برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 7

فهي أسرة هي محنة هي عالم لقد باتها لك باله حياة يا عالم بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وأهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدين في كل مكان في الحلقة السابعة من برنامجنا الأسبوعي مراجعة المراجعات وهذا البرنامج هو نقد ونقض لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة 1377 وقد افترى هذه المراسلات التي جرت بينه كما يزعم بين شيخ الأزهر سليم البشري المتوفى سنة 1335 بعد وفاة شيخ الأزهر بربع قرن من الزمان أي بخمسة وعشرين سنة وفي هذه الحلقات سنفند هذه المراسلات ونبين ما فيها من الأباطيل والأكاذيب والمخالفات لكتاب الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وذبا عن الأئمة الأعلام وشيوخ الإسلام وعظمان محمد الخميس حفظه الله وتبارك وتعالى صاحب الدكتورة في الحديث النبوي أهلا بك شيخي الحبيب يا أهلا ومرحبا وحياكم الله وأشكركم على هذه الدعوة وأسأل الله تبارك وتعالى يوفقنا وياكم أن يحبوا ويرضى آمين وهذا شكر لك وشكر خاص لمشاهدين الكرام الله يزور خير شيخنا الكريم بارك الله فيك كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة شكرا لكم ومن سار على ذربه إلى يوم الدين اللهم اغفر لي ذنبي وسل أمري وأطلق لي لساني يفقه قولي ما زال الكلام كما تفضلتم عن الآية التي ذكر فيها التضحير وهي الآية الثالثة والثلاثون من سورة الأحساب وبشكل عام هذه المراجعات التي يدعيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها تمت بينه وبين شيخ الأزهر من خلال قراءتي لهذا الكتاب مرات وكرات وسؤالي لكثير من أهل العلم لأنني استغربت حقيقة عندما قرأت هذا الكتاب استغربت أن يكون هذا أسلوبا ومنهجا وفهما شيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى فقرأت في سيرته فوجدت أنه لا يمكن أبدا أن يكون ذلك الشخص فعلمت يقينا أن هذا الكتاب متسوس أو هذه المراجعات والمراسات متسوسة على الشيخ الأزهر رحمه الله تبارك وتعالى وبالتالي أحببت من خلالكم أن أبين هذا للناس خاصة وأن هذا الكتاب يعني يظن الكثيرون خاصة أتكلم عن الشيعة يظن الكثيرون أنه ثابت وبالتالي اغتروا بأنهم انتصروا على أهل السنة أو ظهروا على شيخ الأزهر وأقنعوه وترفض لأجل هذا الكتاب ومن خلال مدارستي وقراءتي لهذا الكتاب ومراجعتي له علمت علم اليقين أنه مكذوب عليه وبالتالي أحببت أن أكون سهما من سهام الله تبارك وتعالى التي تذب عن كتاب الله وسنة نبيه وعن أعلام الإسلام والرد على هؤلاء في هذه الدعوة من خلال الرد على هذه المراجعات وأنا أعتذر وأستأذن أني أكون مكان شيخ الأزهر في هذه المراجعات وأنا أشرف بذلك ومع طويل بعلم أو طالب علم سمني ما شئته من أهل السنة يناقش هذا الإنسان الشامخ الجبل عندهم ويظهروا على مصدقه واحتياله وغير ذلك من الأمور التي كما قيل ما ترى لا ما تسمع شيئا سمعت به في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحلي أحسنت ذكر في هذه المراجعة عبد الحسين خمسين آية استجابة لطلب شيخ الأزهر قال استدل لما تقول من الإمامة بآيات من كتاب الله تبارك وتعالى فذكر خمسين آية يرى أنها تدل على الإمامة وأنا إن شاء الله تعالى أعيدكم وأعيد المشاهدين الكرام حفظ الله تبارك وتعالى أن آتي بخمسين آية أخرى لم يذكرها عبد الحسين ذكرها غيره من علواء الشيعة وعندي أكثر مما يستدلون به على إمامتي آل بيت النبي صلواته أولى 12 يذكرون آيات كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى تربع على الخمسين بكثير جدا لكني أنا حتى لا نأخذ وقتا كثيرا مع هذه المراجعة أنا أعد الجمهور الكريم أنني آتي بخمسين آية زيادة مما يستدلون به على الإمامة حتى يتبين لكم جميعا عن الجمهور أن هؤلاء يلعبون بالدين والله الذي لا إله إلا هو والله يلعبون بالدين فعلا يعني يمارسون ممارسات قبيحة جدا لن أستعجل طيب شيخنا الكريم ذكرنا إن شاء الله بإذن الله يعني لكن ذكرت يعني في الحلقات الماضية واستعرضنا للمشاهدين جميعا نص المرتضى ونص الطبرسي يعني كل هذا الكم الهائل من الآيات لماذا لا توجد آية واحدة جالية صريحة تفصل النزاع في هذه المسألة هذا يدل عفوا هذه دعواك أنت تدعي هذا من يقول أنه لا توجد هم يقول لا ما يقولون هذه الإشكالية هذه الإشكالية يعني أنت بارك الله فيك الآن تقول لماذا لا توجد آية صريحة واحدة تدل أنا أقول توجد لكن في القرآن الذي عند المهدي صحيح هم يقولون يعني جل علماء الشيعة سؤال عن كلمتي نعم جل علماء الشيعة بل منهم من نقل أنه من ضروريات المذهب ومنهم من ذكر أنه متواتر ومنهم من ذكر أنه يعني مستفيد عندهم طيب ومن خلال قراءاتي الكثيرة في هذا الجانب تبينني الفعل أن هذا القول يعني قول بالتحريف قول قوي جدا يكفي كشيء واحد نعم وهو أنه لا يروى عن لئمة الاثنين عشر إلا هذا يعني لا يروى عنهم إلا التحريف حتى قال عفوا الجزائري نعم لا توجد رواية واحدة عن واحد من المعصومين الاثنين عشر نعم تقوله بعدم التحريف بينما توجد الفا رواية عن المعصومين تقوله بالتحريف فأنا عفوا سامحني يعني في هذه الكلمة نعم تساك الله أنا عندما أقول لك هم لا يوافقونك على هذا لأن هناك عدد كبير جدا لا أقول لا بأس به بل أقول أغلب علماء الشيعة ذكر اسم علي صراحة في القرآن نعم ذكر اسم علي صراحة في القرآن والأئمة كذلك ذكروا في القرآن الكريم بالنص على إمامتهم في آيات كثيرة ليس في آية ولا آيتين ولا ثلاث ولا أربع بل آيات كثيرة وكما ذكرت لكم أنني مستعد أن أتي بأمثلة الآن أتيك ببعض الأمثلة مثلا يعني كمثل يستجلون بقوة الله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع أنهم يقولون سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي ليس له دافع هذه صريحة أو ليست صريحة أنا أسألك هنا بالنسبة لهم صريحة حتى بالنسبة لي ولك صريحة لك ليست من كتاب الله هذا من تأليفهم كذا لما يقرأ قول الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي صريحة وإن لم تفعل فما بلغته رسالته صريحة أو غير صريحة صريحة وذلك علماؤهم الكبار كثير منهم بل أكثرهم يقول لا نزل اسم علي صريحا ونص على الإمامة صريحا كنتم خير أئمة أخرجت للناس نحن نقرأها في كتاب ربنا تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس الرواية عن جعفر كنتم خير أئمة وليس أمة أخرجت للناس صريحة أو غير صريحة صريحة كثيرا فلذلك سامحني في هذا الكلام أنا لا أسلم لك أنهم يعني يعترفون بأنه لا توجد آية صريحة لعلك تريد الذين لا يعلنون ولا أقول لا يقولون وأنا دقيق في ألفاظي أقول الذين لا يعلنون لأنني لا أعلم هل يقولون أو لا يقولون لمصيبة التقية هذه التي يستخدمونها بكثرة الذين لا يعلنون القول بتحريف القرآن هم الذين يقولون لا توجد آية صريحة صريحة واضح واضح تلزمهم بهذا جميل نعم هذا الإلزام هذا الذي أردت عفوا نعم أحسنت يعني القول بالإمامة والقول بالتحريف قرينان لا ينفكان يعني الذي يقول الإمامة عندهم أنها نص نص من الله موجود يلزمه أن يقول بالتحريف نعم وإلا ليس هناك نص هذا واضح كما نقلنا في الأسبوع الماضي عن المرتضى وعن الطبرسي وعن غيرهم قولهم أنه لا يوجد يعني نص جلي والنص الجلي في الحديث نعم سلموا على علي بإمرأة المؤمنين القرآن لا يوجد فيه لا وسلموا عليه بإمرأة من رواية الشيعة وليس من رواية السنة نعم لكن في القرآن كلهم يقول لا يوجد لا يوجد نص صريح هكذا يعني هم بحثوا في القرآن ما وجدوا آية صريحة قالوا القرآن محرف أحسنتم هكذا يعني نريد نبسط الصورة للمتابعين هكذا هي هكذا هي قالوا محرف وإلا إين اسمه علي طبعا في أسباب أخرى لماذا الثناء على الصحابة الصحابة عندنا كفار زنادقة مجرمون منافقون وهذا الثناء الطيب المبارك محمد الرسول الله والذين معه شداء الكفار ورحماء بينهم مقدر رضي الله عنه من إذ بيعنك تحت الشجرة طيب والسابق والأول من الهاجرين والأنصار للفقراء المهاجرين إذا أخرجوا من ديارهم وأموالهم في سبيل الله طيب والذين تبعوا الدار والإيمان من قبلهم أين يذهبون هنا هذه الآيات وهذه النصوص العظيمة من الله تبارك وتعالى على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين يذهبون منها لا مخرج إلا أن يقولوا عبث بالقرآن في ثلاثة أمور عبث بالقرآن في دعواهم نعم في إزالة اسم علي من القرآن عبث بالقرآن من وضع فضائل لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبث بالقرآن من نص على الإمامة الإمامة عبث هذا الذي يعني يلزمه ولعل ما بحثناه في الحلقة الماضية هم ضمن هذا إنما يريد الله وضعها في صحابة هنا وضعت هنا وليس على مكانها وقال المجلسي لعله حذف قبلها آيات وبعدها آيات يعني في آل البيت ومنهم من تجرأ وقال أن النبي صلى الله عليه وسلم وضعها في هذا هو الذي وضع هنا وليس الله سبحان الله قضية خطيرة تهم خطيرة النبي صلى الله عليه وسلم توقفنا شيخ الكريم عند المراجعة الثانية عشرة نعم حجج الكتاب جميلة هذه حجج هو الذي قال هذه حجج الكتاب ثم لما ختم قال إيش جاءتك الآيات المحكمات ولا لا هكذا في ختام كلامه يقول وأظن أن ما قدمته لحظة لا أفهم في مراجعتي هو نعم يقول فاكتفي الآن بما تلوناه من آيات محكمات محكمات هن أم الكتاب يعني هذه التي ذكرها هي الآيات المحكمات التي هي أم الكتاب هذه دعوة وغيره يقول ما توجد ولا آية محكمة وهو يقول في كتابه الميثاق لا توجد آية محكمة فلسفة الميثاق والولاية لا توجد آية محكمة