنن من الحديث في الوليمة التي أولمها رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار عمي الشيخ الأباطح في مكة يوم أنذر عشرته الأقربين وهو حديث طويل جديد طبعا هذا الحديث مر بنا كثيرا حديث الدار حديث الأنذار يوم الدار بينا أنه ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا نعم وبينا أنه ضعيف سندا وضعيف متنا كذلك نعم كان الناس ولم يزالوا يعدونهم من علام النبوة آية السام اجتماله على المعجز النبوي بطعام الجم الغفير من الزاد اليسير قلنا الجم الغفير كم لما حسبناهم كم وصلوا سبعة عشر سبعة عشر رجلا الجم الغفير نعم طيب وهم يقولون أربعون أربعون ولما عددنا بكلام أهل النسب أحسنت أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأولادهم لأن بني هاشم نعم الذي اندعاهم لم يصل إلى السبعة عشر رجلا أحسنت هذا مع افتراض أن الجميع حضر ممن كان موجودا في تلك الأيام عربنا الشجرة نعم ذكرنا المشجرة وندكرها الآن اختصارا فقط طيب من أعمامه أربعة كانوا موجودين في تلك يعني في يوم مبعثه أبو طالب وأبو لهب وحمزة والعباس فقط وأما من أبناء عمومته وأولاد العباس كلهم صغار حمزة ما عندها أولاد أبو طالب عنده أربعة أولاد منهم علي رضي الله عنه طالب وعقيل وجعفر وجعفر علي وأبو لهب عنده ثلاثة أولاد البقية أولاد الحارث طيب وهم قلنا سبعة أولاد الحارث وبقية أعمام النبي ما عندهم ذرية ما عندهم ذرية لا حجل ولا عبد الكعبة ولا من بعد حجل والكعبة والزبير والمقوم والغيداق كلها ولا أعمام النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهم أولاد وإنما أولاده هاشم ذرية هاشم من أربعة فقط من أبي طالب وأبي لهب والعباس والحارث فقط أين الأربعون أين الجم الغفير دعوة باطلة يعني وشيخ الألزهر رحمه الله تبارك وتعالى لا يمكن أن يسكت عن هذا الكلام وهذه مسألة أنساب معروفة وتاريخ مشهور وأنا أسأل جميع الشيعة أحضروا لنا الجم الغفير من الجم الغفير من بني هاشم الذين كانوا موجودين في تلك الفترة كلام لا قيمة لها حقيقة يعني هذا الحديث يخالف واقعهم وعددهم في ذلك الحديث طبعا لا شك في هذا على أنهم ضعيف في سنده منكروا في متنه فقال إن هذا أخي وصي وخليفة فيكم فاسمعوا له واطيعوا وكثيرا ما كان يحدث بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أنت ولي كل مؤمن بعده وكم حدث بقول أنت من منزلة هارون موسى إلا أنه لا نبي بعده أبدا قلنا هذا حدث به مرة واحدة في تبوك صلى الله عليه وسلم وأما حديث أنت ولي كل مؤمن بعده قلنا أنه لا يثبت نعم وكم حدث بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا علي ولي لا يثبت هذا والصحيح هو حديث من كنت مولاه فعلي مولاه دون هذه المقدمة ألست أو لابنوني من أنفسهم نعم إلى كثير من النصوص التي لم تجحد وقد أذاعها بين الأثبات والثقات وهذا كل ما يتسنى له في تلك الأوقات حكمة بالغة فما تغني النذر ويوم الشورى عذران الأسكرام الآن كل مكرم من نهج البلاغة ينقب من نهج البلاغة نهج البلاغة كتاب غير معتمد أبدا وقلنا أنه مكذوب على علي رضي الله تبارك وتعالى عنه ولا سندر طيب وكم قال عليه السلام فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فظننت بهم عن الموت وأغضيت على القذى وشربت على الشجى وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمري من طعم العلقم وسأل بعد أصحابه طيب أفن نقف هنا يقول وكم قال عليه السلام هذا في نهج البلاغة خطبة نسبها إلى علي رضي الله عنه شوف فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي شوف بعد قليل شوف المراجعة 106 آخر المراجعة 106 آخر المراجعة 106 نعم وكتب الإمامية تثبت في هذا المقام تثبت في هذا المقام تثبت في هذا المقام تناقض تناقض تناقض لا يمكن أن يقول علي هذا الكام إذا كان هؤلاء الاثنى عشر طيب وغيرهم الله أعلم كم ثم يأتي علي ويقول ليس لي معين إلا أهل بيتي هذا تناقض ثم جاء عند الكشي أنا الآن لا أذكر الصفحة ولعلي آتي بها الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى لكن أذكرها تماما عند الكشي وأظنها عند الكشي أن علي رضي الله عنه أيضا اشتكى من أهل بيتي قال فصرت بين خلفيني ذليليني هما العباس وعقيل يا سلام حتى من أهل البيت من أهل البيت العباس وعقيل ذليليني حقيرين ما قال حقيرين أو ضعيفين المهم خلفيني نعم خلفيني ذليلين يقصد العباس وعقيل أخي أخاه طيب إذن أين أين نظرت إذا ليس لي معين إلا أهل بيتي حتى أهل البيت مو معا غير إن ابن عباس رضي الله عنه يطعلون فيه ويقول كان أعمى البصر والبصيرة ابن عباس كما يقولون ذلك عن علي بن الحسين أنه قال عن ابن عباس أعمى البصر والبصيرة ويتهمون سرقة أموال البصرة نعم ويتهمون سرقة أموال البصرة في زمن علي إذن أين فنظرت فليس لي معين إلا أهل بيتي لا أهل بيته معه وأنكر هنا أن يكون غيره معه هنا أثبتهم غير أهل البيت وهذا يبين تناقض ولذلك يعني مشكلة الكذابين أنهم ينسون ومصيبة الكذب أن الكذاب ينسى فهنا أثبت غيرهم وهنا قال لا يجد معه إلا أهل بيته إلى آخر هذا الكلام الذي نقل عن الزهرة أيضا أيضا من نهج البلاغة كلام عن فاطمة رضي الله عنها وارضاها هذا الكلام يعني لا يثبت منه شيء أبدا وإنما هي دعاوة باطلة شيخ أنا برضو يعني تلاحظ أيضا تناقضهم عندما يقول من بني أمية كانوا ضد بني هاشم ثم الآن التفاجئ أن من بني أمية من وقف مع علي كخالد من سعيد ومن يقولون أبو سفيان أبو سفيان هو الذي طالب ببيعة علي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو علي تعالي حتى نبايحك أبو سفيان الله يستعمل فماذا قال له نعم شوف بماذا ختمها دقيقة بماذا ختمها يقول الزهرة أسام حجج مبالغ يعني خطبة الزهرة طيب بماذا رد الشيخ الأزهر يقول في المراجعة 105 أن التمشي تتميم الفائدة بنقل احتجاج غير الإمام والزهرة ولكم الفضل والسلام فقط يعني حتى سلم بنهج البلاغة يعني مقبول ولا شيء ولا شيء زدنا من فضلك طيب ماذا قال له لماذا رد يقول المراجعة 105 إلى محاورة ابن عباس وعمر إذ قال عمر في حديث طويل اندار بينهما يا ابن عباس أتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس فكرهت أن أجيبه فقلت له إن لم أكن أدري فإن أمير المؤمنين يدري فقال عمر كرهوا أن يجمعوا لكم النبوة والخلافة فتجحفوا على قومكم بجحا بجحا فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت قال فقلت يا أمير المؤمنين ان تأذن لي في الكلام وتمط عني الغضب تكلمت قال تكلم قال ابن عباس فقلت أما قولك يا أمير المؤمنين اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووفقت فلو أن قريش اختارت أنفسها من حين اختار الله لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود وأما قولك أنهم أبوا أن تكون لنا النبوة والخلافة فإن الله عز وجل وصف قوما بالكراهة فقال ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم فقال عمر هيهات يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك أشياء أكره أن أقرك عليها فتزيل منزلتك مني فقلت ما هي يا أمير المؤمنين فإن كانت حقا فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك وكم لحبر الأمة ولسان الهاشميين وابن عم رسول الله عبد الله من عباس من أمثال هذه المواقف وقد مر عليك في المراجعة السادسة والعشرون احتجاجه على ذلك الرغط العاتي ببضع عشرة من خصائص علي في حديث طويل جليل بعد ذلك ذكر العدد الذي ذكرناه قبل قليل اللي هم الاثنى عشر رجلا الذين يعني دفعوا عن علي وذكروا البيعة له ابن عباس طيب يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين ابن عباس طيب اسمع هذه علي ماذا يقول عن ابن عباس اللي هو من ابن عباس على قول حبر الأمة ولسان الهاشميين ماذا يقول علي لابن عباس اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ذكره الكشي في باب دعاء علي على عبد الله وعبيد الله ابن عباس حبر الأمة حبر الأمة ولسان الهاشميين وعلي يقول اللهم لعن ابني فلان وأعمي أبصارهما كما أعميت قلوبهما ابن عباس وأخوه عبيد الله ابن عباس وهذا يقول حبر الأمة ولسان الهاشميين هؤلاء يعني ليسوا من الدين في شيء هؤلاء خبثاء طبعا علي لم يقل هذا قطعا لأنهم يكذبون على علي رضي الله عنه لكنهم لا يحبون عبد الله بن عباس يكذبون على عبد الله بن عباس هم يلعنون عبد الله بن عباس وجاء في عن علي بن الحسين رضي الله عنه كما ذكرته لك قبل قليل في الكشي أنه لما ذكر آية من كتاب الله تبارك وتعالى أنسيت الآية الآن أن ابن عباس يرى نفسه من الذين يفهمون القرآن أنسيت الآية التي تكلم عنها طيب فيقول فضحكت عليه وضحكت منه لسخافة عقله ايوه طيب اتخمونه بسخف العقل ايه اتخمون عباس بأنه سخف العقل وهنا علي العنه ويدعو عليه بعماء البصر ويقول علي بن حسين أعم الله بصره كما أعمى أعمى الله بصيرته كما أعمى بصره بصره والآن هذا يقول لسان الهاشميين ها حبر الأمة كذا لا يعتقدون هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فكذلك علي رضي الله عنه هو يقول هنا أن علي رضي الله عنه يعني ابن عباس ماذا يقول لم يرضوا أن يأخذوا الخلافة علي انظر ماذا يقول علي لعمر رضي الله عنه كما في نهج البلاغة الذي يعتقدونه طيب في الخطبة رقم 146 علي يقول لعمر لما خرج أراد عمر أن يخرج لقتال الفارس ماذا قال له علي قال إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ثم يقول لعمر فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دون كنار الحرب فإنك عندما كان عمر يذهب يقاتل وهو الخليفة علي منعه من ذلك أو أشار عليه بأن لا يخرج نصحا له ونصحا للأمة وهم يزعمون أن عمر اغتصب الخلافة من علي شوف العلاقة بين عمر وعلي الحقيقية طيب يعني هم علي الآن يريدوا سلامته من القتل يريدوا سلامته وهم يفرحون بقتله نعم يقول فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك دار الحرب فإنك إن شخصت من هذه الأرض من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها إن الأعاجمة إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب لأن هنا عمر فإذا اقتطعتموه استرحتم فيكون هذا أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك هذا علي الحقيقي مع أن نهج البلاغة يعني لا نقبله نحن لكن هذا حقيقة علي وعمر زوج بنت علي الله عمر زوج ابنته الله فكيف علي يقول له يعني يرى عداوة كما ذكرها عن ابن عباس رضي الله عن بين علي وبين عمر هذا من كذبهم نعم فماذا كان رد شيخ الأزهر لا ختام مراجعة عبد الحسين آخر سطر أكتب الإمامية لا وأكثروا لا المراجعة 106 ختامها وأكثروا من ذكر أو أكثروا من ذكر الوصية محتجين بها كما يعلمه المتتبعون والسلام أي يعني يعني يلا جهز سألني جهز سألني فماذا سألوك شيخ الأزهر متى ذكر الوصية إلى الإمام ومتى احتجوا بها ما رأيتهم ذكروها إلا في مجلس أم المؤمنين فأنكرتها كما بيناه فأنكرتها كما بيناه سابقا والسلام بس ما في شيء ولا ناقش قضية عمر وابن عباس المكذوبة هذه والحوار الذي دار بينهم الكذب والزور هذا وإنما أعطى قال اسألني عن الوصية الآن الذين ذكر الوصية غير علي قال متى ذكر الوصية إلى الإمام الآن سيذكر له متى ذكر الوصية إلى الإمام نعم شيخ خانة الرواية هذه اللي يحتجون بها الحوار محاورة ابن عباس بن عمروح شيخ خانة هي كذب لكن هم إذا هم يقبلونها نعم يعني هل يعتبر ابن عباس من أهل البيت بالمفهوم الذي اجتمع لهم النبوة والخلافة نعم نعم يلزمهم ذلك يلزمهم وهم يقولون لا هؤلاء أهل البيت المحصور فيهم النبوة والخلافة محصورين نعم فعلى هذه الرواية يلزمهم ادخال ابن عباس أيضا فيها لأن ابن عباس قال عمر كرهوا أن يجمع لكم النبوة والخلافة ثم يقول لابن عباس أما قولك أن تكون لنا نعم فابن عباس يقول أنا من هذا البيت يعني دخل فيهم وذكر الوصية ماذا قال عبد الحسين يقول بل ذكرها أمير المؤمنين على المنبر نعم وقد تلون عليك في المراجعة 104 نصره قبل قليل نعم وكل من أخرج حديث الدار يوم الإنذار فإنما سند أو إلى علي وقد أوردناه سابقا في مراجعة العشرون وفيه النص صريح بوصايته وخلافته وبينا أن الحديث باطل نعم واعترف أنه يكرر يعني نعم كل تكرار سيد شباب أهل الجنة حين قتل أمير المؤمنين خطبته القراء فقال فيها وأنا ابن النبي وأنا ابن الوصي وقال إمام جعفر كان علي يرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل رسالة الضوء ويسمع الصوت وقال له صلى الله عليه وسلم لولا أني خاتم الأنبياء لكنت شريكا في النبوة فإن لا تكن نبيا فإنك وصي نبي ووارثه وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت جعفر يقول أن علي جعفر بينه وبين علي مفاوز جعفر رضي الله عنه يعني لا أدرك علي بن الحسين ولا أدرك الحسين فضل عن أن يدرك علي رضي الله عنه هذا إسناد مقطع فضل وهذا المعنى متواتر عن أئمة أهل البيت كافة وهم من الضروريات عندهم وعند أوليائهم من عصر الصحابة يلوم من هذا وكان سلمان الفارس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب وحدث أبو أيوب الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة طيب أصبر أول شي حديث سلمان هذا هذا مرة كله تكرار الآن تكرار كله تكرار شوف حديث سلمان مرة في المراجعة الثامنة وستون ايه سنذكر علتها مرة يذكرها المحقق شوف حديث سلمان يمكن ستة وثلاثين نعم حديث سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن وصي موضع سري وخير من أترك بعدي ينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب هذا الحديث ضعيف جدا ومر أيضا في المراجعة رقم عشرة وهو ضعيف جدا حديث أبو أيوب نعم حديث أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث أبو أيوب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لفاطمة أما علمت أن الله عز وجل أما علمتي نعم أما علمتي أن الله عز وجل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثوا نبيا ثم اطلع على الثانية فاختار بعلك فأوحى بعلك بعلك فأوحى إليه أيضا هذا مكرر ضعيف وهو حديث موضوع ومر في المراجعة رقم ثمانية وعشرين رقم ثمانية واربعين ثمانية واربعين حديث موضوع ثالث حديث فأنكحته واتخذته وصي وحدث بريدة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث علي بن أبي طالب نعم وهذا حديث بريدة كل نبي وصي ووارث هذا حديث بريدة لكل نبي وصي ووارث وإن وصي ووارث علي بن أبي طالب أيضا حديث موضوع طيب فيه محمد بن حميد الرازي وهو كذاب وأيضا مر وإنما يكرأ حديث موضوع مرت ومر ذكرها ورده عليها نعم لا جديد فضل وكان جابر بن يزيد الجعفي إذا حدث عن إمام الباكر يقول كما في ترجمة جابر من ميزان الدهبي حدثا يوصيه الأوصياء حيث إن شاء الله وإذا قال جابر بن يزيد الجعفي يعني نريد قال الله قال رسوله جابر بن يزيد الجعفي أحد المتهمين والكذب يستدل به طيب غيره ثم ذكر مجموعة من الأشعار كلها قصائد شعر أبيات شعر كلها يعني هؤلاء الذين يذكرون أن علي هو الوصي وما دخلون بالشعراء بهذا هكذا لما عجز أن يستدل بالكتاب والسنة ذهب يأتي بشعر والله أعلم من قاله وأين قاله حتى شعر غير معزه ولا هكذا يكون الدليل هذه هي أدلة باطلة أبدا وذلك أنا أقول يعني الآن يعني حق لنا أن نقول عجز عبد الحسين أن يثبت الإمامة من خلال هذا الكتاب طيب وكل الأدلة التي تدل بها إما ضعيفة أو ضعيفة جدا أو موضوعة وإما صحيحة ولكنها لا شأن لها بالخلافة نتكلم عن