برنامج مراجعة المراجعات الحلقة 20

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيتم بالخيرات والمسرات وأهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة العشرون من برنامجنا الأسبوعي المراجعة في ليلة الخميس الموافق 29 شوال 1434 هجريا وخمسة غسطس 2013 ميلاديا نعود إليكم بعد انقطاع لمناقشة ومراجعة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي وفكرة ومضمون هذا الكتاب هو عبارة عن مراسلات يزعم عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنها جرت بينه وبين الشيخ الأزهر سليم البشري رحمه الله وتبارك وتعالى وفي هذه المراسلات أن الشيخ الأزهر انتقل من الدين السني إلى الدين الاثني عشري وحقيقة قد بينا في الحلقات الماضية بيان كذب هذه المراسلات على الشيخ الأزهر رحمه الله وتبارك وتعالى بينا ببراهين كثيرة على وضعها وأن عبد الحسين هو من زبرها وكتبها وألفها بنفسه ومما يدل على ذلك أن عبد الحسين شرف الدين الموسوي لم يكتب هذه المراسلات إلا بعد وفاة الشيخ الأزهر بربع قرن من الزمان والأدلة كثيرة على ذلك حقيقة نرجو ونجدد الدعوة لعلماء الإمامية وباحثهم ومخالفهم أن يردوا على ردودنا على هذا الكتاب لأن هذا الكتاب هو سفر عظيم عندهم كتاب جليل كتاب قالوا عنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه عنه شيخ الحوزة العلمية وزعيمها أبو القاسم الخوي فيجب على علماء الإمامية وباحثهم أن ينبروا للدفاع عن هذا الكتاب أن ينبروا للدفاع عن أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي ونحن نقولها نقول أنه كذب وافترى وحشى هذا الكتاب بالأحاديث الموضوعة والمكتوب على أهل السنة والجماعة حقيقة نتحداهم وننتظر منهم الرد الكتابة سواء في قنواتهم سواء أن يتصلوا علينا والاتصالات مفتوحة يمكنهم التلسيق والتواصل معنا أو المشاركة عبر الاتصالات المفتوحة أرحب بضيفي الدائم فضيلة شيخ الدكتور أبو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي أهلا سهلا بك شيخ الله الله يحفظكم كذلك أنتم مرحب بكم وأسعد باتصالاتكم عبر أرقام الهاتف التي تظهر على الشاشة تباعا كما يمكنكم التواصل والاستفسار عبر حسابنا في تويتر شيخنا الحبيب توقفنا قبل الانقطاع في المراجعة الرابعة والخمسون وتوقفنا عند حديث الغدير وذكرت في نهاية تلك الحلقة التاسعة زبدة رائعة وجميلة عن حديث الغدير بهذه الزبدة والخلاصة عن حديث الغدير ثم نكمل بقية المراجعة مع عبد الحسين شرف الدين موسى تفضلوا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن سار على ذربه إلى يوم الدين أما بعد بالنسبة لحديث الغدير هو أحد الأحاديث التي يستدل بها الشيعة الأثنى عشرية على إمامة علي رضي الله عنه وإمامة أولاده وأنها نص من الله تبارك وتعالى ونص من رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه قبل أبي بكر وعمر وعثمان وناضل في هذه الأحاديث التي يستدلون بها في قضية الغدير لأنها أكثر من حديث يستدلون به كما مر وكما سيأتي أنها لا تدل على مطلوبهم جميل وقد ناقشنا حديث الغدير كما تفضلت من أراد يرجع إلى الحلقة الماضية حتى بداية الحلقات باستفادة لأن في هذا الكتاب كثيرا ما يرجع ويذكر بحديث الغدير نعم جدا جدا تكرار كثير جدا فلذلك باختصار قصة حديث الغدير كما عند أهل السنة والجماعة أن علي رضي الله عنه لما أرسله النبي إلى اليمن لينظر في أمر الجهاد بعد أن فتحت بلاد اليمن أو كثير من بلاد اليمن ويقسم ذلك على الجنود ويرجع الخمسة للرسول صلى الله عليه وسلم لينظر النبي صلى الله عليه وسلم أين يضعها كما قال الله تبارك وتعالى وعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول ولي ذي القربة واليتام والمساكين وابن السبيل وفعلا تم هذا الأمر وقعت حادثتان لعلي رضي الله عنه الحادثة الأولى أنه أخذ سبية الغنيمة ثم دخل بها فاعترض بعض أصحاب النبي على ذلك واشتكوا إلى النبي ومنهم بريدة ابن الحصيب ثم بعد ذلك اعترضوا على قضية أخرى وهي أن علي رضي الله عنه مخرج من إلى مكة ليلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك أيضا عاقب مجموعة الذين معه لأنهم خالفوا أمره فشد عليهم علي رضي الله عنه واشتكوا إلى النبي في مكة فمجموعة اشتكت إلى النبي في المدينة صلى الله عليه وسلم ومجموعة اشتكت إليه صلى الله عليه وسلم في مكة يعني مشكلة وقعت بين بعض الصحابة بين الصحابة وبين علي رضي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من مكة في مكان يقال له غدير خم حاليا في مدينة في المملكة اسمها رابغ تقريبا قرب رابغ في مكان يقال له الجحفة وفيه غدير خم هناك النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء مجيئه لأنه خرج من مكة في الثالث عشر منذ الحجة ووصل إلى غدير خم في الثامن عشر يعني إلى الآن خمسة أيام ثم يحتاج من غدير خم إلى أن يصل إلى المدينة من ثلاثة إلى أربعة أيام هذه مدة الرحلة تقريبا من ثمانية إلى عشرة أيام مدة الرحلة من مكة إلى المدينة في غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم دافع عن علي رضي الله عنه وقبل ذلك نبه إلى وجوب رعاية حقوقي ومحبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر بكتاب الله جل وعلا والحديث في صح مسلم وقلنا إن حديث الغدير يمكن تقسيمه إلى أربعة تقسيم أعني حديث الغدير الذي يستدل به الشيعة الثلاثة عشرية قسمناه إلى أربعة تقسيم اسمه هو في صح مسلم وهو حليزيد بن أرقم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو لما يقول جمع النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خم فقال إني تاركم فيكم ثقلين أحدهما كتاب الله فذكر بكتاب الله وحدث عليه وأمر بالتمسك به ثم قال وأهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي وذكركم الله أهل بيتي هذا في صح مسلم جميل وهذا لا نشك في صح مسلم لا نزاع أبدا ولا نزاع فيه يتهى أمره هناك زيادة أخرى خارج صح مسلم خارجها الحاكم وأحمد والنسائي وغيرهم طيب وفيه زيادة وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضمن هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه وقلنا هذه زيادة أيضا مقبولة عند جماهير أهل المؤمنين كان بعض أهلهم ضعفها إلا عند جماهير أهل الحديث أن زيادة هذه صحيحة