والآن هنا يكذب ويقول في آية محكمة هذا نص خطير حقك أنه مفروه هذا النص يستحضر في كل حلقة عوذ بالله شو التناقض هنا يقول آيات محكمات لكن أبو لهب وأبو الجهل خليك يخرجوا الله المستعان أنه الله المستعان خذتها عند الله واصطه الله المستعان طيب يقول إنكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما وحاطوا بجليه وخفيه خبرا فهل نزل من آياته الباهرة في أحد ما نزل في العترة الطاهرة نعم هل حكمت محكماته بذهاب الريتس عن غيرهم وهل لأحد من العالمين كآية تطهيرهم كما ذكرنا في البداية بارك الله فيك أنه الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن يراعي سياقة القرآن الكريم سياقة الآيات بل سورة الأحزاب كما ذكرنا في السبوع الماضي أن سورة الأحزاب بشكل عام تستطيع أن تسميها سورة النساء أو سميها سورة نساء النبي أو بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآيات وما بعدها كله يتكلم عن النساء النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تأتي هذه الجملة هكذا يعني تدخل يعني بدون استئذان كما يقال لا يمكن لا يمكن هذا أبدا وكما قال كمال الحيدري أن أحد يعني أعظم ما يفهم به القرآن أو الآيات القرآنية السياق صحيح أولا نقول السياق ثانيا نقول أهل البيت من يسلم لهم أن أهل البيت هؤلاء الأربعة علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين من يسلم بهذا إذا قالوا هذا نص فيهم جاءت نصوص كثيرة في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في تعليف أهل البيت عندما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث الصيحين حيثة الإفك لما تكلم في عائشة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عبد الله بن أبي بن سلول في عائشة رضي الله عنها في عرضها في عرض النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن سأل عليا وسأل أسامته صعد المنبر فقال من يعذرني هذا صحيح في رجل بلغ أذاه أهل بيتي نص صريح أن عائشة أهل بيته من يعذرني في رجل بلغ أذاه أهل بيتي ويقول أسامة لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا يقول أسامة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ترى يا أسامة قال أهلك ولا نعلم إلا خير ويقول ربنا تبارك وتعالى عن موسى صلى الله عليه وسلم فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله والمقصود زوجته قطعا وقال الله تبارك وتعالى لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وزوجته أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت أمرأة العزيز ماذا قالت قالت للعزيز لما اتهمت يوسف عليه الصلاة والسلام قالت ما جزاء من أراد بأهلك تعني نفسها ما جزاء من أراد بأهلك سوءا هذه لغة القرآن أنا الآن أنا أتكلم والله الحمد هذه من اللغة العربية التي لم تذهب إلى الآن يعني ما زالت باقية نحن نقول إذا تزوج الرجل ماذا نقول تأهل تأهل تزوج تأهل صار له أهل صار له أهل نعم فنقول تأهل وأنت الآن إذا قلت معي زوجة تقول أهلي معي وهذا مشهور في اللغة العربية يقول القرطبي رحمه الله تعالى أن الله هذه الكلمة جميلة القرطوي يقول الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها في الكتاب الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها وإنه كان امرأة فرعون امرأة العزيز أزواج النبي بنات النبي وحمالة الحطب ما ذكر امرأة باسمها صحيح ذكر امرأة واحدة ومريم مريم هذه المرأة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في الكتاب العزيز يقول القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى كأن الله جل وعلا يقول للناس أنتم أيها العرب لنكتب لسان عربي مبين أيها العرب تأنفون من ذكري اسم الزوجة تقولون مثلا أهلي جماعتي أم فلان زوجي وما شابه ذلك من الكلمات لا تقال اسم الزوجة لا يذكر اسم الزوجة وإنه يقال أهلي في الجملة في الغالب طيب فلما لكن الأمة يذكرها أمتي فلانة بريرة ثويبة تذكر يذكر اسمها لكن لا يذكر اسمها الزوجات طيب فالله تبارك وتعالى يقول للناس هذه أمتي هذه أمتي وهذه خصوصية لهذه المرأة هذه مريم خصها الله تبارك وتعالى هذه أمتي هي الوحيدة مريم التي سميت باسمها في كتاب الله تبارك وتعالى فالعرب أصلا لا يسمون الزوجة إلا أهل يقولون أهلي فالقرآن أن الزوجة هي الأهل السنة ما تقوم في الرجل بلقى ذا في أهل بيتي أهلك ولا نعلمه إلا خيرا كان نبي يمر على بيت عائشة رضي الله عنه يقول السلام عليكم أهل البيت طيب الأهل تطلق عليهم العرف الزوجة أهل واللغة الأصل في اللغة أن أهل الرجل زوجته كما قال ذلك كثير من أهل اللغة طيب ذكروا أن الراغب الأصواني وغيره ذكروا أن الإنسان الأهل في الأصل في اللغة للزوجة ثم تسومح بها إلى أن ذكرت عن الأقارب لأن أهل الرجل الذي يعيش معه في بيت واحد حسن الحسين وفاطمة كانوا يعيشون مع نبي في بيت واحد أبدا فاطمة كانت تعيش معه في بيت واحد فلما تزوجت انتقلت إلى بيته صار لها أهل أهلها علي وهي أهل علي صار لها بيت فبيت الرجل أهله في بيته البيت الذي يقتنونه الذين يعيشون معه هم أهله إذن اللغة القرآن السنة العرف العرف نعم كلها تقول أن الأهل هي الزوجة فتخصيصهم أن هؤلاء أهل بيتنا نحن نقبل نعم نحن نقبل أن عليا وفاطمة والحسن والحسين من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس من ظاهر الآية وإن من ظاهر الحديث لما جللهم النبي بالكساء طيب قال اللهم هؤلاء أهل بيته وكذلك أهل بيته الذين حرموا الصدقة كما في حد زيد بن أرقم لما قيل من أهل بيته قال آل علي وآل عقيل وآل عباس وآل عقيل وآل جعفر هؤلاء أهل بيته وكذلك الفضل من العباس معه عبد المطلق ابن ربيع بن الحارث لما قال إنها لا تحل له محمد ولا لآلي محمد فذل على أن مفهوم الأهل واسع جدا يضيق على أي أساس في هؤلاء الأربعة لا يقبل هذا ثم أنا أريد أن أقف وقفة لو استمحت لي الآن أيهما أقرب عندما نقول فاطمة الحسن والحسين أهل رسول الله أو أهل علي الفاطمة والحسن والحسين أهل رسول الله أو أهل علي أهل علي أهل علي لأنه قلنا أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلما قلت أهل علي زوجته وأولاده لو قلنا أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين أزواجه أين بقية أولاده أين أحفاده البقية إذن أهل البيت أهل بيت علي وليس أهل بيت النبي شيخنا أليس من سوء الأدب بلى أليس من سوء الأدب أن يصرف الفضل من بيت النبي وأهله إلى بيت علي نعم هل بيت علي أفضل من بيت النبي هكذا هي هكذا هي أن أهل البيت سبحان الله أهل بيت علي علي وفاطمة ومن حسن ومن حسين رضي الله عنهم أجمعين وهذا يلزمهم أن يأخذوا هذا ليس بجديد عندما تقرأ أولى الله تبارك وتعالى نعم إنما أنت منذر إنما أنت منذر منذر ما دي تكمل الآية ولكل قوم هاد هذه هي جاءت رواياتهم وعلي لكل قوم هاد نعم أهم المحرف أيضا عندهم إنما أنت منذر وعلي لكل قوم هاد نعم وحتى الذين يعلنون ولا أقول لا يقولون أنا متحفظ بهذه الكلمة نعم حتى الذين لا يعلنون أن القرآن محرف كثير منهم عندما يفسرون هذه الآية نعم إنما أنت منذر يقولون علي لكل قوم هاد نعم علي لكل قوم هاد أنت انتبه معي أقيق أفضل نعم تفضل الآن الأولى بيت علي وليس بيت محمد لأن فاطمة وحسن وحسين خصوصون علي أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم نعم وإذا كان المراد محمد صلى الله عليه وسلم كان ذكرت بنات النبي أو على الأقل ذكرت حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم كما أن هذا الحسن وحسين أولاد ابنته فأمامة بنت ابنته أمامة بنت زينب وأمامة موجودة حية لأن أمامة تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم أجمعين فالآن وهي التي كان يصلي النبي ويحملها نعم أمامة الآن عندنا إذن أهل بيت علي فضل علي على محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إنما أنت منذر علي لكل قوم هاد من أفضل علي أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم السلام الثالثة الثالثة حديث سيمر علينا أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأتي الباب إذن محمد أرسل إلى علي وعلي أرسل إلى الأمة اختصرها نعم تفضيل واضح واضح أنا مدينة العلم وعلي بابها يعني أنا مدينة العلم لكن ما يصل إليه عن طريق علي إذن علي هو ناشر العلم وليس محمد وهو أخذ كل علم محمد صلى الله عليه وسلم وهو ناشر هذا العلم إذن الفضل كله لعلي من أراد العلم فليأتي لمحمد ولا لعلي لعلي ليأتي الباب ليش ما يروح لمحمد صلى الله عليه وسلم لماذا يذهب لعلي لماذا يذهب إلى لماذا لا يأتي إلى النهر أو البحر ويترك الجداول يذهب إلى الجدول ويترك النهر ليس بصحبه ولا مقبول إذا أضفت إلى هذا أن كما ذكر جزائري في الأنوار لا لا لا تفضل تفضل ذكر جزائري في الأنوار أنه علي يقول أو النبي يقول لعلي فضلت علي بثلاثة عندك فاطمة وليس عندي مثلها وعندك الحسن والحسين وليس عندي مثلهما وعندك شجاع لمؤت مثلها علي له شجاع ليست عند النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة طعن طيح في النبي صلى الله عليه وسلم مصيبة فلأجل هذا كله نعم نقول لها صرف هذه الآية عن ظاهرها إلى علي هذا لا يقبل أبدا وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وإذا أضفت إلى هذا إذا أضفت إلى هذا برك الله فيك أن قول الله إذا برك الله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهير تعال نرى ما هو الرجس أصلا الرجس كما