موضوع ثاني فضل علي رضي الله عنه ونحن أهل السنة لا نناقش في فضل علي رضي الله عنه بل فضائل علي إنما يرويها أهل السنة ويذكرها أهل السنة ويسندها أهل السنة بينما هم لا يستطيعون يسندوا شيئا من ذلك وأنا قلتها أمامك وأمام الجمهور أعيدها وكررها أتحدى الشيء أن يأتي بحديث واحد في فضل علي بإسناد صحيح من طريقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما نذكر أحاديث كثيرة في فضل علي بأسانيدنا نحن أهل الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نحن أهل الإسناد نحن أهل الإسناد وأهل الإعراب وأهل الأنساب هم لا إسناد ولا أنساب ولا إعراب أقصد الأنساب المدعون هؤلاء الأعاجم الذين يلبسون عمائم سوداء ويتكلمون لغة فارسية ويحاربون اللغة العربية ويسبون العرب ويلعنون العرب ويقولون نحن أهل الرسول كدابون والله والله كدابون نعم المراجعة 109 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم أن بعض المتعصمين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وأصوله إلى إمة أهل البيت وعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرعوا شغبهم والسلام بس يسأل لا يناقش شيئا فقط الآن هذه المراجعة تقريبا شبه الأخيرة كلها أسئلة أبدا أين فقابلها بالذود ما فيه كلام غير صحيح لم نجد مراجعة واحدة يعني ممكن تصف صدق عبارة الموسوي عندما يقول فقابلها بالذود يعني سيكون نقاش حامي لا يكذب عليه يكذب عليه رحمه الله تعالى الله المستعان ثم لاحظ شيخنا عبارة يعني بعض المتعصبين قد يشاغبون وينعم لست أنا أهل السنة يعني متعصبين ضدك يعني طبعا طبعا وذلك يقول ربما قالوا لكم كذلك ربما قالوا كذلك أما يقول بهذه وذلك تجيب أنت المراجعة الأخيرة شيخ الأزهر ينقلب ينقلب إلى رافضي الله المستعان تفضل ليس ينقلب إلى رافضي ظهر الوجه الحقيقي الموسوي أخيرا قال أنا أكل الله المستعان المراجعة المئة وعشرة يقول لا يعودون في شيء من ذلك إلا عليهم ولا يرجعون فيه إلا إليهم فهم يدينون الله تعالى ويتقربون إليه سبحانه بمذهب أئمة أهل البيت لا يجدون عنه حولا ولا يرتضون بدلا مضى على ذلك بدلا على ذلك مضى سلفهم الصالح من أهدين من المؤمنين والحسن والحسين والأئمة التسعة من ذرية الحسين إلى زماننا هذا وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من ثقات الشيعة وحفاظهم من العترة في الفروع والأصول وسائر ما يؤخذ من الكتاب والسنة ويتعلق بهما من جميعهم لا يعودون في شيء من ذلك إلا عليهم اسأل أي شيء اليوم بلا استثناء أي شيء إثنين عشرين اسأله اليوم من تقلد إن قال لك جعفر الصادق أو قال لك موسى الكاظم أو قال لك علي النرضى أو قال لك علي بن الحسين أو قال لك الحسن أو قال لك علي بن أبي طالب أو قال لك الهادي أو ال محمد بن حسن الأسكلي طيب أو الجواد يكونوا قد انحرفاً انحرفاً عظيماً أنا أقلد الخوئي السستاني خميني خامنئي سين فضل الله محمد شمس الدين الشيرازي الحائري قزويني أخذ من مراجع قلبيكاني والخالص وغيرهم أين اتباع أمت أهل البيت؟ أين أهل البيت؟ ما فيه اتباع أهل البيت ما فيه مشغل بأهل البيت لا في الوصول ولا في الوروع يقلدون المراجع أصلاً ما يعرفون عن أهل البيت شيئاً تجدوا ما يعرفون عن أهل البيت؟ بس اللطم والبكاء والعويل فقط تطبير بس تطبير وأخرج من الجدار أسداً وادخل في الجدار فيلاً هذا اللي يعرفون عن أهل البيت فقط طيب ورد الشمس وراح الملك الصين ونزل من السماء جني بس هذا اللي يعرفون عن أهل البيت لكن يتبعونهم في دينهم في صلاتهم في صيامهم لا يقلدون المراجع لا يأخذون إلا من الخوئي والخمنئي والكالبيكاني والشيرازي وغيرهم يأخذون دينهم من هؤلاء لا يأخذون دينهم من أهل البيت ولا يعرفون أهل البيت ولا يدرون ماذا قال أهل البيت ولا يعرفون الصحيحة من الضعيف من الحديث فلا شأن لهم بأهل البيت أصلاً لا من قريب ولا من بعيد ما تقوله أن الشيعة الإمامية منقطعون إلى أهل البيت كذب وزور ثم تعال أعطيني روايات الحسين رواية الحسن أين هي تعال تصفح كتب الشيعة حديث الشيعة تصفحها ماذا تجد عن الصادق والباقر أحياناً علي الحسين أحياناً عن علي الرضا وقليلاً عن علي المبيطال أما عن العسكري عن الهادي الجواد الحسن الحسين موسى الكاظم نادر نادر نادر أن تجد رواية عن هؤلاء طيب كيف رواية أهل البيت لماذا تدعون كذب وزوراً أنكم تأخذون من أهل البيت وإنما هي فئة خرجت في زمن جعفر الصادق رحمه الله تعالى وزمن الباقر فكذبوا على الصادق والباقر وقالوا هذا مذهب أهل البيت مجموعة من الكذابين خرجت في زمن معين فدعت أن هذا مذهب جعفر الصادق ومحمد الباقر الآن تسمح لي الآن الشيعة يقولون عن أهل السنة أنت أنت أخذون دينك وعن الصحابة صحيح ونحن نأخذ ديننا عن آل البيت ماشي تعالى لأي سني هن عندنا بيتنا صحيح البخاري صحيح مسلم نعم جيد كتب الستة موجودة في بيوت كثير من أهل السنة كتب الحديث هذه تعالى لعند الشيعة عند الكافي والاستبصار ما يعرفونهم عنده بس رسالة المرجع المرجع الذي يقلده إيش علاقتك بآل البيت أنت على الأقل أنا البخاري وهذا حديث للرسول اللهم صلي وسلم عليه ورسالة المرجع تخلم الآيات والحديث أبدا لا يوجد لا يوجد فيها شيء ثم يقول نحن نتبع آل البيت ما يتبعون آل البيت والله ما يتبعون آل البيت وإنما يتبعون هؤلاء المراجع يضحكون عليهم حتى قالوا لهم من مات ولم يقلد مرجعا فميتة جاهلية أنا عندي كتاب اللي هو المسائل في الدين طيب لإحقاق الحائري يسألونه رجل يصلي يصوم يزكي يحج يفعل كل الطاعات جميع المحرمات لم يقلد مرجعا قال هو من أهل النار من أهل النار لازم تقلد مرجعا ارتراتهم بهؤلاء لا شأن لهم بآل البيت وإنما مثلنا على الأقل نحن مع الصحابة الذين سمعوا من النبي ولا نأخذ الصحابة كأشخاص وإنما بروايات عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم هم يأخذون تقليد المراجع نأخذ نقطة نقطة الآن إن شاء الله شيخ عشان الخمس لا يضيع طبعا هذا أهم شيء طيب طيب وروا جميع عبائنا ذلك عن جميع عبائهم وهكذا كانت الحال في جميع الأجيال إلى زمن النقيين العسكريين والرضايين الجوادين والكاظمين الصادقين والعابدين الباكرين والصبطين الشهيدين وأمير المؤمنين عليه السلام فلا نحيط الآن بمن صاحب أمة أهل البيت من سلف الشيعة فسمي أحكام الدين منهم وحمل علوم الإسلام عنهم وإن الوسعى ليضيق عن استقصائهم وعدهم وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الإملاء وقد اقتبسوها من نور أمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم واخترفوها من بحورهم سمعوها من أفواههم وأخذوها من شفاههم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم وبها ظهر امتياز مذهب أهل البيت على غيرهم مذاهب المسلمين فإننا لا نعرف أن أحدا من مقلد الأمة الأربعة مثلا ألف على أهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذهبهم فأكثروا بعد انقضاء زمنهم وذلك حيث تكرر حصر التقديد فيهم وقصر الإمامة في الفروع عليهم وكانوا أيام حياتهم كسائر من عاصرهم من الفقهاء والمحدثين لم يكن لهم امتياز على من كان في طبقتهم ولذلك لم يكن على أهدهم من يهتم بتدوين أقوالهم اهتمام الشيعة بتدوين أقوال أئمتها المعصومين إن شاء الله سنرجع الكلام إلى أن نذكره لكن الآن سؤال فقط طالبنا قرئ هذا الكلام أو ذكر هذا الكلام الآن أين هذه الكتب؟ يقول أُلِفت على زمنهم على زمن جعفر الصارق على زمن الباقر على زمن عبد الحسين على زمن الحسين على زمن حسن على زمن عبد الفضال أين هذه الكتب؟ هذه دعاوة فارغة دعاوة فارغة يقول أُلِفت آلاف الكتب أين آلاف الكتب؟ أين هي هذه الآلاف؟ أين هذه الآلاف؟ كلام فاضي كلام فاضي وليلة لا تقدر لهم بداكة أنا أستطيع الآن أن أقول أُلِف بن أمية مئات الآلاف من الكتب أين الكتب؟ نصفية أُلِفوا هذا كلام فاضي أين الكتب؟ طلعوها لنا هم يدعون الدعاءات باطلة يعني إيش أقول؟ يعني كذب كبير كذب كبير شفت هذه الكرة اللي يضربون فيها البولينج فيها كذب كذب دلقمها هكذا ويرمي بها يعني لا يستحون لا يستحون في الكذب يعني الإنسان عندما يكذب ماشي اكذب حسنا ما عندنا مشكلة كيفك هذا دينك لكن يعني اكذب كذباً يعني يمشي على البعض أما هذا الكذب آلاف الكتب وأُلَّفوها في ذنبنهم أين هي؟ أين هي؟ أخرجوها لنا أين هي؟ لا يوجد شيء من ذلك وسيأتي الآن يعني كلام كثير جداً المذاهب الأربع فقه فقط بالفقه أهل السنة أو الناس بشكل عام عندما يتبعون المذاهب الأربع أو غيرهم من العلماء في الفقه فقط العقيدة ما لها شغل هم مراجعهم حتى في العقيدة الآن لو تروح لك أي شيعي وتقول علماؤكم يقولون بتعريف القرآن مثلاً أو تقول يقولون لما يعلمون الغيب أو يتصرفون في الكون المسائل العقدية الكبيرة والكفريات الصريحة الشنيعة التي عندهم الله أنا أقلد الخوي جيبني إنا الخوي قال كذلك أنا أقلد السستاني جيبني إنا السستاني قال بتعريف القرآن أنت ليش بالسستاني الخوي السستاني الخوي الفقه شكوا أنت في العقيدة الأصل عقيدة واحدة حتى في العقيدة يجيك يقولك لا أنا عطني السستاني عطني الخوي ماذا يقول؟ يعني يقول أنه السنة أخذناها بالتواثر والأحكام متصلة والمؤلفات وكذا ثم يروون رواية صحيحة أنه كان الشيعة لا يعرف أحكام حجي وحلال وحرام إلى أن جاء الزمن الباكرة والصادق هذه رواية في الكافية نعم نعم طيب كافية أنقض هذا الكلام كله صحيح فضل يقول أيضا فإن الشيعة من أول نشأتها لا تبيح الرجوع في الدين إلى غير أئمتها ولذلك عكفت هذا العكوف عليهم وانقطعت في أخذ معالم الدين إليهم وقد بذلت الوسع والطاقة في تدوين كل ما شافهوها به وحسبك مما كتبوه أيام الصادق تلك الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على أهده ولأصحاب الصادق غيرها هو أضعاف أضعافها كما ستسمع تفصيله قريبا إن شاء الله الأصول أربعمائة أدل؟ وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف أين هي؟ شفتها الكثير؟ هذا الأصول ستة عشر هذا ستة عشر أصول والأربعمائة هذا بس هذا ستة عشر واحد إذا الكتاب الصغير ستة عشر وكلها أين الأربعمائة؟ وهذه الستة عشر طيب يعني كلها حديث روايات أرسل منقاطعة إلى جعفر وأكثر أسانيط ضعيفة طيب وكلام الطوصي معروف يا أصحاب الأصول أنهم أصحاب عقائد فاسدة كثير من أصحاب الأصول أصحاب عقائد فاسدة يعني هذا لما تأخذ هذا الكتاب الصغير هذا اللي هو كم صفحة الآن؟ مئة وسبعين صفحة طيب مئة وسبعين صفحة في ستة عشر أصول خلصة؟ وعبارة عن شنو؟ عبارة عن روايات وروايات عن منو؟ من جعفر الصادق جعفر الصادق متأخر جدا ليس من متقدم جدا جعفر الصادق قبل جعفر الصادق وكلف كتب أهل السنة طيب كالموطآت وأبن جريج والزهري لما كتبوا أيام عمر بن عبد العزيز في سنة مئة من الهجرة بينما جعفر توفي 148 من الهجرة وهؤلاء يروي عن جعفر وكثير من هؤلاء أصحاب الأصول بينهم وبين جعفر ثلاثة أو اثنين أو أربعة وبعضهم يروي عن جعفر مباشرة وهو قد يكون متأم كزيد وغيره وقلت لهم بالتدوين وبالتحقيق فهذه الدعاة والأصول الأربعمائة هذه أنا أريد أن أرى الأصول الأربعمائة لكن الآن سيعطيك حلا يعني يجيبك أين ذهبت هذه الأصول الأربعمائة؟ شوف أين راحت الأصول الأربعمائة يقول أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس منزلة أئمة أهل البيت عند الشياطين أكيد لأن ما عندنا نحن الغلو الذي عندهم نحن نؤمن نعم نقول بالنسبة لأئمة أهل البيت طب أئمة أهل البيت نحن نوافقهم أن هؤلاء الاثنى عشر أئمة أهل البيت أئمة أهل البيت أكثر من هؤلاء عبد الله بن عباس من أئمة أهل البيت علي بن أبي طالب الحسن الحسين علي بن الحسين الحسن بن الحسن زيد بن علي بن الحسين محمد بن علي بن الحسين جعفر الحسن المثلث والحسن المثنى طيب محمد بن عبد الله النفس الزكية طيب بن الحسن بن علي بن أبي طالب طيب جعفر الصادق موسى الكاظم علي الرضا عبد الله بن عباس عبد الله بن جعفر أمهات المؤمنين على كل حال نحن نتكلم عن أهل البيت نحن لا ننكر أن أهل البيت لهم مزية النسب وزوجات النبي لهم مزية الشرف في النسب في المصاهرة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصرنا أمهات للمؤمنين وفاطمة وزينب وأم كلثوم ورقية بنات النبي صلى الله عليه وسلم وارضي عنهن طيب هذا لا ننكره في النسب لكن في العلم لا ليس بالضرورة بالنسبة لعلي فله أمثال أبو بكر وعمر وعثمان وزبير وطلحة وأبو عبيدة لا ينقصون عن علي بالعلم بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم وعلي عالم كبير من علماء المسلمين وهو الرابع بعد هؤلاء الثلاثة إن لم يكن فوق عثمان رضي الله عنهم أجمعين طيب وأما الحسن والحسين فهناك من هو أعلم منهما كأبي هريرة أو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عباس وهما من علماء الصحابة لا ننكر هذا أبدا وأما علي بن الحسين فله أمثاله كعروة بن الزبير وسعيد بن سيب محمد بن سيري والحسن البصري وأما محمد الباقر فله من أمثاله كالزهري وابن جريج وعطاء وغيرهم من أهل العلم وأما جعفر الصادق فأمثال مالك وأبي حنيفة والليث وابن أبي ذئب وغيرهم من أهل العلم فالقصد أن هؤلاء علماء أجلاء لا ننكر هذا لا ننكر أبدا علي بن الحسين ولا محمد الباقر ولا الكاظم ولا الرضا ولا هؤلاء لا ننكر فضلهم أبدا بل نتقرب إلى الله بحبهم لكن أن يهضم حق الآخرين لا نقبل ذلك أبدا لا نقبل ذلك هم يزيدون بشرف النسب ولهم أمثالهم من آل البيت من لهم نسب كمثل نسبهم كعبد الله بن العباس وأولاد الحسن وأولاد الحسين أولاد علي بن أبي طار رضي الله عنه طيب مثلهم في النسب لكن أيضا يعني من ناحية علمية لا العلم لا لك فضل الله يتيه من يشاء ومن اجتهد في طلب العلم حصله فلا يقال بعد ذلك هذا الكلام ليس لهم عند أهل أحد من الناس منزلة أئمة أهل البيت عند شيعة ما هو الكلام غير صحيح إلا إذا قال في الغلو أنهم يعلمون الغيب وتصرفون بالكون نعم نحن نقول هذا بالأمة الأربعة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعمر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم خاصه مطلقه مقيده محكمه متشابه ناسخه منسوخه نبه على أسباب النزول أوضح ما عساه يشكل وين هذا الكتاب وينه الله سبحانه وتعالى يقول إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون القرآن هو الذكر وينه أين هذا الكتاب لا يوجد اليوم إلا القرآن الذي جمعه أهل السنة ومنهم علي رضي الله عنه وليس مرتبا على أسباب النزول وإنما مرتب كما هو مرتب الآن من الفاتحة إلى الناس ويقرأ باسم ربك الذي خلق في آخر المصحف والتي نزلت أول شيء وسورة المدثر التي نزلت أول سورة كاملة هي في الجزء التاسع والعشرين وإنما يستفتح الكتاب بسورة الفاتحة ثم البقرة التي هي سورة مدنية لم يرتب على أسباب النزول وإنما هو مرتب اليوم على ما رتبه جبريل وقرأه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الآن أول من جمع علي بن أبي طار اين هذا الكتاب واحدة من اثنتين إما أن يقولوا نحن نكذب وهذا لا يوجد وإما أن يقولوا موجود طيب ولكن لا نريد أن نخرجه نقول عليكم بالعافية خلوه عندكم طيب ثم الشيء الثاني وهو أمر مهم جدا لو كان موجودا لو كان موجودا لأخرجه الشيعة في كل وقت هم عندهم إسناد واحد للقرآن الكريم إسناد ما عندهم قرآن الكريم أين إسنادهم إلا علي بهذا يكذبون يكذبون هذا كذب زور بهدان أين هذا الكتاب طيب علي بن أبي طالب أين هو يكونوا أعرضه على الصحابة ثم لم يرغبوا