ولا إشكال عندنا في هذه الزيادة ممتاز هناك زيادة ثالثة وهي اللهم والي من ولاه وعادي من عاده وهذه مختلفة في صحتها هناك من صحهاها من أهل العلم كابني كثير والتهبي والألباني وغيرهم صحها هذه الزيادة وهناك من ضعفها من أهل العلم كالبخاري وابن حزم وابن تيمية وعفو هذه الزيادة ولا تصح هذه الزيادة التي هي اللهم والي من ولاه وعادي من عاده وهي بعد بحث وتخريج هذه الزيادة ثبت أنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ثبتت فهي ضد قول أهل الشيعة الاثنين عشرية الذين قالوا المقصود من كنت مولاه فعلي مولاه الخلافة لأنها تقول والي من ولاه عادي من عاده تتكلم عن محبة ولاية المحبة وليست ولاية الخلافة الحكم هناك زيادة رابعة أخرجها الطبراني وغيره وهي زيادة بعد ولي من ولاه عادي من عاده أنصر من نصر أخذ من خذلة أدل حق معه حيث دار وهذه الزيادة منكرة بل مكذوبة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تقسيمات أبدا زيادة الأخيرة ضعيفة جدا بل كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يتبين موقف أهل السنة والجماع من حديث الغدير وما زال الموسوي يكرر حديث الغدير ويستدل الآن يعني بعد أن ذكرنا ضعف أسانيد أو ما استدل به الآن يناقش قضية أخرى يريد أن نبدأ بها من المراجعة اللي هي 54 ماذا يقول أدل حسين الموسوي أو 55 أفضل رد عليه في المراجعة الخامسة والخمسون نعم رد عليه سليم البشري نعم تريد نبدأ برد سليم البشري نعم يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الإمامة لأنها عندهم من أصول الدين ثم الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند أهل السنة وإن كان ثابتا من طرقهم الصحيح نعم هذا كلام شيخ الأزهر يقول الشيعة متفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجون به على الإمامة مع أنه في بداية المراجعات كان يقول ما أعرف شيء عنكم ولا يقول اتفاقهم وهذا يدل على أنه مكتوب على شيخ الأزهر لأنه فيه تناقض حقيقي مرة يتكلم عنهم كأنه أحد أحد علمائهم طيب ومرة يتكلم عنهم أنه أو أول مرة يسمع بهذا الموضوع لا أعرف عن دخائلكم ودهبكم أي شيء هذا يدلك عن الوضع هذه الرسالة على شيخ الأزهر يعني حتى لم يحسن وضعها يعني لم يحسن الكذب يعني نعم يقول عبد الحسين شرف الدين في المراجعة السادسة والخمسون يقول كم من وجوه الاحتجاج هنا ما قلناه لك آنفا في المراجعة الرابعة والعشرون يقولنا هو كرر الحديث أكثر من مرة على أن تواتر حديث الغدير مما تقضي به النواميس التي فطر الله الطبيعة عليها شأن كل واقعة تاريخية عظيمة يقوم بها عظيم الأمة فيوقعها بمنظر وبمسمع من الألوف المجتمع من أمته من أماكن شتى طيب هذا الآن يقول إيش النواميس يعني قوانين الطبيعة يجب أن يكونوا متواترون هذا لابد منه وهذه حجة عليه وليست حجة له نعم لأنهم يقولون لابد أن يكونوا متواترون طيب أين تواترهم يا سلام أين تواترهم لما يدعون بل أنا كنت أذكر إن شاء الله تعالى وعدتوا يعني الشيعة الثلاثين عشرية ووعدتوا أهل السنة كذلك من خلال هذه الأطروحات إن شاء الله تعالى أنني قلت لهم استعدوا للمراجعة رقم ثلاثين وستين ثانية وستين وعندما نتكلم عن الأحاديث الشيعة أنفسهم وليست أحاديث أهل السنة أنا ما زال يذكر أحاديث أهل السنة أهل السنة نعم في المراجعة الثانية وستين راح يذكر الأحاديث التي استدلوا بها الشيعة من كتبهم الله وأنا الآن أنبه الآن أقول استعدوا أحضروا ورقة وقلما يا سلام أنا أقول لهم الآن استعدوا أحضروا ورقة وقلما وسأتكلم عن أحاديثكم ويعني بحول الله تبارك وتعالى وقوته نبين أنه لا يصح في ذلك والاتصالات مفتوحة هل من أراد أن يتصل ويرد على يناقش علميا الذي يريد أن يسب ويطعن هذا لا سألنا به الذي يريد أن يناقش علميا يتفضل جميل طيب فالقصد أننا إن شاء الله تعالى سنتكلم عن هذه القضية لكن الآن قوله أن النواميس نواميس طبيعة يعني تحكم لأنه لا بد أن يكون متواترا طيب يقول أثبت لأن التواتر ليس ناموسا التواتر نقل التواتر نقل ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادة أن يتفق على الكذب ينقله جمع عن جمع أين هذا الجمع هذا الذي نريده أين التواتر بل نحن لا نناقش في التواتر نناقش في صحة الحديث خاصة الذي ذكرناه قبل قليل لا نناقش قضية أصل قصة الغدير صحيحة تذكير النبي بأهل البيت صحيحة دفاع النبي عن علي صحيحة لكن قضية البيع له بالخلافة لماذا يأتون قضية الغدير نص على الإمامة نص على الخلافة هذا الذي نريد هل هناك نص على الخلافة في حديث الغدير أو لا هذا نقاشنا وهذا التواتر الذي يدعي أنه نص على إمامة علي نص على خلافة علي في حديث الغدير فهل أمر كذلك هذا حديثنا الآن يعني الآن نطرح عليه إشكالين من ناحية السند والمتن أثبت التواتر هذا أولا الثانيا أين من المتن النص على الخلافة وأنا متنازل من الآن أنا لا أريد التواتر أريد الصحة الصحة أنا متنازل جميل بالنسبة لكتب الشيعة كتب الشيعة من كتبهم أنا متنازل لا أريد التواتر نريد الصحة نريد صحة الحديث فقط أريد طريقا واحدا صحيحا يا سلام للنصوص على إمامة علي رضي الله عنه السند واحد فقط يا سلام تنازلنا كثيرا جميل نبدأ ليحملوا نبأها عنه إلى من وراءهم من الناس ولسيما إذا كانت طيب إن حديث الغدير كان محل العناية من الله عز وجل إذا وحاه تبارك وتعالى إلى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأنزل فيه القرآن يرتله المسلمون آناء الليل وأطراف النهار يتلونه في خلواتهم وجلواتهم وفي أورادهم وصلواتهم وعلى أعواد منابرهم وعوالي منائرهم يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس يا سلام لا شأن لها بالغدير وناقشناها أبدا هذه الآية أن تتكلم عن آية نزلت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأقل من ثلاثة أشهر تتكلم أنت عن الثامن عشر من ذي الحجة جميل كم بقي من ذي الحجة؟ إثنى عشر يوما إثنى عشر يوما بعد ذي الحجة أي شهر يا الله اختبار بعده؟ بعد ذي الحجة أي شهر يأتي؟ سفر حرم طيب يأتي شهر محرم ثم شهر سفر ثم شهر ربيع أول في الثاني عشر من ربيع الأول توفي النبي صلى الله عليه وسلم يعني إذا عندنا شهر محرم كامل وشهر سفر كامل وعندنا إثنى عشر يوما من ربيع أول وعندنا الباقي من ذي الحجة إثنى عشر يوما جميل أربعة وعشرون يوما وشهران إذا قلنا الشهر ستون يوما ستون يوما زاد أربعة وعشرين أربعة وثمانين يوم هل يعقل أن الله تبارك وتعالى لما بقي من حياة النبي أربعة وثمانون يوما فقط يقول له يا أيها الرسول بلغ وانزل لك من ربك وإن لم تعرف لما بلغت رسالته هذا كذب هذا كذب هذه الآية لم تنزل هنا أبدا بل إن الله تبارك وتعالى أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قوله جل وعلا اليوم أكملت لكم دينكم وذو الصحيحين اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فكيف بعد ذلك يأتي ويقول أن الناس يقرؤون هذه الآية أنها نزلت في غذيرهم كذب لم تنزل في غذيرهم ولا نوافقهم على ذلك سمع وعندما ناقشنا في الحلقات الماضية هذه الآية وغيرها من آيات الإمامة بينا طعنهم في عصبة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يريد أن يبلغ حتى هدد نعم نعم وأيضا هنا في هذه الآية أيضا رد عليهم من وجه آخر يقول يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك هم يقولون بلغ ولاية علي نعم هذا هو المقصود طيب بلغ ما أنزل إليك من ربك ولذلك عندهم يعني في كتبهم بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي علي نعم وهي قراءة باطلة طيب بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي وإن لم تفعل فما بلغت نفي ما بلغت نفي إذا كل الأدلة التي يستدلون بها على خلافة علي قبل هذا اليوم لا يصح الاستدلال بها لأن الله يقول إيش وإن لم تفعل فما بلغت إذا لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل حديث الدار هذه انتهى انتهى لا يصلح من يستدل بهذا الحديث ويربطه بهذه الآية لا يجوز له بأي حد بأي حال من الأحوال أن يستدل بأي نص سابق سواء أنت مني بنزلت هاروم الموسى في سنة التاسعة في تابوك أو في أثناء ذهبي إلى تابوك اللهم صلى الله عليه وسلم عليه في الحديبية في عمرة القضاء لما قال أنت مني وأنا منك يقول لي علي طيب في التوبة لما أرسل عليه سورة التوبة ويستدلون بأنه لا يبلغ عني إلا أنا أو علي طيب لا يصلح السؤال به حديث الدار من ينصرني على هذا الأمر ويكون خليفتي من بعدي هذا لا يصلح لهم استدلال به المباهلة في سنة التاسعة لا يصلح لهم استدلال بها الحديث الكثاء الله أعلم متى كان لكن حول التاسعة طيب إذا لا يصلح لهم استدلال به من يقبل هذا لا يقبل لك ما يصلح أبدا وإلا صار تناقضا وما أكثر التناقض عندهم في التناقض على كل حال هم التناقض وما عندهم في مشكلة صحيح أكمل لا كلام عندنا في نزولها فلما بلغ لا قبل بالحاشي أول لا كلام عندنا في نزولها في نزولها بولاية علي ومغدير خم وأخبارنا في ذلك متواترة عن أئمة العترة الطاهرة إذن هو ينص الآن أنه لا كلام عندنا في نزولها هذه الآية بلغ في ولاية علي ومغدير خم إذن لا يصلح استدلال بغيرها كل الذي قبلها فما بلغته رسالته ورسالته هي علي شوف النبي مرسل يبلغ رسالته علي يا أيها الرسول بلغ ما أنجليك من ربك أي في موضوع علي وإن لم تفعل ما بلغته شنو رسالته وهو يقول متواترة أن هذه الآية نزلت هنا في ولاية علي والله يقول فما بلغت رسالته إذن لا يصلح استدلال بأي شيء قبلها إلا إذا رفضوا قول المسلمين لكن المسوي هذا ليس رأيه رأي علماء يقول أخبار ما إذن متواترة عن العترة الطاهرة يعني أنا قلت هذه الكلمة أريد أن أكررها الآن وليسمح لي الشيعة يعني أنا أتكلم من خلال الواقع أنا أقول مذهب مهلهل يعني كيف هذا التناقض هذا الربكة هذه مهلهل لماذا كما قال الله تبارك وتعالى ولو كان من عندي غير الله لوجدوا في اختلاف كثير والأمر كذلك من عندي غير الله عبث كذب تزوير ولذلك تجد هذه التناقضة نكمل الله أكبر طيب سمع يقول بعد الآية فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده إليه بالخلافة أنزل الله عز وجل عليه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا بخ بخ ذلك فضو الله يؤتيه من يشاء إنما النظر إلى هذه الآيات بخ على هذه العنايات هذا من عندك بالحاشية يقول صحاحنا في نزول هذه الآية قبلها قبلها عفوا ويقتضي الحظ فأي شيء غير ولاية العهد يستوجب النبي الفتنة نعم يقول ويقتضي الحظ على بلاغة على بلاغة بما يشبه على بلاغه بلاغه هنا مذكر بلاغ ويقتضي الحظ قبلها فأي شيء يقول فأي شيء غير ولاية العهد يستوجب من الله هذا التأكيد ويقتضي الحظ على بلاغه بما يشبه الوعيد شوف ما يقتضي الوعيد يشبه الوعيد يا أيها رسول بلغ وإن لم تفعل فما بلغت الله يتوعد نبيه بهذا يشبه الوعيد سمع بل قال أي شيخنا الموسوي عند الآية في ذلك قال أنه هدد هدد صرح هذا هذا هو صرح بهذا عاده هنا قال وأي أمر غير الخلافة يخشى النبي الفتنة بتبليغه ويحتاج إلى العصمة من أذى الناس بأدائه ثم قال صحاحنا بعد ذلك يقول صحاحنا في نزول هذه الآلة لا لا عفوا قبلها قبلها كمل بأدائه فلما بلغ الرسالة بأدائه فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة ما هو عندي شيخ علم المتن فوق المتن تقصد يقول فلما بلغ الرسالة يومئذ بنصه على علي بالإمامة وعهده إليه بالخلافة أنزل الله عز وجل إليه اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينكم إذن عندهم أن هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم في غديرخم عندنا في عرفة في الحج هم عندهم في غديرخم نزلت هذه الآية طيب ألا نقرأ كلامه صحاحنا في نزول هذه الآية بما قلناه متواترة من طريق العترة الطاهرة فلا ريب فيه وإن روى البخاري أنها نزلت يوم عرفة وأهل البيت أدرى عليهم بالعافية أهل البيت أدرى عليهم بالعافية لكن الآن نريد نصه هنا أهل البيت متواترة أن اليوم أكملت لكم دينكم نزلت بعد بلغ ما وزليك من ربك بعد ما بلغ نزل اليوم أكملت لكم دينكم قبل أن يبلغ لم يكمل الدين طيب ولم يبلغ عليا أن عليا هو الخليفة بعده فلا يصح الاستدلال بما سبق وإنما كامل الدين لما بلغ إذن قبلها لم يبلغ هذا أنا أريد أن أركز عليه حقيقة أكثر من مرة ينتبه الشيعة أنه يلزم لمهم في قبول هذا النص أنه لا يوجد تبلغ قبل ذلك وكان الدين ناقصا لم يكمل لم يكمل وإنما كان ناقصا وإنما كمل في غدير خم لما بلغ النبي بولاية علي فلم يبلغ سابقا واضحة إن شاء الله جميل جدا نكمل وإذا كانت العناية من الله عز وجل على هذا الشكل فلا غروة أن يكون من عناية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان فإنه