برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 3

سألوني عن حياة فهي أسرار حياة هي محنة هي عالم قد باتها لله بالهدى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على نبينا الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد أحييكم جميعا أحبة في الله من كل مكان سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأسعد الله أوقاتكم بكل خير وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الثالثة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات وهذه الحلقات هي نقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وفيه أن هناك مراسلات ومناقشات جرت بينه وبين شيخ الأزهر سليم البشري كان على إثرها أن انتقل شيخ الأزهر من السنة إلى الشيعة كما أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي من العجيب والغريب والمريب أنه نشر هذه المراجعات والمراسلات بعد وفاة شيخ الأزهر بسنين عديدة وأنه كتب هذه المراجعات بنفسه وسبكها بعباراته والأدهى من ذلك والأمر أنه حشى كتابه بفهماته السقيمة وبالأحاديث الضعيفة والموضوعة المكذوبة على الله وعلى رسوله فكان لزاما على أهل العلم والبيان أن يدفع الزور والبهتان وأن ينفو عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يدفع الزور والبهتان وتأويل الجاهلين ولأن ليوث الحقي لن تترك ألوية الباطل تنتهك الحمى كما قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيثة من الطيب ومن هؤلاء الليوث الحماة لشريعتنا القراء ضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور أبو فاطمة عثمان بنحمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب سلمكم الباري حياكم الله وأهلا وسهلا بكم ومشاهدين الكرام سلمكم الله كذلك أنتم أرحب بكم وأسعد بتواصلكم عبر أرقام الهاتف كما يمكنكم التواصل والمشاركة عبر حسابنا في تويتر وأجدد الدعوة لباحث الإمامية ومناظريهم ومشايخهم أن يتصلوا بنا ويتواصلوا معنا للرد على كتابهم لردهم على ردنا على كتابهم الدعائي المراجعات الذي قال عنه زعيم الحوزة العلمية أبو القاسم الخوئي إنه كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فالفرصة متاحة لكم والحجة قائمة عليكم أرحب بك شيخي الحبيب بداية يقول الإمام السفاريني النابلسي الحنبلي في الدرة المغية نريد أن نتحدث باختصار عن ما هي الإمامة عند أهل السنة ما هي الإمامة عند الشيعة هل الإمامة واجبة على الله سبحانه وتعالى أم هي واجبة على العباد تفضلوا شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد على آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد فكان من سؤالك الجواب قد أجبت في سؤالك عندما قلت هل هي واجبة على الله أو واجبة على الناس واجبة على الله هذا قول الإمامية واجبة على الناس هذا قول أهل السنة فنحن متفقون معهم في وجوب الإمامة ونختلف معهم في أمور متعلقة بها فلا يصلح الناس لا إمام لهم لا يصلح أبدا لا يصلح أمر الناس فوضى هكذا لا بد من إمام يسمع له ويطاع ويقيم راية الجهاد ويحسن للناس ويستمع إليه ويجاهدون في سبيل الله تحت رايته هذه القضية محسومة لكن الخلافة بيننا وبينهم في أمور من أعظمها أصل الإمامة نحن نرى أنها واجبة على الناس أن يجب على الناس أن يتخذوا لهم إماما يسمعون له ويطيعون كما قال الله تبارك وتعالى عن بني إسرائيل ألم ترأي الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا للنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله احتاجوا إلى إمام نقاتلون تحته في سبيل الله فهذا واجب على الناس أن يفعلوه بينما الشيعة يرون أن الإمامة واجبة على الله يعني يجب على الله أن ينصب إماما يرجع إليه الناس أو يحكم الناس أو يدير شؤون الناس أو يقضي بينهم وغير ذلك من الأمور الأمر الثاني وهو الأدهى والأمر في هذه القضية وأن أهل السنة يرون أن الإمامة أمر واجب بينما الشيعة الاثنى عشرية يرون أنها ركن من أركان الدين لا يقوم الدين إلا بها فهذه القضية خطيرة جدا ولذلك بنوا عليها تكفير المسلمين الذين لا يؤمنون بهذه الإمامة أقصد إمامة معينة وليس أصل الإمامة يعني أصل الإمامة ما نختلف ما في مشكلة واجبة لكن ليست ركنا من أركان الدين ثم الأمر الثاني اختاروا أشخاص معينين وجعلوهم أئمة بدون أدلة كما سيأتي بل هذا محور حديثنا في هذه المراجعات إن شاء الله تعالى اختاروا مجموعة وقالوا هل أئمة ثم قالوا كل من لم يقبل هذا فهو كافر بنوا عليها تكفير الأمة جعلوها ركنا من أركان الدين هذا هو الفرق بيننا وبينه في هذه القضية عندك نصوص تبين أن مكانة الإمامة عند الشيعة نعم بالنسبة لأقوال العلماء نعم نعم أنا أحضرت بعض أقوالهم التي يرون فيها منزلة الإمامة يعني كمثال في أصل الشيعة وأصولها لمحمد حسين آل كاشف الغطاء يقول ولكن الشيعة الإمامية زادوا ركنا خامسا وهو الاعتقاد بالإمامة يعني أن يعتقد أن الإمامة منصب إلى الله كالنبوة فكما أن الله سبحانه يختار من يشاء من عباده للنبوة والرسالة ويؤيد بالمعجزة التي هي كنص من الله عليه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة فكذلك يختار للإمامة من يشاء ويأمر نبيه بالنص عليه هذا بالنسبة ل محمد حسين آل كاشف الغطاء وطبعا عندما تقول أنه ركن من أركان الإسلام هذا مفهومه تماما أن من أنكر هذا الركن فأنه كافر يعني أركان الإسلام عندنا مثلا أهل السنة خمسة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيطاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من أنكر ركنه من هذه الأركان فهو كافر هذا إجماع الشيعة زادوا ركما خامسا وهو الإمامة طيب وجعلوا الإمامة ركنا ثم قالوا أن منكرها كافر هذا أمر طبيعي جدا قالوا أنها صارت ركنا فطبيعي جدا أن يكون منكر هذا الركن كافرا ناصر مكالم الشيرازي في كتابه الأمثل يقول فمنزلة الإمامة أسمى من النبوة والرسالة طبعا القضية لم تقف عند وجوب الإمامة أو أنها ركن بل صارت أسمى من النبوة والرسالة وهذا كتابه الأمثل في التفسير رجل الأول صفحة 24 و34 محمد باقر الحكيم يقول إن الإمامة هي مرتبة أعلى من مرتبة النبوة أعلى من مرتبة النبوة وهذا في كتابه الإمامة وأهل البيت صاد 22 أما منكر هذه الإمامة عندهم فهو كافر لا تردد لهم في ذلك قبل الدخول يا شيخ في مسألة المنكر يذكر نعمة الله الجزائري يقول في كتابه زهر الربيع صفحة 12 يقول الله أكبر ثم أيد ما ذهب إليه آية الله هادي الطهراني حينما قال الإمامة أجل من النبوة وهذا في كتابه ودايع النبوة صفحة 114 يعني تقريبا هم متفقون على هذا نعم أن الإمامة فوق النبوة وهذا الأمر خطير جدا حقيقي وحكم منكرها حكم منكرها أنا نقلت بعض النقولات عن علمائهم هذا أولا المفيد يقول اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار مستحق للخلود في النار هذا قاله المفيد في أول المقالات ويقول أيضا في المسألة السروية كما نقله عنه المجلسي في الثامن صفحة 65 و300 من البحار نقل عن المفيد أنه قال اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجب الله له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار هذا بالنسبة لي المفيد علم الدين أو علم الهدى يقول ماذا يقول إنهم كفار مخلدون في النار ثم نقل بعض الأخبار في ذلك قال والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وليس هنا موضع ذكرها وقد تعدت عن حد التواتر وعندي أن كفر هؤلاء أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت ويقول ومما يدل أيضا على تقديمهم عليهم السلام وتعظيمهم على البشر أن الله تعالى دلنا على أن المعرفة بهم كالمعرفة به تعالى في أنها إيمان وإسلام وأن الجهل بهم كالجهل به والشك فيه في أنه كفر نخروج من الإيمان كالجهل بالله الصدوق يقول وارتدادهم يقول الصدوق من جحد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من بعده فإنه بمنزلة من جحد نبوة الأنبياء وهذا في الاعتقادات عندك أيضا محمد حسين النجفي أو محمد حسن النجفي جواهر الكلام في الجزء السادس صحة 62 يقول أهل الحق كافر بلا خلاف بيننا كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق من الحكم بكفر منكر الولاية لأنها أصل من أصول الدين أصل من أصول الدين هذه الولاية تكفر الناس لأجلها عبد الله المامقاني في تنقيح المقال في الجزء الأول صفحة 802 يقول وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على من لم يكن إثني عشرين إلهي ومن لما على إثني عشر الخوئي الخوئي في كتابه مصباح الفقاهة الجزء الثاني صفحة 11 قال بل لا شبهة في كفرهم أنا وأنت والحاضرين والسامعين من أهل السنة وحتى الفرق الإمامية وحتى الفرق الإمامية طيب يقول بل لا شبهة في كفرهم أي المخالفين لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر ونحوي يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكر الولاية إنه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين هذا ذكره الخوئي وله كلام آخر الخوئي أيضا نذكره يقول ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم وإكثار السب عليهم واتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والريب بل لا شبهة في كفرهم لماذا؟ قال لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحدة منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم يوجب الكفر والزندقة وتدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكري الولاية غير الخوئي عبدالله شبر في كتاب حق اليقين في الزيارة الثانية صفحة 88 ومئة يقول وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب يعني لم ينصب العداوة لآل البيت جملة من الأئمة كسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخرة والذي عليه الأكثر والأشهر أنهم كفار مخلدون في النار في الآخرة يعني الآن الإمامية يظهر أنهم مختلفين في مسألة كفارهم في الدنيا لكن اتفقوا أو أكثرهم اتفقوا على تكفيرهم في الدنيا وفي الآخرة نعم نعم يوسف البحراني له كلام أيضا أنا على فكرة يوسف البحراني يعجبني صريح يعجبني كشخص لكن تعجبني صراحته واضح ما عنده يعني شغل الخوئي الخميني والصاحب لأبد الحسين الشرفي تقية وتدليل موسوي ما عنده تقية واضح ولعله يمكن الفترة التي عاش فيها وإلى القرن الحادي عشر أو الثاني عشر هي التي جعلته بهذه الصراحة أنه كانت لهم قوة في ذلك الزمان هو والمجلسي ونعمة الله الجزائري ومحمد صارف المزندراني والكركي كانوا في فترة يعني الدولة الشيعية كانت قوية جدا لذلك صرحوا بكفرهم ولا يردون على أحد يوسف البحراني تعجبني صراحته واضح جدا يقول يوسف البحراني أي فرق بين من كفر بالله ورسوله وبين من كفر بالأئمة مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين طالما يقول نحن نقول هي من أصول الدين ما الفرق بين الذي يكفر بأصل وهو الإمامة أو الذي يكفر بالله ورسوله وهو أصل أيضا ما فرق عندنا قريب من هذا الكلام طبعا قالهم في الحدائق جزء الثامن عشر صف ثلاثة وخمسين ومئة قريب من هذا الكلام يوسف البحراني لما تكلم عن تحريف القرآن عند الرافضة لما قال يعني كيف ما نقول بالتحريف يعني هذا معنى كلامه يقول كيف ما نقول بالتحريف كيف نثق بالنقلة كيف نثق بالنقلة وهم الصحابة نحن نقول كفار ثم نثق بنقلهم للقرآن الكريم ثم تعالوا الروايات الواردة عندنا في التحريف كثير جدا ليش نرفضها لماذا نرفضها ونقبل روايات الإمامة روايات الإمامة هم روايات تحريف القرآن فإذا قبلنا هذه قبلنا تلك صريح جدا ومثله بصراحته نعمة الله الجزائر لكن جزائر يزيد عليه بأنه بذيء اللسان جدا معنى يوسف البحراني ما هو مقصر في هذا لكن ليس مثل بذائة نعمة الله الجزائر الوحيد البهبهاني يقول طبعا أخي أبا تميم زادوا على هذا طبعا الآن حكموا بكفر من لا يقول بهذه الإمامة وأنت تعلم أن كل أهل السنة لا يقول بهذه الإمامة بل وتقريبا كل فرق الشيعة غير الاثني عشرية كالإسماعيلية الزيدية الجعفرية الجعفرية القديمة ليس الجعفرية الحديثة الجعفرية الزرارية النصيرية الدروز يعني كل هؤلاء لا يقولون بالإمامة طيب إسماعيلية بفرقة ثلاثة الأغاخانية والبهرة والمكارمة كل هؤلاء لا يقولون بالإمامة الاثني عشر كلهم كفار معدى فرقتهم كلهم كفار معدى أحسنتك معدى فرقتهم حتى فرقتهم التي هم يعني ينتسبون إليها بينهم تكفير كما هو بين الشيخية والأصولية والأخبارية نزاع طويل جدا في هذه المسألة لكن انظر يعني ماذا ترتب على هذا التكفير قضية خطيرة جدا شوف شيخنا تعجب يعني يعني يقولون أن علي الآن له حق الإمامة علي له حق يعني يقولون أن من صرف حقه علي لأبي بكر أو عمر مشرك حتى أن آيات الشرك في القرآن أولها للإشراك بالإمام نعم يعني من صرف حق علي لأبي بكر مشرك ومن صرف حق الله بالدعاء إلهه وحده من صرفها للأئمة ليس بمشرك الله شفت التناقض شيخ لمن صرف حق علي مشرك أما من صرف حق الله وهي العبادة لغيره ومن صرف وقته لقراءة كتب هؤلاء يجد التناقضات شيء لا يكاد يصدق موضع بشر شوف دين لما يكون هذا الدين موضع رب البشر تراه مسجما متناسقا متفقا لا يخالف أوله وآخرة وهكذا طيب بينما إذا كان الدين موضع بشر وأصحاب أهواء لك أن تتصور كم تكون فيه التناقضات وهذا مؤلم أن من صرف حق الأئمة مشرك ومن صرف حقوق الله سبحانه وتعالى موحد أنت تذكرني بطرفة سألت أحدهم يوما قلت له أوله فيه يزيد بن معاولية هل هو كافر أم مصر؟ هو شيخ كان يجلس بعد الصلاة عندما نخرج من المسجد صلاة العشاء مسجد الخليفي العزية في مكة شرفها الله كلمني أحدهم قال فيه اثنين شيعة واحد معمم واحد بغترة جالسين بالرمى أي أحد يخرج من المسجد يمسكونه يطرحون عليه بعض الشبهات حجيب نعم فأخبرني أحدهم فقلت خلو رح أشوفه ما أخفي كان رح تتحرش بسألهم بشو شو عندهم فجيت السلام عليكم السلام قلت ممكن سؤال؟ قالت فضل قلت يزيد مسلم أو كافر؟ قال نعم قلت يزيد مسلم أو كافر؟ قال نحن لا نكفر يعني مسلمين قلت لا بس أعطينا رأيك قال يعني أنت راضي على فعل يزيد؟ قلت لا أنا غير راضي ليس هذا سؤالي أنا لم أسألك راضي أو غير راضي أنا أسألك كافر أو مصر؟ أخبرني هل هو كافر أو مصر؟ فأتردد في الجواب ما أجاب فتكلم الثاني قال كافر قلت جميل أنت صاحبي قلت لماذا كافر؟ قال بعد قلت لي بعد أخبرني لماذا كافر؟ قال يعني قتل الحسين شيء بسيط؟ قلت لا كافر لأنه قتل الحسين؟ قال شوية قتل الحسين؟ قال لا ما هو شوية لكن كفر لأنه قتل الحسين؟ قال نعم قلت طيب لماذا الذي يقتل الحسين يكون كافرا؟ هل هذا خاص بالحسين؟ أم يعم كل مسلم؟ من قتلني أنا يكون كافرا؟ من قتلك أنت يكون كافرا؟ من قتل أي مسلم يكون كافرا؟ أو هذا خاص بالحسين؟ قال يعني الحسين قليل عندك؟ قلت لا ليس قليلا لكن اذكر لي دليلا أن الذي يقتل الحسين يكون كافرا فسكت قلت له حديث الثقلين الذي نقش اليوم قلت حديث الثقلين تركت فيكم ثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي قال لي هذا قلت طيب ممتاز الحسين هل هو الثقل أو بعض الثقل؟ قال لي عرفوا أن الثقلين واحد أكبر واحد أصغر صحيح؟ انتبه قال لي طيب قلت الثقل الأكبر القرآن صحيح؟ قال لي قلت الثقل الأصغر آل البيت صحيح؟ قال لي طيب الحسين هل هو الثقل الأصغر؟ أم جزء من الثقل الأصغر؟ سكت قال ماذا تريد؟ قلت الحسين جزء من الثقل الأصغر قال طيب قلت الذي يطعن في جزء من الثقل الأصغر يكون كافرا ما تقول في الذي يطعن بالثقل الأكبر كله؟ قال كيف؟ قلت المجلسي والمزندراني والقمي والمفيد والكليني والنعمة الله الجزائري والمفرات والكوفي واليوسف البحراني وهاشم البحراني وعدنان البحراني كل هؤلاء والطبرس النوري قلت كل هؤلاء يقولون قرآن محرم فطعنوا بالثقل الأكبر هل هل أكفار عندك؟ قال لا شوف هؤلاء اجتهدوا وأخطأوا قلت ويزيد اجتهد وأخطأ سمت لماذا تعذر هؤلاء في اجتهادهم في طعنهم بكتاب الله؟ ولا تعذر يزيد في طعنه بالحسين بن علي؟ وهو جزء قال شوف أنا الآن مستعجل أنا الآن مستعجل إن شاء الله بكرة نأتي ونكمل قلت لن تأتي بكرة لن تأتي لكن كن واضحا هكذا كن واضحا فانصرف وتركز فالقصد من هذا فعلا يعني هات تناقضات يلا بد أن يكون الحكم أحدا التزم حكما وأحدا لا تلبس على الناس فالقصد الآن أخي أبا تميم الآن هؤلاء بنوا عقيدة هشة من دليل ونجم أنه ليس بدليل أصلا طيب إما حديث ضعيف باطل وإما تعسف في فهم القرآن الكريم طيب بنوا عليه تكفير الناس فحكموا بكفر المسلمين واستحلوا دماءهم وأراضهم وأموالهم على مثل هذه الأمور ومن غريب ما قرأت حقيقة سأقرأه لك الآن والإخوان المشاهدين والمشاهدات الشيء والله العظيم محزن خاصة للسنة الذين يحسنون الظن بالشيعة حقيقة يعني أنا أقرأ هذه وأريدهم أن يتنبهوا حقيقة هذه رسالة تنبيه لهم انظر ماذا يقول هذا علي بن بابويه القمي ماذا يقول يقول هذا فيه الصلاة على الميت الصلاة على الميت تصور أنت إنسان ميت أهله يبكون عليه حزينون يرجون الله تبارك وتعالى يغفر علىه وين يترجعون إلى هذه اللحظات طيب يقول إذا كان الميت مخالفا فقل في تكبيرك الرابعة يعني يقعد يصلي عليه يصلي عليه يصلي مع المسلمين يصلي عليه طيب ماذا يقول في التكبير يصلي نفاقا طبعا وتقية كما يسمونها يقول فقل في تكبيرك الرابعة اللهم خزي عبدك وابن عبدك هذا اللهم أصله نارك اللهم أذقه أليم عقابك وشديد عقوبتك وأورده نارا واملأ جوفه نارا فإنه كان معاديا لأوليائك مواليا لعدائك هذا في فقه الرضا صفحة 78 ومئة المفيد ماذا يقول يقول ولا يجوز لأحد من أهل الإيمان يعني الشيعة أن يغسل مخالفا للحق في الولاية طبعا نحن ولا يصلي عليه إلا أن تدعوه ضرورة من جهة التقية هذه التقية الفاجرة قال فيغسله تغسيل أهل الخلاف حتى تغسيل غير وإذا صلى عليه لعنه في صلاته ولم يدعو له قبحكم الله لا تصلوا ليس لازم يجوا يصلون تقية ونفاقا مع أهل السنة ثم يلعنون موتانا عليهم لعنة الله هذا قالوا في المقنعة صفحة 85 ويقول الخوئي إذا صلى على الميت يقول يدعو على الميت المخالف في الصلاة هذا الخوئي أيضا الذي للأسف يثني عليه بعض السنة لجهلهم بهذا الأمر قال يدعو على الميت المخالف يعني السني في الصلاة وهذا في كتاب الطهارة جزء التاسع صفحة أربعين وتسعين ولعل هذه البشاعي يطبقونها في الحرمين المكي والمدني يصليون على الجنازة في الحرم والله أنا ما عم رأيتهم يصلون على الجنازة في الحرم لكن ما أستبعد طبعا لأن هذا دين دينهم يقول ذلك يقول إذا صليتم يعني افعلوا ذلك والأدهى من ذلك والأمر بعض البلاد التي يكون فيها خلطة كبيرة بين الشيعة والسنة وحين قد يكون ميتهم يقدمون إليه إمام شيعي يصلي عليه هذه مصيبة تصور ماذا سيقول هذا الإمام الشيعي لهذا الميت السني هذا سيقول اللهم اغفر له وارحمه هذا يقول اللهم بعيد بينه وبين خطاياه كما بعيدتنا من الشرق والمغرب أو يقول اللهم لعنه لعنا كبيرا اللهم أصله نارك واسقه من الزقوم وغير ذلك أطعمه من الزقوم واسقه من الحميم مصيبة وإذلك هذا الدين حقيقة يعني بهذه التقية يعني عبثة عبثة بعقول الناس للأسف يعني وأنا أستغرب كيف يرضى الشيعي يحترم نفسه ويراقب ربه أن يقبل أن يكون هؤلاء قدواته أمثال هؤلاء الذين يستخدمون التقية في مثل هذه