ورفضوه وكذا كان فيه فضائح أنا كان بودي عذر أكبح من ذنبي أنا كان بودي نؤجل هذا الكلام اللي بقالي اللي بقوله الحين كان بودي أن أؤجله لكن أنا مضطر أن أقوله جاء في كتاب الاحتجاج للطوسي وذكر الطوسي كثيرا في كتاب الاحتجاج الطبرس عفوا نبي طالب الطبرس كتاب الاحتجاج للطبرسي طيب ذكر هذه المسألة وأن علي رضي الله عنه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته ثم ما خرج إلا وقد أخرج كتاب الله تبارك وتعالى فأحضره لهم قال هذا كتاب الله كنا ننزل فعرضه على القوم علي بكر وعمر وأثمان وابي عبيدة الصحابة بشكل عام فلما قرؤوه وجدوا فيه فضائح القوم فضائح القوم فضائح قريش فضائح أبي بكر فضائح عمر فضائح أبي عبيدة فضائح عائشة فضائح أم حبيبة فضائح الزبير فضائح عبد الرحمن بن أوف فضائح الصحابة رضي الله عنهم فضائح القوم ذاك يقول القرآن ثلاثة أثلاث ثلث فينا وثلث في عدونا وثلث أحكام طيب فأتاهم به علي قال هذه فضائحكم هذا القرآن الذي يفضحكم فلما نظروا فيه قالوا لا حجة لنا به ثم التفت أبو بكر لزيد وقالوا اصنع لنا قرآنا فقام زيد شال الفضائح وحطلهم القرآن اللي الحين يعتبر ثلث القرآن القرآن الآن ستة آلاف ومئتين وشوي القرآن اللي عندهم سبعتاش ألف آية ثلاثة أضعاف ثلاثة أضعاف هذا القرآن فيقولون الموجود الآن ثلث القرآن يعني علي كتمه يعني أخفاه إلى المهد فعلي رضي الله عنه قال كما تشاء فأخذه إلى بيتي في زمن عمر عمر طلبه من علي قال أحضر لنا هذا المصر فعرف علي أن عمر يريد إحراقه فقال والله لا ترونه أخفاه عنده أخفاه عن الناس كتم كتم العلم أخفاه عن الناس ما فائدة تدويننا ما فائدة هذا القرآن أعطاه لمن أعطاه للحسن طيب علي في خلافته لماذا لم يخرجه ما أخرجه كتمه أعطاه للحسن الحسن كتمه أعطاه للحسين الحسين كتمه وأعطاه لعلي بن الحسين وعلي حسين كتمه وأعطاه لمحمد الباقر والباقر كتمه وأعطاه لجعفر وهكذا دواليك إلى محمد حتى وصل إلى المهدي والآن عند المهدي إذا خرج المهدي يخرجه معه ما فائدة هذا القرآن ما فائدة ما فائدة هذا القرآن يعني يتباهى بقرآن غير موجود بدأنا التأليف نعم يعني لا كذب كذب يعني هذا الكتاب كذب لا يوجد هذا الكتاب مرتب على أسباب نزول وعلى ما يدعي أنه آل على نفسه لا يخرج حتى يجمع القرآن وكذا هذا كله كذب ونزور ونبوهتان لم يقع شيء من ذلك لعلي رضي الله عنه نعم لهم أن يجمعه على تنزيله لا شوف انظر يعني لا بد يعني اتفق هؤلاء الأصول على الطعن في جمع الصحابة أنا الذي عندي أن جميع الشيعة يقولون بالتحريف وهكذا جميع الشيعة يقولون بالتحريف سواء بالتصريح أو التلميح ومن أنكر التحريف فإنه أنكره ثقية وهذا الدين قام على الثقية يعني هذه طريقة لمزه في الصحابة في جمعهم دلل على الطعن وبعد فراغه وبعد فراغه من الكتاب العزيز سيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين أنا والله أريد الشيعة الآن يذهبون لعلمائهم يقولون عطونا هذا الكتاب نريد أن نقرأه كتاب عبد النبي طالب وانتظروا أول واحد ألف علي القرآن الكريم وينه وينه نبي نبي طلبوه طلبوه يمكن تلقونا وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن أمثالا وحكما ومواعظ وعبرا وأخبارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها صلى الله عليه وآله وسلم وألف بعده فراغه من كتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين مصحف فاطمة لا حبيبي مصحف فاطمة سبعة عشر ألف آية في الكافي وإن عندنا مصحف فاطمة وما يديرهم ما مصحف فاطمة مصحف فاطمة وحي ليس من كتابة علي وحي لم يؤلفه علي نعم نعم وحي مصحف فاطمة هو يقول ألفه علي يكذب يكذب الذي عندهم أنه وحي لم يؤلفه علي ثم الذي عندهم كذلك مصحف فاطمة سبعة عشر ألف آية كما في الكافي وصحها المجلسي هذه الرواية أن مصحف فاطمة سبعة عشر ألف آية فكيف يقول الآن ألفه علي هذا كلام باطل يكذب وجل يكذب نعم وقد أورده بن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع مسندا إلى أمير المؤمنين لا يوجد عند علي كتاب اسمه الديات كذب هذا والله يكذبون والله العظيم هذه رواية حديث في الصحيح عندنا أن علي رضي الله عنه لما قالوا له يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم أوصى لكم بشيء قال لا إلا فهم يؤتاه المسلم جيد وهذا الذي في الصحيفة صحيح طيب قالوا ماذا فيه قال الديات والعقل العقل وهي الديات العقل وأنه لا يقتل المسلمون بكافر حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وما كثر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحديث فيه العقل وهي الديات سماه كتاب ألف كتابا ما ألف كتابا هذا حديث اللي الرسول صلى الله عليه وسلم كتبه علي عبد الله بن عمرو بن عاص عنده الصادقة الصادقة اللي هي ضروياتها عن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ثمانمائة حديث طيب كثير من الصحابة كتبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا سماه كتاب ولا انظر ماذا يقول عنه عن هذا الكتاب الديات أن البخاري ينقل عنه أحيانا وأحمد ذكر بعضه هو حديث واحد الرسول صلى الله عليه وسلم حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في كاك الأسير وأن لا يقتل المسلمون بكافر والعقل اللي هي كل واحد ديته كم دية المسلم دية المسلمة دية الكافر دية الكافر الكتابي دية الكافر غير الكتاب بس شنو كتابا ألف كتابا كبروا الموضوع علي رضي الله عنه من رواة الحديث الذين رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن رواية عن النبي حديث الديات سماه كتابا ألفه علي نعم أيضا أرأيت البخاري ومسلم يذكران هذه الصحيفة ويرويان عنها في عدة مواضع مسحيحيهما ومما رواه عنها ما أخرجاه عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبي قال قال علي رضي الله عنه كتابا نقرأه إلا كتاب الله غير هذه الصحيفة قال فأخرجه فإذا فيها أشياء من الجراحات وأسنان الإبل قالوا فيها المدينة حرم ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين الحديث بلفظ البخاري في باب إثم من تبرأ من مواليه من كتاب الفراث والجزء الرابع هذا الكتاب وأخرج الإمام أحمد يقول أكثر من الرواية والإمام أحمد يقول أكثر من الرواية عن هذه الصحيفة المسندة ومما رواه عنها ما أخرجه من حديث علي في صفحة من الجزء الأول المسندة عن طارق من الشهاب قال شهدت علي رضي الله عنه ويقول على المنبر والله ما عندنا كتاب نقرأه عليكم إلا كتاب الله تعالى وهذه الصحيفة وكانت معلقة بسيفي أخذتها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحديث وفيها في الحديث الذي في البخاري نفس الحديث نفس الحديث عرفت فأنا بس أسأل سؤال ماشي هذا الحديث من رواه البخاري ومسلم وأحمد نريده من كتب الشيعة نريده مسلم من كتب الشيعة لا يوجد لا يوجد حتى هذا الحديث الذي ننقله أتحدى كل الشيعة الآن هذا اللي يتصفى واللغة اللي يتصفى أخرجوا هذا الحديث من كتبكم بإثناد صحيح إلى علي حنا في البخاري مسلم هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث أنتم نعم هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا هذا الحديث بإثناد صحيح إلى علي أخرجوا لنا ويذكرهم فيه كان أبي اتمنهم على حلال الله وحرامه وكانوا عيبة علمه وكذلك اليوم هم عندي مستودع سري وأصحاب أبي حقا وهم نجوم شيعة أحياء وأموات بهم يكشف الله كل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحار المبطلين وتأويل الغالين إلى غير ذلك من كلماته الشريفة التي أثبت لهم من الفضل والشرف والكرامة والولاية ما لا تسع بيانه عبارة ومع ذلك فقد رماهم أعداء أهل البيت بكل إفك مبين كما فصلناه في كتابنا مختصر الكلام في مؤلف الشعة من صدر الإسلام طيب منتز الآن هؤلاء الأربعة إذن هم نال القدح المعين نجوم الدجا ومقام الأسماء قالهم الصادق ومناء الله على حلاله وحرامه ومدحهم مدح كبير ثم قال حفاظ الدين ومع ذلك قد رماهم أعداء أهل البيت بكل إفك مبين خلنا نشوف أعداء أهل البيت ماذا قالوا عنهم هؤلاء الأربعة إيه في هؤلاء الأربعة أعداء أهل البيت ماذا قالوا فيهم عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر الباقر وأما جعفر يعني الصادق فإن في قلبي عليه لفته يعني زعلان على الصادق فقلت لابن مستان ما حمل زرارة على هذا كيف يتكلم عن الصادق بهذه الطريقة طيب قال حمله على هذا هذا في رجال الكشي صفحة واحد وثلاثين ومئة وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله جعفر الصادق طيب قال أبو عبد الله أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم قلت ما هو قال هو ما أحدث زرارة وأبو حنيفة وهذا في الكشي صفحة واحد وثلاثين ومئة وقال أبو عبد الله عن زرارة مصابح الدجع أبو عبد الله جعفر الصادق كذب علي والله كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة رجال الكشي صفحة ثلاث وثلاثين ومئة جميل وعن أبي عبد الله أيضا جعفر الصادق أنه قال لأبي بصير ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع عليه لعنة الله رجال الكشي صفحة أربعة وثلاثين ومئة رجال الكشي صفحة أربعة وثلاثين ومئة رقية الأربعة هؤلاء محمد بن مسلم دريد بن معاوية جاءت فيهم روايات قريبة من ذلك فالطعن فيهم ويأتي الشيعة فيقولون مصابح الدجا حفاظ الدين ومناء الله على الحل والحرام هذا الكلام لا نقبله أبدا هذا كلام باطل الآن يعني الشيعة الشيعة يكذبون كثيرا لآل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إن عن جعفر الصادق قال رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا يكذبون عليهم وهذا في الكافي الجزء الثامن صفحة اثنين وتسعين ومئة وقال أيضا هذا واقع الكافي الجزء الثامن صفحة اثنتين عشرة ومئتين وقال لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم رجال الكشي صفحة ثلاثة وخمسين ومئتين وقال أيضا جعفر الصادق بحار الأنوار الجزء الثاني صفحة ستن وأربعين ومئتين وهذا اعتراف من أحد علمائهم محمد باقر البهبودي محقق الكافي يقول ومن الأسف أننا نجد الأحاديث الضعيفة والمكذوبة في روايات الشيعة أكثر من روايات السنة هذه مقدمة الكافي قاله أما مشاهير رواتهم ما ذكره جعفر جابر بن يزيد الجعفي من أشهر روات عندهم روى سبعين ألف حديث عن الباقر يقول أبو عبد الله جعفر الصادق ابن الباقر يقول عن أحاديث جابر والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط وهذا من الثقات عندهم جابر بن يزيد الجعفي روى عن الباقر سبعين ألف حديث وروى عن الصادق والكاظم إذا كان أدرك الكاظم لا أدري عن الكاظم أنه روى عن غير الباقر مئة وأربعين ألف يتكلم أنت عن مئتين وعشرة يتكلم أنت عن ربع مليون وهو يقول ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويتكلم عن ربع مليون رواية يروي هذا عنهم يعني الكذب عند هؤلاء يعني مصيبة كبرى يعني لا يمكن أبدا أن يقبل هذا الكلام لذلك أنا طالما أن الوقت انتهى أنا أؤجل الكلام على أحاديثهم ومروياتهم إلى الحلقة القادمة نتكلم عن هذا بالتفصيل الحقيقة لكن الشاهد من هذا أن هذه الدعاوى الباطلة الضخمة عشرات الآلاف من الكتب آلاف الكتب المؤلفات كتاب علي بن أبي طالب تفسير القرآن على التنزيل وهذا كل كلام لا قيمة له أنها أُلفت قديما أن في مؤلفاتها كلام لا قيمة له وإنما هي دعاوى باطلة وأنا طالب الشيعة حقيقة جميعا أخرجوا لنا هذه الكتب أخرجوا هذه الكتب نحن قلنا أول من ألف ابن جريج طيب وبعده مالك ومعمر موجود كتاب مالك موطة موجود موطة بن أبي ذب الليث منقول بالأساني حتى ما جمعه ابن جريج منقول عنه بالأساني كتبنا الحمد لله كلها مسندة أين أسانيدكم والقرآن الكريم نحن الذين جمعنا ونحن الذين كتبنا هو مسند عندنا بينما ما عندهم شيء من هذا أبدا ولا يسندون حتى القرآن الكريم فلذلك يعني هم يتشدقون بأنهم أهل العلم وروات العلم وحملة العلم لكن هذا الكلام ربطة فجل الله لأنه لا يستند إلى ذلك وإنما هو كلام فارغ كلام لا قيمة له كلام ليس بعلمي وإنما كلام عاطفي ونحن لا شأن لنا بمن يتكلم بالكلام العاطفي والله أعلم شيخنا يعني يقول عن أصحاب الصادق هؤلاء حفاظ الدين نعم يعني أصحاب الصادق يكون حفاظ الدين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك أيه يعني عندما يصف أنهم يحفظون الدين يعني ألغى وظيفة المعصوم وجعل في هؤلاء الروح كلامك صح 100% إذن لماذا حفاظ الصادق؟ وين حفاظ علي؟ بالعكس اللي في زمن علي كانوا أحسن من اللي في زمن الصادق حفاظ الحسين حفاظ الحسن حفاظ الباقر حفاظ علي بن حسين أين حفاظ موسى الكاظر؟ الرضا الجواد أين هم؟ ما معنى الصادق؟ تدري ليش؟ لأن الكذبة دولة ما كانوا أولا في زمن الصادق ما في كذبة هالكثر هذول الكذبة جاوا بزمن الصادق والغريب شفت هذولي حملة الدين وحفاظ وطلب الصادق وكذا عايشين بالعراق وصادق المدينة ذاك الوقت بعد ما فيه إنترنت ولا فيه تيليكس ولا فيه فاكس ولا فيه تلفونات ألو كذا آيفون يرسلنا رسالة أو بالواتساب ما فيه من أين جاوا ذول حفاظ الصادق ما تدري طلب الصادق من أين جاوا ما تدري الصادق طول عمره في المدينة ولد مدنيا عاش مدنيا مسجدوه في المدينة دروسه في المدينة توفيه في المدينة دفنه في المدينة هؤلاء كلهم عراقيون من أهل الكوفة زرارة البريد جابر نزيد الجعفي أبو بصير أبو بصير محمد المسلم طائفي أصلا وعاش في العراق عاصم الأحول هشام من الحكم هشام من سالم كلهم عراقيون ويعيشون في العراق وجعفر في المدينة ويقول هؤلاء حفظت الدين علموا الحلاء والحرام ومناء أمة الحلاء والحرام كيف جعفر في المدينة جعفر ليس من أهل العراق جعفر من أهل المدينة لكن أين العقول التي تدرك هذا وتفهم هذا وتفهم أنها لا يكذبون على الصادق رحمه الله تعالى ولا شأن الصادق به الصادق في المدينة مع أهل السنة وهناك في ذاك الوقت هؤلاء يطبخون يطبخوا ويكذبون في العراق هناك تدار الجريمة في العراق تدار الجريمة في الكوفة تدار هذه الجريمة لا نعرفه ونسب إلى الصادق رضي الله عنه ورحمه في المدينة وهو بريء منهم وإذا كان صادقا لما قال عن جعفر الجعفي ما دخل على أبي ما رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويروي عن جعفر وعن الباقر ميتين وعشر آلاف حديث ميتين وعشر آلاف حديث تتكلم أربع مليون وينتقدون أبو هريرة رضي الله عنه وعيش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم أربع سنوات طيب يقول لا خمسة آلاف بالمكرر هذا ميتين وعشرة ميتين وعشرة آلاف وجعفر يقول والله ما دخل عليه قط ولا رأيته عند أبي إلا مرة واحدة وعراقي وهم بالمدينة ما ترهم ما ترهم قال شو أعرف تذبته قال من كبره الله يزكيك نضحك الله سنك وكذلك يكون لقاء مفتوح بمعنى أنه يسمح للمتصلين والمتداخنين سواء من أهل السنة أو سواء من الشيعة أن يبدوا أراءهم ونعطيهم فرصة أخيرة تفضل شاء الله تدل لنا في الوقت إذا احتجنا اللي هو الحلقة القادمة إن شاء الله بإذن الله سبحانه وتعالى بإذن الله الله ينفع بكم شكر الله لك شيخنا حبيب وأحسن الله إليك الله يحفظك كذلك أنتم مشاهدين الكرام أشكركم على حسن المتابعة نلقاكم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا

تسألوني عن حياتي من يأسرار الحياة هي أمهة هي نحنة هي عالهم من المريات قد باتها لله ترى المراجعات في ليلة الخميس الموافقة 4. 1. 1435 هجريا والموافقة ل7 نوفمبر 2013 ميلاديا وصلنا في هذه الحلقة وفي نهايتها إلى أواخر هذه المراجعات من كتاب عبد الحسين شرف الدين الموسوي شرف الدين الموسوي شرف الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا وسهلا بك شكرا لك الله ورحمة الله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة كما أني وناشد حقيقة سائر المخالفين إلى أن هذه الحلقة الأخيرة المتعلقة بهذا الكتاب فناشدهم أن هذه هي الفرصة المتاحة لهم إذا كان هناك أخطاءنا في نقد هذا الكتاب أو ظلمنا عبد الحسين شرف الدين الموسوي أو كذبنا عليه من حق المخالفين أن يتصلوا وأن يردوا وأن يدافعوا عن شيخهم عبد الحسين شرف الدمسو عن هذا الكتاب الدعائي ففرصة لكم في هذه الحلقة الأخيرة أن تتصلوا وأن تشاركوا معنا وأن يدافعوا عن هذا الكتاب أو أن حقيقة نختم هذا البرنامج بأن أهل السنة أبطلوا هذا الكتاب وبينوا الأكاذيب التي قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي وأن الإمامية عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب عجزوا عن الدفاع عن هذا الكتاب وإلى الآن 28 حلقة في نقد هذا الكتاب ما تجرى شيء واحد أن يدافع ولا بكلمة واحدة عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي وعلى سياق البحث خارج سياق نقد هذا الكتاب وهذا مما يبين أن أهل السنة صادقون فعلا في نقد هذا الكتاب وأن هذا الكتاب يحتوي على أكاذيب وأن تزكية علماء الشيعة لهذا الكتاب كانت تزكية باطلة كانت تزكية كاذبة ويشملهم نفس حكم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أرحب بك شيخي الحبيب توقفنا حقيقة في تبقى على نهاية هذا الكتاب ونختم هذا الكتاب هل عندكم شيء قبل أن نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة سيدي ومولاي محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه إلى يوم الدين أحييك وأحيي مشاهدين ومشاهدات الكرام وكما ذكرت أننا في الحلقة الثامنة والعشرين وتناولنا هذه المراجعات التي ادعى عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها تمت بينه وبين شيخ الأزهر الشيخ سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى وتبين من خلال سرط ما مضى من المراجعات أنه جعل شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى كأنه تلميذا كأنه تلميذ صغير في بداية الطلب بل ليس من أهل الطلب يسأل ويجيبه عبد الحسين شرف الدين الموسوي وليس هكذا هم علماء أهل السنة ولكن هذه دعاوة كثيرة تعودناها عليهم إذا خلالك الجو فبيض والصري وهكذا هم وتمت يعني منقشت مئة وثمان مراجعات ذكرت فيما مضى وبقي عندنا أربع مراجعات أو في أربع مراجعات التي هي لشيخ الأزهر ثم لعبد الحسين ثم لشيخ الأزهر ثم لعبد الحسين يعني التي يختم بها هذا الكتاب فنشر إن شاء الله تعالى في ذكر ما بقي بالمراجعات ثم يكون تعليق عام على ما مضى به هذا الكتاب يا شيخنا وكذلك يعني من صفات العالم يعني يكون عالما يعني خاصة وكونوا في هذا المنصب شيخ الأزهر يعني يكون عالما بآراء الفرق الأخرى المقالات الأخرى كيف يكون مثل هذا المنصب ولا يعرف ما هو دين الشيعة والله ليس كذلك يعني للأسف يعني أحيانا يظهره كأنه من الشيعة حيث يذكر أدلة للشيعة وكذا وكذا وحيانا يظهره أنه لا يعرف شيئا وحيانا يذكره أنه عالم السنة وإليه مرد علماء الحديث وكذا وكذا وحيانا يظهره كأنه حديث أول مرة يسمع بها ولا يعرف عنها شيئا وهي في الصحيحين أو في غيرهما فما يدلك على أن هذا الكتاب مصنوع من موضوع على شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى نبدأ بمراجعة شيخ الأزهر رقم 109 نيو 9 يقول كنا في المراجعة التاسعة عشر قلنا لكم إن بعض المتعصبين عليكم قد يشاغبون في إسناد مذهبكم في فروع الدين وصولي إلى إمة أهل البيت ووعدنا أنفسنا بمراجعتكم في هذا الشأن وهذا وقت الوعد فهل تتفضلون بما يدرأ شغبهم والسلام نعم لأن هناك من يشغب عليكم ليس أنا هناك من يشغب عليكم نعم فذكر مراجعته وقرأنا كثيرا قرأنا كثيرا منها نعم أنا أختصرها بمجموعة من النقاط جيد طيب جميل خلال قراءة هذه المراجعة يعني اختصرتها في نقاط معيلة واحدة أنه أخذ الشيعة الاثنى عشرية وصولهم وفروعهم عن لئمة الاثنى عشر طيب وهذا قاله في المراجعة يقول إن أولي الألباب لا يعلمون بالضرورة انقطاع الشيعة الإمامية خلفا عن سلف في أصول الدين وفروعه إلى العترس الطاهرة طيب هذا النقطة الثانية أن أسانيدهم إلى لئمة الاثنى عشر متواترة وهذا قالها قال إلى زمن وقد أخذ الفروع والأصول عن كل واحد منهم جم من منتقات الشيعة وحفاظهم وافر وعدد من أهل الورع والضبط والإتقان يربوا على التواتر وعلى سبيل التواتر القطعي النقطة الثالثة ذكر أن كتب الشيعة صنفت في عهد الأئمة الاثنى عشر وهذا قاله قال ألفت على عهدهم فكانت مرجع الشيعة من بعدهم طيب يقول قبلها وحسب كما خرج من أقلام أعلامهم من المؤلفات الممتعة التي لا يمكن استفاء عدها في هذا الأملاء وقد اختبسوها من نور أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقفوها من بحورهم سمعوها من أفواهم وأخذوها من شفاهم فهي ديوان علمهم وعنوان حكمهم ألفت على عهدهم أن هذه الكتب ألفت في عهد الأئمة الاثنى عشر النقطة الرابعة أنه لم يصنف أحد من تلاميذ الأئمة الأربعة عند السنة فضلا عن الأئمة أنفسهم وهذه قالها قال فإنا لا نعرف أحدا من مقلد الأئمة الأربعة مثلا ألف على عهدهم كتابا في أحد مذاهبهم وإنما ألف الناس على مذاهبهم أكثروا بعد انقضاء زمنهم النقطة الخامسة أن أصول كتب الشيعة أربعمائة كتاب وهذه ذكرها بقوله وحسبك مما كتبوه أيام الصادق تلك الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على أهده النقطة السادسة قال ليست للأئمة الأربعة عند السنة من المنزل ما للأئمة الشيعة عند أتباعهم وهذه قالها أما الأئمة الأربعة فليس لهم عند أحد من الناس أئمة أهل البيت عند شيعتهم بل لم يكونوا أيام حياتهم بالمنزل التي تبوؤوها بعد وفاتهم النقطة السابعة قال الشيعة الاثنى عشرية هم أول من صنف في العلم قال وإن الباحثين لا يعلمون بالبداية تقدم الشيعة في تدوين العلوم على من سواهم طيب نعم النقطة الثامنة أن علي أول من جمع القرآن الكريم رضي الله عنه وهذه قالها وأما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الأول وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله أول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله الحمد لله تعالى التاسعة أن لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم وأكثر عنها الإمام أحمد قال وبعد فراغه من كتاب العزيز أو قبل طيب قبل هذه وألف بعده كتابا في الديات وسمه بالصحيفة وقد أورده ابن سعد في آخر كتابه المعروف بالجامع ورأيت البخاري ومسلم أن يذكران هذه الصحيفة ويرويان عنها والإمام أحمد أكثر من رواية عن هذه الصحيفة النقطة العاشرة أن عليا دون مصحف فاطمة وأنه عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم وهذه قالها في كلامه وبعد فراغه من الكتاب العزيز ألف لسيدة نساء العالمين كتابا كان يعرف عند أبنائها الطاهرين بمصحف فاطمة يتضمن أمثالا وحكما ومواعظ وعبرا وأخطارا ونوادر توجب لها العزاء عن سيد الأنبياء أبيها صلى الله عليه وسلم النقطة الحادية عشرة قال بعد علي صنف أبو ذر وسلمان وهذه قالها قال وقتدى بأمير المنثلة من شيعة فألفوا على عهده منهم سلمان الفارس وأبو ذر الغفاري ألفوا ألفوا على زمنه النقطة الثانية عشرة أو الثانية عشرة قال أبو رافع الصحابي له كتاب السنن والأحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله قال ومنهم أبو رافع مولا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحب بيت مال أمير المؤمنين وكان من خاصة أوليائه والمستبصرين بشأنه له كتاب السنن والأحكام والقضايا جمعه من حديث علي خاصة فكان عند سلفنا كذا ومنهم علي بن أبي رافع ابنه له كتاب في فنون الفقه على مذهب أهلي البيت ومنهم عبيد الله بن أبي رافع نقطة الثالثة عشرة قال كتاب سليم بن قيس أصل يعتمد عليه قال ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي روا عنه وعن سلمان الفالسي وله كتاب في الإمام ذكره الإمام محمد بن إبراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه عن إلا إما خلاف في أن كتاب سليم بن قيس أو سليم بن قيس أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحملة الحديث وحملة حديث أهل البيت وأقدمها وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها النقطة الرابعة عشرة قال رجع جميع الناس في أصولهم إلى علي بن الحسين بعد مقتل الحسين قال وكأن المسلمين بعد تلك الفاجعة التي مقتل الحسين رضي الله عنه دخلوا في دور جديد فاندفعوا إلى موالاة الإمام علي بن حسين زين العبدين وانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله وفي كل ما يأخذ من الكتاب والسنة من سائر الفنون الإسلامية النقطة الخامسة عشرة قال تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون عنه ومصنفاتهم عشرة آلاف أو تزيد ورويت بالأسانيد الصحيحة وهذا قاله هنا وكان أصحاب هذين الإمامين العابدين الباقرين من سلف الإمامية ألفوا مؤلفة ألوفا مؤلفة لا يمكن إحصاؤهم لكن الذين دونت أسماؤهم وأحوالهم في كتب التراجم من حملة العلم عنهما يقاربون أربعة آلاف بطل ومصنفاتهم تقارب عشرة آلاف كتاب أو تزيد رواها أصحابنا في كل خلف عنهم بالأسانيد الصحيحة النقطة السادسة عشرة قال إن البخارية يحتج بعمران بن الحطان ومروان بن الحكم وعكرمة البربري ويعرض عن الحسين بن علي والصادق والكاظم الرضا والجواد والحسن العسكري الزكي إذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصبط الأكبر سيد شباب أهل الجنة نعم احتج بمروان بن الحكم وعمران بن الحطان وعكرمة البربري وغيرهم من أمثالهم فإنا لله وإنا إليه راجعون النقطة السابعة عشرة قال كبار رواة الشيعة هم بريد بن معاوية وأبو بصير وجرار بن أعين ومحمد بن مسلم قال وهناك أبطال لم يدركوا الإمام زين العابدين وإنما فازوا بخدمة الباقرين الصادقين فمنهم أبو القاسم بريد بن معاوية العجلي وأبو بصير ليث الأصغر ليث بن مراد البختري وأبو الحسن زرارة بن أعين وأبو جعفر محمد بن مسلم بن رباح الكوفي الطائفي وجماعة من أعلام الهدى ومصابيح الدجة ثم النقطة الثامنة عشرة قال هؤلاء الأربعة هم أمناء الله على حلاله وحرامه وهذه قالها هؤلاء الأربعة نالوا الزلفة وفازوا بالقدح المعلة والمقام الأسفل وسمع حتى قال فيهم الصادق وقد ذكر هؤلاء أمناء الله على حلاله وحرامه ويبدو أن هذا اللي توقفنا عنده يعني نحن سنناقش هذه النقاط كلها على السرع يعني تسرد النقاط ثم نرجع نناقشها نعم التاسعة عشرة قال إن الكتب الأربعة الكافي والاستبصار والتهديب ومن لا يخذر الفقي هي عبارة عن ملخصات من الكتب الأربعمائة وهذه قال في مراجعته ومن جملتها الأصول الأربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتبت من فتاوى الصادق على عهده وكان عليها مدار العلم لا المصنفات لان فكان عليها مدار العلم والعلم من بعده حتى لخص جماعة من أعلام الأمة وسفراء لإما في كتب خاصة تسهيل الطالب تقريبا عن المتناول وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصول مفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي الكافي والتهديب والاستبصار ومن لا يحذر الفقي وهي متواتية ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها وفيه ستة أشرة ألف حديث طيب وهي النقطة العشرون وهي الكتب الأربعة هي مرجع الإمامية في أصولها والفروعها النقطة الحادية والعشرون الدفاع عن هشام للحكم وأنه بريء من كل ما نسب إليه وأنه كان جهميا ثم تابع على يدي الصادق قال عن هشام للحكم ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد إطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدوانا هذا عن هشام للحكم النقطة الأخيرة الثانية والعشرون قال عن نفسه إنه استفرغ الوسع والطاقة فلم يجد في كتب الشيعة شيئا من الطاعن فيما نسب إلى زرار ومحمد المسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم وإنما الأمر بغيون وعدوان قال ولم يعثر أحد من سلفنا على شيء مما نسبه الخصم إليه كما أنه لم نجد أثرا ما لشيء مما نسبه إلى كل من زرارة ابن أعين ومحمد المسلم ومؤمن الطاق وأمثالهم مع أن قد استفرغنا الوسع والطاقة في البحث عن ذلك وما هو إلا البغي والعدوان والإفكو والبهتان من الكذبات هذه نعم تقريبا هذه 22 نقطة هي ملخص مراجعة عبد الحسين قبل الأخيرة وأنا أتصور أن هذه المراجعة هي أهم مراجعة في هذا الكتاب وأنا أستأذنك لأنهم يقولون أن في الإعادة إفادة جميل نصر بهذه النقاط جميعا ونعلم ونناقشها جميعا لا بأس نبدأ بالنقطة الأولى يقول الأولى والثانية التي أخذ الشيعة 12 وصولهم فرام على إمة وأن سانيدهم إلى الإمة متواترة الذي يعرف من خيقراته في كتبه أنهم لا يملكون نقطة ولا جملة في علم الحديث ورجال حتى يقول أن سانيدنا متواترة يعني علم الرجال وعلم الحديث وكذا يقول الحائري يقول ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنع في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني وإنما هو من علم العامة يعني علم مصطلح الحديث هذا ما نعرفه وهذا من علم العامة أول من بدأ به الشهيد الثاني الشهيد الثاني هو زين الدين العاملي زين الدين العاملي في القرن العاشر الهجري يعني توفي سنة تسعمية وخمسة وستين وهذا في كتابه شرح البداية في علم الدراية هو له كتاب الدراية ثم شرحه في كتابه شرح البداية طيب الآن يعني أول كتاب في المصطلح عنده في القرن العاشر تكلمت يتكلم عن قبل أربعمائة سنة فقط بينما أهل السنة أول من أهل في علم المصطلح الرمزي في القرن الثالث الهجري يعني علم المصطلح بين أهل السنة وأهل الشيعة سبعمائة سنة سبقناهم به علم مصطلح الحديث عند أهل السنة والجماعة طيب جميل وأما الكتاب نفسه هذا كتاب شرح البداية قال محقق الكتاب في مقدمتهم ووجدنا أن الشهيد تأثر بمقدمة ابن الصلاح طيب بل يظهر ذلك لمن راجع شرح البداية ومقدمة ابن الصلاح نسخها كذلك على ذلك التطابق بين الكتابة إلى أن قالوا وغيرها من الموارد التي يمل القارئ من ذكرها نسخ يعني أول كتاب ألفوه في المصطلح هو نقل عن كتب أهل السنة هذا أول كتاب في المصطلح شوف يقول الحر العاملي عن المصطلح عندهم يقول الحديث الصحيح المصطلح ليه علم الحديث طيب قواعد في علم الحديث يقول الحر العاملي الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات وهذا يستلزم ضعف كل أحاديثنا عند التحقيق أو كل الأحاديث عند التحقيق لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من رواه إلا نادرا وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعا ثم قال كيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه شدين يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه قال بعد ذلك فيلزم من ذلك يقول الحر العاملي حر العاملي أحد أصحاب الكتب الثمانية كتب الثمانية المعتمدة عند الشيعة التي يرجعون إليها في الحديث حتى إذا لم يعلم الشيعة وذلك كتب ثمانية عندهم الكافي الكوليني الاستبصار للطوسي التهذيب للطوسي فقيه من لا يحضره الفقيه للقمي صدوه ثم كتاب الوافي للكاشاني ثم كتاب الحر العاملي وسائل الشيعة ثم كتاب