لما دن أجله ونعيتي له نفسه أجمع بأمر الله تعالى على أن ينادي بولاية علي في الحج الأكبر على رؤوس الأشهاد ولم يكتفي بنص الدار يوم الإنذار في مكة ولا بغيره من النصوص المتوالية وقد سمعت بعضها فأذن في الناس قبل الموسم أنه حاج في هذا العام حجة الوداع فوافاه الناس من كل فج عميق وخرج من المدينة بنحو مائة ألف أو يزيدون فلما كان يوم الموقف بعرفات نادى في الناس علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي من تلك الألوف وبلغوا وادي خم وهبط عليه الروح الأمين بأية التبليغ عن رب العالمين حط صلى الله عليه وسلم هناك رحله حتى لحقه من تأخر عنه من الناس ورجع إليه من تقدمه منهم فلما اجتمع صلى بهم الفريضة ثم خطبهم عن الله عز وجل فصدع بالنص في ولاية علي وقد سمعت شذرة من شذوره وما لم تسمعه أصح وأصرح الموسوي يقول الصحاح هنا في هذا متوترة ثم بعد ذلك قال أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بنص الدار ولا غيره من النصوص بل الله لم يكتفي لأنه قال لم تفعل وإلا أنت أنا فما بلغته رسالته طيب قال فأدن في الناس انتبه هنا كلمة هذه خطيرة جدا يقول فبأمر الله أجمع بأمر الله تعالى أن ينادي بولاية علي في الحج الأكبر على رسل الأشهاد إذا بينادي في الحج الأكبر على رسل الأشهاد لماذا ينتظر حتى إذا بيلا غذير خم يوم الثامن عشر منذ الحجة الناس يجتمع الحج خمسة أيام يوم التروية ثامن منذ الحجة ثم يوم عرفة التاسع ثم يوم العيد العاشر طيب ثم الحادي عشر والثاني عشر خمسة أيام كل الحجاج موجودين يمكن البعض ما يجي يوم التروية لكن الأربعة أيام موجود كل الحجاج طيب ويوم الثالث عشر البعض يبقى لليوم الثالث من تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى طيب فعندنا الآن هذه خمسة أيام يتركها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبلغ الحجاج في مكة وهو قصد أن يبلغ الناس في الحج في مكة ينتظر إلى الثامن منذ الحجة الثامن عشر منذ الحجة في غذير خم الذي يبعد عن مكة قريب من 250 كيلو متر جميل جميل فيذهب يبلغ هناك هذا ليس صنيع العقل والنبي أعقل العقلاء اللهم صلي وسلم عليه لا يمكن أن يفعل النبي ذلك هم يكذبون على النبي اللهم صلي وسلم عليه لو كان يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يبلغ على رؤوس الأشهاد كان يبلغ يوم عرفة كل الناس مجتمعون كان يبلغ يوم العيد يوم الحج طيب الأكبر يوم النحر يبلغ على الأقل في أيام التروية في يوم الثالث عشر لكن ينتظر حتى الثامن عشر وحتى يصير من مكة 250 كيلو متر لا وشنو مع مجموعة يخاف منهم والله يأسون كل الناس وليس معهم كل الناس يعني لم يبلغ لكل الناس بلغ الخايف منهم يا سلام يبلغ هؤلاء الذين هو خايف منهم هل هذا صنيع العقلاء هم يطعنون في النبي ويطعنون برب النبي سبحانه وتعالى ولكن الأمر يحتاج إلى أن يأتي أمثالنا أنا وأنت ومن يعي هذه المسائل وينبه الناس على هذه القضايا أن هذا كذب أن هذا لا يصلح أن هذا لا يمكن أن يكون أن هذا خلاف المنطق خلاف العقل خلاف النصوص فلذلك هذا يبين يعني دجل هذه الرواية ثم يقول هنا فلما كان يوم العرفة نادى في الناس علي مني وأنا لا يؤدي عني إلا أنا وعلي هذا أليس ذكره أنه في سنة التاسعة لما أرسل أبا بكر في سورة التوبة بالحج الحج لما أرسل أبا بكر يقول أرسل أبا بكر في سورة التوبة ونقض العهود ثم أرسل خلفه علي علي رضي الله عنه وقال لا يبلغ عني إلا أنا أو علي لنقض العهود سدل به كيف يسأل به هنا ولم يقل النبي في الحج علي مني وأنا من علي طيب وعلى كل حال هذا الحديث أذكره أنت لا تضيع شوف هذا هو الحديث حديث علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي طيب أولا دعوة أنه في حجة الوداع لم يثبت جميل طيب إن مهم رؤية بعساكه من طريقه الرازي وهو ضعيف متوقع قوله بطرق متعددة غير صعبة وهو طريق واحد مداره على السبيعي عن حبشي طيب وفيه شريك وهو سيء الحبس طيب بعد هذا كله كيف يقول أنه وقع هذا الحديث في عرفة التدليس وما كذا شكرا أبو عبد الله من السعودية تفضل السلام عليكم أخي أحمد وعليكم السلام وكيف حالك أهلا وسهلا ومرحبا وكيف حال الشيخ عثمان مرحبا يا أخي يحييك الله أحبك في الله يا شيخ أحبك الله بغيت داخل يعني بثلاث نقاط فريعة وطرحت لي يا شيخ يعني أنا متابع للشيخ عثمان من أيام مناظرات المستقلة ما شاء الله تبارك الله ما ردثني عليه في الوجه لكن يعني بسلوبه وطرحه الراقي والعلمي يعني فيه ابنة جميعية سواء سنة ولا شيعة الحاجة نقطة الأولى أنا جاي أتكلم عن الأدلة اللي في الغالب يستدل فيها الشيعة اللي هي يعني هل هم يستدلون أمام الحقيقة فرق بين الخلافة والإمامة هم يستدلون على إمامة علي رضي الله عنه أنه خليفة فإن كان يستدلون كان عندنا أساسا علي بن أبي طالب خليفة لكن لا ما يقتضي هذا الإمامة اللي في اعتقادهم هم لأنه يعني مثل مقام النبي عليه الصلاة والسلام إلا أنه لا يوحى إليه أو أنه يشرع لا يعني فما أدري يعني أغلب أدلتهم اللي أطرحوها يعني هي في مقابل أن نجدنهم منه الحق بالخلافة ما هي دليل على الإمامة نهائي أرجو إن شاء الله أن تكونوا واضحة جدا الحاجة الثانية يعني الملاحظة على الشيعة أنهم لا يقرؤون كتبهم ولا يقرؤون كتبنا ولا يقرؤون كتب الله في الحقيقة هم دائما يعني وراء الأحبار والرقبان في الحسينيات فأتمنى أنكم يعني أو أفضل يعني وسيلة القرع يعني عقول هؤلاء أنك يعني بالمنطق أو بالمنطق وهم أنهات قرآني يعني الشيخ هو أبدع في ذلك يعني مثل مثل قضية الآية اللي توا فما بلغت رسالة فأرسق قد نعم طيب جزاك الله خير أخي أبا عبد الله وبرك الله أخي همام تفضل طيب طيب شيخنا نكمل إن شاء الله نكمل طيب بعد ذلك ذكرت شيخنا تساؤل منطقي طبعا لعلهم يركزوا عليه وهو لو كان هناك بلاغ بهذا المنزل المكانة نعم لكل أهل مكة يكون في الحج في الحج لجميع الناس وليس بعد الحج بخمسة أيام نعم وبعد أن تفرق الناس نعم لأن مفترق الحجيج الكعبة نعم ما يسمى بطواف الوداع هذا مفترق الحجيج أهل مكة في مكة أهل الطائف يذهبون إلى الطائف أهل يمن يرجعون إلى اليمن وهكذا كل القبائل كل يذهبوا إلى بلده يبقى النبي صلى الله عليه وسلم متجه من مكة إلى المدينة نحن نتكلم عن 250 كيلو متر من الذي سيخرج مع النبي ليس على سيارات ولا حافلات ولا قطار مشي على