الأمور لا تصلي عليه أنت ملزوم تصلي عليه وتلعنه هذا قلمة النفاق ولا يقال هنا بعد يعني التقية ضرورة هنا قاعد ببيتك أنت تروح للمقبر وتصلي عليه أو تروح من تصلي عليه لا تصلي مستعب الله مستعب الله مستعب طيب شيخنا الكريم يعني هذه المسألة أن الجاحد الولاية أو منكرها كما يقولون في روايات كثيرا وعابد وثن وهذا الكفر يعني حقيقة ودي يعني يعني نطلع على بعض النصوص الأدلة الدالة على الإمامة نرى يعني هذه الإمامة العظيمة بهذه المنزلة هل هي واضحة وصريحة كدلة التوحيد النبوة المعاد نريد أن نقرأ يعني أن أذنت لي وأتعلم أستاذي أبو تميم أنا يعني لي يعني يعني مجادلات أو مناقشات أو جلسات مع الشيعة ليست قليلة ولي تجربة لا بأس بها ما أذكر أني يعني في يوم من الأيام سمعت من شيعي نص صريحا واضحا في الإمامة من كتاب الله تبارك وتعالى ولا نص صريحا في الإمامة صحيحا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن يأتيني في نص ضعيف في السنة أو يأتيني في نص يفهم منه ذلك أن يأتي بنص صريح ما رأيت أبدا صريح صحيح لا من كتاب الله تبارك وتعالى ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على كثرة ما ناقشته فضل عفوا الله يباركك شيخنا في الكتاب الشافي في الإمامة للشريف المرتضى علي بن حسين الموسوي متوفى سنة 436 حققه وعلق عليه السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب راجعه السيد فاضل الميلاني الجزء الثاني مؤسسة الصادق للطباعة والنشر طهران إيران في هذا الكتاب يقول صفحة 65 يقول وينقسم النص عندنا في الأصل إلى قسمين أحدهما يرجع إلى الفعل ويدخل فيه القول والآخر إلى القول دون الفعل فأما النص بالفعل والقول فهو ما دلت عليه أفعاله صلى الله عليه وسلم وأقواله المبينة لأمير المؤمنين عليه السلام من جميع الأمة بما لم يكن حاصلا لغيره ثم يقول في صفحة 67 يقول فأما النص بالقول دون الفعل ينقسم إلى قسمين أحدهما ما علم سامعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم وراده منه بالضرر وإن كنا الآن نعلم ثبوته والمراد منه استدلالا وهو النص الذي في ظاهره ولفظه الصريح بالإمامة والخلافة ويسميه أصحابنا النص الجلي ويقوله عليه السلام سلموا على علي بإمرة المؤمنين وهذا خليفة فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا هذا قسم الأول النص الجلي القسم الآخر يقول لا نقطع على أن سامعيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وآله علموا النص بالإمامة منه اضطرارا ولا يمتنع عندنا أن يكونوا علموه استدلالا من حيث اعتبار دلالة اللفظ وما يحسن أن يكون المراد أو لا يحسن أن يكون المراد فأما نحن فلا نعلم ثبوته والمراد به إلا استدلالا كقوله صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ومن كنت مولاه فعليه مولاه وهذا الضرب من النص هو الذي يسميه أصحابنا النص الخفي حديث المنزلة وحديث الغدير الذي صدع رؤوس الأمة به من النصوص الخفية قبل أن تعلق شيخنا يقول الطبرسي في أعلام الوراء المجلد الأول صفحة 23 يقول باختصار وأما النص المختص بالقول فينقسم إلى قسمين النص الجلي والنص الخفي ثم ذكر نفس النصوص الذي ذكرها سلم علي بأمرات المؤمنين يعني يمثل على النص الجلي وهذا خليفة فيكم يعني الذي صرح فيه بالخلافة صرح في نفس الحديث ثم يقول وأما النص الذي يسميه أصحابنا النص الخفي فهو ما لا يقطع إلى أن قال وهو على ضربين قرآني وأخباري فأما النص من القرآن فقوله سبحانه وتعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وراكعون وأما النص من طريق الأخبار فمثل قوله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم من كنت مولاه فعليه مولاه وقوله أنت مني وقوله أنت مني بنزلة هارون من موسى نص من المرتضى ونص من الطبرسي يقسمون أدلة الإمامة جلي وخفي هذان الشخصان رأساء المذهب الطبرسي أبو علي ومرتضى رأساء الإمامة عندما يتكلم هذان الشخصان عن هذه القضية بهذه الصراحة طيز هذا يؤكد لك أن القوم أصحاب هوا يعني إذا كان الأمر كذلك عندما تأتيني بحديث ثلموا على علي بإمرة المؤمنين حديث باطل عندما تأتيني بحديث هذا خليفتي فيكم فاسمعوا له حديث باطل لا يصح لا عند السنة ولا عند الشيعة صور حديث لا يصح عند السنة اللي يسلموا على علي بإمرة المؤمنين أو اسمعوا له وأطيعوا لا يصح عند السنة ولا هذان الحديثان ولا يصحان عند الشيعة ثم يبنيان عليهما أنهما نص جلي في الإمامة طيب هذا معا ماذا هذا معا قول الشيعة في استدلالهم إن الأصل في هذه النص تكون متواترة أحلام عبد الحسين في بداية مراجعته لما قال آتيك بالأحاديث المتواترة طيب هذان الحديثان لا يصحان فضلا عن يكون متواترين أما عند أهل السنة فضعيفان وسيأتيان إن شاء الله تعالى ضمن كلامنا في هذا الحوار الشيق إن شاء الله تعالى وأما عند الشيعة فلا يصحان بتاتا فضلا عن يكون متواترين إذن ما في نص جلي النص الخفي ذكر ماذا ذكر آية إنما وليكم الله ورسوله وطبرس نعم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا والذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة ومركزهم قال هذا نص خفي لماذا خفي لأن الآية ما فيه ذكر لعلي لا يتكلم نص عام طيب ما الذي يقول أن الآية في علي أين اسمه علي في الآية من يقول أن علي مذكور قال لا تفسير الآية هو الذي ينص على علي ما تفسير الآية حديث ضعيف علي ما تصدق بخاتمه ضعيف عندنا وضعيف عندهم ضعيف عندنا وضعيف عندهم فإذن هذا النص الخفي بقي نصان ذكرهم الطبرس والمرتبى حديث المنزل وحديث الغدير حديث المنزل يقول نص خفي وحديث الغدير يقول نص خفي طيب الآن حديث المنزل نص خفي حديث الغدير نص خفي حديث اسمعوا له وطيعوا حديث باطل عند السنة باطل عند الشيعة حديث هذا خليفتي فيكم باطل طيب عند السنة وعند الشيعة طيب تبنون على هذا تكفير المسلمين الله أكبر يكفر المسلمون وتستحل دماؤهم وتستحل أعراضهم وتستحل أموالهم على نص خفي مما يشعرك أن هؤلاء لا يحركهم دين وعقيدة وإنما يحركهم شئ آخر ليس التزاما بدين وإنما التزام بهوى يلتزمون هوى ومن خلاله يطبقون الأحكام بتكفير المسلمين واستحلال دمائهم وعراضهم وأموالهم على هذه الأهواء التي جعلوها قيودا الآن جعلوا الولاية ركنا من أركان الدين وهي مبنية على نص خفي الركن عندما نقول ركن ولا يذكر في القرآن وليس في القرآن له نص جلي ثم يقول ركن شيخنا يعني سبحان الله نص المرتضى ثم الطبرسي ثم من تبعهم الحلو هذا عندما قسموا النص الجلي تطبيقات والأمثل عليه ما ذكروا آية واحدة أبدا يعني القرآن لا يوجد فيه نص جلي ذكر آية واحدة وقال نص خفي وهي من أعظم ما يستدل به الشيعة حال الإمام وقال نص خفي ما يدلك على أنهم مفلسون في هذه القضية كيف يقيمون عقيدة لا يوجد لها آية جلية صريحة وليت القضية مجرد يبنون عقيدة بنوا عليها تكفير الناس والبراءة منهم والبراءة واستحلال دمائهم وغير ذلك فهذه رسالة والله من الطبرسي ومن علم الدين المرتضى العامة الشيعة تتقوا الله في المسلمين تستحلون دمائهم على ماذا علماء الشيعة انظر ماذا يقولون منكر الولاية كمنكر الله الله أكبر ولا يوجد آية صريحة طيب منكر الله تبارك وتعالى نصوص جلية في القرآن والسنة لا تتطرقون له بتاتا فكيف يكون هذا بل لعله من الأسباب التي دفعت كثيرا من علماء الشيعة للقول بتحريف القرآن أنه لا يوجد فيه نص جلية في الإمامة يقول لأن نحن الذي علمناه من علمائنا وكبرائنا وساداتنا أن الإمامة ركن عظيم من أركان الدين بل أثاف الإسلام ثلاثة الصلاة والزكاة والولاية ولم ينادى بشيء كما نودية وعذر الناس في الصلاة والزكاة ولم يعدروا ثم يأتون فلا يجدون آية واحدة في ذلك الولاية الصلاة آيات الزكاة 139 آية في الزكاة طيب ولا يجدون آية واحدة في الإمامة مستحيل وهي أهم من الصلاة أهم من الزكاة لا يعدر فيها أحد لا كذا ولا توجد وصلنا إلى النتيجة قرآن محرم وقال القرآن ثلاثة أجزاء جزء فينا وجزء في أعدائنا وجزء أحكام فحذف الصحابة الجزء الذي فيه على البيت اللي هي الولاية آية الولاية وحذف الجزء الذي فيه دم أصحاب المبيت صلى الله عليه وسلم وتركوا جزء الأحكام اللي هم متوتة الآن قصص وأحكام وهذا الذي دفع كما قلت لكم قلت لك حفظهم وأنت أهل التعظيم الله يحفظك طيب هذا الذي دفع علماء الشيعة إلى أن يقولوا إن القرآن محرم وين آيات الولاية؟ أين آيات الولاية؟ لا يمكن وأنا أتصور الذين توجهوا إلى القول بالتحريف قولهم مقنع لأمثالهم لأنه فعلا عندنا الولاية لها ذلك الشرم العظيم ثم لا نجد نصا فيها الشيخ اضطراب عجيب جدا في النص التفسير ما مفهوم النص الجلي فبعضهم يقول أنه بمجرد قراءته يعرف مباشرة واضح أيوة واضح ما يحتاج تفسير ما يحتاج تفسير وبعضهم قال لا الجلي يحتاج مقدمات لأنه صدم أن النصوص التي يهتج بها على مسألته كلها غير جلية فيبرر لها بهذا نعم سبحان الله هذه العقيدة التي عندهم أصل ورقم كيف أنهم متناقضون ومضطربون فيها؟ لا من حيث المفاهيم؟ قل الحمد لله الحمد لله فعلا إنسان لما يعتقد عقيدة على أرض صلبة غير الذي يعتقد عقيدة على أرض حشة عوات كبريت ويقول الشيخنا عبدالهادي الفضلي ذهب الإمامية بحثا في النشأة وصول العقيدة والتشريع صفحة 21 يقول فأهل البيت وأتباعهم كانوا يرون حقية الإمام علي بالخلافة لثبوتها له بحديثي الغدير والدار معتضدين بحديث الثقلين الكتاب والعترة ومؤيدين بنصوص أخرى يعني حديث الثقلين الذي سنتطرق له بعد قليل هذا يعتبر اعتضاد عنده ونصوص أخرى يعني كيف يعتمدون على حديث الغدير كما يقول مع أنه ليس من نصوص القطعية القطعية الجلية لا مع أنهم هم يقولون أن أصول الدين لا تكون إلا بالقطعي المتواتر المتواتر وهذا مما يجرنا إلى السؤال يعني موقفه من خضر الواحد وهذه المقدمات تأصيلية شيخنا نبين للمستمع حتى أنه إذا دخلنا البحث الآن تأتينا حديث السفينا حديث الثقلين كل هذا الكتاب عن أدلة أدلة مثل هذا التأصيل وموقفه من الأدلة الدالة هل هي نص جليا مخفي موقفه من الخبر الواحد يساعدنا كثيرا على نقض ما استشهد به لا شك يعني الآن يعني خبر المتواتر كما يقولون استدلوا الخبر المتواتر الشيعة لا يعرفون الحديث المتواتر وليس عندهم حديث متواتر أصلا وعلم الحديث هذه خصوصية لإهل السنة الشيعة ما عندهم علم حديث نهائي يعني فضلا أن يكون عندهم حديث متواتر ما هو الحديث المتواتر حديث متواتر الذي كثر الطرقه هم ما عندهم جمع الطرق أصلا عندما نقول حديث متواتر يقول أهل عم رواه جمع عن جمع يستحيل عادة يتفقوا على الكلب هذا هو الحديث المتواتر رواه جمع عن جمع هم ما عندهم رواه اثنان حتى يرويه جمع فما عندهم ولا حديث متواتر أنا أزعم أنهم لا يملكون حديثا واحدا صحيحا فضلا أن يكون أحادا فضلا أن يكون عندهم أحاديث ومتواترة هذه يعني كما قالوا ألقاب مملكة في غير موضعها كالهر يحكي انتفاقا صولة الأسد هكذا هم يدعون هذه الدعوة العريضة أحاديث متواترة وكذا وكذا لما تأتي لهم ما عندهم ولا حديث تصور مذهب لا يقوم على دليل مذهب لا يستند إلى حديث واحد صحيح إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم النبي لا يصلنا إليه بحديث واحد أبدا فإذا كان الأمر كذلك هذا الدين لا يستحق أن يتابع وأن ينتسب إليه كيف أن تسبوا إلى دين لا يملك حديثا واحدا صحيحا لماذا؟ لأنك تكلمت عن حديث متواتر أخي أبا تميم أنت تقول أن جمعوا الطرق وكذا هم ما لهم علاقة بعلم الحديث أصلا وعلم المصطلح أول من ألف في المصطلح عندهم في القرن العاشر الهجري 900 أو شيء الشهيد الثاني أول من ألف في المصطلح ويقول محقق الكتاب يقول هو صورة في كثير من باحثين من علوم الحديث فتصور علم عندهم ناشئ أحسن كتاب في الرجال عندهم كتاب الخوئي ألفه في هذا القرن أين كتب الرجال؟ لا يستطيعون ما عندهم كتبوا فيات حتى يعلموا اتصال الإسناد فلا يمكنهم أن يصححوا حديثا أو يضعفوا حديثا علم الحديث خصوصية لأهل السنة خصوصية لأمة الإسلام من سائر الأمم وخصوصية لأهل السنة من سائر الفرق هم أهل الإسناد أهل الحديث الشيعة ما عندهم علم الإسناد ولا عندهم علم الحديث ولكنهم متطفلون على هذا العلم ولذلك نص على هذا الحر العاملي لما قال يعني لو طبقنا شروط الحديث الصحيح في تعريفنا على أحاديثنا الموجودة لم يصف لنا حديث ما في حديث إلا يعني اختل يعني لا نص على عدالة أحد يقول فإذا كان الأمر كذلك لا نص الصحيحة لا أي دينها أي مذهب أنا أنتسب إليه أنتسب إلى مذهب لا يملك صلة بسيدي هذا المذهب هو الرسول صلاة ربه وسلامه أنا أنتسب إلى مذهب سني لكن لي صلة برسول الله صلى الله عليه وسلم بل لي صلة بالله تبارك وتعالى إسناد القرآن هم لا إسناد للقرآن ولا إسناد للحديث عندهم فإذا كان الأمر كذلك فلنرفع رؤوسنا وليخلقوا رؤوسهم الله أكبر من أهل السنة مصطلح الحديث كان موضع يعني مطاحنة ومعركة بين الأصوليين والأخباريين نعم لأن الإخباريين لا يقبلون هذا على فكرة الإخباريون عندهم يسمون السلفيون سلفيو الشيعة بدون أخبار السلف يعني الإخباريون لا يقبلون هذا الإخباريون يقولون كل أحاديثنا صحيحة لا تبحثوا للأسانيد راح تتعبون وذاك يقول البحث في أسانيد الكافي حرفة العاجز حرفة العاجز البحث في أسانيد الكافي لماذا؟ بس كله صحيح سلم لا تبحث لا تبحث ما عندهم علم الإنسان وذاك الإخباريون يعني أضبط لأنهم يقولون كل أحاديثنا صحيحة انتهى الأمر قضي الأمر انتهى لا تبحثوا للأسانيد بينما الأصوليون أخرجوا لنا بدعة جديدة وقالوا لا عندنا حديث صحيح عندنا حديث ضعيف وحسن وموثق ومرسل وعلم الرجال وصحيح موثق كالصحيح ومرسل كالموثق من هذا الكلام ما أخوذ خيرا كما يقال طيب مجهول كالصحيح ايه ثم إذا جدت تطبق هذا على واقع حاديثهم لا تجد علما وإلا ما تجد عوى فارقة أحسنها وليس بحسن مرآة العقول للمجلس عندما جاي يتكلم عن حديث الكافي صحيح ضعيف ضعيف صحيح حسن موثق مرسل طيب ليش؟ على أي أساس حكمت بالصحة أو بالضرب؟ ما في أي أساس ما في أي أساس وإنما هي أهواء وميول فكقواعد منضبطة لا توجد إلا عند أهل السنة ومجرى لأهل السنة عندنا أسانيد وعلم علاوة بذلك لما قام البهبودي وصنع صحيح الكافي وضعيف الكافي قامت عليها القيامة شنعوا عليه شنعوا عليه وسحب الكتاب حتى أنه غير شيخ غير عنوانه من صحيح الكافي إلى الزبدة طيب شنعوا عليه ما يصير شنعوا عليه صحيح الكافي وضعيف الكافي تعافي السنة كلها ضعيفة فالشاهد من هذا نحن في نعمة مارك الله فيك شيخان الحبيب طيب قبل أن نستكمل طرق حديث ثقلين موقفهم من خبر الواحد هم خبر الواحد على قسمين يعني بعضهم يقول لا بد من المتواتر الاعتقاد وكذا والأصليون بعضهم يقبلوا خبر الواحد لكن في النهاية هم ما عندهم إلا خبر الواحد أصلا وخبر الواحد الذي عندهم لا يعتمد عليه فتبقى هي دعاوة فارغة قبول الواحد ورد خبر الواحد دعاوة فارغة وإنما هذه عند أهل السنة فقط لا تعاليبها أنتم تقولون لا نقبل الواحد نقبل المتواتر أو نقبل المتواتر ونقبل الواحد قل الله يخليك أعطني مثالا واحدة حديث متواتر عندكم حتى تعورون رأس الناس رؤوس الناس بهذه الكلمات السنة عندهم في كتب أصلا مؤلف في الحديث المتواترة أزهر المتناثرة والمتناثر وغيرها في الحديث المتواترة عندكم كتاب في الحديث المتواترة عندكم حديث واحد متواتر خلنا نشوفه نص عليه حديث متواتر عندما نقول حديث متواتر عندنا طرق لأن المتواتر ما رأوه جمعا عن جمع يستحيلوا عادة يتوطوا على الكذب عندكم أنتوا خبر متواتر واحد أخرجوه لنا خلونا نشوفه نميز فعلا في متواتر وفي أحد وفي كذا لعل البهبود يصنع لهم جاعة لا قيمة لها لعل البهبود يصنع لهم كما صنع صحيح الكريم نحن في انتظار بإذن الله سبحانه وتعالى لإتمام المراجعات نرجع إلى كتابنا كتاب المراجعات نبدأ إن شاء الله توقفنا في الحلقة الماضية عند نقدي حديثين من سورية شيخنا أن تستعرضها باختصار أو نكمل الطرق للتذكير طبعا الموسوي ذكر 12 حديثا طيب لما قال له طبعا كذب على البشري لما قال إنها طلب منهم أن يستدل لما قال سألناك عن سبب عراضكم ونريد أن تأتينا بالأدلة من الكتاب والسنة طيب فأتى بأحاديث 12 حديثا هذا كلام البشري المراجعة السابعة طلبوا البينا من كلام الاعتشاج نعم هاتها بينا من كلام الله ورسوله نعم تشهد لكم بوجوب اتباع الأئمة من أهل البيت دون غيرهم ودعنا في هذا المقام من كلام غير الله ورسوله طيب قلنا كيف هذا كلام باطل وكذا نعم ذكر 12 حديثا في المراجعة الثامنة في المراجعة الثامنة ذكر 12 حديثا وإن أردت نناقشها حديثا طيب حديثا بالترتيب الذي ذكره وإليك ضيان ما أشرنا إليه نعم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذ أهاب في الجاهلين ونصرخ في الغافلين فنادى يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تظلوا كتاب الله وعطرتي أهل بيتي نعم هذا الحديث حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه وأخرجه الترمذي والطبراني في الكبير من طريق نصر بن عبد الرحمن عن زيد بن حسن الماطي وزيد بن حسن هذا ذكر أبو حاتم الرازي أنه منكر الحديث في الثقات ونص ذهبي على كلام أبي حاتم ووافقه كذلك الحافظ بن حجر على هذا الأمر وقلنا هو ضعيف من هذه الناحية وفيه أيضا مخالفة زيد بن الحسن الماطي لحاتم بن إسماعيل وهو راوي هذا الحديث حاتم بن إسماعيل المدني مسلم الذي رواه فيه مسلم عن جعفر الصادق عن محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وآله ثم قلنا نكارة المثل وهذا كما ذكرت لك في المرة الثابقة لم أجد له جواب عند كثير من الشيعة الذين اتحدثت معا في هذا الموضوع وهو أين السنة كتاب الله وعترته أين سنة النبي هذا لا يمكن أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عن سنته هكذا يقول كتاب الله وعترتي ويترك سنته صلوات ربي وسلامه عليه نأخذ الحديث الثاني طبعا مع ملاحظات وذكر بسنته في حديث كثيرة يعني عندنا وذلك قال لنا أهل السنة لتعظيمنا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا وعظى النبي موعظة وجأت منه القلوب ذرفت منها الدموع قال عليكم بسنة سنة الخلفاء الرشدي من بعدي وقال اهتدوا بالذين من بعدي البكر وعمر وقال اهتدوا بهدي أمار وشاد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر باتباع سنته وكلا الحديثين فيها ضعف كتاب الله وعترتي وكتاب الله وسنته كلاهما فيهما ضعف لا يصحان عن النبي صلى الله عليه وسلم وأثبتنا للمخالفين كذلك كما قرأنا في الحلقة الماضية من بحار الأنوار كما قال النبي في حجة الوداع خذوا بكتاب الله وسنته هذا من باب الألزام وقال رجل يتكثر في الأسانيد وأنه يدلس يقول أخرجوا الترمذي والنسائي النسائي لم يخرجوا كما نبهت عليه في الحلقة الماضية نعم لم يخرجوا النسائي يعني هو متكثر متكثر لا شك فيها طيب الحديث الثاني وقال صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعد كتاب الله حبل ممجود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفون فيهما نعم نعم وفيه أيضا حبيب بن أبي ثابت يرويه عن زيد بينه وبين زيد لم يسمع منه قال المدين لقي بن عباس سمع من عاش ولم يسمع من غيرهما من الصحابة وهو أيضا مدلس يعني المدلس هو الذي يروي عن شخص سمع منه شيئا لم يسمعه منه بصيغة تهتمل السماء أبي نبي