المجلسي بحار الأنوار ثم كتاب مستدرك الوسائل لحسين نوري الطبرسي هذه يسمونها الكتب الثمانية يقول كيف وهم مصرحون بخلاف حيث يوثقون من يعتقدون فسأه وكفره وفساد بذهبه فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا وقال لعدم العلم بعدالة أحد منهم وهذا الكلام كله قاله في كتاب الوسائل في جزء الثلاثين صفحة مئتين وستين ثم قال وثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم وهذا أيضا في جزء الثلاثين صفحة مئتين وستة وقال أيضا ومن المعلوم قطعا أن الكتب التي أمر عليهم السام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهل يعني بعد ذلك يعني ما استغنوا يا شيخ عن أهل البيت يعني يروون عن الكذابين والكفار والزنادق نعم ما استغنوا عن أهل البيت علم الإسناد أصلا علم الإسناد الآن كل حديث يقوم على إسناد لا يوجد حديث إلا قام على إسناد الآن كتب لما يأتينا الإمام البخاري رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم لا نقبل منه حتى يقول لنا من حدثه هذا يسمى الإسناد الذين سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الذين سمعوا منهم التابعون الذين سمعوا من التابعين أتباع التابعين وهكذا هذا يسمى سلسلة الإسناد حتى تحكم على الحديث بأنه صحيح أي حديث في الدنيا حتى تحكم عليه بأنه حديث صحيح يلزمك خمسة أمور يلزمك اتصال الإسناد أن كل تلميذ سمع من شيخي باتصال إسناد حتى تصل إلى صاحب الرواية يلزمك عدالة الرواة أن يكونوا عدولا يلزمك ضبط الرواة أن يكونوا حفاظا أو كتبا يكتبون حديثهم هذا شرط الرابع شرط الرابع يلزم القول بصحة العديد أن لا تكون فيه علة قادحة ويلزم أن لا يكون أشادا هذا يعني أي حديث لا يحكم بصحتي إلا بهذه الشروط الخارجية الشيعة ما لهم شغل بهذه الشروط مع أنهم يقولون هذه الشروط أهل السنة يقولون إذا بنطبقها على حديثنا نتعف وذلك الحر العاملي طيب يقول يعني هذه مصيبة إذا رجعنا إلى هذه القضية يلزم ضعف جميع حديثنا نعم يقول الحديث الصحيح ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات هذا اتصال الإسناد والعدالة والضبط ثم قال وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ما نستطيع كل أحاديثنا تكون ضعيفة يقول الحر العاملي طيب إذا لماذا تذكر الأسانيد إذا كان الأسانيد ما لها قيمة عندكم ولماذا تذكر الحر العاملي الفائلة من ذكر الأسانيد مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانية ودفع تعيير العامة عندنا العامة هتقولوا ما عندكم أسانيد نعم نحن نقولهم أنتم أحاديثكم لا خطامة لها ولا أسانيد ونحن ندفع تعيير العامة نقولنا عندنا أسانيد طيب قال دفع تعيير العامة للشيعة بأن أحاديثهم غير معنعة وهذا في الوسائل صفحة 58 و300 أما علم الرجال يعني الأسانيد الآن هي رجال سواء رجال أو نساء بس هذين يسمونهم رواة الحديث رواة الحديث خلنا نشوف علم الرجال عندهم علم الحديث عندهم حتى لا يقال بعد ذلك أن عندنا علم حديث وهذا حديث صحيح وهذا حديث ضعيف يتشدقونه بمثل هذه الكلمات خلنا نشوف علم الرجال عندهم ما هو أشهر كتبها القديمة في الرجال ثلاثة رجال الكشي رجال النجاشي رجال ابن البرقي خالد ابن البرقي هذه الكتب يذكرونها في القرن الرابع الهجري يعني 360 350 هذه حروتها أشهرها الكشي كتاب الكشي رجال الكشي نسأل أي شيء اليوم؟ وين الكتب؟ ما هو موجود طيب كيف يعتمد على كتاب ما هو موجود؟ كتاب غير موجود أصلا رجال الكشي غير موجود مفقود والله أعلم هل كان فيه كتاب اسمه رجال الكشي ولا لا؟ لأن الآن الدعاوى التي ذكرها الموسوي 4000 مؤلف 17000 كتاب 77 مليون نسخة كلام هذا ما له أي قيمة رجال الكشي وين؟ ما هو موجود الكتاب اللي موجود الآن ويسمى رجال الكشي وليس للكشي ليس من تأليف الكشي وإنما هذا الكتاب تأليف الطوسي وسماه يعني اختيار معرفة الرجال هو مختصر من كتاب اختيار يعني الطوسي اختار من كتاب الكشي طيب الطوسي بينه وبين الكشي 100 سنة هذا 460 هذا 360 وعندنا إسناد الطوسي للكشي حتى نقول أخذ هذا الكتاب عن الكشي هذا كأنه إذا قلنا أن الطوسي ثقة طيب أين الإسناد؟ ما في أسانيه كتاب مجهول كتاب الكشي غير موجود والموجود ألفه الطوسي ثم قال هذا اختصار كتاب الكشي القديم طيب ولا إسناد له الكشي حسب علمي إلا إذا كان له إسناد موضوع آخر لكن حتى لو كان له إسناد الطوسي أصلا غير ثقة عندنا وعلى هذا كله تعال نشوف هذا الكتاب كشي موجود حاليا لا يسمن ولا يغني من جوع كتاب الكشي هذا تشدقون به كل اللي فيه 520 ترجمة كتاب صغير 520 ترجمة جميل وليس فيه جرح وتعديل إلا الشيء القليل جدا وإنما فيه أسماء رجال فقط ترجمة فقط ترجمات لا جرح لا تعديل إلا في النادر في القيادة النادر وبعضها فيها تناقضات يعني يثني ويلعن ويذم وما شابه ذلك من الأمور فكيف بعد ذلك يعتمد على كتاب الكشي جميل طيب يمكن تقسيم كتاب الكشي إلى ثلاث أقسام من تضاربت فيه الأقوال بين التوثيق والتضعيف من ترجم لهم ولم يذكر فيهم جرح ولا تعديل وهم الأكثر حتى تتكرر عن 520 بقى من مدحهم أو ذمهم وهو لم يعاصرهم أصلا لأن الكشي 360 توفي يتكلم عن تلاميذ جعفر الصادر عن تلاميذ علي نبي طالب عن تلاميذ الباقر جعفر الصادر توفي رحمه الله 148 طيب وبينه وبين الكشي 200 سنة فكيف أدرك تلاميذ الجعفر الصادر حتى يوثقهم أو يضعفهم ثم فضل عن تلاميذ الباقر تلاميذ علي بن الحسين تلاميذ علي بن نبي طالب هذا ليس إليه سبيل كمية يقول الكاشاني طيب في الجرحي كتب الجرح والتعديل يقول في الجرح والتعديل وشريطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئنه إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها وهذا قاله في الكتابه الوافي نقدم الثانية لجزء الأول صفحة 11 محمد آصف الحسيني ماذا يقول يقول إن أرباب الجرح والتعديل هذا كلام مهم جدا أنا أرجو أن يستمع له انتباه يقول إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا أمير المؤمنين ولا من بعدهم أنت تتكلم عن أولهم الكشي 360 آخر إمام نائمة الشيعة 260 فقد يقول عنه المهدي المنتظر أنت تتكلم عن مئة سنة عن آخر واحد والروايات كلها عن جعفر الصادق 148 ومن قبل جعفر الصادق الباقر وزين العابدين وغيرهم طيب يقول كالشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما لم يعاصر النبي وأمير المؤمنين ومن بعدهم لا يمكن فإما أن تكون توثيقاتهم وتضعيفاتهم مبنية على أمارات اجتهادية وقراءة ظنية أو أقوال منقولة عن واحد بعد واحد يقول أو بعضها اجتهادية أو بعضها منقولة على جميع التقادير لا حجية فيها أصلا نعم يقول فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة الثانية يعني أظن ثقة الثانية يصبح أكثر التوثيقات مرسلة ما في أسانيد يعني لما يجي الكشي سنة 360 أو 350 أو 340 يقول زرارة بن أعين كذا زرارة بن أعين بينك وبينها 200 سنة شعر رافق فيه لما تكلم عن جابر بن يزيد الجعفي كم بينك وبينها 250 سنة لما يتكلم عن الأصبغ بالنباتة بينك وبينها 350 سنة أنت شو تتكلم عنها 300 سنة بينك وبينها الأصبغ بالنباتة أو تضعف طيب يقول يصبح أكثر التوثيقات مرسلة أنت تتكلم عن الكشي أول واحد الطوسي 460 حتى تصل إلى الخوئي معجب رجال الحديث يتكلم عن ناس ماتوا قبلها ب1300 سنة واضح نعم قال وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقل التوثيق والجرح والمرسلات لاعتبار بها ثم يقول نعم عدة من التوثيقات منقولة مسندة وهذا مما لا شك في حجيتها واعتبارها إذا كانت الأساند معتبرة لازم بعد نشوف الأساند هذه صحيحة أو غير صحيحة ثم قال والحاصل زبده أن حال هذه التوثيقات حال الروايات المرسلة يعني ضعيفة فكما أن الشيخ الطوسي إذا قال قال الصادق كذا وكذا ولم ينقل سنده لا نقبله كذا إذا قال مسعده ابن صادقة من أصحاب الصادق ثقة فإن الحال فيهما واحد وهذا في كتاب بحوث في علم الرجال صفحة 53 طيب أذكر مثالين عجيبين في أساند الشيئة والله بودي الناس تتنبه لهذه المسألة مسألة خطيرة جدا حقيقة شوف كتاب الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري نعمة الله الجزائري توفي في 1112 يعني قرن الثاني عشرين 1112 واحد واحد واحد واثنين واش رقم المجلسية رقمها أحلى مجلسية أربع وحدات 1111 ديب 1112 هذا نعمة الله الجزائري تكلم يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم 1100 سنة ديب أنت تحسب بس المهدي معمر المهدي كم عمره الآن 1270 سنة تقريبا هذا حول المهدي هذا معي العم الله يقول حدثني أوثق مشايخي الشيخ السيد هاشم الإحسائي في شيراز عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة المقامة أنه دخل مسجدا الحرفوشي الآن الحرفوشي شو صير شيخ شيخه الآن الشيخ الجزائري هاشم الإحسائي يعني الجزائري 1112 شيخه 1100 1090 1080 عن شيخه محمد الحرفوشي يعني نزل خمسين سنة نزل ثلاثين سنة يعني 1050 عن شيخه العادل الثقة الورع محمد الحرفوشي أعلى الله مقامه في دار المقامة أنه دخل مسجدا من مساجد الشام وكان مسجدا عتيقا مهجورا فرأى رجلا حسن الهيئة في ذلك المسجد فأخذ الشيخ في المطالعة في كتب الحديث ثم إن الشيخ سأله عن أحواله ومشايخه فقال ذلك الرجل اللي رأاه الحرفوشي أنا معمر أبو الدنيا سمعت أبو الدنيا هذا هذا أبو الدنيا مصر أم الدنيا هذا أبو الدنيا دين قال أنا معمر أبو الدنيا ممتاز أخذت العلم عن علي بن أبي طالب هذا يتكلم سنة 1050 هجري أنا درست على علي بن أبي طالب علي بن أبي طالب توفي سنة 41 هجري 40 هجري علي بن أبي طالب رضي الله عنه توفي سنة 40 هجري هذا سنة 1050 يقول أنا دارس على إيد علي بن أبي طالب 1050 يعني عقب 1010 سنوات قال أخذت العلم عن علي بن أبي طالب وعن الأئمة الطاهرين وأخذت فنون العلم عن أربابها وسمعت الكتب من مصنفها فاستجازه الشيخ في كتب الأحاديث والأسواق قال عطني إجازة أن يحدث عنك عن علي بن أبي طالب عنك عن الباقر عنك عن الصادق عنك عن كوليني عنك عن الصدوق عن قدامة قال الجزائري ومن ثم كان شيخنا هاشم لحساء الثقة قدس الله روحه يقول لي يا بني إن سندي إلى المحمدين الثلاثة محمدون الثلاثة اللي هو الكوليني محمد بن يعقوب الكوليني ومحمد الطوسي الصدوق اللي هو الكتب الأربعة الكافي والاستبصار والتهديب وفقيه من لا يحضر الفقيه يقول إن سندي إلى المحمدين الثلاثة وغيرهم من أهل الكتب أصير فأنا أروي عن الفاضل الحرفوشي عن الإمام علي بن أبي طالب مباشرة ما فيهم مباشرة فأنا أروي عن الفاضل الحرفوشي عن الإمام علي بن أبي طالب وكذا إلى الصادق والكاظم إلى آخر الأئمة وكذلك روايتي لكتب الأولى وصول مثل الكافي والتهديب ومن لا يحضر الفقيه وأجزتك أن تروي عني بهذه الإجازة ماذا يقول الجزائري بعد ذلك قال الجزائري فنحن نروي الكتب الأربعة عن مصنفيها بهذا الطريق هنيئا لكم هنيئا لكم هذه أساني لهم وهذا خاتمة للمحدثين بحار صاحب الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري وهذا قاله في الأنوار النعمانية أجزاء الثاني صفحة سبعة هذا معمر أبو الدنيا مثل ما قلت لك أنا مو الحالة في غيرة لأن الفكرة عندهم حلوة ممتاز الإمام المهدي أمر 1270 سنة هنطلع غيرة المشكلة يعني خاص قوية الفكرة طلب معمر أبو الدنيا الثاني حباب الوالبية سمعت بها في الكافي أجزاء الأولى صفحة ستين وأربعين وثلاثمائة باب ما يفصل بين دعوة المحق والمبطل عن حباب الوالبية قالت أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة يرحمك الله قال أتيني بتلك الحصات حصة صخرة صغيرة فأشار بيده إلى حصات تقول فأتيته بها فطبع لي فيها بخاتمه ختم على الحصة ثم قال يا حباب إذا ادعى مدعي الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيتي يعني طبع مثل ما طبعت أنا فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة والإمام لا يعزب عنه شيء قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين يعني علي بنبي طالب فجئت إلى الحسن عليه السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين والناس يسألونه فقال يا حبابة الوالبية هو على طول ابتدأها فقلت نعم يا مولاي قال هاتي ما معك بدون ما تسأل لأنه يعرف ماذا تريد فأعطيته فطبع لي كما طبع أمير المؤمنين قالت ثم أتيت الحسين وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحب ثم قال لي إن في الدلالة دليلا على ما تريدين أفتريدين دلالة الإمامة تبين أطبع لت طيب فقلت نعم يا سيدي قال هاتي ما معك فناولته الحصات فطبع لي فيها قالت أما علي بن الحسين وقد بلغ بي الكبر يعني ذكرت قصة طيب تقول وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت الآن لحقت على علي ولحقت على علي بن الحسين الآن إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ ثلاثة عشرة سنة أمرها أمية وثلاثة عشرة سنة تقول فرأيته راكعا ساجدا أو مشغولا اللي هو زين العابدين تبين يطبع لها فيأست من الدلالة فأومأ إلي بالسبابة أشار لها بالسبابة إشارة علي بن الحسين أشتوقع إيش الإشارة هذه خطيرة تقول فأشار إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي أما ما مضى فنعم وأما ما بقي فله يعني قلت كم مضى لك ما قدر أقولك كم بقي قالت ثم قال لي هاتي ما معك فعطيته الحصات فطبع لي فيها ثم أتيت أبا جعفر الباقر فطبع لي فيها ثم أتيت أبا عبد الله جعفر الصارق فطبع لي فيها ثم أتيت أبا الحسن موسى عليه السلام فطبع لي فيها ثم أتيت الرضا عليه السلام فطبع لي فيها وعاشت حباب بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر محمد بن هشام الثاني مستغرب يعني من شغلة يعني المفروض الرضا أيضا يأشر وترد شباب مرة ثانية يتواصل كل ما بغد تموت يجيها المهدي يأشر عليها وترد شباب تعبد من دون الله تبارك وتعالى هذا في الكافي في الجزء الأول صفحة ستة واربعين وثلاثمية هذا المثال الأول على أن الأسانيد عندهم مش حالك أي شيء المثال الثاني تتعرف الأسانيد يقول أسانيد عندنا الأسانيد يقول أسانيدهم إذا إما إذا أثنى عشر متواتر شوف الأسانيد أخرج الكوليني أيضا في الكافي ونود أستعجل حتى يعرف الناس من الكوليني نحن قلناها قبل قليل كلامه عن الكوليني أنه قال عن كتاب الكوليني هذا هو كلامه كافي هذا كلامه عن كتاب الكوليني حتى لا يقول من أين تنقل طيب يقول ومن جملته الأصول أربعمائة وهي أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف كتب من فتاو الصادق على عهدي والعلم من بعده حتى لخصها جماعة من أعلام الأمة وسفراء الأمة في كتب خاصة تسهيل للطالب وتقريبا عن المثال كان عبد الحسين وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم أنا الآن أتكلم مع الشيعة مرجعهم في الأصول والفروع طيب إلى هذا الزمان وهي الكافي بدأ به والتهديب والاستبصار وهي متواترة مقطوع ومضامينها مقطوع بصحة ثم ماذا قال؟ والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأثقنها أنا أنقل من الكافي هذا أخرج الكوليني في الكافي في الجزء الأول صفحة 37 و200 عن علي بن أبي طالب أنه قال عن عفير حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك الحمار كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي صدق حيوانا ما غلطنا عليه لما واحد يقول حق الكلب يا كلب يا ابن الكلب هو كلب يا ابن الكلب ما عنده مشكلة هذا الحمار شون يقول حق الرسول بأبي أنت وأمي صحيح؟ يفد الرسول بحمار عبد الله يعني هذا حمار زين الذي يقول عن رسول صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي حمار يقول للرسول أنت بأبي أنت وأمي يا رسول الله يعني هذا أليس طعن في النبي صلى الله عليه وسلم الله المستعان يقول إن ذلك الحمار قال للرسول صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني إسناد إسناد الآن إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه حمار حمار حمار يقول إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه هذا إسناد؟ هذا الشيعة يحتجون يقول عندكم كتبكم أن الرسول كلمته بقرة أو كلمه بعير هذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ليس إسناد أن تكلمه البقرة أن يكلمه البعير أن يحن إليه الجذع أن يسبح بين يديه الحصى هذه معجزات للرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نتكلم عن هذا لا نتكلم عن حيوانات تتكلم بقدرة الله تبارك وتعالى ليس هذا إشكالنا هذا إسناد إسناد نعم حمار يقول حدثني أبي عن أبيه عن جده عن أبيه أسانيد حمير واضح؟ أسانيد حمير يعني لو خيل بعارين يعني هه؟ طيب يقول إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال يخرج من صول بهذا الحمار حمار يركبه سيد الأولين وخاتمهم فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار الأسانيد واضح المتواترة يعني هل تقبل أن إسناد زين هذا لو ألفت كتابا في الرجال كتب الرجال الآن عندما تبحث عن إسناد تبحث في كتب الرجال مثلا ميزان الاعتذال جرح التعديل كتاب الثقات كتاب الضعفة يعني تلقى ترجمتها هذا وين نلقى تراجم هؤلاء؟ وين نلقى تراجم هؤلاء؟ يعني أي حضيرة نلقى تراجم هؤلاء؟ حقيقة كتاب الكشي هل في تراجم حق هذه الحميرة؟ طيب أنا الآن بس تدل على صحة هذا الإسناد الآن شون أعرفه؟ أروح كتاب الحيوان للدميري حياة الحيوان للدميري طيب وين أروح؟ يعني كيف أحقق إسناد هذا الحديث؟ يلا مستحيل طيب إذا أنت باقي في شيء في النقطة دي أو ننتقل للنقطة الثانية؟ مستعجل ومشكلة لا أنا مستعجل ولا شيء طيب على كل حال هذا بالنسبة لحديث طيب علم الرجال كما قلنا علم المصطلح عندهم بينا أنه يعني مأخوذ من أهل السنة هذا علم المصطلح طيب انظر ماذا يقول الطوسي عن حال المؤلفين الذين جمعوا الكتب هذا يقول مصنفات جمعت على أيام الصادق والباقر وكذا أربع تلاف وأربع مئة وكذا يقول الطوسي إن كثيرا من المصنفين وأصحاب الأصول كانوا ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة وهذا في كتاب الفهرست صفحة 28 نأخذ مثال على ذلك إبراهيم بن إسحاق أحد أصحاب الأصول قال الطوسي كان ضعيفا في الحديث متهما في دينه وصنف كتبا قريبة من السداد صفحة 33 محمد بن الحسن بن أبي خالد قلت لأبي جعفر الثاني اللي هو علي الهادي يقول إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله أبو جعفر الباقر وأبو عبد الله الصادق يقول إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم هذا الآن يكلم أبا جعفر الثاني اللي هو الهادي علي الهادي أبوه أو جواد أما الجواد أو لا الجواد أبو إبراهيم أظن علي الهادي أبو جعفر الثاني طيب يقول إن مشايخنا رووا عن جعفر أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا شنو سوي فيها الحين أنا أتكلم أنت عن عهد أتكلم عن سبعين سنة ثمانين سنة كتب مخفية يقول لقينا الكتب شنو سوي فيها قال حدثوا بها فإنها حق شنو حدثوا بها وين الإسناد من يقول أن هذه الكتب أين أسانيدكم إليها وجادات تسمونها وجادة هذه كتاب لقوا حدثوا به ألطوا مباشرة وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة ثلاثين وخمسين هذا الكافي سيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى وقوته طيب كتب الرجال كما قلنا قبل قليل قلنا قدموا كتاب الكشي وليس كتاب ما يغني حقيقة يأتي بعده كتاب رجال النجاشي وهو مختصر وما فيه ترحل تعديم نفسه إلا نادرا طيب فلان فلان فلان فلان له كتاب كذا يأتي بعده كتاب الفهرس للطوسي ورجال الطوسي ورجال الطوسي فيه ست آلاف واربعمية تقريبا راوي طيب لم يتكلم إلا على أقل القليل منهم تقريبا يتكلم على يتكلم عن خمسمية والخمسمية ذول يتكلم عن بعضهم متضارب الأقوال فيهم بعضهم يعني يوثقهم بعضهم ضعفهم طيب وست آلاف وحتى هذا الطوسي بينه وبينهم تتكلم عن أربعمية وستين الجرح والتعديل جاب ابن يزيد الجعفي جاب ابن يزيد الجعفي أشهر رواة الشيعة يقول العاملي روى سبعين ألف حديث عن الباقر سبعين ألف حديث عن محمد الباقر قال جعفر الصادق ابن الباقر جعفر الصادق ابن الباقر يقول والله ما رأيته عند أبي قط إلا مرة واحدة وما دخل علي قط ويروي عن الباقر سبعين ألف ويروي عن الصادق أمي وأربعين ألف عن الصادق وغيره أمي وأربعين ألف يعني أنت تتكلم عن ميتين وعشرة آلاف حديث أنت تتكلم عن ربع مليون حديث جاب ابن يزيد الجعفي روى ربع مليون حديث ميتين وعشرة آلاف حديث عن جعفر الصادق والباقر وجعفر الصادق نفسه يقول عمر ما دخل علي ولم أره عند أبي إلا مرة واحدة وهو تربى في كنفة أبي جعفر الصادق طيب واضح بعد هذا لما يأتي الكلام عن الروات نذكر من شاء الله النقطة التي بعدها التي بعدها الثالثة أضل يقول إن كتب الشيعة صنفت في عهد الأئمة هذا الكلام ما لقيمه إنه ما هي موجودة هذه الكتب هذه دعاوة فاطمة قد ذكرنا هذا في السبوع الماضي لها مجرد دعاوة لا قيمته لها ويعني هم يدعون أن كانت هذه الكتب صنفت في عديم يعني لماذا لم تنقح وتصحح وين هي يعني كل الكتب الآن للضعفة والمجاهين أبدا لا توجد كلام فاضي طيب قال لم يصنف أحد من تأمين الأربع عنده سنة فضل على المنفذ هذا كلام غريب يعني الشافع عنده كتاب الأم وعنده كتاب الرسالة طيب واختلاف الحديث وأبو حنيفة عنده المسند وعنده الفقه الأكبر ومالك عنده الموطأ وأحمده المسند وكتب أخرى لأحمد كثيرة غير المسند الرد على الجهنية طيب كثيرة جدا طيب وين كيف يقول لم يصنفوا وأما تراميذهم تراميذ الشافع البويطي والربيع وتراميذ مالك لا يعدون كثرة طيب وتراميذ أحمد وتراميذ أبي حنيفة كيف يقول لم يصنف تراميذهم شيء أو لم يقل عنهم شيء طيب خمسة قال إن أصول كتب الشيعة أربعمائة كتاب طيب ثم ذكر أن الكتب الأربعة هي ملخصات على أربعمائة كتاب هذا القول غريب جدا لأن أصلا الكتب الأربعة يرون من أثانيدهم كيف تكون ملخصات على الأربعمائة يرون مباشرة جعفر الكوليني هدثا هدثا إلى جعفر الصادر إلى الباقر أحيانا فكيف تكون ملخصات لهذه الكتب الأربعمائة هم يرون بأنفسهم يرون بأنفسهم الدعاء فاضي هذا لا قيمة لها أن هذه ملخصات عن كتب الأربعمائة يعني يدبر لك وين راحت الأربعمائة قال اختصرت بالأربعة ليس صحيحا هذا غير فهذا غير لأن الأربعمائة هذه خيال لا قيمة له ولا يوجد منها شيء الأربعمائة هذه والأربعة هذه موجودة يعني على فرضا أنها مثلا كنا فرضا باب الجد أنها ملخصة كلها الأثانيدة ساقطة أصلا غير متوصرة أو متهلكة على فرض أنه لو كنا نملخصه صحيح يعني يبقى نفس الإشكالات التي تطرح الأصول الأربعمائة تنزل على هذه الملخصات أحسن كذلك قوله أن ليست للائمة الأربعة عند السنة من المنزلة ما لأئمة شيء عند أتباعهم صحيح فعلا هذا كلام صحيح لأن أئمة شيء عند أتباعهم آلفة من يوصل لهم من يوصل لهم يعني فوق فوق يعني ما من فوق البشر يعني صحيح ماذا يقول الصدوق عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم أعطيت ثلاثا وعلي مشاركي فيها وأعطي علي ثلاثا لم أشاركه فيها فقيل يا رسول وما الثلاث التي شاركك فيها علي قال لواء الحمد لي وعلي حامله والكوثر لي وعلي ساقيه والنار لي وعلي قاسمها وأما الثلاث التي أعطيه علي ولم أشاركه فيها شوف علي له خصوصية على النبي التفضيل يعني فإنه أعطي شجاع لم أعطى مثله هذا مكفر علي أعطي شجاع لم يعطى النبي مثله يقول وأما الثلاث التي أعطيه ولم أشاركه فيها فإنه أعطي شجاع لم أعطى مثله وأعطي فاطمة الزهراء زوجة ولم أعطى مثلها وأعطي ولديه الحسن والحسين علي مثله ولم أعطى مثلهما وهذا في الأنوار النعمانية في الأول صفحة 16 حتى تعرف أن فعلا أئمة الأربعة ليسوا كأئمتهم قطعا يقينا ما وصلوا من زلتهم الحائل الأحقاقي سئل عن قول نبيل علي إذا فاضت نفسي المقدسة قال فتناولها بيدك وامسح بها وجهك النفس الرسول يقول لي علي إذا طلعت روحي خذها وامسح بها وجهك فأجاب الحائل بقوله النفس هنا معناها الروح يعني إن خرجت روحي من جسدي فتبارك بها وامسح بها وجهك لأن روحه الزكية النبي صلى الله عليه وسلم أفضل روح وأشرف روح بين الأرواح فهي مباركة طيبة هذا إذا كانت روحه البشرية يا رسول عند روح بشرة عند روح خير هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية اشتغلوا تنصير تنصير عيسى بن مريم عليه السلام عند النصارى شنه ناسوت ولاهوت جزء ناسوتي وجزء لاهوتي جزء بشري وجزء إلهي وما يزعمون كذبا وزورا صلب الجزء الناسوتي وبقي الجزء اللاهوتي عيسى هكذا عندهم مكون من إنس وإله هو من ناحية ابن الله ومن ناحية ابن مريم فهو إنسي إلهي أيمتهم كذلك إنسي إلهي يقول هذا إذا كانت روحه البشرية أما إذا كانت النفس اللاهوتية فهي التي تنتقل من معصوم إلى معصوم نفس لاهوتية ومن معصوم إلى معصوم بعد وفاة كل منهم وهي الملك المسدد الذي جاء في أخبارنا وفي بعض الروايات تتجسم كالزبدة على شفتي الإمام عند وفاته فيتناولها الإمام الثاني بعده بفمه فيأكلها حبيبي رسم متحركة والله رسم متحركة النفس تطلع زبدة هذا يأخذها وياكلها قالوا في بعضها تتجسم كعصفور فيبلعها وصيهوا هذا كتاب الدين بين السائل والمجيب الجزء الثاني صفحة 76 وهذا قاله في حكومة الإسلامية صفحة 32 و50 عن أبي جعفر محمد بن علي قال للمام عشر علامات يولد مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافع عن صوته بالشهادتين أول ما يولد لا يجنب تنام عينه لا ينام قلبه لا يتثائب لا يتمطى ما يتمغط يعني يرى من خلفه كما يرى من أمامه نجوه البراز كرائحة المسك وإذا لبس درع رسول الله كانت عليه وفقا وإذا لبس غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زالت عليه شبرا وهو محدث إلى أن تنقض أيامه وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة 88 و300 يولس بن أبي وهف قال دخلت المدينة فأتيت أبا عبد الله يعني جعفر الصادق فقلت جعلت في ذاك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين يعني قبر علي رضي الله عنه أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين أمير المؤمنين قال بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة الله يزور أمير المؤمنين وهذا في الكافي الجزء الرابع صفحة 88 و500 المجلسي لما تكلم عن لئمة يتكلم عن آجاب زيارة قبور لئمة قال وسادسها صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي ففي الروضة وإن كان لأحد لئمة فعند رأسه يصلي ركعتين عند القبر ولو صلىها بمسجد المكان جاز إلى الآن ماشي الحال ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز قبلة غير قبلتهم غير قبلة القبر قبلتهم الكعبة قبلتهم القبور رويت رخصة أنه لو استقبل القبور واستدبر الكعبة وصلى جائز بعدين يقول لي مسلم طيب يقول وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد وهذا في بحار الأنوار 97 صفة 35 و100 شوف أمتهم غير فعلا عن علي قال والله لقد كنت مع إبراهيم في النار لما أحرق إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول كنت مع إبراهيم في النار وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما وكنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وانطقت عيسى في المهد وعلمته الإنجيل كنت مع سليمان على البساط وسخرته له الريح هذا في الأنوار النعمانية الجزء الأولى صفحة 31 وهذا غيظه من فيض فإذا كان إذا قال عبد الحسين يعني ليست للأمة الأربع عند السنة من المنزل ما لي أمة شيء عند أتباعهم أنا أبصم بديني وريولي إن هذا كلام صحيح فعلا ما مثل هذا لا ما عندنا ما عندنا النقطة السابعة أنا أتصور طولنا لا ما في بس نكملها نكملها نعم النقطة السابعة ادعى أن الشيعة الاثنين عشرية هم أول من صنف في العلم بالإجمع وهذا أدمر أول من صنف في العلم هذه قالها كما يقول هنا السابعة قال وإن الباحثين لا يعلمون بالبداية تقدموا الشيعة في تدوين العلم على من سواهم طيب وهذه بينا أن هذه دعاوة فارغة عند التحقيق لا قيمة لها قوله علي أول من جمع القرآن يقول علي أول من جمع القرآن قال السامنة يقول وأما علي وشيعته فقد تصدوا لذلك في العصر الأول وأول شيء دونه أمير المؤمنين كتاب الله يعني يزعم أن هناك كتاب نعم بعد فراغه من تجهيز النبي آل على نفسه أن لا يرتدي إلا للصلاة وأن يجمع القرآن فجمعه مرتبا على حسب النزول وأشار إلى عامه وخاصه ومطلقه ومقيده ومحكمه ومتشابه وناسخه ومنسوخه وعزائمه ورخصه وانا ما أدري ليش الشيعة الآن ما يقرأون به وين هذا القرآن أين هو هذا القرآن لا يوجد لكن أنا أقولك أين هذا القرآن شوف في كتاب الاحتجاج للطبرس الذي ينقل عنه الموسوي كثيرا في كتابه لما نقل احتجاج الزهراء وكذا كله ينقله من الاحتجاج في كتاب الاحتجاج عن أبي ذر الغفار وهذا الاحتجاج صفحة خمسة وخمسين ومئة كتاب الاحتجاج يقول عن أبي ذر الغفار أنه قال وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم فوثب عمر وقال يا علي اردده فلا حاجة لنا به فأخذه علي عليه الثام وانصرف ثم أحضر زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن فقال له عمر إن علي جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار فأجابه زيد إلى ذلك ثم قال فإن فرغت من القرآن على ما سألتم فأظهر عليهم القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم يعني زيد يقولها لعمر طيب سويت لكم الآن قرآن وشلت مننا فضائحكم وصايبكم وكذا زين فضائح المهاجرين والأنصار بعدين علي طلع قرآنه ما استفدنا شيء شوفوا لكم حل مع علي قال عمر فما الحيلة قال زيد أنتم أعلم بالحيلة أنتم أهل الحيلة أنتم أعلم بالحيلة فقال عمر ما حيلته دون أن نقتله ونستريح منه الحل أن يقتل علي فدبر في قتله على يد خالد الوليد فلم يقدر على ذلك ما قدروا يقتلونه فلما استخلف عمر سأل علي أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم فقال يا أبو الحسن إن جئت بالقرآن به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه نقص على علي نسي حرفه فقال علي هيهات ليس إلى ذلك سبيل إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحج عليكم ولا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا ما جئتنا به إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي بس قال عمر فهل لإظهاره وقت معلوم قال نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه فتجري السنة به صلوات الله عليه يعني الشيعة المطهرون محرومون منهم محرومون منهم محرومون منهم وهذا في الاحتجاج صفحة خمسين وخمسين ومئة النقطة التاسعة هذا يدل شيخنا على التحريف طبعا لأنه هو الآن إذا كان علي الآن أخفى هذا المصحف الذي يزعم لأن نسأل الآن عبد الحسين ونسأل عقلاء الشعين هذا المصحف فإذا كان الإمام علي أخفى هذا المصحف نعم وكان هذا المصحف كما يقول غير واحد من قراء الصحابة بجمع القرآن غير أنه لم يتسن لهم أن يجمعه على تنزيله فإذا كان جمع الصحابة على غير التنزيل نعم ومصحف علي غير موجود الأمة ضايع إذن والله هذا