الأقدام جميل 250 كيلو هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هو وعقله وعقله ورافاته ورحمته يخرج من الناس 250 كيلو على كلامه كما سيأتي في الحر الشديد في الرمضاء 250 كيلو عشان يقولون أنا أعلم أو خرج معهم فقط الذين هم في المدينة ومن على طريق المدينة والمدينة كما ذكرت قالوا أنهم جحدوا نعم أهل المدينة يقولون أنهم جحدوا والنبي خائف منهم وين التواتر طار التواتر الله يستعين نكمل نكمل في اتصال شيخ أنا عبدالله من الأحواز تفضل تفضل يا عبدالله انك تعرف اتصال طيب نكمل هنا قوله لو تقرأه عفوا اللي يقول أن علي رضي الله عنه طيب أكمل أكمل كلامه وحسبك منها ما قام به أمير المؤمنين أيام خلافته يجمع الناس في الرحبة فقال اذنيه فقام ثلاثون صحابيا فيهم اثنى عشر بدريا فشهدوا أنه أخذ بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم قال صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم والي من ولاه وعد من عداء الحديث وأنت تعلم أن تواطئ الثلاثين صحابيا على الكذب مما يمنعه العقل طيب أكمل فحصول التواتر مجرد شهادتهم إذا انقطعي لا ريب فيه وقد حمل هذا الحديث عنهم كل من كان في الرحبة من تلك الجموع فبثوه بعد تفرقهم في البلاد الآن قال ورب قوم أقعدهم نعم يقول ورب قوم أقعدهم البغض عن القيام بواجب الشهادة كان اسم مالك وغيره فأصابتهم دعوة أمير المؤمنين عليه السلام ولو تسنى له أن يجمع كل من كان حي يومئذ من الصحابة رجالا ونساء ثم ينشد مناشد الرحبة لشهد له أضعاف أضعاف ثلاثين فما ظنك لو تسنت له المناشدة في الحجاز قبل أن ينضع لأحد الغدير ما مضى من الزمن إذن الآن كما قلنا طيب هذه الحديث التي استدلوا بها أثرنا قبل قليل أن الحديث ينقسم إلى أربعة أقسام حديث الثقل الأكبر أو الثقلين صحيح في مسلم نصر من نصر أخذ من خذلة أنها ضعيفة مكتوبة هذا اللي يذكره الآن نتسالي أبو كتيدة من العراق تفضل أبو كتيدة من العراق أبو أحمد من السعودية تفضل السلام عليكم السلام رحمة الله وبركاته مساء عليكم بالخير ورحمة الله الشيخ أتمان الخميس أهلا الشيخ أتمان أنا أعرفك من زمان من يوم كنت تكلمت فجأة شفتك أنا كنت في سوريا شفتك تلاحظي في زيونية تكلم عن مناظر غليز مع شباب لبنانيين شيعة وزي كده ومن بعدها اهتميت أني أسألك شاير كين وفعلا وجدتك من يعني ما شاء الله عليك تبارك الله لا إله إلا هو يعني أني كنت من المفهمين فيهم بس لكن زي ما يقولون لكل جوادن كبوة وأنا أشوف عليك فراحة عدة ملاحظات يعني لا تراقبني بالكلام بس أشوف عدة ملاحظات شيء مثل من الملاحظات يعني أنا ما أجدها في كثير ناس أجدها في بعض الأشخاص يعني مثلا إذا تكر حوادث التاريخ أنت قول أنت قول يعني بصراحة العبارة ما يجوز نخوض فيها وتترك للقوم الآخرين يخوضون فيها ويلعبون فينا ولا عندنا مين علمنا ولا فهمنا أن مثلا الصحابة وضعهم كده باتتهم من عائشة وضعها كده وانت قول ما نخوض طيب على الأقل يعني من يأتي من يبطل من يبطل أكاذيبهم شاير كين أو من يبطل سوء نواياهم اجتجاءهم من عائشة أو الصحابة أو كده كده مثلا إذا ذكر أمنا عائشة وجاو تكلم معنا أنت قول ما يصير نخوض طيب يا أخي ما يصير نخوض يا شيخ أثمان بس نقول مثلا أن أمنا عائشة تولت علي ويوم سألوها قالوا أنه ما ظال في غير علي يكون ولي عليكم وخليفة وأنها رفضت الخروج أربع خمس مرات وحبنا مكة طلعوها من العمرة وجابوا ورث من أنه مع محارمها وهي الوحيدة الوحيدة أنه ما أحد من جيش علي بن أبي طالب طلع راح على جيش معاوية على معسكر معاوية علشان يقنع معاوية أنك أنت لازم تبايا علي إلا عائشة هي الوحيدة اللي خرجت أصلا ترافر علي بن أبي طالب ودخلت تقل معسكر معاوية اتكلم معاوية وجماعة أنك أنت لازم تولي علي وتبايا علي لكن المنافقين والخوارج من المنافقين لما وجدوا أنه عائشة واللي معاها مثل حارمها أنا والله أنت أسمعهم دائما وذهبت إلى معسكر علي ثم رجعت إلى معسكر معاوية وقسم طبوا على معسكر معاوية وقسم هجم على معسكر علي في الوقت هذا هي كانت معسكر معاوية فقاموا حسبوها على معاوية هي أصلا يعني خرجت ترافر علي هي بعد ما رفضت عدة مرات خرجت ترافر علي وثم إنها نسد أنه الرسول نهاها يعني صلى الله عليه وسلم ثم تذكرت يوم نبحي الكلاب ثم نقدر الله وما شاء تعالى هي أصلا رفضت الخروج يعني عدة مرات ما حد يذكر الكلام هذا ولا حد يدافع عنها ونقوم نقول لهم إذا أنت أمك تخطئ ولا ما تخطئ طيب إذا أمك أخطأت تقوم تشاهر فيها طيب يا أخي نحن نقول الخطأ أحنا إنها ما أخطأت ذاك الخطأ هي بالعكس رفضت وا وا وا وا لكن كبر الفتنة وعظم الفتنة وشدة الناس وحاجتهم إليها قامت تنافر علي ما قامت تنافر معاوية صراحة يعني شايف خير تزاك الله خير تزاك الله خير أبا أحمد تفضل شايف تعقب عليه ثم نكمل أتمنى إيقاف الاتصالات إلى بعد الفاصل إن شاء الله تفضل شايف وقال له ما يجوز أن نخوض فيها وهم يخوضون ما يقول هذا الكلام على أطلاقه وإنه إنسان ذراعي يتكلم يتكلم بخير ونليك كتاب في هذا الموضوع اسمه حقوبة من التاريخ جميل وتم الدفاع عن أصحاب النساء والأشرطة كثيرة أيضا موجودة وكنت دائما أذكر كلام الإمام الدهبي رحمه الله تعالى نقل عن الإمام أحمد رحمه الله أنه لما تكلم أهل السنة بالرد على القائدين بخلق القرآن ما تكلم أهل السنة إلا بعد أن خاض أولئك فكان رد أهل السنة أو خوض أهل السنة ردا وكذا الذهبي رحمه الله تعالى ذكر ذلك قال لو قال لنا قال لماذا لا تسكتون كما استكتت سلف هذه الأمة فقال لماذا لو سكتوا لسكتنا ولكن لما خاضوا وجب علينا أن نتكلم بالحق وبما نعلم كذلك هذا الأمر الأصل السلامة والسكوت وعدم الخوض لكن لما خاضوا خضنا للدفاع عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عن الحق والدفاع عن آل البيت من هؤلاء الذين يكذبون عليهم يعني فرق بين الخوض بالباطل وبين الرد طبعا طبعا نحن نرد وندافع لا شك في هذا هذا أمر الأمر الثاني قوله أن عائشة خرجت إلى معسكر معاوية لتنصحها ومن وقع لبس للأخ يعني عائشة لا شأنها وقعت صفين معاوية في الصفين وليس في الجمل عائشة في معركة الجمل ومعاوية في معركة الصفين وتداخلت عليه المعلومات يعني في الصفين والجمل وعائشة لم تذهب إلى معاوية ولا ذهبت إلى معسكريك ولا شيء وعائشة لم تخرج على علي أصلا وعائشة مع طلحة والزبير خرجوا من مكة إلى البصرة وليس إلى المدينة فلم يخرجوا على علي وإنما خرج طلحة والزبير وكانت عائشة معهم رضي الله عنهم لمطالبة بقتل قتلات عثمان الذين كانوا في البصرة فمعاوية لا دخل له في هذا أبدا لا قريب ولا مبعيد أبدا ولم تذهب عائشة لمعسكر معاوية وتقنعه بذلك أبدا هذا غير صحيح هذا الكلام وإنما عائشة رضي الله عنها إنما خرجت مع زبير وطلحة إلى البصرة للمطالبة بقتلة عثمان وهذا الذي حدث وقضيتنا دفاعنا عن أم المؤمنين لا شك في هذا ولم تخرج تناصر عليا حتى نكون واضحين هي لا شأن لها بعين لا مناصرة ولا خروج عليه هي خرجت مع طلحة والزبير لأجل قتلة عثمان لا شأن لها بعين علي بالمدينة كان فهي لا خرجت تناصر عليا ولا خرجت تحارب عليا وضحت؟ نعم وإنما مع طلحة والزبير إلى البصرة معركة الجمل وهم معركتان معركة الجمل الصورة معركة الجمل الكبرى على البعض شيخنا يلتبس عندهم إذا سمعوا أهل السنة والجماعة يقولون اتركوا الخوض في الصحابة فيظنون أنه اتركوا الدفاع عنهم صحيح صحيح المقصد أهل السنة بهذا والخوض كما يخوض الرافضة أو غيرهم من المبتدئة في الطعن في الصحابة صحيح صحيح قلنا الآن الحديث الذي استدل به عبد الحسين حديث أبي الطفيل الناس في الرحبة ثم قال أنشدوا كل مرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدركم ما سمع فقام فقام ثلاثون من الناس رأي ذكرته قبل قليل فقام ثلاثون من الناس فقال فشهدوا لعلي رضي الله عنه هذا مرة هذا الحديث طيب نذكره هنا هذا حديث علي رضي الله عنه نعم هذا حديث الرحبة هذا في إسناده الأنماطي طيب زيد الأنماطي طيب هذا الحديث الثاني هو الحديث يعني بطرقه في المراجعة رقم ثمانية واربعين طيب أربعة وخمسين عفوا ذكرنا هذا الحديث بطرقه حديث زيد بن حسن الأنماطي طيب ثم الحديث إنه إن الله أنا أولى وكل مؤمن ثم أخذ بيدي عليقا من كنت وليه فهذا وإلا ظللناه وعد من عدا وذكرنا ضعف هذه الزيادة اللي هوالي من ولاه وعد من عدا طيب كلها الزيادات هذه بينا بالتفصيل السابق أنها لا تصح عن علي رضي الله عنه وهو أنه كما نبهنا أنه يكرر الحديث التي انتقدناه وقلنا قبل أن حديث زيادة ولي من ولاه وعد من عدا كل هذه لا تصح عن علي رضي الله عنه ولا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعقل يا شيخنا هذا التناقض مع مبدأهم وعقيدتهم فكيف يقوموا يشهدوا هؤلاء يعني طيب عندنا بعد ذلك اللي هو حديث من كنت وقام فشهده 12 بدريا طيب من كنت ملافع المولاه هذا فيه يزيد بن أبي زياد طيب اللي أنشد الناس من كنت مولاه فشهده 30 طيب قال ولا يقوم إلا من قد رأاه يقول هذا فيه يزيد بن أبي زياد يزيد بن أبي زياد الشيعي ومضعف ومدلس وإلا فيه الرجل هذا طيب وفيه يونس بن أرقم وقد لينه بن خراش والهيثمي وذكر ابن حباه وقال بخار في التاريخ الكبير معروف حديث وكان يتشيع فالحديث لا يثبت أصلا طيب وأولوه هنا أيضا طريقة آخر ذكرته الآن أخرج لنا حفظ رحمة الله قال اللهم والمن ولا عد مع أنصر من نصر وخذ من خذل قام فقاموا إلا ثلاثة لم يقوموا فدع عليهم علي فأصابتهم دعوته هذا فيه الوليد بن عقبة والسماك بن عبيد مجهولان طيب وقوله أيضا عن رياح بن الحال من طريقين جاء رهط إلى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا طيب يقولنا هذا حسن حديث حسن لا يضر اللي هو عن رياح بن الحال من طريقين قال جاء رهط إلى علي فقالوا السلام عليك يا مولانا قال من القو قالوا مواليك يا أمير المؤمنين قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قال سمعنا قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فإن هذا مولاه هذه قلنا الزيادة أيش أو هذه الزيادة نعم صحيحة طيب وماذا وتابعتهم فزاد من هؤلاء قالوا نفرم يا الأنصار فيهم أبويه بالأنصار وهذا لا خلاف عندنا فيه وهو حديث من كنتم ولا فعليهم مولاه صحيح أي بدون الزيادات أما دعوة أن الثعلبي أخرجه بسندلون تسمع كلامه في الثعلبي رقم خمسة عفوا رقم خمسة يقول ولسيد الشهداء بيعد الله ولسيد الشهداء أبي عبد الله الحسين نعم موقف على أهدي معاوية حصحص فيه الحق كموقف في الرحبة جمع الناس أيام الموسلم بعرفات فلم يسمع سامع بمثله بليغا حكيما يستعبد الأسماع ويملك الأبصار والأفدة جمع في خطابه فاوعة وتتبلع في استقصاء وأدى يوم الغدير حقها ووفاه حسابه فكان لهذا الموقف العظيم أثره في اشتهار حديث الغدير وانتشاره هذا الكلام طبعا لا إسناد له ولا قيمة له أبدا وإنما يكون القبول لما صح سنده طيب هنا عفوا ثم يتكسر يعني يعني لو كنا أنه قام الحسين وذكر حديث الغدير نعم طيب الحسين هذا ما في أسانيد ما في أسانيد الحسين يفهمه كما فهم النبي صلى الله عليه وسلم وكما فهم الصحاب لا يخرج عن فهمه وأن محبته هو يعني نصرته على كل حال أحاديث يعني يستدل بها شوف عفوا رقم خمسة وإنما يدل على تواثره رقم كم خمسة وإنما يدل على تواثره خمسة عندي ولسيد الشهداء لا بعدها بعدها وإن الأئمة تسعة من ابنائه بعد هذه كلها ليست أسانيد بعد بل ثمانية هذا عندي بل لا ريبة في تواثره من طريق أهل السنة هذا تكسر لا خلها بعد بعدها وإنما يدل على تواثره ما أخرجه أبو إسحاق ثعلبي عندي الحراشي هنا ما وجدته ما وجدته أشوفه حقيقة نرجو من متصل الإمامية وباحثيهم أن يتصل علينا يعني وأن يردوا على ما نذكره في هذا الكتاب يعني من حقكم أن تدافعوا عن هذا الكتاب من حقكم أن تدافعوا على إمامكم يعني لا نعشرون حلقة ولم نسمع اتصالا واحدا في الدفاع عن عبد الحسين شرف الدين المسوي هذا فيه حقيقة عار وشنار عليكم وإنما يدل على تواثره ما أخرجه أبو إسحاق ثعلبي في تفسير سورة المعارج من تفسيره الكبير بسندين معتبرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم غدير يخم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيده علي فقال من كنتم مولاه فعليه مولاه فشاع ذلك فطار في البلاد وبلغ ذلك الحرث بالنعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له فأناخها ونزل عنها وقال يا محمد أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلنا وأمرتنا بالزكاة فقبلنا وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا وأمرتنا بالحج فقبلنا ثم لم ترضى بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا فقلت من كنت مولاه فعليه مولاه فهذا شيء منك أم من الله فقال صلى الله عليه وسلم فوالله الذي لا إله إلا هو إن هذا لمن الله عز وجل فولى الحارث يريد راحلة اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأنطر علينا حجرة من السماواتنا بعذاب أليم فما وصل إلى راحلته حتى رمى الله سبحانه بحجر سقط على هامته فخرج من دبره فقتله وأنزل الله تعالى سأل سائر بعذاب واقع للكافرين لسر ودافع من الله ذي المعارج انتهى الحديث بعين لفظه وقد أرسله جماعة من أعلام السنة إرسال المسلمات والسلام طبعا هذا الكلام الآن يقول الثعلبي أخرجه بسندين معتبرين صحيح؟ نعم طيب كيف يسلم له التفسير الثعلبي لم يطبع في ذلك الوقت؟ حسنا التفسير الثعلبي لم يكن مطبوع في ذلك الوقت طبيعي حديثا كيف عرف أنه بسندين معتبرين؟ وكيف شيخ لازهر عرف في هذا الأمر؟ والكتاب لم يطبع أصلا وسيأتينا كثير من هذه الأمور وما تدل على تدليس هذا الرجل وكذبه طيب هذا أولا ثم قوله نزل قوله إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر عينه حجارة من السماء هذا في البخاري من كلام أبي جهل صحيح صحيح صحيح لو خارج ويسمى كتاب الحارث النعمان كما يدعي الموسوي طيب ثم هذا الذي ذكره مرسل لا يصح طيب قوله إنه حضر في هذا اليوم ما يزيد على مئة ألف طيب الآن هو يقول نواميس الطبيعية تقتضي أن يعني ينقل بالتواتر لأنه حضر مئة وعشرين أو أكثر من مئة ألف قال طيب أنا أريد أن أسأل الآن مئة ألف كلهم أنكروا؟ مئة ألف جاهدوا مع النبي نصروا النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم مئة ألف انقلبوا على علي ليش؟ والله صحيح ليش؟ تناقض ليش؟ يعني ما هو الذي عند أبي بكر وليس عند علي؟ بماذا أغرهم أبو بكر؟ بماذا خوفهم أبو بكر؟ عشان مئة ألف أو يزيدون كلهم يقفون مع أبي بكر ضد علي وين مئة ألف؟ يلا وين مئة ألف؟ ليش من قام وقال لا يبتعد؟ يلا فبعد يرخو؟ أنت وبكر ما دخلوك في الموضوع؟ سنت يعني يقبل الآن مئة ألف كلهم يرفضون ذلك؟ هذه رواية عندهم في الكافي عن الباقر إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم ذهبوا كلهم ذهبوا يعني ارتدوا من لله ولذلك جاء في رواية ارتد أصحاب النبي جميعا إلا ثلاثة يعني المئة ألف ذولي شنو؟ ردة ردة على شنو؟ ما يبون يعطون علي علي يعطا أبو بكر يعني حنانيك هو هو هدي هذه الأمور في ذلك طيب كذلك قوله عفوا لو تقرأ هذا الكلام له أن الشيعي يفزعون في هذا اليوم إلى مساجدهم لو نأخذ بعد الفاصل شيخنا؟ والله يليت نقرأها الآن قبل الفاصل طيب وإن الأمة التسعة من أبنائه الميامين في نفس المراجعة أي نعم في نفس المراجعة رقم ستة بعد خمسة رسيد الشهداء اللي قرأتها قبل قليل أي طيب بعدها وإذا أتي تريك الحكمة محسوسة بجميع الحواس كانوا يتخذون اليوم الثامن عشر من ذي الحج عيدا في كل عام يجلسون فيه للتهنية والسرور بكل بهجة وحبور ويتقربون في الله عز وجل بالصوم والصلاة والابتهال بالأدعية إلى الله تعالى ويبالغون فيه بالبر والإحسان شكرا لما أنعم الله به عليهم في مثل هذا اليوم من النص على أمير المؤمنين بالخلافة والأهد إليه بالإمامة وكانوا يصلون فيه أرحمهم ويوسعون على عيالهم ويزورون إخوانهم ويحفظون جيرانهم ويأمرونهم أولياءهم بهذا كله طيب بعد وبهذا كان يوم الثامن عشر من ذي الحج في كل عام عيدا عند الشيعة في جميع العصار والأمصار يفزعون فيه إلى مساجدهم بالصلاة الفريضة ونافرة وتلاوة القرآن العظيم والدعاء المأثور شكرا لله تعالى على إكمال الدين وإتمام النعمة بإمامة أمير المؤمنين ثم يتزاورون ويتواصلون فرحين ومبتهجين متقربين الله عز وجل بالبر والإحسان ويدخال السرور على أرحمه والجيران ولهم في ذلك لوم من كل سنة زيارة لمشهد أمير المؤمنين لا يقل المجتمعون عند ظراحه عن مائة ألف يأتون من كل فج عميق ليعبدوا الله بما كان يعبده في مثل ذلك اليوم أئمتهم الميامين من الصوم للصلاة والإنابة لله والتقرب إليه بالمضاء والتجسس والله أنا أتصور الآن هذا الكلام قررتمه يعني هو قوله مثلا يوم ذي الحج في كل عام عيد عند الشيعة يفزعون إلى مساجدهم للصلاة الفريضة والنافرة وتلاوة القرآن العظيم ويقولون يذهبون إلى مساجدهم يبكونوا ويصلون ويقرؤون القرآن أنا أريد إذا كان في الفاصل هذا أو الفاصل القادم أو الأسبوع القادم كيف يكون كل شيء ويقولون لهم ماذا يفعلون هناك عند الظريح ماذا يفعلون عند الظريح هل كما يقول المسوي يفزعون إلى الصلاة أو يصيحون هناك عويل وصياح وضرب صدور وسلاسل وزحف وشرك نادي عليا مظهر العجائب طيب صحيح أم لا نادي عليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب وشرك بالله تبارك وتعالى ودعاء غير الله جل وعلا وبكاء على الظريح وتمسح بالخراف وتمسح بالظريح هكذا يعبد الله هذا الذي يقوله يفزعون إلى مساجدهم يصلون أنا والله أريد إذا كان أمكن للإخوة يظهرون لنا ماذا يفعلون في مثل هذه الأوقات عندما يذهبون إلى حديث الغدير أو عيد الغدير كما يزعمون يقول يوحدون الله تبارك وتعالى أي توحيد هذا الذي يتكلم عنه الشرك الذي لا يعرف الشرك يراه هناك من دعاء غير الله تبارك وتعالى والبكاء أين التضرع إلى الله تبارك وتعالى أنا أريد أن أرى أحد يتضرع إلى الله تبارك وتعالى أنا لا أرى إلا تضرعا غير الله جل وعلا لا أرى إلا شركا لا أرى إلا بدعا وخرافات أين التضرع إلى الله تبارك وتعالى تمسح بالقبور وزحف وعويل وبكاء وصراخ أين هذا الذي يقرؤون القرآن أنا لم أرى أحد يمسك مصحف في هذه الأماكن قد يكون لكن أنا لم أرى الذي يعرض لنا وكذا غير خير فلذلك دعواه يقول أنهم يفزعون فيه إلى مساجدهم مساجدهم خاوية حسينيات على عروشها حسينيات خاوية على عروشها طيب يقول للصلاة فريضة منافلة وثلاؤة القرآن العظيم تشوفوا الآن خرجوا بدعة جديدة يمسك المصحف يحط على رأسه هكذا يعظم كتاب الله تبارك وتعالى هذا الكلام لا يقبل هذا الكلام يقدر يقوله في ناس ما تعرف الشيعة ما عاشوا مع الشيعة ما شافوا الشيعة اليوتيوب فضحهم فضحهم والبث المباشر في قنواتهم والبث المباشر في قنواتهم فضحتهم وعلماؤهم يصرحون فضحتون ماذا تخرجون ماذا تظهرون للناس أي عوار أخرجتم فهذه الدعوة باطلة يفزعون إلى مساجدهم يصلون ويذكرون فاصل رزا خير شيخنا شكر الله عليك فاصل فاصل ثم نعود اليكم فابقوا معنا يعني أحول السؤال بجانبه أقول له إذا قلوا الشيعة عدهم القرآن أنا