ثابت لم يسمع من زيد أصلا وروى عنه بالعنعنة ففيه سقط إذا عندنا عنعنة حبيب وضعف أطية وعنعنة أطية عنعنة يعني قال عن فلان حدثني أو سمعته ثم الانقطاع بين زيد وبين حبيب ثم إذا ضفت إلى هذا المتن نكارة المتن الحديث المشهور من حديث زيد بن أرقم في مسلم وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ثقلين كتاب الله فأمروا كتاب الله وحظ عليه ومروا التمسك قال وعطرتي أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وليس فيه التمسك وذكرنا في عطية العوفي ثلاث علام نعم الاختلاط نعم والتدليس نعم والتشهيع أحسنت والضعف أصلا والضعف والضعف وسيء الحظ ضعيف نعم يعني علة رابعة نعم طيب حديث أبي سعيد سيأتين إن شاء الله تعالى لن سيذكره بعد سيذكره في المتن نعم طيب الثالث وقال صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعطرتي أهل بيتي وإنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض نعم هذا حديث زيلي بن أرقم زيلي بن ثابت عفوا حديث زيلي بن ثابت طيب هذا الحديث فيه شريك بن عبد الله النخعي وهذا فيه ضعف سيء الحفظ طيب وعنعنة أيضا مدلس وفيها أيضا القاسم من الحسان وهو مختلف فيه هذا أيضا لا يثبت وأيضا هذا الحديث يضعف في هذا في شريك شريك من عبد الله النخعي القاضي وفيه أيضا القاسم من الحسان قاسم من الحسان مختلف فيه وشريك سيء والأكثر على تضعيفه وحسن الحاضر هنا قال مقبول حيث توبيعه وإذا لم يتابع أما إذا انفرد وهنا منفرد حديث الذي بعده حديث الذي بعده وقال صلى الله عليه وسلم إني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتكم وإنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض وفيه الحسن من عبد الله النخعي والحسن من عبد الله النخعي هذا قال البخاري عامة حديثه مضطرب يعني حديثه مضطرب الحسن الحسن من عبد الله النخعي وفيه يحيى بن المغيرة بن إسماعيل السعدي وهذا صدوق وأما أبو الضحى مسلم من صبيح عن زيد ونرقم ذكر كثيرا أنه لم يسمع منه ففيه انقطاع انقطاع فلا يصح طيب شيخنا ماذا عله البزار قال لا نعلم روى مسلم من صبيح عن زيد ونرقم إلا هذا الحديث طيب وأيضا ليس فيه الأمر بالتمسك بالعترة لفظه إني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي لن يفترق حتى يرد علي الحوض ما فيه الأمر بالتمسك بالعترة ولا يوجد فيه السنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل عادي طيب بعد وقال صلى الله عليه وسلم وإني تاركم فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما نعم هذا حديث أبي سعيد الذي مر قريبا قلت أهل الترمذي من طريقين نعم ذكرنا طريق زيد ونرقم نعم والآن ذكر حديث أبي سعيد الخدري نعم فيه عطية العوفي عطية بن سعد أيضا في هذا نعم العوفي وقلنا أنه ضعيف ومدلس أيضا ثم أيضا المتن منكر لأن الحديث مشهور من حديث زيد بن أرقم رضي الله تبارك وتعالى عنه وأرضاه طيب وخالف ما رواه الثقات نعم تقعد تحت رقم اثنين هنا كما قلنا اللي هو الضعف عطية بن سعد العوفي نعم ولما رجع صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقام منه فقال كأني دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهم أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترق حتى يرد علي الحوض ثم قال إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن ثم أخذ بيدي علي فقال من كنت مولاه فهذا وليه من ولاه وعادي من عدا الحديث بطوله نعم هذا أيضا الحديث هذا يروى عن زيد بن أرقم والحديث معروف من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه في صحيحي مسلم وليس في هذا الكلام وحديث الله مولى من ولاه وعادي من عدا سيأتينا تفصيله إن شاء الله أنه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه هذا الشطر صحيح وهذا سيأتي ذكره إن شاء الله في أثناء بحثنا سيأتي ذكره إن شاء الله وعلي مولاه وعادي من عدا فهذه الزيادة مختلفة فيها بعض أهلها انحسنها صححها وبعضهم ضعفها وتميل النفس إلى ضعفها لا تثبت لأنه لا يخلو إسناد من كلام في هذه الرواية وأما أول الحديث الذي هتركت فيكم اتقى حدهم أكبر من الآخر تاب الله وعترت فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنه لن يفترقه هذا تخالف الحديث المشهور عن زيد فيه صحيح مسلم نعم ثم تلحظ يا شيخنا يعني هم يقولون المولى هنا الإمام من كنت مولاه من كنت إمامه فعلي طيب نقول نحن إذا قبلتم هذا الحديث فهو كارثة عليكم لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم قال إن الله عز وجل مولاي هل يقصد هنا مولاي الإمام أم النصير؟ إن قالوا الإمام فهذا الحديث لو قبلوا يفسر بعضه وبعضه أن من كنت مولاه لا تتحدث أبدا عن الإمامة ممتاز وأيضا تكملة الحديث رد عليه اللهم والي من ولاه والي من ولاه وعادي من عدا شون والي من ولاه؟ وعادي من عدا إلا أن يكون إيش؟ من كنت مولاه فعليهم مولاه مقصود النصر والمحبة هنا وإذا قال والي من ولاه أي أحب من يحبه وعادي من عدا واضح جدا أما من كنت مولاه فعليهم مولاه أي من كنت خليفته فعليهم خليفته اللهم إيش؟ كن خليفة على من كان خليفته لا تركب الله عز وجل إمامي ما يجوز ما يجوز ما يقال هذا في حق الله ولا في حق رسوله صلى الله عليه وسلم إن ما يقول إن الله عز وجل مثلا نصيري حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال رسول صلى الله عليه وسلم وليه قال خليفة صلى الله عليه وسلم فلعل هذا التأمل في إن قبلوه نعم هو على فكرة يرد عليه عبد الحسين عزاه إلى الحاكم في موضعين هذا الحديث أيضا في الحاكم يقول أخرجوا الحاكم عن زيدي من أركم مرفوعا في صبحة 89 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه بطوله وأخرجوا عن طريق آخر عن زيدي من أركم في صبحة 53 من الجزء الثالث من المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح للإسناد ولم يخرجه قلت وأورده الذهبي في تلقيصه معترفا بصحته طبعا هذا الحديث طبعا فيه حبيب أبي ثابت وهو مدلس وقد عنعن في هذا الحديث فلا يقبلوا حديثه طالما أنه عنعن ثم إذا أضفت إلى هذا طيب نعم عنعنت حبيب أبي ثابت أنه لم يذكره عن أبي الطفيل صريحا طيب رواية الحاكم هذه ما تصح وليس المقصود هو تضعيف الحديث لتضعيفه فقط وإنما كما قلنا حبيب أبي ثابت مدلس وكما قلت قبل قليل أن جميع هذه الأحاديث سبحان الله فعلينا العدم على هذه الزيادة كلها ما تخلو من علة إما تدليس وإما انقطاع وإما ضعف ثم قال بعد ذلك متواتر كيف يكون متواترا وهو يعني ما يخلو طريق من علة كل طرقه فيها إلا إما انقطاع وإما عنعن وإما ضعف أحد الرواد ثم يقول عبدالهادي الفضلي أن حديث الدار والغدير من كنت مولاه قامت عليها عقيدة اليوم مع أنهم يقولون من النصوص الخفية ما يصلح تناقض هذا الشديد الموضع الثاني عبدالله بن الحنطة طيب لا غير عبدالله بن الحنطة في المستدرك قال في ذكره في موضعين ذكره نعم في المستدرك أنزيد بن أرقم كذلك في الثاني فيه كامل بن العلاء أبو العلاء التميمي صدوق يخطئ وفيه يحيى بن جعدة يرسل عن بعض الصحابة وفيه حبيب أبي ثابت وهو أيضا لم يصرح بالسماع ثلاث عيلة الحبيب في أكثر الطرق نعم حبيب ثقة في نفسه لكنه لا بد أن يصرح بالتحديد إن لم يصرح لا يقبل نعم الحبيب وعن عبدالله بن حنطة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحف فقال ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله قال فإني سائلكم عن اثنين القرآن وعطرتي من أخرجه قال أخرجه الطبرني على كل حال باختصار هذا الحديث لم أجده عند الطبراني الأجزاء المفقودة من معجم الطبراني الكبير لكن لا يوجد عنده في الصغير ولا في الأوسط ولا في الكبير المطبوع فكيف عرف أنه عند الطبراني طيب لم يطلع عليه هذه واحدة الشيء الثاني ذكره ابن الأثير وقال حديث مرسل وعبدالله بن حنطة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فإذا الحديث هذا أيضا لا يصرح حتى لو وقفنا عليه فهو معلول معلول أعله ابن الأثير فلذلك لا يصرح الحافظ ابن عدي أبو أحمد بن عدي رحمه الله تعالى يقول في كامله بعد أن قال وهذه الأحاديث ليست محفوظة ذكر مجموعة أحاديثه من هذا الحديث قال ليست محفوظة وهذه الأحاديث وهذا هو الصحيح والمتن ذكره أيضا في مجمع الزوائد ثم قال الهيثمي رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه جميل هذا كلام الهيثمي نعم ثم قال والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة وطرقها عن بضع وعشرين صحابيا مترافعة هذا أي حديث الآن ثم قال بعد الحديث هذا حديث عبد الله بن حنطب ثم قال له بعده والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة هذا طبعا هذه دعوة الدعوة ما في أسهل منها ثم ذكر حديث بعده يا شيخنا نعم قال إذ قال أيها الناس والحجر غاصم قال أيها الناس يشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلقوا بي قال قول معذرة إليكم ألا إني مخلف فيكم كتاب الله عز وجل وعطرة أهل بيتي ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يرد علي الحوض الحديث أما الجزء الأول وهو قوله أيها الناس يشك أن أقبض قبضا سريعا فينطلقوا بي وقد قدمت إليكم القول معذرة أين عزاه من أخرجه قال راجعه في أولاده وآخر فصل من الصواعق المحرقة لابن حجر بعد الأربعين حديثا من الحديث في ذلك الفصل طيب إذا لم يعزه إلى أحد لم يعزه لم يعزه إلى أحد وذلك لم أجده في أي كتاب كتب الحديث لم أجده في أي كتاب وإنما ذكره صاحب الصواعق اللي هو ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة على أهل