ذكر الرازي وغيره من أهل اللغة الرجس القذر وسمي الرجس على المعاصي لأنها أقدار وسمي لحم الخنزير رجسا لأنه قذر طيب وهم يقولون من هذه الآية نأخذ العصمة نعم من هذه الآية نأخذ العصمة طيب العصمة من ماذا هل العصمة من الأقدار قالوا لا أوسع أوسع نعم مماذا عصمة قالوا معصومون من الكفر قلنا نوافقكم قالوا معصومون من الكبائر قلنا معكم قالوا معصومون من الرذائل قلنا معكم قالوا معصومون من السهو قلنا لا لحظة شنو معصومون من السهو قالوا معصومون من الخطأ وش دخل الخطأ السهو وش دخل هذا في الرجس في الرجس نعم فهل إذا أخطأت أنت خطأ فقهيا في مسألة ما هل يقال أنك فعلت الرجس لا يقال من يقول هذا أصل لا تأثم نعم لا تأثم إذا اشتهد أو أخطأ فله أجر كيف يكون رجسا كيف يكون رجسا وله فيه أجر فقالوا معصو طهرهم الله من الرجس أي الخطأ مطلقا هذا ما أحد يقول به لا لغة ولا عقلا ولا شرعا ما أحد يقول بهذا نحن أولا لا نسلم أن هؤلاء هم الذين طهروا فقط نعم هذه واحدة ثم لا نسلم أن تطهير من الرجس المقصود به حتى عدم الخطأ وعدم السهو من أين أتيتم الله جل وعلا يقول عن موسى صلى الله عليه وسلم ونسي حوتهما آتنا طعامنا يقول إني نسيت الحوت وما أنسانه إلا الشيطان أن أذكره من القائد يوشع نبي نبي وموسى نبي نسيه فبارك الله يقول نبيه محمد صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله فهو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك الصدوق قال الغلاط لعنهم الله ينفون السهو ألا إما الغلاط لعنهم الله وكذا يقول فالقضية عقاة جديدة لا يرفع الأقدمون وإنما جديدة جاءت وطورت فإذا لا نسلم بأن الرجس ويطهركم من جميع الذنوب ومن جميع الأخطاء الله تبارك وتعالى إن كنت تذكرني الله يجزاك خير ويذكرك الشهادة يقول إذ يغشيكم النعاسة أمنة منه وينزل عليكم من السماء ما أن ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان تطهير وإذهاب رجس وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدم إذن صار تطهير وصار إذهاب رجس نعم فإذا كان التطهير في آية الأحزاب إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا يدل على العصمة فكذلك قول الله تبارك وتعالى في سورة الأنفال عندما يقرأ وينزل عليكم في سورة الأنفال ذكرناها الآيلة إذ يغشيكم النعاسة أمنة منهم وينزل عليكم من السماء إيمان ليطهركم به ويذهب عنكم رجس الشيطان إذن صاروا معصومين بس عن شوي العدد زاد لأن هناك أربعة بينهم هنا ثلاثمائة وبضعة عشر يا تصور أنت ثلاثمائة وبضعة عشر كلهم صاروا أهل بدر معصومين الله يستحق صاروا معصومين نعم خذ من أموالهم صدغة صدغة تطهرهم وتزكيهم بها ليس فقط تطهرهم تزكيهم تزكيهم تزكيهم صاروا أيضا إيش معصومين وهؤلاء عصات أصلا هؤلاء عصات هؤلاء الذين تخلفوا عن غزوة تبوك مذنبين نعم كانوا مذنبين إذن ليسوا معصومين فعندما يقول الله تبارك وتعالى خذ من أموالهم صدغة تطهرهم وتزكيهم بها يتعصمهم كيف تعصمهم ألان فعل المعصية وفي الآية الأخرى ليطهركم وليتم نعمته عليكم نعم ليست مذكورة في هذا اثنين نعم نعم في آية الموضوع في المائدة هذا باب أولى أن يكونوا معصومين صدقته على مبناهم صدقته وهذا كلهم لا يستقيم لا يستقيم أن إنما يريد الله يذبع عنكم ويريدكم ويطهركم طيب أنه صاروا معصومين من أين لهم هذا نعم هذا الكلام لا يقوله عاقلا كذلك قول الله تعالى كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون لا يؤمنون نعم صحيح إذن كل مؤمن معصوم عندنا كل مؤمن معصوم لأن الرجس فقط على غير المؤمنين هذا الكلام قاطل ثم كذلك دعوة أنه في حصر نحصرت إنما يريد الله هؤلاء من قالنا إنما هنا تريد تفيد الحصر من قال هذا هم لا يقولون بهذا يعني أو أول من ينقض هذا هم هم حسنت هم الآن يقول العصمة تجاوزت الأربعة إلى تسعة آخرين أدخلوا علي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفران الصادق وموسى الكاظم وعليان الرضاء ومحمد الجواد وعليان الهادي والحسن العسكري والمنتظر أدخلوا تسعة طيب كيف دخلوا نقضوا الحصر أين الحصر أين الحصر الحصر المزاجي الحصر المزاج وليس القاعدة أو قانون أبدا الحصر كل من أطلق عليه أهل البيت أو كل من أطلق عليه التطهير كيف يصير بعد ذلك حصر لا يكون حصر ثم لا دلال على الحصر وإنما هي دعاوة والدعاوة ما في أسهل منها كان كثير يتقول شيء يقول ففي الآية في الحقيقة قصران قصران قصران ليس قصر من واحد أيوة قصر الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير يعني الله ليس له إرادة ثانية أيوة حصر الإرادة والثانية قصر إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت هذه دعاوة الدعاوة سهلة ما في أسهل من الدعاوة كل يستطيع أن يدعي لكن عندما تقول له البيينة الفرهان تجرسين انظروا شيخنا هذه كلمة خبيثة قصر الإرادة على مذهبهم الذين هم قلدوا فيه المعتزلة الصفات عين الذات نعم يقول الذات والله محصورة هم لا يثبتون صفات الله أصلا الجملة هم لا يثبتون صفات الله في الأذهان لا في الآية تستطيع أن تقول أنهم معتزلة في عقائدهم معتزلة فلا يثبتون صفات الله تبارك وتعالى على كل حال يعني هذه الدعوة باطلة هذه الدعوة باطلة ثم كذلك علاقة العصم بالإمامة أي ذكرنا أسبوع الماضي أنه يلزم كل معصوم يكون إماما أو سبب العصم ليش معصوم قال لأجل أن يقتدي الناس بهم بالإمامة لكي يقودوا الناس طيب عصمة فاطمة وليست إماما لماذا عصمة قلنا من جاملة جاملها الله تبارك وتعالى وهل يجامل الله عبادة يعني من ليس معصوما لا يقتدى به ولا يأخذ بقوله لماذا تتبع المراجع إذن لماذا تتبع المراجع إذا كانوا المراجع الآن ليسوا معصومين إذا كان يعني كلامهم تشعر فيه بتناقضات هل تعلم بارك الله فيك قضية مهمة نعم عندما تتبع كلمة إمام في كتاب الله تبارك وتعالى لا تأتي بمعنى حاكم الإمام في كتاب الله تبارك وتعالى تأتي بمعنى القدوة طيب قدوة الإمام هو القدوة القرآن لا تأتي بمعنى حاكم أبدا بل ولا في لغة العرب ولي الأمر هو الإمام الحاكم الخليفة لكن إمام إمام إمام هو الذي اقتدى بذلك سمي إمام الصلاة إماما يقتدى به وإبراهيم عليه الصلاة والسلام كان نبيا فصار إماما يقتدى به إمام بمعنى حاكم إبراهيم أصلا إني جعلك للناس إماما صح ولا لا نعم قال الله إني جعلك للناس إماما ما حكم إبراهيم أصلا كيف الله يقول جاعلك للناس إماما وما حكم إبراهيم أصلا كيف إذن الآية فيها شيء قدوة هو الرواية عندهم فارجعوا إلى رواية وذلك حتى في الكفر نعم وجعلناهم إمة يهدون إلى النار نعم يهدي إلى النار إمام يهدي إلى النار فالإمام هو القدوة في الخير أو في الشر فالإمام هو القدوة في الخير أو في الشر ويأتي الإمام بمعنى الكتاب الكتاب يقال له إمام وكل شيء في إمام مبين وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أحصيناه في إمام أي في كتاب تطلق الإمام على الكتاب فدعوة أن الإمام بمعنى الحاكم لا توجد في كتاب الله تورك وتعالى يعني تأليفات هذه لا تقبل أبدا طيب كذلك شيخا نقطة فقط يعني الآن وهذه العربية يعني هذه الجزئية واطعنا الله ورسوله إنما يريد الله ليذب عنكم الرجل يقارنوها مع الآية قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ما الفرق بينهم بين الآيتين لا فرق قالوا واطعنا ضمير النسوة قالوا أتعجبين ضمير النسوة هذا نعم هذا اعتراضهم الآن هذا اعتراضهم هم يلبسون على الناس بهذه يقولون طيب أنتم تقولون في نساء النبي لماذا لم تأتي بنون النسوة لماذا لم يأتي إنما يريد الله ليذب عنكنة الرجس أهل البيت ويطهركنة تطهيرا لماذا قال يذهب عنكم ويطهركم الجواب واضح واضح جدا وهن لما كان يخاطبهن خاصة يا نساء النبي لستنة انتقيتنة اقمنة اذكرنة خطاب موجه لنساء النبي نعم فهذا كان موجه لكن عندما جاء الخبر وليس الخطاب خبر خبر نعم إنما يريد الله ماذا تريد يا ربنا قال يريد الله ليذهب عنكم وليس عنكنة أهل البيت ويطهركم وليس يطهركنة أهل البيت لماذا لأن أهل البيت ليس فقط النساء أين سيد أهل البيت سيد البيت من محمد صلى الله عليه وسلم فكأن الله جل وعلا يقول لهن أنتن نلتن شرفا لم ينله غيركن وأظن ذكرنا هذه المكافأة التي يعني خصهن الله بها بعد أن استجبنا وأن الله أمر النبي أن لا يتزوج عليهم أمره أن لا يطلقهن أمره أو جعله هن أمهات حرم على الناس نكاحهن الله طيب نعم هذه أربعة أمور كانت مكافأة فكأن الله جل وعلا يقول أنتن تنتسبن إلى أشرف بيت على وجه الأرض الله أنتن تنتسبن إلى بيت محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كان الأمر كذلك فانتبهنا واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية أوامر نواهي أوامر نواهي أوامر نواهي قال أتعلمن لماذا أمرت ولماذا نهيت يريد الله ليذهب عن هذا البيت الرجس ويطهره لأن فيه صفوة عباده محمد صلى الله عليه وسلم السألة واضحة جدا فإنما ذكر البيت ومن فيه لأن محمدا فيه صلى الله عليه وسلم لذلك قال إنما يريد الله ليذهب عنكم أنتن وهو ومعلوم أنه إذا دخل رجل أو الذكر مع الإناث جاءت من الجمع وذهبت من النسوة تخاطب النساء من الجمع ولا يخاطب الرجال من النسوة أبدا والوجود كلمة أهل الذي يدخل فيها الجميع يخرجون النساء النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع أن يكون النساء أيضا موجودات ما المانع يعني ميم الجمع تشمل النساء ما المانع أن تدخل النساء في ميم الجمع ما في مانع قال لا ميم الجمع معناه ما في نساء طيب كيف دخلت فاطمة كما قال كما الحديث كيف دخلت فاطمة