الذي يقول أليس هذا عين القول بالتحريف هذا هو ولذلك شوف الذي يؤكد هذه القضية شوف هذا المجلسي في كتابه بحار الأنوار ماذا يقول يقول علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال إن القرآن الذي جاء به جبريل إلى محمد سبعة عشر ألف آية سبعة عشر ألف آية القرآن موجود ستة لاف ومئتين سبعة عشر ألف آية ماذا يقول المجلسي يقول موثق وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم فالخبر صحيح المجلس يقول فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من وكثير من وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي إن أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنا وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمام فكيف بثبوتها بالخبر يعني التواتر تحرك نعم وهذا أنا قلت في بحار الأنوار العقول جزء الثاني عشر شرح شرح الكافي هذا حديث في الكافي هذا طيب جزء الثاني عشر صفحة 525 في طبع إيراني شيخ حرفوا رواية من 17000 إلى 7000 لكن ما خرجوا من التحريش يعني 7000 فرض الزيادة عن الموجود يمكرون ويمكرون الله الدرر النجفية أو عفوا درر ليوسف بن أحمد العصفور المجلد الرابع صفحة 83 ماذا يقول يقول القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الصغرى الأخرى طيب صغرى نعم هذا الكلام هذا ينقله عن يوسف البحراني درر النجفية يقول عمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج عن حسن الظن بأئمة الجور وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي يشد ضرر على الدين وحرى على أن هذه الأخبار لا معارض لها كما عرفت سوى مجرد الدعاوى العارية عن الدليل هذا منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة لحبيب الله الخوي يقول في صفحة 75 ومئة وكيف كان فقد ظهر وتحقق ما ذكرناه كله أن حدوث التحريف والنقصان في القرآن مما لا غبار عليه قلت هو يقول أيضا فالإجماع المنقول لإفادته الظن وهو لا يكافئ القطع الحاصل من الأخبار المتواترة الدالة على النقيصة لكن لما كان الظن الحاصل منه أقوى من الظن الحاصل من أدلة زيادة لا جرم رجحناه عليه هذا يؤكد كلام عبد الحسين أن الصحابة لم يجمعوا على التلقاء نعم نعم طيب ثم قال في النقطة التاسعة قال لعلي صحيفة ينقل عنها البخاري ومسلم وأكثر من الأخذ عنها أحمد بن حنبل نعم قلنا هذه الصحيفة نعم ننقل عنها لكن شنو الصحيفة هذه كما في حديث عن نبي طالب لما سئل علي رضي الله هل خصكم رسول الله بشيء قال علي لا إلا ما في هذه الصحيفة قيل ما فيها ما فيها الصحيفة قال العقل لهديات وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر وأن المدينة حرم هذه الصحيفة وعندما تكلم عن الصحيفة المشهورة عندنا الصحيفة الصادقة الصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفة حمام بن منبه عن أبي هريرة وهذه معروفة لكن صحيفة علي رضي الله عنه نذكر فيها هذا الحديث فقط طيب قوله إن علي دون مصحف فاطمة ثم قال عن مصحف فاطمة أنه عبارة عن إيش قال عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم شوف ماذا يقول يقول فإن مصحف فاطمة المذكور هو كساء المصاحف الصحابة مصحف عائشة مصحف حفصة مصحف كذا مصحف علي مصحف بن مسعود مصحف أثمان لكن الذي لفظ انتباهي قوله عبارة عن أمثال ومواعظ وحكم وهذا خلاف اسم المصحف إن مصحف بن مسعود قرآن مصحف عائشة قرآن الذي كتبته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مصحف أثمان قرآن شو معنى مصحف فاطمة أمثال؟ ليش مصحف فاطمة أمثال؟ واضح؟ المصحف إذا أطلق لا يراد به الأمثال المصحف إذا أطلق يراد به القرآن نحن عرب نفهم شوف هذه الرواية تؤكد أن مصحف فاطمة ليس كما يقول مواعظ وحكم وأمثال في الكافي الذي يقول أحسنها وأقدمها وأعظمها ومتواتر ومقتوعة بصحة مضامينه في الكافي الجزء الثامن صحة 90 و40 يقول إن الوحية الذي أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع قال أظنها وبصية جعلت فداك يكلم الصادق إنا لا نقرأها هكذا ما فيها بولاية علي سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع ما فيه بولاية علي قال إنا لا نقرأها كذلك فقال أظنه الصادق هكذا والله نزل بها جبريل على محمد سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع الشاهد هكذا والله نزل بها جبريل على محمد وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة إذا مصحف فاطمة شنو؟ قرآن وليس أمثال وحكم كما يكذب الموسوي يدعي هذا الأمر طيب فهذا الأمر أظن واضح جدا نعم الحادية عشرة قال بعد علي صنف أبو در وسلمان كذلك أين هذه الكتب؟ نريد أدلة قال أبو رافع له كتاب السنن والأحكام وبعده ابنه علي ثم ابنه عبيد الله النقطة الثانية عشرة هذه كذلك دعاوة لا قيمة لها وما قوله عبيد الله ذكر أسماء من حضر الصفين ثم عبيد الله سنه ليس شيعيا والأسماء هذه ليست تأليف كتب ذكر أسماء من حضر الصفين هذه سهلة هذه طيب ذكر كتاب سليم بن قيس قالوا إنه أصلا يعتمدوا عليه بالاتفاق وهذا ذكرنا الكلام عليه لكن نعيده للتثبيت فقط ابن داود قال في ترجمة سليم بن قيس نقل عبن الغضائري ينسب إليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع هو يقول إيش الموسوي؟ أقوى 12 إبراهيم النعمان يقول ومنهم سليم بن قيس ومنهم سليم بن قيس الهلالي صاحب علي روا عنه وعن سلمان له كتاب الإمامة ذكره الإمام محمد إبراهيم النعماني فقال وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم أو رواه لأما خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من كتب الأصول التي رواها أهل العلم وحمد الحديث وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعوله هذا كلام من؟ عبد الحسين ماذا يقول ابن الغضائري؟ لكن يكره نعم يذكره من كلام النعماني ماذا يقول ابن الغضائري؟ يقول ينسب إليه الكتاب المشهور السقيفة وهو موضوع بدليل أنه قال إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته طيب؟ وقال فيه 13 إمام وقال فيه إن لئما 13 مع زيد طيب؟ ثم سانيد مختلف مختلفة لم يروه عنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة وما أظنه إلا موضوعا هذا قاله ابن الغضائري كتاب الرجال صفحة 460 هذا أصل الأصول هذا أصل الأصول هاشم معروف الحسيني يعلق على رواية في سند سليم بن قيس قال ويكفي هذه الرواية عيبا أنها من نوريات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب وهذا كتاب موضوعات في الآثار صفحة 84 ومئة الأردبيل في جامع الروات لأول صفحة 9 في ترجمة أبان بن أبي عياش قال لا يلتفت إليه وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه فلم يروي عن سليم بن قيس أحد من الناس سواء أبان نجلك على كذب هذا الشخص طيب النقطة الرابعة عشرة يقول إن جميع الناس رجعوا في أصولهم إلى علي بن حسين بعد مقتل الحسين وأن المسلمين دفعوا إلى مولاة الإمام علي بن حسين زين العابدين فانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله وفزعوا من بعده إلى ابنه الإمام الباقر وكان أصحاب هذين الإمامين من سلف الإمام ألوفا مؤلفة لا يمكن إحصاؤهم ومشكلته الكافية الذي وثقه وقال أعظم كتاب عندنا ومشكلته مع هذا الكتاب في الكافي عن أبي عبد الله جعفر الصادق يقول وكانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر أبو جعفر من؟ أبوه الباقر يقول كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر يعني في زمن من؟ في زمن زين العابدين هو يقول إيش عبد الحسين؟ الناس كلهم رجعوا إلى زين العابدين صح ولا لا؟ واندفعوا إلى موالاته وانقطعوا إليه في فروع الدين وأصوله واضح لنا؟ واضح ماذا يقول جعفر الصادق؟ كانت الشيعة قبل أن يكون أبو جعفر وهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم الله يعني في أهد زين العابدين ايه في أهد زين العابدين؟ ما يعرفون حجهم ولا حرامهم شون انقطعوا إليه؟ إذا علم حسين قاعد يعلمهم غلط واحدة من ثنتين يا عبد العلي بن الحسين قاعد يعلمهم غلط يا عبد الحسين قاعد يكذب على علي بن حسين والثانية طبعا هي الصحيحة إذن علي بن الحسين من أئمة المسلمين الله أكبر جعفرهم لا يعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم وهذا في الكافي الجزء الثالث صفحة خمسين قال بعد ذلك تلاميذ زين العابدين والباقر يزيدون على أربعة آلاف ومصنفاتهم عشرة آلاف أو تزيد رويت بالأسانيد الصحيحة سؤال واحد بس وجه لعامة الشيعة اليوم روحها بالعامة أين هي؟ أين هي الأسانيد؟ أين هي؟ بس وين هي؟ النقطة السادسة عشرة قال إن البخاري يقول ولا يضرها عدم احتجاج البخاري نعم فإن له أسوى بأئمة أهل البيت الصادق والكاظم والرضى والجواد والتقي والهادي النقي والحسن العسكري الزكي إذ لم يحتج بهم بل لم يحتج بالصبت الأكبر سيد الشباب أهل الجنة نعم احتج مروان من الحكم وعمران من الحطان وعكر من البربري وغيرهم من أمثالهم فإن لله وإن إليه راجعون نعم نقول أولا البخاري لم ينص على ترك رواية عن الحسين والصادق والكاظم والرضى أبدا نعم لم يقل أنا لا أروي عن هؤلاء هذا أولا الثانيا أنه وأذكر في كتابه الصحيح ما بلغه من الأحاديث فقط نعم طيب وذات لم يروي عن كثير من الصحابة نعم كتاب البخاري مختصر يعني الذي يقرأ كتاب البخاري رحمه الله تعالى الصحيح المسند المسند الصحيح المختصر نعم طيب المسند الصحيح المختصر نعم جميل فهو ليس شاملا وإنما هو مختصر كما ذكره الإمام البخاري طيب لو كان ثركهم لأنهم من آل البيت طيب لماذا روى عن علي وعن علي بن حسين وعن الباقر وعن ابن عباس وغيرهم من أهل البيت روى عنهم هؤلاء طيب شيخ نتلاحظ الأمر وقع فيه عندما جاء لصحيفة علي يقول ما رأيت البخاري ومسلمين يذكران هذه الصحيحة ويرويان عنها في عدد طيب البخاري يروي عن علي صحيح الله يعني ذاك قلنا يروي عن علي والحسين وعلي بن الحسين والباقر والباقر لو كان هناك مشكلة لم يروي عن علي أصلا صحيح صحيح فالبخاري ليس قضية عنه البخاري لم يروي عن الشافعي صح ولم يروي عن أبي حنيفة ولم يروي عن أحمد إلا حديثين تقريبا ولم يروي عن عمر بن عبد العيز إلا حديثا واحدا فالقضية الذي بلغه طيب طيب تهم البخاري أنه لا يروي عن أمتنا البيت أنا أسألهم الآن البخاري 3030 حديث عدد الحديث البخاري بدون المكرر 3030 مع المكرر يروي 12000 لكن بدون المكرر 3030 حديث الحديث البخاري الكوليني 16000 يعني البخاري ضرب خمسة ثلاثة في خمسة وزيادة بعد تقارنت 3016000 الكوليني فيه كله يروي عن فاطمة 16000 ولا رواية عن فاطمة رضي الله عنها فيه فقط شنو أن فاطمة قالت كذا لكن الرواية إسناد فيه فاطمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا إسناد عن فاطمة رضي الله عنها طيب ولا وجدت فيه حديثا عن الهادي أحد لأمن 12 في الكافي طيب ووجدت حديثا واحدا فقط عن الجواد في الكافي طيب العسكر سبعة حديث وجدت عن الحسين 16 حديث عن الحسن 20 حديث فقط مع أن فيه 16000 حديث بدي يقول البخاري أعرضان أهل البيت طيب بل هو في أيضا في مراجعة أخرى يقول لأحتج البخاري بشيوخ فيهم رفض يعني الآن سيأتينا هذا ويقول الآن لماذا يروي البخاري عن عمران من حطان ومروان وعكرمة عكرمة ثقة ما عندنا فيه مشكلة ومروان كذلك في روايته ثقة وإن كان الرجل فيه كلام من حيث أنه يعني في أيام ولايته كان فيه نصب أو كذا لكن في روايته لم يكن يكذب مروان أما عمران عمران نعم كان خارجيا لكن لم يعرف بالكذب وهو كما ذكر متفضلت يعني في بداية الكلام أنه قال أنه مئة راوية شيعة نقل روا عنهم أصحابه الصحية فهنا ما عندنا مشكلة في الرواية عن أهل البدعة إذا كانوا صادقين في ألسنتهم لا يكذبون ولم يرووا شيئا في نصرتي بدعتهم أما عمران روى عنه البخاري حديثا واحدا في المتابعات فقط كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في هدي الساري نقطة السابع عشر الثامنة عشرة نعم تتكلم الآن عن رواة الشيعة طيب يقول ذكر أن كبار رواة الشيعة بريد بن معاوية أبو بصير زرار بن أعين محمد بن مسلم أنهم أمناء الله على حلاله وحرامه طيب أما بريد بن معاوية فقد جاءنا أبي عبد الله أنه قال لعن الله بريدا هكذا لعن الله بريدا كيف أمناء الله على وحيه ويلعنهم الصادق يقول لعن الله بريدا وهذا في رجال كشي صفحة ثمان ومائتين أبو بصير ليث بن البختري عن حماد الناب قال جلس أبو بصير على باب أبي عبد الله ليطلب الإذن فلم يؤذن له فقال لو كان معنا طبق لأذن شو شو شو ماذا يقول عن الإمام لو معنا أكل كان أذن لنا قال فجاء كلب فشغر في وجهه أبي بصير ضع النبح في وجهه فقال أف أف ما هذا قال جليس قال جليس وهذا كلب شغر في وجهه ليش تكلم على الصادق وهذا في رجال كشي خمس وخمسين ومائة أبو يعقوب يقول خرجت إلى الوادي أطلب دراهم للحج ونحن جماعة وفينا أبو بصير المرادي قال قلت له يا أبا بصير اتق الله وحج بمالك فأنت ذو مال كثير ليش تطلب من الناس فقال سكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك يقصد جعفر الصادق قال أسكت فلو أن الدنيا وقعت لصاحبك لاجتمل عليها بكسائهم هذا اللي يعظمنا أما هذا النواصب هذا في رجال كشي صفحة اثنين وخمسين ومائة طيب نأخذ فاصل شيخنا ولا والله أنا فضلا نخلص هذه بس فقط هالنقطان ده ونبدأنا فيها طيب أما زرارة ابن أعين سأل الصادق أحد شيعته فقال متى أهلك بزرارة يقول الآن زرارة أوثق رواتهم أدل سبعة وثمانية عشر شوف يقول فمنهم أبو بصير الأصغر وابو ريد المعاوية المرادي أبو الحسن زرارة وأبو جعفر محمد المسلم وجماعة من إعلام الصابق لا يسعى المقام سرارة وأما هؤلاء الأرفاق قد نالوا الزلفة وفازوا بالقدح المعلة والمقام الأسمى حتى قال فيهم الصادق هم أمناء الله على حلاله وحرامه فشي ثم قال ما أجد أحدا أحيا ذكرنا إلا زرارة يقصد عن أبي جعفر طيب ويقول وصف الطاقة لما قال بعدها اللي هي 22 لم يعتر أحد من سنة عن شيء مما نسب الخصم إليه ولم يلأثر أما شيء نسبه إلى زرارة ومحمد المسلم ومن الطاقة ومثال معنا قد استفرغنا الوسع والطاقة هو استفرغ الوسع والطاقة أنا استفرغت معه الوسع والطاقة ولقيت أشياء ثانية هو يقول ما لقيت أنا لقيت قال أما زرارة فقد سأل الصادق أحد شيعته متى أعهدك بزرارة قال ما رأيته منذ أيام قال لا تبالي عادي وإذا ما شفتش المشكلة يعني قال لا تبالي وإذا ما شفتش الجنازته قال زرارة مستغربا قال الصادق نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة هذا في رجال كشي صفحة 32 وقال أبو عبد الله عن مسألة نقلت عن طريق زرارة لا هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة أمناء الله على وحيه رجال كشي زرارة نفسها ما هو سهل ايه تسبني أسبك ايه ما هو سهل زرارة يرد على الناصر سأل زرارة الإمام الصادق عن مسألة في التشهد فأجابه ثم سأله فأجابه مرة ثانية فخرج زرارة ويقول فلما خرج ضرطت في لحيتي وقلت لا يفلح أبدا تكلم عن الصادق من الناصر زرارة أنت أمك فاطمة أنا ابنتي فاطمة نحن نواصل نعم الله ولا هذا الخبيث زرارة يقول ضربت في لحيتي وقلت لا يفلح أبدا هذا الناصر اللي مجدى عبد الحسين والكلين وغيرهم هذا نصر زرارة يعني عندي بعد كلام عن زرارة طيب هذا أيضا عن زرارة عن يونس بن عبد الرحمن ابن مسكان قال سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر يعني الباقر وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة زرارة على هذا قال حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه هذا الكشي صفحة 31 ومئة وعن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله قال قلت الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال أبو عبد الله أعاذنا الله وإياك من هذا الظلم قلت ما هو قال هو ما أحدث الزرارة وأبو حنيفة هذا الكشي صفحة 31 ومئة طيب هذا زرارة اللي يقول عنه الكشي نفسه يقول أجمعت العصابة على تصديقها الأولين وذكر منهم زرارة قالوا أفقههم زرارة والطوسي يقول زرارة أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا وما عرفتم في الكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين والنجاشي يقول شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم اجتمعت فيه خلال الفضل والدين كفوكم كفوكم إن هذا هو خيركم وأحسنكم زرارة بن أهلين طيب أنا أكفل سامحني شوية طيب وأما محمد بن مسلم الطائفي فعن أبي عبد الله قال لعن الله محمد بن مسلم كان يقول إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون وهذا في رجال الكشي صفحة واحد وخمسين ومئة فإذا كان هؤلاء أوثق رواتهم فكيف نعتمد على حادثهم والأمر كما قال الحر العاملي يعني يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مدهبه هكذا هم الله المستعان تفضل خذ الفاصل الله يزال خير شيخ الحبيب نأخذ الفاصل إن شاء الله ثم نعود إليك فاقم معنا تروح لقبر المعصوم تقول له يا حسين شفني يا حسين ارزقني يا حسين اقضي حاجتي يا حسين وفقني مباشرة توجه للحسين تقول له سويها إليك ما تروح تقول اللهم أني أسألك بحق الحسين لا ولا تقول للحسين يا أبا عبد الله ادعو الله لي بأهلك لا تقول له يا حسين شفني يا حسين ارزقني يا حسين أفض علي المواهب خطاب مباشر إلى الحسين هذه الصورة الصحيحة بعض العلماء يقول هذه الصورة مو صحيحة لأن الطلب المباشر من أهل البيت عليهم السلام يعد شركا شون تقول للإمام حسين يا حسين شافني مشافي هو الله وإنما الحسين ما هو إلا وسيب فما توجه إلى الخطاب مباشرة قولها الشكر يا حسين ادعو الله لي اللهم أني أسألك بحق الحسين لا تقول يا حسين شافيني وعافيني لا ما هو توجيه وما هو النقد لهذا الرأي صحيح هذا اللي يقول هذا كلامه صحيح وشر وهذا الكلام مو صحيح وهذه الصورة الصحيحة وهذه الصورة الصحيحة تماما ويغمر بها أهل البيت عليهم السلام قول شلون شلون يعني نطلب مباشرا قول يا علي شفني ورزقني أنا ما أجي الكلام من عندي تعال إلى قواياك هموا الطريق بيني وبيني تعال هذه الرواية الأولى الدعاء اللي تقرأوه المعروض بدعاء الفرج يا محمد يا يا علي يا شو تقول اكفياني فإنكما وبعد وانصراني فإنكما هذا الرواية وهذا الدعاء وارد عن الناحية المقدسة وارد عن الإمام الحج عبد جل الله فرجه قول الشريف جاي الإمام يعلمنا الشرك الإمام يعلم شرك عشرة جاي يقول للشيعة قولوا قولوا يا علي يا محمد اكفياني فإنكما كافيان صريح ما جاء قال اللهم بحق علي أو قال بحق محمد اشفني يا رب لا اوجه الخطاب إله وطلب منهم رواية أخرى تقرأ في كيفية صلاة الزهراء رح نشرحها في آخر البحث استغاث بسيدتي ومولاتي الزهراء الواردة عن الإمام الصادق عليه السلام فيقول ثم اسجد وقل مئة مرة يا مولاتي يا فاطمة أغيتني توجيه مباشر إلى من المعصوم الزهراء بعد من الروايات رواية عن الإمام الصادق عليه السلام دخل عليه أحد شيعته وقال يا ابن رسول الله إني اخترعت دعاء فقال دعني من اختراعك اختراع احتاجين تكون اختراع احنا على المحمد موجودين تحتاجوا اختراع دعاء شحنش نسوي قال الإمام الصادق إذا نزل بك أمر وكن ينزل من ضائقه شنو نسوي فافزع إلى رسوله صلى الله عليه وآله قال ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى وابك أو تباك وقل يا محمد يا رسول الله أشكو إلى الله بس إليك وإليك حاجتي يعني حتى إليك اشتحاجتي هذا الإمام الصادق وقت الغناء وقت القوة ننساهم لا تنسوه لا يوجد نهائيا أي فرق بين الله عز وجل وبين أهل البيت إلا هذا الفرق أنهم عبادك وخلقك أذكر لكم نماذج طبعا الدعاء هذا شامل لكل الأبعاد أنا أذكر نماذج حتى نعرف أنه ماذا يعني كل الأبعاد لا يوجد فيها فرق بين الله عز وجل وأهل البيت إلا أنهم مخلوقات يعني إخواتي العباد جميعا أكثر من الله سبحانه وتعالى أهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام شيخنا الحبيب في هذا الفاصل يعني استمعنا لهذه المقاطع وهذا الشرك يعني الصريح الواضح بالطلب مباشرة من هؤلاء الأئمة هذا يؤكد قول عبد الحسين أنهم ليسوا بمنزلة أئمتهم لا شك لا شك هذه الوحيدة التي أقررت بها أنه فعلا أئمتنا ليسوا كأئمتهم علي بن نبي طالب والحسن والحسين وعلي بن حسين هو ليسوا كعلي الذي يعرفونه هذا علي لا نعرفه علينا غير باقرنا غير صادقنا غير زين العابدين اللي عندنا غير الحسين اللي عندنا غير الحسن عندنا غير فاطمة اللي عندنا غير هذول يا أئمة أهل السنة بينما الذين يذكرونه هؤلاء آلهة لا نعرفهم لا نعرفهم يتكلمون عن هذا دين آخر هذه مجموعة أخرى لا يمتون الإسلام بصلة النبي طالب الذي نعرفه لا يقول هذا الكلام ليس لها مصحف مغاير لكتاب الله تبارك وتعالى يقول أنهم يأمرون بطلب نطلب منهم أعوذ بالله شك أعوذ بالله هذا هذا ها والله أنا أنا سمعتها من أحد الإخوة وذكروا الخير وعجبته بها كلامه معقول جدا يعني يقول يقول يعني أين تذهب عقولكم أين أحلامكم أين يذهب بكم يقول يعني يعني شرك خلوكم تشركوا كفر كفروكم زح زحفوكم خلوكم تضربوا أنفسكم بالسلاسل زين والمقامع وغيرها يعني فلوسكم خذوها بناتكم تزوجوهم وتعالوا يعني شتابون شو بقالكم ماذا بقي وين عقولكم ألا يفكر أحدهم طيب وبعدين بعد هذا كله وبعدين وم تدونه آخر الطريق مظلم خوف وين جهنم وبئس المصير والله العظيم جهنم وبئس المصير اللي يقول بهذه العقاد قاسما بالله جهنم وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون الجهنم داخرين ما لهم إلا جهنم إذا يطيعون هؤلاء المعممين الذين يضلونهم ويأخذونهم إلى طريق مظلم خطير ولا ينفعهم في ذلك الوقت إن وجدنا آباءنا على أمة ما ينفعهم والله لا ينفعهم ذلك وكل شات معلق بكراحة كل إنسان سيسأل عن عمله هو ولن ينفعهم إن أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلون السبيلة ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنة كبيرة لأنه في موضع آخر قال لكل ضعف لهؤلاء ولساداتهم أعطاك الله العقل ومكنك من المعرفة وتستطيع كما قال الله تبارك وتأينا هديناه السبيلة إما شاكرا وإما كفورا لا عذر وجدنا آباءنا اليهود وجدوا آباءهم النصارى وجدوا آباءهم المشركون وجدوا آباءهم لكن ما قالوا الذين أسلموا منهم وصلحوا من المشركين واليهود والنصارى ما قالوا وجدنا آباءنا ونجوا وإنما نجوا لما تركوا ما كان عليه آباءهم واتبعوا الحق واتبعوا الرسول وآمنوا بالله وتركوا الشرك والكفر وغير ذلك نجوا وبغير هذا لا نجات والله المستعان نكمل النقطة العشرين نعم النقطة العشرين ذكر عبد الحسين أن الكتب الأربعة اللي هي الكافي والاستبصار والتهديب وفقيه من لا يحضر الفقيه هي مرجع الإمامية في أصولها وفروعها من الصدر الأول إلى الآن وهي متواترة مقطوع بصحة مضامينها يعني الآن يقول مقطوع بصحة مضامينها هذه الكتب الأربعة الكافي فقط كمثال فيه عدد أحاديثه ستة عشر ألف حديث ومئتين تقريبا كل أحدث الكافي الأصول والفروع والروضة يقول الطريحي يقول عددها ستة عشر ألف ومئة وتسعة وتسعين حديث الصحيح منها خمسة آلاف واثنين وسبعين الحسن مئة وأربعة واربعين الموثق ألف ومئة وثمانتعش القوي ثلاثمائة واثنين الضعيف تسعة آلاف واربعمية وخمسة وثمانين وهذا الذي يقول متواتر الطريحي في لولة البحرين صفحة أربعة وتسعين وثلاثمائة كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه طيب فيه ألفين وخمسين حديث مرسل يعني ليس مصنجا وعادل من ثلاثة ألف تسعمائة وثلاثة عشر هذا ثاني كتاب عندهم نص ليس مرسلا فإذا كان هذا أصح كتاب عندهم وهذا الثاني الذي بعده بعد ذلك لك أن تعلم يعني كيف هي أثانيدهم حالة بقية الكثير نعم نعم يعني كلام لا قيمة للحقيقة بالنسبة لهذه الأثانيد خاصة تشوف يعني المجلسي من كتب معتمدة عندهم ألف ثوة المجلسي ألف ومئة وداعش لقنا خوش رقم بعد النوري الطبرسي ألف ثلاثمائة من قبل مئة سنة متوفي النوري الطبرسي يقول عثرت على كتب المجلسي غيري يقول عثرت على كتب يعني لم يحصلها غيره شنو يحصل على كتب لم يحصلها غيره أنا ذكرته هنا ألغيت هل أنه خلاص يعني كانه يقول ديننا ليس محفظ لم ينقل كاملا يعني اكتشفت أشياء لم يطلع عليها اي نعم نعم هذا شوف المجلسي ماذا يقول يقول اجتمع عندنا بحمد الله سوى الكتب الأربعة نحو مئتين كتب ولقد جمعتها في البحار ما اجتمعت في غيره هذا نقله صاحب أصول مذهب الشيعة الشيخ القفاري جزء الأول صفحة تسعة وثمانية تسعة وخمسين ثلاثمائة الحر العام لصاحب الوسائل يقول توفر عنده أكثر من ثمانين كتاب وهذا في المقدمة مقدمة الوسائل جزء الأول هذه الزائدة ايه ثمانين النور الطبرسي اللي توا ميت قبل مئة سنة غريبا يقول عين وغبازرق الطهراني والدافع لتأليفه عثور المؤلف على بعض الكتب المهمة سجل في جامع الشيعة من قبل شو السالفة توا يلقى كتب موجودة بكتب الشيعة القديمة هذا في الذريعة جزء الواحد وعشرين صفحة سبعة ناس تلعب يعني ناس قاعد تلعب يعني بالدين واه المستعمل يكفيك قصة معمر أبو الدنيا الجزائر يربع عنهم باشرة عن علي بن أبي طالب طيب بقيت الحادي والعشرون الثاني والعشرون يقول اللي هو الدفاع عن هشام الحكم هذا يقول عن هشام الحكم يقول ورماه بالتجسيم وغيره من الطامات مريد وإطفاء نور الله من مشكاته حسدا لأهل البيت وعدوانه ثم قال أن الأربعة اللي هم زرارة ومحمد المسلم ومبطاق قيرة قال بذلنا المسلم فلم نجد الطعن فيهم أما بالنسبة لهشام الحكم عن حسن الحماني قال قلت لأبي الحسن وموسى بن جعفر إن هشام الحكم زعم أن الله جسم شيء عليم سميع بصير قادر فقال موسى بن جعفر قاتله الله أما علم إن الجسم محدود والكلام غير المتكلم وهذا في الكافي أول صفحة مئة وستة وهذا يقول بذلنا الوسع ما لقينا شيء تكذب في الكافي وجوده وقال علي بن حمزة قلت لأبي عبد الله سمعته هشام الحكم يروي عنكم إن الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه السلام سبحان الله من لا يعلم أحد كيف ليس كمثله شيء وهو سميع البصير وهذا في الكافي الجزء الأول صفحة مئة واربعة يكذب حتى على جعفر الصادق وقال الرضاء العباسي من غلمان أبي الحارث يعني يونس بن عبد الرحمن وأبو الحارث من غلمان هشام وهشام من غلمان أبي شاكر وأبو شاكر زنديق في رجال كشي صفحة سبع وثلاثين ومئتين فهذه تقريبا أما الأربعة الذين قال عنه فذكرنا احنا كيف كان وقد اعترف بعض علماء الإمامية أنه هشام قال بالجسم نعم نعم نعم تبت شوف الأسئلة قبل ما التصالات قبل ما نختم بآخر مراجعتين أو نكمل نكمل نكمل طيب إذن بعد هذه المراجعة الطويلة التي تتكلم فيها موسى ورددنا عليها ما هو تعليق شيخ الأزهر الذي يزعمون ماذا رد عليه شيخ الأزهر يقول أشهد أنكم في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول وقد أوضحت هذا الأمر فجعلته جلية وأظهرت من مكنونه ما كان خفية فالشك فيه خبال والتشكيك تضرير وقد استشففته فراقني إلى الغاية وتمخرت ريحه الطيبة وتمخرت ريحه الطيبة فأنعشني قدسي مهبها بشذاه الفياح وكنت قبل أن أتصل بسببك على لبس فيكم لما كنت أسمعه من إرجاف المرجفين وإجحاف المجحفين فلما يسر الله اجتماعنا إلى علم هدى ومسباح دجا وانصرفت عنك مفلحا منجحا فما أعظم نعمة الله بك علي وما أحسن عائدتك لدي والحمد لله رب العالمين أبدا ولا شيء أبدا سلمت بكل شيء قراقني اذبحني قتلني همت بك كذا أكثر من هيام كثير بعزة وغيرهما انتهى الأمر خلاص وصار رافضين شيخ الأنثى ختم الموسوي أختم بالموسوي بس خلي اتفاعل ماذا قال يقول الموسوي أشهد أنك مطلع لهذا الأمر ومقرن وحسرت له عن ساق وانصلت وانصلت فيه وانصلت فيه أنظى من شهاب أغرقت في البحث عنه واستقصيت في التحقيق والتدقيق تنظر في أعطافه بلى بلى أود أصدق عن هذا قوية شوية تصدق شوية يعني واستقصي دافع عن حياضي أو كده شوف أغرقت في البحث واستقصيت في التحقيق والتدقيق بلى هذا أنا أشهد استغفر الله تنظر في أعطافه وأثنائه ومطويه وأحنائه تقلبه منقبا عنه ظهرا لبطن تتعرف دخلته وتطلب كونها هو حقيقة لا تستفزك العواطف القومية ولا تستخفك الأغراض الشخصية فلا تصدع صفات حلمك ولا تستثار قطاة رأيك مغرقا في البحث بحلم أثبت من رضوى وصدر أوسع من الدنيا ممعنا في التحقيق لا تأخذك في ذلك آصرة حتى برح الخفاء وصرح الحق عن محظه وبان الصبح لدي عينين والحمد لله على هدايتي لديني والتوفيق لما دعي إليه من سبيلي وصلى الله على محمد وآله وسلم السلام عليكم عليكم السلام عندي سؤال عن مصحف ساطمة بسيزهرا عليه السلام وعندي سؤال عن الإمام علي عليه السلام وعندي سؤال عن معاوية بن أبو سفيان السؤال الأول عن مصحف ساطمة بسيزهرا عليه السلام سمحت شيخ داما عن قنواتكم تقول أن الشيعة عندهم كتاب ثاني اسمه يعني هو كتاب القرآن وقرآن ساطمة وقد أخفى الإمام المهدي أخفى الإمام علي ولم يصار إلا عند الإمام المهدي نعم نحن ما قلنا يعني بل ما احترام الحضرة لكم أنتم ما تأثنوا باللغة العربية المصحف فضلي الصوت راح صدق عليه السلام عندما قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بقرآن أنت ليش تدلسون الناس تقول أنهم عندهم قرآن ثاني هو مصحف يعني كتاب لكن أنت تدلسون على الناس تقولون الشيعة عندهم قرآن اسمه قرآن فاطمة عندما الإمام الجعفر الصادق عليه السلام قال ليس من قرآن كل شيء يعني هو ليس بقرآن هو كتاب مصحف يعني طلع باللغة العربية مصحف يعني كتاب مو يعني قرآن نحن ما قلنا قرآن فاطمة قلنا مصحف فاطمة المهم السؤال الثاني أريد أن أسأل الشيخ يجاوبني فقط بكلمة أمام الإمام علي عليه السلام لو أبو بكر الصديق من أو لا من أو لا بالرسول من من أو لا بالمؤمنين من أنفسهم بعد رسول الله الجوابي آه علي ولا أبو بكر لا تقول الولاية بمعنى المحبة بس تقول لا لو الإمام علي لو أبو بكر الصديق السؤال الثالث سمعت الشيخ البارحة كلدا شاهد برنامج للشيخ العرعور يقول أي شخص في سيدنا علي هو فاجر هو فاسق هو يقول مرصعي مرصعي عفن عيدي عيدي عيدي شاهد برنامج للشيخ العرعور حتى حاولت اتصل به ما حصلت قال أي شخص في سيدنا علي بن أبي طالب هو فاجر هو فاسق وحتى ربما يكون كاثر لأن هذا الشيء ما بيصير أتمنى أنت من كتبكم يعني موجود ثابت أنه معاوية بن أبو سفيان كان يسيب علي بن أبي طالب فما تقول بهذا الشيء يعني أنت تتصل ببرنامج إذا ما حصلت أتمنى أنت جاوبني شكرا السلام عليكم حياك الله حيا الله شيخك الكريم حياك الله طبعا الحقيقة بالبداية قبل أن أطرح الموضوع عندكم عندكم سياسة عندما الجملة لا تؤلمكم تخفون الصوت لكن خل الناس تسمع الحقيقة كما هي حتى يكون طرح علمي وموضوعي حقاني بنفس الوقت شكرا شكرا نعم أول شيء بسم الله الرحمن الرحيم الآية الكريمة في سورة النساء رقم 64 وما أرسلنا من رسول الله من رسول إلا ليطاع بإذن الله بإذن الله ولو أنهم اظلموا أنفسهم وبإذن الله شكرا جاءوك استغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا أن الله توابا رحيما شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا شكرا