الرفض والزندقة لكن لم يعزهه لأحد فالحديث هذا أصلا لا إسناد له لا إسناد له ثم يقول هذه الأحاديث متواترة قوية لهم التي لا مثل لها حديث لا إسناد له والجزء الثاني قوله علي مع القرآن والقرآن مع علي هذا موجود هذا حديث موجود هذا رواه الطبراني والحاكم ولكنه أخرج الطبراني وذكر إسناده طيب ثم قال لا يروى هذا الحديث إلا عن ثابت مولى أبي ذر إلا بهذا الإسناد تفرد به صالح بن أبي الأسود وقال أيضا لا يروى عن أمي سلمة إلا بهذا الإسناد تفرد به صالح بن أبي الأسود طيب وهذا عقيصة يعني كما قال عنه الذهبي زين أو قال عنه طبعا الحاكم عاقب وحديث صحيح للإسناد يقول الحاكم وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء قال ثقة مأمون طيب والذهبي رد عليه قال بل مترك هذا الرجل كيف يقول ثقة مأمون اختر به الحاكم يقول أخطأ الحاكم أنه وثق هذا الرجل طيب وعند الطبراني كما قلنا فيه صالح بن أبي الأسود قال ابن عدي أحاديثه ليست المستقيمة وفي أحاديثه بعضه يكره وليس هو بذاك المعروف وهاهو الذهبي في الميزان وقر فيه كلام بن عدي وهاهو أيضا في ديوان الضعفاء وقال منكر الحديث وكذلك عقيصاء زين أو عقيصاء ما ذكر فيه الفضل زين ذكره ابن معين أنه شر من جماعة من الضعفاء منهم أصبغوا النباتة وقال عقيصاء هذا شر منهم طيب وقال البخاري يتكلمون فيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدار قطني متروك وقال إذ روى عن علي مناكير رماه أبو بكر بن عيش بالكذب فهذا عقيصاء ولعل هذا من الحديث من جملة المناكير نعم نعم والحاكم أخطأ في قوله أنه ثقة مأمون غير صحيح أبدا رجل متروك اتهموا بالكذب طيب فلذلك وهالحديث سيعيده الموسوي سيعيده في إحدى مراجعاته مستقبلا سيعيدها في مراجعة رقم خمسين سيذكرها الحديث مرة أخرى ثاني يستدل به إنها إلى الآن وصلنا الحديث التاسع التاسع ما في شيء في هذه المراجعة نعم وهو يقول كلها صحيحة نعم أنا بس أتمنى الآن أود أسمع كلام شيخ الأزهر ماذا قال عن هذه الحديث يعني مشتاقة شيخنا للرد والمناكشة والتعقيد مشتاقة جدا والناس أكيد مشتاقة الآن تسمع شيخ الأزهر ماذا قال عن هذه الحديث جميل سمع ثم ذكر يعني حديث التاسع اعترف بذلك طيب على أن المفهوم من قوله إني تاركم فيكم وإن تمسكتم بينا تظلوا كتاب الله عترتي إنما هو ظلال من لم يستمسك بهما كما لا يخفى أي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ثقلين عند الطبراني فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ولا تعلموهم فإنهم أعلموا منكم هذا كله تكمل لما سبق طيب هذا الحديث باطل وسيأتي ذكره إن شاء الله نعم يعني الآن دخل فيه يعني ما زال انتهينا يعني من الحديث الثقلين الآن تقريبا نعم ما يصرح منه شيء أبدا كل الحديث الطرق التي أوردها الحديث ضعيفة لا يصرح منها شيء أبدا ثم بعد ذلك يقول الحديث واتفقوا على صحتهم وكذلك منقودة في متنها كذلك يعني وبعضها ستكونوا كارثة عليهم هذا شيء آخر هنا ستكونوا كارثة عليهم إن قبلوها أحسنتم شيخنا الآن ندخل يعني في حديث السفينة حديث السفينة نعم حديث السفينة مثل أهل بيت فيكم مثل سفينة نوح هذا حديث أبي ذر هذا حديث ضعيف جدا أول حديث حديث أبي ذر نعم من أخرجه ذكر أخرجه الحاكم إلى أبي ذر نعم حديث أبي ذر طيب له عنه طريقان حديث أبي ذر له عنه طريقان طيب الأول عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد المسيب أخرجه الفسوي والطبراني والبزار طيب وفيه الحسن بن أبي جعفر والحسن هذا منكر الحديث كما قال البخاري رحمه الله تعالى وذكر الذهب كلام البخاري جملة من مناكيره منها هذا الحديث البخاري البخاري الإمام البخاري قال عن هذا الرجل منكر الحديث وعلى حديثه في كتابه الضعفاء ثم الذهبي ذكر هذا الرجل وذكر له مجموعة من مناكيره وذكر كلام البخاري فيه طيب وهذا الذهبي قاله في الميزان طيب الذهبي هو الذي أورد حديثه حديثه من مناكيره في كتابه الميزان يذكره الضعفاء ويذكر الحديث التي أنكرت عليهم فذكر هذا الحديث وفيه أيضا علي بن زيد بن جدعان وعلي بن زيد بن جدعان مشهور يعني في الرواية وهو ضعيف ضعيف الحديث سيء الحفظ جدا وشيعي جمع سوء الحفظ مع كونه شيعيا روا حديثا في نصرة بدعته كما يقال فهذه الثاني علتان الحسن بن أبي جعفر وعلي بن زيد بن جدعان طيب يعني الحسن عله البخاري نعم ثم ذكر الذهبي مترك الحسن بن أبي جعفر مترك والعلي بن زيد بن جدعان ضعيف وشيعي ضعيف وشيعي نعم وروا هذا الحديث في نصرة بدعته علتان نعم أما الحديث الثاني وقوله صلى الله عليه وسلم إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل ولا تقصد الطريق الأول شيخ نعم تقصد الطريق الأول حديث أبي ذر حديث أبي ذر طريقان الطريق الأول هذا الطريق الثاني فيه عبد الله بن داهر الرازق قال حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حنش بن المعتمر أنه سمعه أبادر أخرجه الطبراني في المعجم الصغير وقال لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس لم يروه عنه إلا عبد الله بن عبد القدوس أما عبد الله بن عبد القدوس قال يحيى بن معين ليس بشيء راضي خبيث هذا عبد الله بن عبد القدوس وقال النساء ليس بثقة وفيه أيضا عبد الله بن داهر قال بن عدي عامة ما يرويه في فضاء العلي وهو متهم في ذلك هذا بالنسبة لحديث أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه يعني الطريقين عند الحاكم كلاهما ما يصح له شيء هو ليس عند الحاكم حديث أبي ذر الذي ليس عند الحاكم هو يقول عبد الحسين أخرجه الحاكم بالإسناد إلى أبي ذر لا ليس عند الحاكم الذي يعلمه ليس عند الحاكم الذي موجود عندك أخرجه الفسوي والطبراني والذي عند الحاكم ما يوجد عند الحاكم نعم تاسع حديث التاسع وقوله صلى الله عليه وسلم إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح نركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له نعم لا يصح هذا الحديث أبدا قال يذكر هنا أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي سعيد نعم حيث أبي سعيد سيأتينا شرح تعالى حيث أبي سعيد الذي بعده الذي بعده نعم وقوله صلى الله عليه وسلم النجوم أمان لأهل الأرض نعم من الغرق وأهل بيتي أمان لأمة من الاختلاف في الدين الذي رواه الحاكم عفوا الذي رواه الحاكم هنا رواه المفضل بن صالح عن أبي إسحاق به أخرجه الحاكم في المستدرك وقال صلى الله عليه وسلم شرط مسم ورده الذهبي وقال له قلت مفضل خرج له التلميذ فقط وضعفوه وقال في موضعهم مفضل واهن يعني ضعيف جدا وقال فيه البخاري منكر الحديث وقال ابن عدي أنكر ما رأيت له حديث الحسن من علي هذا طيب فهذا الذي عند الحاكم حديث النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق قبله العاشر تقصد قبله شيخنا أي الحديث العاشر قبله عندك وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ولا تقصد الحديث الذي أخرجه الحاكم لا لا الحديث الذي ذكرناه قبل قليل ما الحاكم اللي هو حديث الحسن الحديث أبي در الذي فيه العلتان طيب ما هو الحديث بعد حديث أبي سعيد إن مثل أهل بيتي فيكم مثل مركبها النجا ومن تخلف عنها غرق وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له هذا ذكره العاشر أم لا نعم قال أخرجه الطبراني في الأوسط نعم هل هو صحيح هذا الحديث حديث أبي سعيد الخدري يرويه عبد العزم محمد بن ربيعة قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد عن أبي سلم الصائغ عن عطية عن أبي سعيد أخرجه الطبراني في الصغير وقال لم يرويه عن أبي سلم إلا بن أبي حماد تفرد به عبد العزم محمد بن ربيعة وهذا لم أجد له ترجمة وهما الذين بعد عبد العزيز الذين هم عبد الرحمن بن أبي حماد وأبو سلم الصائغ مجاهد مجاهد كلها مجاهد طيب وفيها عطية العوفي وذلك الهيثمي قال رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه جماعة لم أعرفهم يقول هيثمي في مجمع الزوائد يقول جماعة لم أعرفهم فيه ثلاث مجاهد غير عطية العوفي وهو ضعيف هذا حديث أبي سعيد طيب هذا العاشر قولي صلى الله عليه وسلم النجوم النجوم أمانوا لأهل الأرض هذا حديث ابن عباس النجوم أمانوا لأهل الأرض من الغرق وأهل بيت أمانوا لأمة من الاختلاف في الدين أخرين خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزبة إبليس ذكر أن أخرجه الحاكم عن ابن عباس في المستدرك عن ابن عباس نعم أولا اللفظ ليس كذلك اللفظ عند الطبراني والحاكم أمانوا أهل الأرض من الاختلاف وقريش أهل الله فإذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزبة إبليس طيب ما في أهل البيت عرفت لما قال النجوم أمانوا لأهل الأرض من الغرق وأهل بيت أمانوا لأمة من الاختلاف في الدين فإذا خالفتها قبيلة من العرب يعني حتى شوف مراكب أيوة فعلا اقرأهم النجوم أمانوا لأهل الأرض من الغرق وأهل بيت أمانوا لأمة من الاختلاف في الدين فإذا خالفتها قبيلة من العرب خالفتها قبيلة خالفت أهل بيتي ولا خالفت قريش فيها فيها الطراب المتن نعم طيب هذا اللفظ الذي أورده عبد الحسين لفظ محرف زين يعني لم ينقله بنص نعم نعم يعني في أحد موضوع مستدرك الحاكم للأسف يعني التحريف هذا وقع مستدرك واللفظ في رواية الحاكم الثاني في موضوع الثاني جزء الرابع سنة 75 وفي لفظ الطبراني أمانوا أهل الأرض من الاختلاف الموالاة لقريش وقريش أهل الله فإذا خالفتها قبيلة من العرب صارت حزبة إبليس المتن هنا أيش؟ ماشي مستقيم لكن أهل بيتي جت يعني عرض وما هذا يدل فإذا خالفتها قبيلة دل أنه يتكلم عن قريش أي نعم أي نعم فليست أهل بيتي لو أهل بيتي قالوا خالفهم وليس خالفتها هذه يعني خطيرة يعني هذا الفعل منهم أي نعم كونوا يزجوا بأهل بيتي هنا في تكلم لما ذكر هذا الحديث تكلم الذهبي في المستدرك والعبد الحسين كلام الذهبي إذا لم يعجبه لا ينقله يتركه أي نعم ماذا قال الذهبي؟ قال هذا الحديث موضوع وابن أركون ضعفوه وكذا خليد ضعفه أحمد وغيره اللي هم رواة هذا الحديث استلحظ يا شيخنا قال أخرجه الحاكم في صفحة 193 من المستدرك علي بن عباس ثم قال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجه ولم يذكر كلام الذهب يعني بالعادة أنه يذكره إذا وافقه إذا كذا خرجه الحاكم من طريق إسحاق بن سعيد بن أركون عن خليد بن دعلج عن عطاء عن ابن عباس طيب وكما قلنا إسحاق بن سعيد بن أركون قال ابو حاتم ليس بثيقه طيب قال الدار قطني شامي منكر الحديث أسعيد بن أركون وأما خليد بن دعلج سلوسي طيب قال ابن معين ليس بشيء وقال أحمد ضعيف الحديث طيب وقال النساء ليس بثيقه فهذا بالنسبة لهذا الحديث الحديث الحادي عشر طيب ثم قال هذا غالي تماثل وسعي من إلزام الأمة باتباعهم وردعها عن مخالفتهم وما أظن في لغات البشر كلها أدل من هذا الحديث على ذلك طيب ثم يقال والمراد بأهل بيتي هنا مجموعهم من حيث المجموعة باعتبار أئمتهم وليس المراد جميعهم على سبيل الاستغراق لأن هذه المنزلة ليست إلا لحجج الله والقوامين بأمره خاصة بحكم العقل والنقل وقد اعترف بهذا جماعة من أعلام الجمهور ذكر حديث الثاني عشر ذكر بعدها نعم وذكر في الصواعق المحرث مقال تقصد حديث عائشة حديث عائشة الصواعق الذي في الصواعق نعم وذكر في مقام آخر أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أبقاؤهم ما بقاء الناس من بعدهم قالوا بقاء الحمار إذا كسر صلبه ما بقاء الناس من بعدهم يقصد أهل البيت نعم هذا أول شيء ليس مسلدا بهذا اللفظ وإنما جاء الحديث مسلدا من طريق الطبران هل ذكر من أخرجه لا هذا أخرجه الطبراني في كتاب الأوائل طيب من طريق سلم بن جنادة عن أحمد بن بشير عن مجالد عن الشعبي عن عائشة قالت قال رسول الله أول الناس هلاكن قومك يتكلم عن قريش أول الناس هلاكن قومك قلت يا رسول الله كيف قال يستهليهم الموت ويتنافس فيهم قلت فما بقاء الناس بعدهم قال بقاء الحمار إذا كسر صلبه جعلها في أهل البيت كلام في قريش استله وقال وقال عنهم كذا الرسول صلى الله عليه وسلم والكلام هذا حديث عائشة في قريش يعني عن قريش عن قريش يتكلم يعني للمرة الثانية يعني للمرة الثانية ينحي قبيلة قريش ويضع أهل بيتي نعم يعني هذا الحديث الثاني نعم نعم يعني أنا المستغرب منه يعني أين الأمانة العلمية يعني خل هذا كلنا نبي شيخ الأزهر وينه نريد شيخ الأزهر أدرككم شيخ الأزهر ماذا قال شيخ الأزهر بعد هذه الأحاديث الاثني عشر الباطلة ماذا قال شيخ الأزهر اقرأ كلام شيخ الأزهر مراجعة التاسعة يقول اطلق عنانا القلم لماذا قال اطلق عنانا القلم ماذا قاله في آخر اقرأ ماذا قال في آخر في آخر ماذا شيخ في آخر المراجعة التاسعة ايه واطلق عن نفسي عقال السام فزدني لا لا لا مراجعة الشيعي مراجعة الشيعي نفسه ولولا خوف السام آخرها آخر مراجعة الشيعي آخر سطر أخذ العلم عنك على جمامي من نفسي أكمل وارتياح من طبعي وقد ورد علي من أدلتك وبيناتك ما استأنف نشاطي هو انت رأيت هذه الأدلة واثنين عشر حديثا اثنين عشر حديثا كلها ضعيفة باطلة وشيخ الأزهر لم يتكلم على اي حديث بل قال ايش ورد علي من أدلتك وبيناتك استسلام تم اكمل واطلق عن نفسي واطلق عن نفسي عقال السام فزدني من جوامع كلمك ونوابغ حكمك فالتمس في كلامك ظوال للحكمة وإنه لأندى على فؤادي من زلال الماء فزدني منه لله أبوك زدني والسلام تذكر أنت الآن بارك الله فيك قول الموسوي فقابلها بالذود عن حياضها ها؟ ولا يألو في ذلك جهدا ولا يدخل مسعى يعني يقول أنه قابلني وناقشني نعم نعم يعني هل يعقل يا أخي أبا ثمين حمدك الله وخاطر المشاهدين جميعا هل يعقل أنت الآن على صغري سننا وحجمنا وعلمنا مع الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى نظهر هذه العلن في 12 حديثا وكلها بواطيل وشيخ الأزهر زدني زدني من نوابغ حكمك وعلمني مما تعلم لقد أزلت عني الهم والغم طيب هل يقول هذا الشيخ الأزهر لا يعلق على حديث واحد حلق الحديث واحد ثم يقول إيش؟ لا يألو جهدا ولا يدخر وسعا في مناقشتها والدفاع عن حياضها أين الدفاع؟ وهذا لا شك أن كل إنسان كلما قرأ أزداد يقين هذا يكذب على الشيخ الأزهر لا يقبل أحد أن يكون الشيخ الأزهر بهذا الضعف هذه الحديث الباطل المكذوبة الآن بينا 12 حديثا مكذوبا أو ضعيفا جدا أو ضعيفا طيب وشيخ الأزهر لا يعلق على أي حديث فاستسلام تم هل يمكن أن يكون هكذا الشيخ الأزهر؟ لا يمكن لا يمكن مستحيل هذا يؤكد اعتراف عبد الحسين أنه كتب هذه المراجعة من نفسي وأنه سبكها بعبارتي نعم كلها ثناء ومدح وإطراء في شخصه وأنه صاحب حجج ما هذا الكلام؟ إن شاء الله لن أكون لكن حقيقة لو قلت أنه كان عبد الحسين أريد أن أكذب أكذب صح يعني فيه كذب يقبل شوية يعني على الأقل الشيخ الأزهر الحديث السابع مثلا فيه ضعف والحديث الحادي عشر هي كذا والحديث الثاني عشر راجعته وجدته لا يتكلم على أهل البيت ينتقد لحديث حديث ويسلم بتسعة أو يقول لعله التمس عليك فأدخلت أهل بيتي بدل قبيلة قريش مثلا يناقشه في حديث علاقا اثنى عشر حديث ولا يتكلم ولا كلمة وانت تتكلم عن اثنى عشر حديث ضعيف ولا يعلق على حديث واحد وكله تسليم زدني الآن سيزيده سيذكره بواطلة أخرى أحاديث أخرى باطلة سيذكرها ونشوف ردة فعل شخص يعني عقلاء الشيعة يعني هل يقبلوا أنه هذه مناظرات ومناقشات يقول أنا بينه وبينه كيف يقبل العاقل الشيخ مع المحدث ها؟ أنت تشوف كلها حاكم طبراني أرسوان يعني بزار يعني أين أحاديث الصيحين أين أحاديث متواثرة التي يستدل بها ولا حديث متواثر ولا حديث مر عليك حديث صحيح مسلم أو صحيح البخاري ما ورد ولا حديث في البخاري ولا حديث في مسلم أين أحاديث بخاري مسلم حتى يستدل علينا وكذا ويقولنا وشيخ الأزهر ولا يناقش ولا يتكلم على شيء يعني رحم الله شيخ الأزهر لكن عبد الحسين لم يجد الكذب ما رأيك شيخنا العزيز والفاضل أن نتوقف قليلا مع نهج البلاغة ألا أترى أذنت لي يعني باستراحة قبل أن ننطلق في المراجعة العاشرة نذكر نصوص من نهج البلاغة للإمام علي ونرى يعني هل هو يدعو إلى الكتاب والعترة كما يقول عبد الحسين أم إلى الكتاب والسنة هذا كتاب نهج البلاغة للإمام علي بن أبي طالب شرح الشيخ محمد عبده المكتبة العصرية صيدة بيروت يقول فيه يقول صفحة 326 يقول ومن كلام الله عليه السلام قاله قبيل موته على سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنه الله وصية لكم ألا تشركوا بالله شيئا ومحمد صلى الله عليه وسلم وآله فلا تضيعوا سنته أقيموا هذين العمودين وخلاكم ذنب يعني يتجاوزكم يتعداكم الذنب أقيموا هذين العمودين الكتاب والسنة أين العترة النص الآخر شيخنا الكريم يقول في كتابه كتاب طويل له يعني هذا الكتاب العجيب في كتاب طويل له مقلة ودل ومن أهد الله عليه السلام كتبه للأشتر النخاعي المهم يقول صفحة 372 وردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوط ويشتبه عليك من الأمور فقد قال الله تعالى لقوم أحب إرشادهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول فالرد إلى الله الأخذ بمحكم كتابه والرد إلى الرسول الأخذ بسنته الجامعة غير المفرقة أين العترة أين العترة وهو رأس العترة حسن وشيخنا يعني يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول لو تسأل أي إمام شيء يقول لك نستنبط من هذه الآية أن هناك سنة للعترة وأطيعوا للأمر أي شيء طيب الإمام علي في موضعين في نهج البلاغات يذكر هذه الآية يقول فالرد إلى الكتاب وإلى السنة لماذا لم يفسرها كما فسرها الإمامية الاثنين عشرية طبعا نحن ما أشكنا في نسبة هذا إلى علي رضي الله عنه من باب إلزامية الكتاب في المجمل مكتوب على علي في المجمل قد تكون بعض الكلمات له رضي الله عنه كما قال الذهبي وغيره طيب أنه في بعض الكلمات علي لكن لا تجزم هذا قاله علي أو هذا الميقوله علي لا توجد أسانيد في هذا الكتاب ولكن يعني في الأصل في أصل المسألة أنه لا يمكن لعلي الذين عرفوا الذي هو إمام نئمة أهل السنة رضي الله عنه لا يمكن لعلي رضي الله عنه أن يخالف الكتاب والسنة بل هو جار على مسار الكتاب والسنة وأما الآية وهي قول الله تبارك وتعالى ولم يذكروا لي الأمر واضح جدا أن الفيصل الكتاب والرسول والحكم الكتاب والرسول الكتاب والسنة هذا الفيصل هذا الحكم أما الله فهو الكتاب وأما الرسول فهو السنة هذا هو الصحيح يا شيخنا ودائما إذا ذكرنا الكتب المخالفين هي دائما تكون من باب الاحتجاج عليهم لأنهم يسلمون بها نحن لا نؤمن بهذه الأشياء لأنها لا تثبت طبعا طبعا لكن من باب الإلزام من باب الإلزام له فعندما نذكر أنتم تعيبون علينا نقول الكتاب والسنة لا نقول سنة العترى طيب هذا الإمام علي في كتبكم في كتبكم نعم يدعو إلى الكتاب والسنة ويفسر وهذا يوافق ما في كتبنا أحسن وهذا الذي يوافق ما يجب أن يكون عليه علي رضي الله وتعظيم الكتاب والسنة وعليمنا إمة المسلمين المعظمين الكتاب والسنة لا شك نستعرف طيب نستعرف إن شاء الله نكمل نعم المراجعة العاشرة العاشرة نعم أقرأ كلامه حلو كلامه أولها أخرجه يعني هو فرح لما قال زدني هو كذب فرح بكذبه أول شيء أخرج الطبراني أين البخاري أين المسلم أين الحديث الصحيف أين الحجز المتواترة ما تجي من ذلك نبدأ توقعه فأقول أخرج الطبراني في الكبير والرافعي في مسنده بالإسناد لابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي علي من بعدي وليوالي وليه وليقتد بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنا لهم الله شفاعتي هذا الحديث يعني باختصار يعني موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني فيه جماعة لم أجد لهم تراجم أصلا طيب ولذلك الشيخ الألباني رحمه الله تبارك وتعالى ذكر هذا الحديث في سلسلة الحديث ضعيف والموضوع في رقم 94 و800 وقال حديث موضوع روه أبو نعيم طيب يقول الألباني رحمه الله تعالى وهذا إسناد مظلم هذا إسناد مظلم هذا عرفه من الألباني لم يعرفه الشيخ الأزهر الشيخ الأزهر سيأتينا يعني الله أعلم ماذا سيقول حينما أذكره تشرفت بكتابك الجليد سديد المناهد متسنى التحصيل ملأت الدلو به إلى عقد الكرب تحدرت فيه تحدر السيل من رؤوس الجبال قلبت فيه طرفي تأملته مليا فرأيتك المستمر تبتا في الغدر شديد العارض غرب اللسان وحين أغرقت في البحث عن حجتك وأمعنت في التنقيب عن أدلتك رأيتني في أمر مريض أنظر في حججك فأراها ملزمة أول واحد موضوع أول حديث موضوع وهذا يقول إيش أنظر في حججك فأراها ملزمة وفي بيناتك فأجدها مسلمة الواحد إذا أراد أن يكذب يستحي شوي يعني أكذب من الحياء يبقى هذا الشيخ الأزهر آلم جليل جعلته لا يفهم شيئا ولا يعقل شيئا وهذا عيب على عبد الحسين الموسوي لأن الناس تقول له يعني يعني مو معقولة ما يناقش شيء الشيخ الأزهر لا يعقل أول حديث تذكره حديث موضوع وينص العلماء على وضعه وشيخ الأزهر يقول حججك البينة مسلماتك منقطعة النظير هل يمكن يكون هذا أبدا ولذلك أنا أقول أن يعني هذا الشيخ الأزهر رحمه الله تعالى تعالى يعني كذب عليه يعني بهذا الحديث الحقيقي يعني أو هذا الكتاب بشكل عام على كل حال هذا بالنسبة للحديث الأول وشيخنا يعني هذا حقيق أن يسمى الكتاب بدل أن يسمى المراجعات أو أن موضوعه مناقشاته هذا يسمى سؤالات سؤال العام للعالم سؤال المستفتي للمفتي ومفتي كذب صحيح والله العظيم مفتي كذب يكذب عليه حديث الذي بعده معناه كم هو وأخرج مطير وهو مطيل على مطين مطين مطين على مطين والبارودي وبن جرير وبن شاهين وبن منده من طريق إسحاق عن زيادة مطرف أول شيء أعد أعد أعد المخرجين وأخرج مطير كما كتبه مطين ما مشكلة المهم والبارودي وبن جرير وبن جرير وبن شاهين وبن شاهين وبن منده وبن منده من طريق إسحاق وين كتبوا السنان وين كتبوا المعروفة سوف من أن ينتقي فلين يقول أحدث متوأت أحدث صحيح حج على أهل السنة أكبر عن زيادة المطرف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي وهي جنة الخلد فليتولى علي وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوكم باب هدى ولن يدخلوكم باب ضلالة هذا الحديث هذا الحديثين ومثله حديث مثله حديث زيد بن أرقب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي فليتولى علي بن أبي طالب إنه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة هذا الحديث أنا أريد أن تقرأ الحديث الذي قبله الذي خرجه مطيم أقرأ كرامه أورده ابن حجر كلام من عبد الحسين وهذا الحديث هو الحديث من حديث الكنز بصفحة 151 من جزئي السادس وورده في المنتخب أيضا فراجع من المنتخب مختصر للكنز أكيد بيدكرة طيب استكثر فراجع من المنتخب ما هو في السطر الأخير منها من صفحة 32 من الجزء الخامس من مسند أحمد وورده من حجر العسقلاني مختصرا في ترتيب الزيادة المضرر في القسم الأول من إصابته ثم قال في إسناده يحيى بن يعلى المحاربي وهو واهي أقول هذا غريب من مثل العسقلاني فإن يحيى بن يعلى المحاربي ثق بالاتفاق وقد أخرج له البخاري في عمرة الحديبية من صحيحه وأخرج له مسلم في الحدود من صحيحه أيضا سمع أباه عند البخاري وسمع عند مسلم غيلان بن جامع وأرسل الذهبي في الميزان توثيقه إرسال المسلمات وقال له إسراني وغيره ممن احتج بهم الشيخان وغيرهما وقال له إسراني وغيرهما وقال له إسراني وغيرهما وقال له إسراني وغيرهما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوالي علي من بعد وليوالي وليه وليقتدي بأهل بيتي من بعد فإنهم عترتي خلق ومنطنتي الحديث هذا نفسه ماذا قال التجاني حتى تعرف كيف ينتقون الكذب قال التجاني وتجدر الإشارة هنا بأنه خلال البحث الذي قمت به يعني يمسون نفس النباح شككت في البدء في صحة هذا الحديث استعظمته لما فيه من تهديد ووعيد لمن كان على خلاف مع علي وأهل البيت وخصوصا أن هذا الحديث لا يقبل التأويل الحديث من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي وخفت الوطأة عندي عندما قرأته في كتاب الإصابة لابن حجر بعدما أخرج هذا الحديث قال في إسناده يحيى بن يعلى المحارب هو واهن فأزال ابن حجر بهذا القول بعض الإشكال الذي علق بذه تمثيلية تمثيلية قاعدة مثل تمثيلية علق بذه إذ تصورته أن يحيى بن يعلى المحارب هو واضع هذا الحديث وليس بثقة فارتحت قول التجاري يقول ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يوقفني على الحقيقة وقرأت يوما كتابا اسمه مناقشات عقائدية في مقالات الجبهان وأوقفني هذا الكتاب على جلية الحال إذ تبين أن يحيى بن يعلى المحارب من الثقات الذين اعتمدهم الشيخان المسلم والبخاري فلماذا هذا الدس والتزوير تكلم بن حجر فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به أهل الصحة ولكن بن حجر العسقان طعن به وصفه بأنه واهن لا لشيء إلا إنه روى حديث المولاد واضح الآن؟ نعم إن الرجل يعني مواهي كما قال أخرجه الشيخان وهنا يقول يعني أنا فعلا التجاري يقول طالما أن الرجل واهر تحت أن الحديث قوي جدا في إثبات إمامة علي دام النواهي الحمد لله رفض الحديث وكذا طيب هل تعلم أخي العزيز أن الحديث لم يروه يحيى بن يعلى المحاربي؟ لم يروه يحيى بن يعلى المحاربي هذا الحديث نذكره الآن كاملا طيب هذا حديث يحيى بن يعلى الذي يقول عنه المحاربي هذا الحديث فيه يحيى بن يعلى الأسلمي وليس المحاربي وهو واهن قال الألباني موضوع هذا الحديث موضوع هذا يقول أخرجه الحاكم والطبراني وابن شاهين من طرق عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن عمار بن زريق عن أبي إسحاق عن زياد بن مطرف قال أبو نعيم غريب من حديث أبي إسحاق تفرد به يحيى قال ابن معين ليس بشيء وقال البخاري مضطرب الحديث وقال ابن أبي حاتم ليس بالقوي ضعيف الحديث وقال يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف طيب وفيه أيضا القاسم ابن أبي شيبة زين وهو متروك طيب وفيه السبيعي مختلط وقد دلس هذا الحديث عن عن لم يصرح بالتحديث طيب إذن إذن تبين أن هذا يحيى بن يعلى الأسلمي أسلمي وليس المحاربي جميل يحيى بن يعلى الأسلمي وليس المحاربي فيه اثنين يحيى بن يعلى وفيه تشابه واضح اثنين يحيى بن يعلى واحد يسمى يحيى بن يعلى الأسلمي وهو ضعيف متروك شيعي والثاني يحيى بن يعلى المحاربي وهو ثقة من رجال الشيخين هذا الحديث رواه الشيعي الضعيف المتروك يحيى بن يعلى الأسلمي الحاضر بن حجر لما ذكر هذا الحديث في رواية في ترجمة مطرف زين قال إيش قال رواه زياد بن مطرف عفر قال رواه يحيى بن يعلى بدل ما يكتب الأسلمي وهو الراوي لهذا الحديث إلى المحاربي فكتب المحاربي بدل ما يكتب الأسلمي والاسم واحد يحيى بن يعلى زلة قلب زلة قلب فاستغل عبد الحسين هذه الزلة قال ضعفت عشان فيه يحيى بن يعلى المحاربي قلت واهي هو مواهي لا واهي لان اللي رواه يحيى بن يعلى الأسلمي هو واهي كما قال حاضر بن حجر ولم يروه المحاربي فاستغل هذا صاحب تشييد المراجعات الميلاني عرف ان الكذبة واضحة فشيء بيدافع عن صاحب المراجعات ماذا قال قال لا صاحب المراجعات ما اراد ان يعني يصحح هذا الحديث لما قال يحيى بن يعلى المحاربي هو يدري ان يحيى بن محاربي لم يروي هذا الحديث وانه فقط اراد ان ينبه على خطأ وقع فيه الحاضر بن حجر لكن كلام التجانش يقول الحاضر بن حجر يلعب علينا يضعف الحديث فقط لانه في فضاء الاهل البيت لا ليس كذلك فانظر الخبث هذا في هؤلاء كونوا واضحين كونوا واضحين من الذي روى هذا الحديث الاسلمي او المحاربي رواه الاسلم والاسلمي ضعيف متفق على ضعفه بل متروك طيب فلما يأتينا التجاني الان ويقول لماذا تضعفون هذا الحديث لانه رواه الاسلمي طيب محاربي شوف شوف كلامه معلش سامحني طيب يقول شككت في صحته استعظمت كذا كذا ثم يقول لكن الله اراد ان يقفني على الحقيقة وقرأت هذا الكلام فلماذا هذا الدس والتزوير وتقليب الحقائق والطعن في رجل ثقة احتج به اهل الصحاح لكن حجر طعن به ووصف بانه واهن لا لشيء لانه رواه الاسلمي ما رواه الاسلمي كذاب التجاني ما رواه الاسلمي ثم التجاني لما يقول انا قرأت الاصابة وش دا وقرأ الاصابة كذاب والله كذاب لا قرأ الاصابة ولا شيء بدليل ماذا بدليل انه في كتابه نفسه التجاني ماذا يقول قرأت كتاب المراجعات عدة مرات طيب لو قال يكتب المراجعات عبدالحسين انه قال المحارب ولم يقل هذا لكن يدعي كذبا انه قرأه في كتاب اخر ونفسه محمد مرعي الانطاكي في كتابه لماذا اخترت مذهب الشيعة يقول الكلام نفسه يقول قلت المحاربي ضعيف اشوى الحمدلله الحاضن هل كذب علينا كيف تضعف الثقة لانه الحديث ما يعجبك كلهم كذابين يكذبون على الحاضن من حجر رحمة الله زلت قلم استغلوها دينكم من هذا الحديث حديث باطل لم يروج المحارب وانه يروح الاسلمي وعنه القاسم ابن ابي شيبه متروك وفيه السبع اختلط وقد دلت شكرا الله لك شيخنا على هذا الحديث الرائع ونكد الماتع ونكمل ان شاء الله بقية نكد المراجعات هذه في الحلقة القادمة شكرا الله لك شيخنا الحبيب كذلك انتم متابعين الكرام اشكركم على طيب الاستماع وحسن الانصات نلقاكم ان شاء الله على خير ورحمة الله وبركاته