دخل فيها النساء فهن يعني عفوا هم أخرجوا نساء النبي التي الآيات فيهن رضي الله عنهن أجمعين وأدخلوا فاطمة رضي الله عنها التي لم تكن معهن تناقض يحدي تناقض هوى هوى اتباع للهوى والإنسان إذا كان متبعا لهوى هذا صعب أن تحاجه يعني هذا الضمير يأتي لإدخال غير النسوة إلى لإخراجهن نعم لإدخال الرجال أو الذكر نعم أدخل الرجال من الرجال الذين دخلوا محمد صلى الله عليه وسلم ليس عليا ولا الحسين ولا الحسين هذا أنا مسؤول عنه هذا رأيي أعلم أنه هناك من يقول خلاف ذلك طيب هناك من يرى أن الآية تشمل أنا رأيي رأي مجاهد آية خاصة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تسألني الآن تقول طيب إذا علي وفاطمة الحسين وحسين ليسوا من أهل البيت أقول لا من أهل البيت كيف وانت تقول آية خاصة في الحديث وليس في الآية في حديث الكساء وليس في الآية وقالوا العباس من أهل البيت وقالوا علي من أهل البيت في الحديث وليس في الآية نعم وعبد المطلب الربيع و الفاضل بن العباس من أهل البيت في الحديث وليس في الآية وهكذا ففي أناس يعني دخلوا في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن بأحاديث وليس في الآية الآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا شيخنا في الحلقة الماضية وأنا وجهت سؤالاً لإمامية وأنتظر جواباً منهم إنما يريدوا جاءت بعد الأوامر نعم فإنما يريدوا لا تأتي في القرآن إلا وهي مرتبطة بما قبلها وأنا طلبت منهم أن يأتوا بآية أو بشاهد من كلام العرب إنما يريدوا ليست مرتبطة بما قبلها فهذه الأوامر ذكر بعدها الجزاء وكما اتفق مفسر السنة والشيعة أن الأوامر القرآنية تأتي مقرونة بالجزاء كيف جاءوا هنا وفصلوا بين الأمر والجزاء الله أكبر يقرنون صحيح صحيح دعونا نجد جواباً شيخنا يعني أنا أستمع أستمع أو أنهم يعني ينصفوا ويعودوا إلى رشدهم ثم تعال يعني يريدوا كلمة يريدوا هنا يعني الإرادة تنقسم إلى قسمين نعم إلى إرادة شرعية وإرادة قدرية هذه الإرادة أذكر لك مثالاً يذكرون أن رجلاً سرق حماره سرق حماره أمر بن عبيد كما أظن فقال له أدعو الله أن يرد علي حماري أمر بن عبيد ومن على شاكلته يرون الإرادة واحدة فقط لا يزعون إرادة إرادتين إرادة واحدة لا يفرقون القدرية أيضاً الهداية واحدة جنون هدايتين شر الهداية توفيق وإلهام فعندهم الإرادة واحدة فماذا قال أمر بن عبيد رفع يديه لسوء إنك لم ترد أن يسرق حماره اللهم فرده عليك فالتفت العرابي هذا بسيط رجل بسيط قال له يا هذا لا حاجة لي في دعائك بس هو أنت ما بك تدعي لي قال لا حاجة لي في دعائك قال ولماذا قال إن كان الله لم يرد أن يسرق حماري وسرق أخشى أنه يريد أن يرجع فلا يرجع الله أكبر لماذا لأنه لا يفرق بين الإرادتين نعم الله لا يريد أن يسرق حماره الإرادة الشرعية نعم إرادة المحبة الإرادة الشرعية لا يريد الله تعالى الله لا يريد أن يفعل أحد المعصية الله يريد الناس جميعا أن يستقيموا على عمره حسنت وراضي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليهم الحكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبع عشان تميل ميل عظيم يريد الله ولا يريد بكم العسر العسر هذه الإرادة إرادة شرعية وهي محاب الله فك هل وقعت أبدا أبدا الله لا يرضى لعبادي الكفر يا أحد كافر نعم الكفار أكثر من المسلمين نعم أكثر طيب ولا لا الكفار أكثر من المسلمين إذن الإرادة التي نفاها أمر العباد صحيحا أنك لم ترد أي لا تحب لا تحب أن يسرق حماره لكن يريد قدرا وكورا قدرا وقع قدرا وقع هذا نعم العبد الجبار الهمداني المعتزلي المعتزلي دخل يوما على المعتمد بن عبد نعم وعنده أبو إسحاق الإسرائيلي فقاله عبد الجبار الهمداني المعتزلي قال سبحان من تنزه عن الفحشاء طبعا هذه كلمة جميلة كلنا نقولها في ظاهرها جميلة إن الله منزه عن الفحشاء سبحانه وتعالى قال سبحان من تنزه عن الفحشاء لكن أبو إسحاق الإسرائيلي انتبه لمراده نعم وأنه يريد أن الله لم يخلق الشر سبحانه وتعالى ولا يريد أن يقع الشر فقال سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء الله أكبر سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء نعم فغضب أو التفت عبد الجبار الهمداني المعتزلي يعرف الإسرائيلي فقال له أن يريد ربنا أن يعصى لأنه لا يفرق بين الإرادة الشرعية والإرادة القدرية سبحانه وتعالى يريد أن يحب أن يعصى قال أن يريد ربنا أن يحب أن يريد ربنا يعصى قال أن يعصى ربنا قهرا الله طيب سلمنا لا يريد سلمنا لا يريد لكن في معصية أو لا معصية أسألك الآن نعم في معاصية في كفر لا شك زندقة قال أن يعصى ربنا قهرا إذا معناها لا يريد أي لا يحب أن يعصى لكن يريد قدرا نعم ما كفر من كفر إلا بإرادة الله ما في أحد يكفر غصبا على الله سبحانه وتعالى أي كفر ما يفعل شيء إلا بإرادة الله تبارك وتعالى وأي مسلم ما يفعل شيء إلا بإرادة الله تبارك وتعالى قال قال أي عصى ربنا قهرا قال أرأيت إن منعني الهدى وحكم علي بالردى أحسن إلي أم أسى قال إن كان منعك ما هو لك فقد أسى وهي هداية الدلالة والإرشاد وإن كان منعك ما هو له فيختص برحمتي من يشاء وهي دلالة التوفيق والإلهم هؤلاء الذين لا يفرقون بين الإرادتين لكن الذي يفرق بين الإرادتين يقول الله له إرادة بمعنى المحبة ما يريده الله أن يحبه هناك إرادة التي هي إرادة المشيئة المكونية هذه تقع ولو لم يحبه الله تبارك وتعالى وضحوا الصورة أكثر لإخواننا ومشاهدين تسمح لي الآن فاطمة رضي الله عنها هل يريد ربنا أن تؤمن؟ يريد أي يحب نعم يحب أن تؤمن؟ يحب إذا الإرادة الشرعية وقعت إذن وقعت الإرادة الكونية إذن اجتمعت فيها الإرادتان إجتمعت الإرادة الكونية حصلت بإيمانها والإرادة الشرعية حصلت بمحبة الله بذلك سبحانه وتعالى أبو الأهب هل آمن؟ لم يؤمن هل يحب الله أن يؤمن؟ يحب ولا يرضى لعباده الكفر إذن يحب أن يؤمن لكن هل آمن؟ إرادة الشرعية وهي محبة الله لإيمانه ولم تقع الإرادة القدرية الكونية التي هي المشيئة لأنه لم يؤمن هؤلاء الذين لا يفرقوا من الإرادتين يضيعون طيب الإرادة هنا إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجل أهل البيت ويطهر هل هي شرعية أو قدرية؟ ننظر إذا قلنا قدرية يريد أي صار تم وقع لأنه يريد يعني وقع طيب وقع إذا كان وقع وقع تعال نسأل سؤالا أيهما قبل نزول الآية أو دعاء النبي؟ أيهما قبل؟ عندهم؟ عندنا وعندهم الرواية الرواية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الآية في بيت أم سلمة جللهم بالكساء وقال اللهم هؤلاء أهل البيت يذهب عنهم الرجل طيب إذن إذا قلنا الآية نزلت قبل إذن لا يمكن أن تكون الآية سببا لهذه الحادثة يعني الحادثة بعد الآية نعم إذا كانت الحادثة بعد الآية لا يمكن أن تكون الآية سبب نزولها هو الحادثة لأن الحادثة عقب عقب ما دي واضحت؟ واضح واضح إذن عندنا إذن الآية والحادثة هم يقولون سبب نزول الآية الحادثة طيب إذا كانت الآية نزلت قبل الحادثة كيف تكون الحادثة سبب النزول؟ لا يمكن لا يمكن ثانيا تعال أنا قلت لك حلقة قادمة قال لك الله قلت لك ذكرني في دعائي الذي قدمته به حديثي وهو اللهم اغفر لي ذنبي اللهم ايش الدعاء اللهم اغفر لي ذنبي واسل لأمري واطلق لي لساني قولي كنت مرة في مجلس في درس فقال مقدم الدرس يتكلم عني هو قال صلى الله تعالى أن يغفر له ذنبه يقول لي أنا يدعو لي أمام الناس يقول الصلاة أن يغفر له ذنبه ويسر له أمره ويحلو العقدة من لسانه تفقه قوله استفدت عليه قلت وأنا قلت لك عندي عقدة في لساني قال نعم قلت لك عندي عقدة في لساني قال نعم تش حق تقول هذا الدعاء؟ لماذا تقول هذا الدعاء؟ ما فيني عقدة في لساني الحمد لله أنا أحمد الله على هذه النعمة ما عندي عقدة في لساني الحمد لله استطيع أن أتكلم كلامي واضح الحمد لله أنا قلت لك عندي عقدة في لساني قال لا قلت لي ليش تقول؟ قال لا بس هو دعاء قلت له يا أخي هذا الدعاء لمناسبة موسى صلى الله عليه وسلم أحسنت زين كما قال عنه فرعون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وموسى قال أرسل معي أخي هارون هو أفصح مني لسانا فموسى صلى الله عليه وسلم هو نفسه كان عنده يعني في لسانه شيء كان الجمرة بدل التمرة زين الله يعلم بصحة القصة لكن نذكرها طالما استطردنا في هذا الموضوع أن موسى صلى الله عليه وسلم جاه فرعون مرة يلاعبه فأمسك بلحية فرعون وجرها وهو طفل رضيع صغير طيب جر لحية فرعون فغاضب فرعون حتى كذا أن يقتله إنه ليس ابن الله هو ربته مرأته فأران يقتله فقالت مرأته دعي قال لا هذا ينظر إلي نظرات كذا ويجر لحية الفكر فرعون ملتحي سيجر لحية وكذا فقالت اهدأ قال لا بد أن أقتله قال شوف نعمل له تجربة نضع له جمرة وتمرة إن أخذ التمرة فهو يدرك الأمور واصنع به ما شاء وإن أخذ الجمرة فلا سبيل لك عليه قال أحضر جمرة وتمرة فأحضر جمرة وتمرة لمسى صلى الله عليه وسلم قالوا فأراد أن يمده له للتمرة لأنه يدرك صلاة الله فأوحى إليه جبريل أن مده لك الجمرة فأخذ الجمرة وضعها في فمه فأخذتها منه امرأة فرعون التي ربته أمه تربية فأخذتها منه يقول هذا أثر في لساني فهذا موسى قاله صلوات ربه وسلامه عليه وحلوا العقدة من لساني يفقه قولي فالدعاء بدون مناسبة ما لها معنى فهذا لما يقول لما أنت تقول أو أنا أقول اللهم اغفر لي ذنبي واسر لي أمري وحلوا العقدة من لساني ما فيك شيء شنو جعلني ذكرا؟ اللهم اجعلني مبصرا أنت مبصر ما يصلح من الذي يقول جعلني مبصرا؟ لعمة لعمة يقول جعلني مبصرا من الذي يقول جعلني تقيا؟ الفاسق تحصيل حاصل ما لها معنى طيب لغو لغو هم يقولون الله عصمهم متى عصمهم؟ رجعنا الآن لموضوعي متى عصمهم الله تعالى؟ خلقهم معصومين هم يقولون خلقهم معصومين هم مخلوقون معصومون كانوا معصومين من الأذل بل قبل الخلق هم مخلوقون كانوا أنوارا حول العرش بغض النظر لكن القصد أن متى عصمه؟ متى عصمه؟ إذا كان عصمه الآن عندما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني مع أنت فاطمة طول هذه السنين ما هي معصومة وعلي كذلك طول هذه السنين؟ ما هو معصوم ما هو معصوم؟ طيب الحسن حسن من يومه صغر معصوم حسن حسن أفضل من فاطمة وعلي لأن العصمة جاءتهم منذ الصغر لا ينال عهد الظالمين منذ الصغر جاءتهم العصمة زين إذا حسن الحسن أفضل من فاطمة وعلي في هذا فإذا قلنا عصموا بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذا كانت الإرادة كونية وعصمهم الله والله يقبل النبي هؤلاء معصومون زين يأتي النبي يقول اللهم أذب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا دعا لهم لغو حاشا النبي تحصيل حاصل لغو والنبي لا يقول اللغو أبدا صلى الله عليه وسلم إذا كان أغو كذلك لا يمكن أبدا هكذا عندك متى نزلت الآية قبل الكساء بعد الكساء مع الكساء طبعا الرواية كلها تقول التي طلعت عليها الرواية تقول أنه الآية نزلت قبل بعد بعد ما جللهم الكساء عفوا قبل قبل الآية نزلت قبل ثم جللهم بالكساء لما نزلت الآية جللهم بالكساء دي خلنا نفترض أنها بعد بعد أن جللهم الكساء نزلت الآية طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو لهم يقول اللهم أذب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والآية نزلت بعد طيب بعد ذلك نزلت الآية إنما يريد الله يدعو عنكم نجل استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم إذا نثبت أنه لم يكنوا معصومين قبل ذلك وهذا يناقض ما عليها عقيدة الشيعة أن العصمة كانت قبل ذلك حسنت أنهم ولدوا معصومين وكانوا معصومين وإلا لزمهم أن نعليا قبل هذه الآية لم يكنوا معصوما ولا أحد يقول بها إلزام واضح أنا ما سمعت أحد من الشيعة يقول نعليا ما عصما إلا بعد هذه الآية بل يقول كانوا معصوما كيف يكون هذا الأمر إذا ما فائدة الدعاء لا فائدة لا فائدة لغو لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم معصومهم يقول اللهم عصمهم مصر يعني يتهمون الرسول أن يهدي بكلام لا عصمهم مصر إلزام واضح حقيقة طيب شيخنا لو نتأمل يعني قليلا نتوقف يعني إنما يريد الله ليذهب عنكم طيب إذا كان ليس هناك شيء يعني لماذا يذهب يعني قال ليذهب عنكم يعني يستفاد من الآية أنها تدل على نفي العصمة لا لإثباتها أو تقريرها كما هم يقولون يعني كل يذهب عنكم يزيد شيء قلنا إرادة شرعية تعليل هذا تعليل كل هذه الأوامر كل هذه النواهي لأجل أن يذهب الله عنكم الرجسة ويطالب بفعلكم أنتم تعال انسلوا بكم معصومة لا فائدة الله شوف تفسير قول الله تبارك وتعالى عن يحيا صلى الله عليه وسلم وحصورا ونبيا من الصالح ما هو الحصور وسيدا وحصورا ونبيا من الصالح يحيا صلى الله عليه وسلم ما هو الحصور قالوا الحصور هو الذي لا يأتي النساء لماذا لا يأتي النساء قالوا عنين لا يستطيع أن يجامع النساء وقال بعض من الحصور هو التقي الذي لا يأتي الحرام هذا هو الحصور يمنع نفسه من الحرام أيهما أليق بيحيا أنه عنين عنين عيب الرجل لا يزوج والمرة إذا تزوجها الرجل ثم ظهر لها أنه عنين تطلب الطلاق وتأخذ حقوقها كاملة ويعتبرونه غش غشا ويعتبرونه من العيوب المبيحة لطلب الطلاق فهل كان يحيا عنينا لا الأنبياء أكملوا الناس خلقا وأكملوا الناس خلقا إذن كيف كان يحيا صلى الله عليه وسلم كان تقي ورعا متدينا لا يأتي الحرام هذا الحصور في يحيا إذن هذا هو المده المده أن تمنع نفسك لا أن تعجز صحيح؟ صحيح هذه الشجاعة هذه التقوى أن الإنسان وذلك يقول العفو متى؟ يستطيع العفو العفو متى؟ مع المقدر عند المقدر لكن لو حصل غير قادر ويعفو لا لا فضل أنا لما يجيني واحد طوله مترين بعرض متر نعم جيد؟ نعم وجابني شيء ويعطيني كف وضربني كف تدري أنظر يقول أنا مسامحك مسامحتك ماذا يقول؟ يقول لا الله يخليك لا تسامحني أريد أن أرى ماذا فعلت لا تسامحني لا أستطيع فالعفو إنما يكون عند أيش؟ عند المقدر هذا هو العفو هذا هو العفو لذلك أنا أقول العصمة ليس فيها فضل سنتودي هذا يا شيخ أصلا يعني تنافي التكليف أي أحسنت يعني كتاب الشيخ منهاج السنة النبوي في الرد على الشيعة القدرية نعم خلق أئمة معصومين في أفعالهم خلقوا أفعالهم معصومة هذا اتجاه جبري يتناقض معاصره يقول المخلوقات خارج عن مقدور الله يعني أن الله لا يخلق أفعاله فهم يقولون أن هؤلاء مخلوقين معصومين في أفعالهم نعم مجبورون على ذلك نعم ولا فضل في هذا وإنما الفضل في أن الإنسان يستطيع أن يفعل ولا يفعل هنا الفضل هنا الفضل أن يستطيع أن أعصي ولا أعصي هذا الفضل أما أني عاجز عن المعصي هذا ما هو فضل ما في فضل لكن تقول في حكمة في حكمة لكن الفضل أستطيع أن آتي هذا الخطأ ولا أفعله طيب بقي عندنا قضية تبقى عندك وجوه يعني في ناقضة ابن بابو ويه القمي ماذا يقول يقول من نفع عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم في شيء من أحوالهم سبحان الله نعم فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر يعني يكثرون بالعصمة يكثرون بالعصمة هذا في اعتقادات الصدوب صفحة ثمان ومئة يجب أن تؤسس قضية عقدية يكفر فيها الناس طيب على أدلة ظنية يفهم من الآية تأخذ من حديث آحد وأنا آن هذه الرسالة من خلالكم أرسلها نعم أنا أقول حديث الكساء هذا نعم رواه مسلم في صحيحية نعم أنا من عندكم أطالب الشيعة كلهم أن يرو لنا حديث الكساء هم يقولون نأخذ منهم تواتر نعم أنا أطلب منهم تواتر حديث الكساء وبعد خمس دقائق سأتنازل سنة الآن أطلب التواتر لحديث الكساء حتى يستدل به على قضية عقدية عظيمة يكفر من خلالها الناس مسلدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم من لم يدع لهم العصمة فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر إذا من لم يؤمن بالعصمة هو كافر طيب إذا جاءت العصمة قالوا من حديث الكساء جميل الذي هو مفسر للآية أنا أقول لهم يشترط على الأقل أن يكون حديث الكساء متواترا أنا أطلب من الشيعة الآن نعم أن يذكروا لنا طرق حديث الكساء التي من خلالها صار متواترا وبعد خمس دقائق نعم سأغير رأيي أتذكرني بعد خمس دقائق خلك تبع لي طيب لعل الجمهور يذكروننا بعد طيب معنا شيخنا اتصالات تفضل معنا ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ نعم ورحمة الله وبركاته أذا أمكن حضرة الشيخ؟ تفضل والله أعزكم شيخ العزيز سؤال فضل لنفترض أنه دخول النساء مشمول بآية التطهير وأهل البيت مشمولين كذلك نعم سؤالي كالآتي لو أن شخص من هؤلاء أهل البيت رسول الله صلى الله عليه وآله عادى هل يشمل بآية التطهير أن يخرج منها؟ عفوا عادى رسول الله عادى رسول الله عادى كذب على الله وعلى رسوله هل يخرج من التطهير؟ نعم نحن طبعا ابتداء معي ومعك نعم نحن ابتداء لا نقول أن هذه الإرادة إرادة قدرية وإنما هي إرادة شرعية أي أن الله يريد أن يطهرها شرعا شرعا شيخ العزيز سؤالي واضح أعد من عاد رسول الله له عذاب في الدنيا والآخرة أم لا؟ بلى بلى بلى إذا تعمد إذا النبي نعم له ذلك سؤالي كالآتي سورة الأحزاب آية 56 نعم إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينة طيب جيد؟ طيب جيد صحيح مسلم صفحة 750 رقم الحديث 1479 والراوي عمر بن الخطاب الخليفة الثاني قال أوصل بك الأمر يا ابنة أبي بكر أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله قالت ما لك وما لي يا ابن الخطاب عليك بعيبتك ثم ذهب إلى حفصة وقال لها أوصل بك الأمر أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وآله والله إن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحبك ولولا إلا قلق فيك هذا الأول الثاني صحيح مسلم 1432 دار الفكر طباعة صفحة 686 كتاب الرضاعة باب التحرين بخمسة رضاعات رواية 3487 عن عائشة قالت إنها كان فيما أنزل من القرآن عشر رضاعات معلومات يحرمنا فنسخنا بخمسة معلومات هل هذه الآية موجودة في القرآن إذا كانت لا توجد في القرآن إذن القرآن فيه تحريف وإذا كانت موجودة والسند صحيح إذن كذبت عائشة على الله وعلى رسوله ولكه الجواب في أمان الله طيب معنا صالح من السعودية تفضل السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل الله يعطيك العافية شيخ وحي أحب حي شيخ أثمان الله يعطيه العافية ونسأل الله عز وجل أن يكتب أعماله في موازين الحسن إن شاء الله يا رسول الله يا شيخ الكريم أنا بالنسبة للجهود التي تقومون فيها جهود نيرة ونسأل الله عز وجل أن يتم فيها وأن يظهر الهداية والحق من ذلك أنا أتمنى من عوام الشيعة أن ينظروا إلى هذه سلسلة حلقات وسنين في قناة وصال وقناة الحقيقة تعرض أشياء رئيسية هم الآن ينثرون بحوثهم في أشياء فرعية أسأل الله عز وجل أن يبين لهم الحقيقة لا يطولون في هذا كل شيء واضح علمائهم كم دعرهم الشيخ أثمان العرعور ونجدهم يحضرون وحلقات معدودة ثم ينسحبون يجب أن يبصروا الحقيقة لأن هذه الدنيا ثانية وليس لهم أي حجة هذه القناة حقيقة ووصال لم تظهر في فترة زمنية سابقة الآن الحجة ظهرت لهم الآن الحقائق بشكل أصول تعرض الشيخ أثمان الله عز الخير الشيخ العرعور الشيخ الدمشقية يعرضوا حقائق أصول لم نجد علمائهم وكبارهم الذين هم يدعون في قنواتهم والله أنا أخاف عليهم من يوم لا يقبل لهم عذر يا أخي أصحوا يا جماعة الخير أنتم الآن في موقف ونحن في آخر زمان نحن في علمات تظهر فأصحوا لأنفسكم تظهر في أمور فرعية عائشة وعمرة في أصول أصول بحثنا فيها ولم يجد من علمائكم إجابة يا جماعة الخير الآن نحن في موقف يا أما تصحوا وتنقضوا نفسكم من النار أو لم يقبل عز الله الله عز وجل لكم حجة في حينها والله والله والله قهور قناة وصال والحقيقة إنما هي تبيان للحقيقة تبيان للحقيقة أو في السابق كنا نقول لم نعلم لم أحد يحضر إلى الآن الحق وظهر أحواز الأحواز الشعب الأحوازي أصبحوا الآن قنوات والصالة الفارسية أصبحوا يهتدون وهم عندما يرى الحقيقة أنتم يا عرب تصبحون بالحقيقة من شهور ومن سنين وإلى الآن لا يعني أنا أتمنى أتمنى من الله عز وجل لهم الهداية تزاك الله خير نسأل الله أن لهم يعني الصلاح والهداية وأن يبعد لهم سراءات المعممين هؤلاء وكذبهم الله فيك أخي صالح وجزاك الله خير والله أمين على دعواتك الطيبة معنا فؤاد من اليمن تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته كيف الحال يا أخي؟ إياكم الله أنا عندي سؤال لأخواني الشياء الله يسيهم ويبارك فيهم اللهم استغفر راح الاتصال تبقى معنا شيء؟ طيب شيخنا الحبيب أبو محمد من العراق الذي حقيقة تفوه يعني بعبارات نحن نسمح لهم أن يدلوا بأرائهم لكن بأدب الله يهدينا نتمنى أن لا يسيء الأدب مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كما أنه لا يرضى أي مسلم أن تمس زوجة علي رضي الله عنهم أجمعين فليحسن الأدب مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو من المتصلين أن يعرضوا استشكالاتهم وأسئلتهم بدون التلفظ بهذه الألفاظ السيئة لكننا نتمنى أن يبقى على الهاتف حتى نرد عليه ولكن عموماً أتفضل شيخنا الحبيب بسم الله الرحمن الرحيم أما بالنسبة لقوله أن عمر رضي الله عنه قال لعائشة لماذا تؤدينا هذا قول عمر وليس نصا من الله تباركه وليس نصا من النبي صلى الله عليه وسلم في إذاء النبي بل إن النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل وقيل له من أحب الناس إليك؟ فقضية أن عائشة آذت النبي صلى الله عليه وسلم غير صحيحة أبداً ولا يسلم له بل الذي آذى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل هو علي رضي الله عنه وأنا لا أقول هذا طعناً في علي رضي الله عنه لكنها رواية عندنا وعندهم عندنا في الصحيحين وعندهم في البحار أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله إن الناس يقولون أنك لا تغضب لبناتك قالت إن علي خطأ بنت أبي جهل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال إن آل عمر بن هشام أخبروني أن علي يريد أن ينكح ابنتهم فإني لا أرضى إلا أن يشاء علي أن يطلق فاطمة فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها فنحن نقول له الآن هل تقبل أن هذه الآية تصدق على الله؟ نحن لا نقول أبدا ذلك لا نقول إن علي مقدر نقولها لا نقول هذا في علي رضي الله عنه فعلي عندنا أكرم وأشرف منا ومن آبائنا وأمهاتنا وأهلينا رضي الله عنه لا نقول هذا في علي رضي الله عنه ولكن نقول فاطمة أذت من هذا الكلام وهو أن علي أراد أن يتزوج عليها آذاها هذا الأمر فاشتكت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يؤذيه ما آذاها فإذا كان علي آذاها فالنبي يقول أنا تأذيت مما تأذت منه فاطمة رضي الله عنه فماذا أنت قائد؟ ونحن نقول بهذا نحن نجل علي ونجل عائشته ونجل حصته ونجل سائر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عذرهن في غيرتهن نعم لأنهن لسنا معصومات لأنه ممكن يصدرونها غيرة طبيعية يعني وحصل فاطمة رضي الله عنها حصل فاطمة أنها غارت وهذا ليس عيبا هذا ليس عيبا أن تغار النور على زوجها بل هذا مما يسعد الرجل إذا كان أذية النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز لماذا لم يعطيه زوجاته معصومات؟ نعم بل رضي الله عنهن ونهاه أن يتزوج عليهن نعم ولا أن يبدل بهن غيرهن أبدا شوف الآية في نفس السورة التي أراده هو الكلام عنها نعم قول الله تبارك وتعالى عسى ربه انطلقهن أن يبدله أزواجا خيرا منكم مسلمات مؤمنات آنتات تائبات عابدات سائحات تيبات وأبكار صحيح؟ نعم عسى ربه انطلقهن أن يبدله أزواجا خيرا منكم هل أبدله؟ إذا ما في خير منهن الله أكبر لا يبدل خير منهن الله أكبر لا يبدل خير منهن شيخنا فهم ورضينا بنبي الله صلوات ربي وسلامه ورضي بهن صلوات ربي وسلامه عليه شيخنا يعني تلاحظ أنهم يتبعون الهوى هم يعني يحقدون على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في زوجاته لأي غرض لأي مناسبة زرارة زرارة يعني ابن عيم الراوي الثقة عندهم يعني هذا الرجل يرفع صوته على المعصوم ويفعل فعلا قذرا والله أستحي أن أتلفظ به لكن لا بد أن أتلفظ به أنه ضرط في لحة المعصوم طيب هذا الرجل القذر الملعون عندهم كيف صار من أجلة أروادهم يعني تلتمسون أي مدخل على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لتطعنون فيهن وهؤلاء الرواه الملعونين الحيارة على لسان المعصوم كما يقول عنهم الذي يفعل هذه الأفعال القبيحة في لحة الإمام هذا يقولون تتعجب عند الخوي عندما يلتمس له الأعذار تنظر كيف أنهم أقرب شيء فعل بشري يصدر من الصحابة أو الزوجات يستغلونه للطعن مباشرة والضرب أما الرواه فهؤلاء عندهم هالة من التقديس حتى لو فعلوا مع الإمام هذه الأفعال وهذه الرواية تثبت عن زورة بأسانيد صحيح عند الكشي ومع ذلك لا ينظرون لها بل يلتمسون لها المعذرة فنظر كيف الهوى تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب في صاحبه معنا تسمح لي شيخ هناك سؤال ثاني ما نجيب عليه أم محمود من البحرين تفضلوا محمد من العراق تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته ممكن أتكلم الشيخ؟ تفضل تفضل تفضل أنت قبل مدة ذكرت بأنه الإمام العصمة هذه الآية إنما يريد الله واني أتيت أهركم تطهيرا يعني اللي يخص بها بالعصمة بقالت أنه العمل ماله مجبور عليه مو هيش حضرتك؟ سؤال لا ما قلت مجبور عليه لا هو حضرت المقدم قال المقدم؟ اي نعم قلت العصمة الإنسان إذا كان معصوم من العصمة نعم خلقوا معصومين يا قوله يا محمد مجبور مجبور على عمله تسمح لي أنت قلت مجبور على عمله لا لا نقطة نقطة ماله فضل نقطة نتفق عليها محمد نعم اذن لي بس نقطة نتفق عليها هل خلقوا معصومين؟ اسمح لي أنا أكمل لك اتب هذا الشيء تنفي أن عصمة حتى الأنبياء يا أستاذ اسمعني نقطة نتفق عليها هل خلقوا معصومين من أن يرتكبوا الخطأ ويفعلوا الشرور؟ نعم اسمح لي أجاوبك تفضل الله الله سبحانه وتعالى يعني طلع على طلع على مثلا الأنبياء فوجدهم أهل العصمة عصمهم ونفس الشيء الأمة حضرتك يعني إذا كان رب الله سبحانه وتعالى مطلع عليهم وإنهم أهل هذا وكلهم يقترب حسب إناعهم مصحيح؟ إذا نفيت الأصمة عن الأمة وقلت ماكو أصمة معناك حتى الأنبياء ما معصومين وهكذا نحن لا نقول أن الأنبياء خلقوا معصومين لا لا أنا ما قلت أنت خلقوا معصومين أنت لا تقيس لا تقيس لا تدخلكم قياس وإنما أنت قلت ماكو فضل سؤالي واضح يا أستاذ أستاذ محمد أسأل الله أن يوفقنا وياك حاشي أن النبي يغضب لزواج من ثانية والقرآن يقول مثنى وثلاث واربع معناتها النبي خالف القرآن وهذا غير يعني لا يستقيم يعني دليل هذا أصلا يعني حتى يعني اللي ما عنده خبرة في هاش أمور هو يعرف هذه القضية مجتحيل يكون هذا النبي خالف حكم شرعي الله سبحانه وتعالى أنزل بالقرآن يعني مثنى وثلاث واربع تعرفون بعد الزواج إن المسلم إلى حق أربع يعني نفس النبي صلى الله عليه وآله يقول للعلي أنا أغضب منك إذا كانت تزواج ثاني هذا غير يعني لا يستقيم يعني هذا حتى يضحك يعني والله ثانيا يا أخي إتة يقول مثلا الشيعة يعني هذا الولد اللي كفر يقول الشيعة أنهم خلي يدرم بالهم القضية هاي أنا نفس النصيحة نصحه الله يعني الإنسان لما نريد يضحك يجب أن يطلع على عقادهم يطلع على مثلا دينهم حتى ينصحهم أربع يقرأ الكتب ما للشيعة يستمع لعلماء الشيعة مو الجانب الواحد الجانب الواحد طبعا هذا يكون بظلم وأنا أشكركم شكرا جزيلا يا مرحبا حياك الله طيب حياك الله معنا فؤاد من اليمن تفضل يا فؤاد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي يا أخوك يعني سؤالك باختصار يا فؤاد سؤالي باختصار يا أخي يعني أخواننا الله يهديهم الشيعة يعني يدعون يقولون إن علي اللي نجى نوح من الغرق وأخرج يونس من بطل الحوت ولجى إبراهيم من النار يعني سؤال يعني أستغفر الله متى خلق الله علي رضي الله عنه السؤال الثاني إنهم يطلبون الفرج والشفاء وقضاء الحاجة من الأموات فهل الأموات يسمعون أو ينخعون أو يبرون فلماذا ما يطلبون من الله الحي الذي لا يموت ملاحظة إن مشائخهم ودعاتهم يدعون حول الإمامة وحول آل البيت وحول العثمى فلماذا ما تكون دعواتهم ومحاضراتهم دعوة لله سبحانه وتعالى دعوة حول الآخرة حول الدين حول التوحيد حول يعني الفقه الديني كلها حول الإمامة وما شبه ذلك هذا ما أحببت أن أشارككم فيه جزاء الله مهارك الله فيك جزاءك الله خير يا فؤاد طيب تفضل شيخ عنا ماليش سؤالي الثاني نعم الذي هو أبو محمد حديث الرضاعة نعم أولا يعني مشكلة الشيعة أنهم لا يؤمنون بنسخ التلاوة طيب وإنما يؤمنون بالتحريف وهذه مشكلة عظيمة جدا نحن نؤمن بنسخ التلاوة ونسخ الحكم والله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها ويقول ربنا تبارك وتعالى وإذا بدلنا آية مكان آية ويقول ربنا تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت فنحن نؤمن بالنسخ عايشة رضي الله عنها عندما قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر رضاعات معلومة يحرمنا ثم نسخنا بخمس معلومات مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ما يقرأ من القرآن تريد أن تقول رضي الله عنها ليس أن هذا من القرآن الذي لم يكتب والحمد لله لم يتهم حتى الشيعة حتى الشيعة لم يتهم أهل السنة بالقول بالتحريف ولذلك أهل السنة يصرحون بلا تردد بكفر من يقول بتحريف القرآن وأنا أقول لأبي محمد الذي اتصل اذهب إلى كل علمائك بلا استثناء واطلب منهم أن يكونوا صريحين كعلماء أهل السنة بأن من يقول بتحريف القرآن بأنه كافر وأهل السنة يصدحون بذلك ويصدعون كل من يقول إن القرآن محرف كافر هكذا يصرحون بها ويصرح علماء الشيعة بذلك لماذا لا يصرحون؟ لأن أئمةهم يقولون بالتحريف وهم يقولون بالتحريف هذا قضية الأولى وحديث عائشة رضي الله عنها عندما تقول ذلك أن كان فيما أنزل من القرآن عشر رضاعات يحرمنا هذا نزل كما قالت عائشة رضي الله عنه نسخنا بخمس هذا يسمى نسخ التلاوة نسخنا بخمس أو نسخ الحكم أنونا نسخنا هذه العشر بخمس ثم نسخت الخمس الخمس نسخت نسخ تلاوة ليس نسخ حكم فبقي حكمها وذهب رسمها فهذا يسمى نسخ التلاوة وذلك يسمى نسخ الحكم لكنهم لا يعقلون هذا لا يفهمون في نسخ التلاوة ونسخ الحكم مع أن علماءهم ينصون على ذلك أعني علماءهم الذين لا يصرحون بالتحريف يقومون بنسخ التلاوة والذين يقومون بالتحريف لا يقومون بنسخ التلاوة إذن من يقول بنسخ التلاوة من علمائهم لا يعقلون بالتحريف هم قائلون بالتحريف على كلامه يلزمهم ذلك المتصل فالقصد إذن أن قول عائشة رضي الله عنها أن نسخنا بخمس المعلومات وهن ما يتلامقون تريد أن تقول تأخر النسخ حتى إن البعض لم يعلم بنسخه فكان يقرأ لا أنه بقي قرآنه وحدفه الصحابة رضي الله عنه ولكن قرئ أي أن الكثير أو البعض لم يعلم بنسخه فما زال يقرأه لتأخر نسخه لا لأنه لم ينسخ ولكن لتأخر نسخه تريد أن تقول أنه تأخر جدا لدرجة أن البعض لم يعلم بنسخه والوقاعة كثيرة في السنة أما قوله عن عصمة الأنبياء يعني هي قضية نحن نقول الأنبياء معصومون من ثلاثة أمور أو أربعة الأنبياء معصومون من الكفر الأنبياء معصومون من الكبائر الأنبياء معصومون من خوارب المروءة اللي هي الأشياء اللي قال عنها عيب الأنبياء معصومون في التبليغ لكنهم بشر يصيبون ويخطئون هذه عقيدتنا وذكر الحافظ بن حجر أن إجماع السلف من الصدر الأول على أن الأخطاء يمكن أن تقع من الأنبياء اللي هي تسمى الصغائر ولكنهم لا يقرون عليها وينبهون لها مباشرة ومنها قول الله تبارك وتعالى وعص آدم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى وكذا قول الله تبارك وتعالى عن يونس صلى الله عليه وسلم فالساهم فكان من المتحضين وقال إذ أبقى والإباق هو الخروج عن الطاعة إذ أبقى الفلك المشحون ذاك عاتبه الله تبارك وتعالى قال لولا أنه كان المسبحين للبث ببطنه إلى يوم يبعثون هم يرضون أن المعصومين يخترقون لأنهم تركوا أمر الله تبارك وتعالى قبل أن يأذن الله له بل قال الله تبارك وتعالى يا أيها النبي لم تحرم ما حل الله لك وقال عفى الله عنك لم أذنت لهم وقال عبث وتولى أن جاءه الأعمى وقال وتخفي في نفسك من الله مبديه والآيات في هذا كثيرة جدا والأحاديث كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا فهم يقولون المثل أحسن من الأنبياء عند الأنبياء ينسون هم لا ينسون لا ينسون ولا يخطئون فرق أنا أقول لما أقول أنا معصوم رغما عنه ومعصوم باختياره ولذلك الله تبارك أمر الأنبياء ونهاهم كيف يأمرهم وينهاهم هم لا يستطيعون فعل المعصية وظن داود أن من فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب الأنبياء يحاسبهم الله تبارك وتعالى وسليمان صلى الله عليه وسلم قال إني أحببت حب الخير عندك ربي حتى توارث بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوقي والأعناق فقضية أن الأنبياء يقع منهم ممكن أن يقع منهم نعم ونحن نقول هذا طالما في الأنبياء صلوات ربي وسلم لكن نحن نسيره مع القرآن الكريم ونسيره مع سنة النبي الكريم صلوات ربي وسلم عليه أما دعوة أنه هل النبي خالف القرآن لما منع علي من الزواج يعني هذه القضية فقهية أكثر ما إنها عقادية أو شيء فقهية شون فقهية يقول حافظ بن حجر لعل النبي صلى الله عليه وسلم أو هذا يظهر منه أن النبي صلى الله عليه وسلم سرط على علي أن لا يتزوج عليها كيف لأنه لما جاءت فاطمة تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول إن ابن أبي طالب يريد أن يتزوج عليه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر ذكر العاص بن الربيع وهو زوج زينب بنت النبي ومدحه وقال وفى وفى أبو العاص وفى فقالوا أما ابن أبي طالب فأني لا أرضى إلا أن يطلق فاطمة هرسون يطلب فاطمة يتزوج هذه يسمونها الشرط هذه مسألة فقهية خلافية بين أهل العلم ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه يجوز للمرأة أن تشترط في العقد ألا يتزوج عليها يجوز لأن تشترط ألا يتزوج أفتح بيبان للنساء طيب يجوز للمرأة أن تشترط على زوجها في العقد ألا يتزوج عليها شرط في العقد أشترط ألا يتزوج عليها الآن عندما يكتب العقد يقول فيه شروط للزوج أو للزوجة فالزوج قد يشترط شروطاً المرأة والزوجة قد تشترط شروطاً فتشترط المرأة وليها ألا يتزوج عليها هذا شرطين ألا يتزوج عليها فهنا إذا وقع ووافق قال لها أني لا أتزوج عليها ليس لهم أن يتزوج عليها يقول أهل العلم ليس لهم لأنه شرط قالوا شرط مقبول طيب لو أراد أن يتزوج عليها خلف للشرط فإن خالف الشرط إذا خالف الشرط هنا يقال له تعال هي اشترط عليك ذلك قال طيب أنا أريد أن أتزوج أريد أن أخالف شرطي يقول إذا تطلقها وتعطيها كامل حقوقها فسيطلق لسبب فيطلقها ويعطيها كامل حقوقها قول الثاني بأهل العلم أنه ليس لها أن تشترط لأن هذا أمر شرعه الله وأجازه للناس كما ذكر الآية وثلاثة وربع قالوا فليس للمرأة أن تشترط ألا يتزوج عليها وهذا الشرط يعتبرون شرطا باطلا لا اعتبار له فهي المسألة فقهية خلافية بين العلماء لكن هو لا يعلم هذا لا يعلم هذا فهي مسألة خلافية فقهية مناقشة بين كتب أهل العلم هل المرأة أن تشترط أو ليس لها أن تشترط وهل الشرط هذا معتبر أو غير معتبر فلا شأن لها بهذا وإذا قال الحابن حاجة الظاهر النبي كان اشترط لبناته على أزواجهن طيب شيخ نأخذ فاصل تستريح ثم نعود إن شاء الله فاصل قصير ثم نعود إليكم فابقوا معنا شراط علي المستقيم قال فالحق والحق أطول لأملأن جهنم منك ومن من تبعك منهم أجمعين جيد الآن يقرون شراط علي مستقيم هو الكتابة نفس الكتابة بس الحروف يغيروها إيش معنى إلى حق القارئ المصري يقرأ القرآن بعض الأوقات سبع أنواع وعين بدون تغيير التأكد قال هذا شراط علي مستقيم زين هذاك يقرأ شراط علي أنا أقول شراط علي الطال أصلا التاريخ قام على أكتافهم القرآن الكريم بشكل عام لا يذكر أسماء المعاصرين والذين سيأتون في المستقبل على الإطلاق إلا في هالموردين اللي أشرت لهم الموردين الثلاثة اللي هم لفلسفة خاصة معينة وزيد قضية معينة فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكن سلمان وين المقداد وين عمار وين علي بن أبي طالب وين لكن أنا أقول اسم صريح لعلي لما إبراهيم طلب من الله عز وجل في الأمة الآخرة واجعل لي لسان صدق في الآخرين والله يقول عز وجل واجعلنا لهم لسان صدق في الآخرين الأمة الآخرة من هو لسان الصدق في الأمة الآخرة عليا عليا هنا علام لا يصح أن تكون صفة اللسان في اللغة العربية لا يوصف بالعلي هنا علي لا يصح باعتقادي أن تكون إلا علما واتبعوا الموضوع أن نصرف عن عترة النبي الله يقول لهم وليكم هذا الله ورسوله والذين آمنوا من هم هؤلاء هذا الشخص الذي زكى وهو راكع الله لا يستطيع أن يقول علي يكفر هؤلاء يكفروا بالقرآن أبدا يدعي أن الله لو كان يذكر اسم علي صراحة كان لعبه بالآية الآن لا يوجد وقت حتى أشرح لك في تاريخ كتابة القرآن وتدوين القرآن وعثمان السورة اقرأوا عن عثمان السورة هذه واحدة الكلام الثاني كلام علي بنابي كلام الإمام دعفر الصادق عليه السلام قلت واحد جاء للإمام الصادق سأل نفسه السؤال قال يا ابن رسول الله قل ليش الله بنتك بصراحة ماذا قال اسم علي سأل لكم إنما وليه والله ورسوله وعليه المنافقين قد سترحل الإمام بالصراحة جاوبه جاوبه جلل الله أرضا خذي اسم علي من صراحة قال المنافقين شاله بس الله يريد أن يكون كتاب محفوظ لأنه ضمن فقال وإنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحقه الآية هكذا كانت إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين الإمام دعفر الصادق عليه السلام يقول هكذا نزلت ولكنهم حذفوها بعد أكو أشياء أخرى الأفضل أن نسقف عنها نعم أفضل أشياء مصايد حول القرآن السقوط عنها أفضل والقرآن بالمناسبة محفوظ إلى الآن ما ضدت إليه هيئة التحريف ولا النقصان ولا الزيادة محفوظ بحمد الله بحقض الله تعالى الله حافظ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء أهلا وسهلا ومرحب بكم مجددا مشاهدينا الكرام تعاليك شيخنا الحبيب على هذه التناقضات الفضيعة حول إسماعيل والله أنا قبل أن أتكلم عن التناقضات أريد أن أتكلم عن الكفريات نعم ويدعو الشيعة جميعا شيعة الدنيا كل من ينتسب إلى هذا المذهب الباطل إلى أن يراجع أنفسه في هذا الكلام الذي قيله كلام خطير إن هذا الخبيث عندما يقول فيه سبع قراءة هل نريد أن نضع قراءة على كيف؟ أعوذ بالله القراءات وحي من عند الله تبارك وتعالى يقول نحن لن نضع قراءة من عندنا هذا صراط علي مستقيم ما سوى نحن ما حطينا سبع حطينا قراءتين بس ويعرف ويعرف المشاهدون جميعا أن هؤلاء كلهم يقولون بالتحريف كلهم يقولون بالتحريف والذي لا يقول بالتحريف يقوله تقية وأنا أدعو حقيقة من خلالكم جميع شيعة العالم أن يقفوا موقفا مشرفا في وجه الطاعنين في كتاب الله تبارك وتعالى حقيقة وإلا هم معهم وعلى جدتهم يسيرون وإن شاء الله تعالى في جهنم معهم إن لم يثوبوا إلى الله تبارك وتعالى والعياذ بالله هذا يأتي ويقول أنا أريد أن أقرأ هذا صراط علي مستقيما إيش فيها؟ إيش فيها؟ كيف إيش؟ هل هؤلاء يعظمون كتاب الله تبارك وتعالى؟ أنا أريد من هذا الذي اتصل قبل قليل أبو محمد نعم إن شاء الله تبارك لنا وله الهداية اللهم أمين أن يعلق على هذا الكلام هذا الذي يقول أنا أريد أن أقرأ هذا صراط علي مستقيما أنا أقول دعو التعصب إن وجدنا آباءنا على أمة والله الذي لا إله إلا هو لن ينفعكم أباؤكم ولا أجدادكم ولا علماؤكم بل سيبرأ الجميع من الجميع في ذلك اليوم العظيم لا إله إلا الله شيخنا كلام خطير جدا خطير طيب وهذا أيضا يقول الكوراني يعني عندما يقول الآن لا يستطيع الله أن يقول علي لأنه لا سيكفرون لا يستطيع الله لا يستطيع الله أعوذ بالله الله على كل شيء قدير وهذا يقول لا يستطيع الله لأنهم سيحذفونها المنافقون طيب كم ما ذكر محمدا سيحذفها الكفار والمنافقون الآن صار المنافقون بس أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين كفار مكة لماذا أنزل الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه لماذا أنزل الله تبارك وتعالى سورة كاملة باسم هذا النبي الكريم صروات ربي وسلامه عليه كالرسول وهؤلاء يقول لا يستطيع الله أن يذكر اسم علي أعوذ بالله لا يستطيع الله أن يذكر اسم محمد ولا يخاف من مشرك قريش وكفار الدنيا وفارس والرم ويخاف من أبي بكر وعمر فلا يذكر اسم علي يخاف من أبي بكر وعمر أو يراعي أبا بكر وعمر فلا يذكر اسم علي يتهمون الصحابة بالفرار والجبن من المعارك وذلك يقول الله خاف من الصحابة كما الحيدر يقول الله سبحانه وتعالى خاف من الصحابة هم يقولون عن الصحابة والعادة بالله أنهم جبناء وفررين المعارك طيب الله يخاف منهم لماذا يخاف والثاني أيضا يقول لو أنزل اسم علي للاعبوا بالقرآن أنا أبين ثم سمعت كلمته لا أريد أن أتكلم لا أتكلم قل ما في قلبك أخرج أخرج الكفر الذي في قلبك والذي تخفيه عن الناس أخرجه لماذا لا تتكلم الناس تسمعك قل كلمة حق قل ما تعتقد والله الذي لا إله أنا ليس عندي هذا والله لا أقول إلا ما أعتقد ولا أنطق إلا بما أدين الله به وأرجو أن ألقى الله به سبحانه وتعالى الناس أمامك وتقول لا أستطيع أن أتكلم لماذا تقف أمام الناس إذن تصعد للمنبر وتتكلم الناس وتقول أكتم أشياء لا أريد أن أبوح بها أعوذ بالله هذا دين هذا خلق هذه قناعات والثاني يقول أيضا والله الذي لا إله إلا هو هؤلاء الذين تكلموا الآن ليس فيهم مسلم أنا تكفيري اليوم أنا الليلة تكفيري ليس فيهم مسلم كلهم كفار خذها مني ولا أتراجع في هذا ومن يقول بقولهم فهو على جدتهم وهو كافر خارج عبنية الإسلام حسنت ولا يشرف الإسلام أن ينتسب إليه هؤلاء الأقزام الحمد لله شكرا لك غيرتك شيخ الحبيب يعني أنا أريد أبين للناس يعني كنا نحن الآن نتحدث عن ناية التطهير ونتحدث عن العصمة ما وجه إراد هذا المقطع في هذا الوقت يعني أنا أريد أبين للناس أن العصمة الآن هم يقولون العصمة تحمي شيعة آل البيت من التناقض طيب أين ثمرتها هذه العصمة عصمة الأئمة أين ثمرتها في الواقع انظر إلى علمائكم في مقطع واحد يتناقضون في مسألة واحدة أين العصمة أنا فاجأتموني بهذا المقطع ومتضايق جدا فعلا يعني شيء مخزي أنا يعني كل هذه المقاطع أول مرة أسمعها أول مرة الآن أسمعها أنا أعرف من خلال كتبهم المقاطع كثيرا من خلال كتبهم أعلم أنهم يقولون مثل هذا الكلام ويقوم بالتحريف ويقوم أشد من هذا لكن يجرؤ الآن ويقولونه صراحة هكذا في القنوات وعلى المنابر ويعلنون هذا للناس والأسف الناس ما زالت تتبعهم يعني الآن شيخنا حتى شوف التناقض يعني من سب علي على المنابر فهو كافر ومن سب في الله وطعن في كلامه ليس بكافر على المنابر الآن يسب كتاب الله سبحانه وتعالى وهذا ليس بكافر لكن يعرجون على سبه عليا على المنابر وهؤلاء كفار شفت التناقض كيف كيف يتعاملون مع التقل الأكبر وكيف يتعاملهم مع التقل الأصر الله يستحق نصر الله السلام والعافية شيخنا الحبيب يعني أنت ذكرت كلاما عن الصدوق أنه قال من نفل العسمة في حال من أحوالهم فهو كافر كم بقي من الوقت؟ ثمان دقائق أنا أهديها لك الله يستحق والله لا أستطيع الله يرفعك الله يستطيع بارك الله طيب أنت ذكرت شيخنا أنه الصدوق يقول أن من نفع عنهم العسمة وجاهل حالهم حتى الجهد فهو كافر طيب يقول الشهيد الثاني في كتاب حقائق الإيمان صفحة 150 صفحة 151 يقول فهل يعتبر في تحقق الإيمان أم يكفي اعتقاده؟ ووجوب إطاعتهم في الجملة فيه الواجهة السابقة في النبوء يمكن ترجيح الأول إلى أن قال وليس بعيد الاكتفاء بالأخير على ما يظهر من حال رواتهم ومعاصرهم من شيعتهم في أحاديثهم عليهم السلام فإن كثيرا منهم أي من أصحاب الأيمة ومن رواتهم ومعاصرهم فإن كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عسمتهم لخفائها عليهم ومن تتبع سيرهم وأحاديثهم وفي كتاب أبي عمر الكشي رحمه الله الكشي رحمه الله جملة مطلعة على ذلك مع أن المعلومة من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء أنهم كانوا حاكمين بإيمانهم بل عدالتهم يعني هنا الآن يقول من جهلهم فهو كافر هذه عقيدة الغلاة هذه عقيدة الغلاة الذي دسها المغيرة وهؤلاء في كتب ونقلها الكليين هم الذين يعتقدونها الآن شوف الفرق الآن يقول عن هؤلاء يقول مع أن المعلوم من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء الذين لا يؤمنون بعسمتهم مع هؤلاء أنهم كانوا حاكمين بإيمانهم بل عدالتهم قطعا ولذلك أصلا كثير من رواة الشيعة لم يؤمنوا بموسى الكاظم أكثر الشيعة واقفة أكثر الشيعة واقفة لم يقولوا بإمامة موسى الكاظم فضل عن الذين بعده الرضا والجواد والهادي وقف واقفة أكثر الشيعة كل جل رواة الشيعة واقفة لأن جرة شعب وقت شعب وهذا يقول من جهلهم فهو كافر وهؤلاء يحكمون بإيمانهم بل عدالتهم شوف باقي كلامي شيخ هنا يقول وقد كانوا في كل زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقية في أكثر أوقاتهم لا يستطيعون إخبار خواصهم بإمامتهم فضلا عن غيرهم يعني خواص مثلا الإمام يقولون زرارة مثلا أو كذا أو كذا لا يخبرون شوف الكلام هنا لا يستطيعون إخبار خواصهم بإمامتهم فضلا عن غيرهم يشهد بذلك كتب الرجال والأحاديث أيضا وحينئذ فلابد من الاكتفاء بما ذكرناه والإلزام خروج أكثر شيعتهم عن الإيمان وهو باطن يعني أكثر الشيعة وأكثر رواة لم يكنوا يعتقدون إمامتهم ولا يعتقدون عصمتهم من أين جاءوا بهذه العقيدة؟ هم من أين؟ أنا أوجه السؤال للعوامل من أين جاءوا بهذه العقيدة؟ نريد أن نقول هؤلاء أخذوا العقيدة من الغلة من المغير بن سعيد وزرارة وغيرهم الذين لعنهم لعنوهم الأئمة الذين دسوا في هذه الكتب ونشروا عقاد الغلة وعصمة وتحريف القرآن وكذا وكذا إلى غير ذلك من العقادة كذلك السيد في بحر العلوم في الفوائد الرجالية ذكر هذه المسألة قال وادعى أن ذلك هو الذي يظهر من جل رواتهم وشيعتهم في أنهم كانوا يعتقدون أنهم عليهم السلام علماء أبرار افترض الله طاعتهم مع عدم اعتقادهم العصمة فيهم وأنهم عليهم السلام مع ذلك كانوا يحكمون بإيمانهم وعدالتهم الممكان يقول المجلد السادس صفحة ثلاثمئة واربعين يقول الذين كانوا ينشرون هذه العقاد الكفرية وكان جعفر يقول أقولوا كذا ويقولوا أنما يعني كذا يعني التكية وكانوا يستأكلون بها الأموال والدرائم كما هو واقع الآن في عصرنا الآن باسم أهل البيت يأكلون الخمس الله يستعص الله يهديهم فأنا أريد أبين الشيعة يعني هذه النقطة ودائما ما يجب أن ننبه عليها أنهم أخذوا العقاد الفاسدة والمنحدرة من هؤلاء الغلاء الذين كانوا يحاربون جعفر الصادق رضي الله عنه وغيره وقبله أبيه الباقر وابنه الكاظم كذلك يعني إلى متى؟ إلى متى؟ الأمر واضح جدا إلى متى؟ يعظم هؤلاء ويتبعون إلى متى؟ يطعن الله في الله سبحانه وتعالى المنابر يعني شوف كيف التناقض هذا يطعن في الباري تبارك وتعالى على المنابر ويترضى عن هؤلاء ولا يقال فيهم أدنى شيء بل يقول هؤلاء مؤمنين عدول أتقياء هؤلاء مراجعنا علماءنا طيب ويطعنون فيهم قضية عمر قضية الله عن عمر ليت عمر موجود اليوم ليت عمر موجود اليوم شكر الله لك شيخنا الحبيب سال الله أن ينفع بك وأن يكتب أجرك وإن شاء الله نستكمل باقي استدلالاتهم بمجموعة من الآيات في الحلقة القادمة شكر الله لكم شيخنا الحبيب كذلك أنتم نشكركم على طيب متابعتكم وأسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم الهداية وأتمنى من المخالفين المتصلين حينما يتصلوا أن يحسنوا الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وكذلك مع أصحابه وأن يطرحوا أسئلتهم واستشكالاتهم بدون أي إساءة أو سبب ونتقبل أسئلتهم واعتراضاتهم وإشكالاتهم لا بس نسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولهم الهداية والتوفيق في الدارين نلقاكم إن شاء الله في الحلقة القادمة إلى ذلك الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشتركوا في القناة