الشيعي قل لي هذا وين القرآن أنا الشيعي ما أدري بهذا وين هذا السؤال هي شكل السؤال أضطرر يعني أتحول السؤال الخانته عندما يطالبك بقرآن غير قرآن المسلمين قل له ماذا يحدث وين هذا القرآن الثاني أنا القرآن الي عديه هو نفس القرآن الي العلم الذي يظهره الإمام لم يره أحد من الأولين والآخرين ثم يظهر نسخة القرآن بخط جده علي بن أبي طالب هاي النسخة الي كتبها أمير المؤمنين وجاء بها إلى أصحاب رسول الله قال هذا القرآن أنا جمعته هذا القرآن موجود قالوا لا عندنا قرآن قالوا زين هذا القرآن رجع بعد ذلك فكروا قالوا لا لا لا تعالوا تعالوا زين بهذا القرآن بعد ذلك نتخلص من القرآن الي عندنا فقالوا له يا أبا الحسن هات القرآن الي عندك قال لا والله خلص سبق السيف العذل هذا لا يخرج إلا عند ولدي الإمام المهدي القائم هو يخرجه إلى العالم كله إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون لا للإمام الحسن لا يوجد لأحد مثل الحسن مثلا فرقة الحسن لا يجود للإنسان أن يأكل طربة قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يجود شرعا نحن نقول لا يجود شرعا أن يأكل الإنسان شيئا من طراب قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك من طراب قبل أمير المؤمنين أما هل يجود أن يأكل الإنسان شيئا من طراب الإمام ابن عام المستحب وشفال المرضى إذا عندك سردة حسينية أسولية مخزينة من نفس القرب هذا يجب شفال جميع الأمراض أهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا أهلا بك شيخ كريم الله يحفظك نكمل إن شاء الله نكمل توقفنا الآن نسمع كلام شيخ الأزهر رد الذي ينسب إلى شيخ الأزهر كذبا وزورا ماذا رد على هذا الكلام الذي قاله وطعنه في الصحابة وسبه لأنس وأنه كتم هذا كذب على أنس قلنا أنه لم يثبت هذا أبدا نعم ورثه بمعنى العصبة وقوله عز وجل وإني خفت الموالي من ورائي وبمعنى الصديق يوم لا يغني مولا عن مولا شيئا وكذلك لفظ الولي يجيء بمعنى الأولى بالتصرف كقولنا فلان ولي القاصر وبمعنى الناصر المحبوب قالوا فلعل معنى الحديث من كنت ناصره أو صديقه أو حبيبه فإن عليا كذلك وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح وإمامة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنه هذه جميلة جدا يعني ما ينسوه الشيخ الأزهر يقول وهذا المعنى يوافق كرامة السلف الصالح يعني تكفون الله يخليكم لا تعلموا سلفنا الصالح شوفوا لكم معنى ثاني بس نوافق كرامتهم لا يناقشوا أدلة لا يناقشوا أحاديث فقط يقول خفوا شوي عن السلف يعني كانوا يقول عندهم نوع من الخطأ بس نحمل لما تكلمنا عن حديث الغريب التفصيل أن المولى تأتي معنى كذا ومعنى كذا معنى كذا معنى الناصر تأتي المولى معنى النار هي مولاكم طيب تأتي المولى بمعنى الجار ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ذكر المعنى للمولى أكثر من عشرة معاني جميل كلها معنى مولى فلماذا جعلوها في الخلافة طيب ما هي الكريمة نعم والقصد أن المولى أيضا جاءت لغيري علي رضي الله تبارك وتعالى عنه على كل حال أن الاستدلال بهذا لا يصح أبدا طيب بماذا رد على شيخ الأزهر ماذا قال الموسوي يقول في مراجع أنا أعلم أن قلوبكم لا تطمئن لا تطمئن بما ذكرتم يعني يقول له أنت قاعد قول كلامك غير مقتنع فيه مقتنع ماشي تبي تدافع عن السلف ما عندنا مشكلة لكن كلامك غير مقتنع بما تقول يقول له ذلك نعم وهذا فيه حقيقة يعني امتهان لشخصية مثل شيخ الأزهر يتأول ونفوسكم لا تركنوا إليه وأنكم تقدرون رسول الله صلى الله عليه وسلم في حكمته البالغة وعسمته الواجبة ونبوتي الخاتمة وأنه سيد الحكماء وخاتم الأنبياء وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى علمه شديد القوى فلو سألكم فلاسفة الأغيار عما كان منه يوم غدير خم فقال لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذ عن المسير ولما حبسهم في تلك الرمضاء بهجير وفيما اهتم بإرجاع من تقدم منهم وإلحاق من تأخر ثم خطبهم عن الله عز وجل في ذلك المكان الذي منه يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب وما المقتضي لنعي نفسه إليهم في مستهل خطابه إذا قال يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني مسؤول وإنكم مسؤولون وأي أمر يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تبليغه وتسأل الأمة عن طاعتها فيه ولماذا سألهم فقال ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله طيب يعني الآن هو يقول كيف يتسنى هذا الأمر ثم تقول لي معنا مولى الناصر والحبيب والأخ والقريب يقول الرجل يقول إيش منع تلك الألوف عن المسير حبسهم في الرمضاء بهجير اهتم بإرجاع من تقدم وإلحاق نسجلها لك أو حط عليها نقاط يقول أول شيء منع تلك الألوف عن المسير على ما حبسهم في الرمضاء بهجير يعني الظهر فيما اهتم بإرجاع من تقدم وإلحاق من تأخر لما أنزلهم في ذلك العراء من غير كلا إن ولا ما ثم خطبهم في مكان يتفرقون منهم الذي منهم يتفرقون ليبلغ الشاهد منهم الغائب تعال ناخذ نقطة طيب أول شيء طيب شيخ تفصل باستفادة لا لا لأن عندنا اتصال إذا كان الله اتصال الله يحفظك يلا نسينا عاطف من السودان تفضل الأخ عاطف من السودان طيب حيدر من العراق تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام طبعا عندي طبعا بعد السحية إلك أخي أحمد والشيخ أثمان الخميس عندي بعض الملاحظات ورجاء أرجو يعني من دون مقاطعة لأنه لأنه أنتم دائما قاطعون المتصل الشيعي يعني ما أدري ليش نعم طبعا بالنسبة للتقولون لماذا لا يرد علينا كتاب الشيعة وعلماء الشيعة نقول لكم يا شيخ أثمان الخميس أنه نحن رددنا عليكم منذ أكثر من عشر سنوات في مناظرة الشيعة عطام العناد وأنت الذي لا نقول يعني هربت ولكن نقول استحبت من المناظرة لأسباب لا نعلمها يعني أنت تعلمها أما بالنسبة لقائد سيد شرف الدين يقولون أنه لماذا لم ينشر كتاب المراجعات ولم يعرضه للطبع إلا بعد 25 سنة تقريبا ربع قرن من وفاة سيد الشيخ سليم البشري رحمة الله عليه طبعا أنا أترحم عليه لأنه هو عندي يقين أنه انتقل إلى مذهب التشيئ قال لأنه يا شيخ أثمان السيد عبد الحسين شرف الدين رحمة الله عليه أعتقد أنه تعلمون أنه هو من الشخصيات يعني معارضة للاحتلال الفرنسي وهو يعني ذكر ذلك في كتابه بغية الراغبين أنه هجموا عليه وأحرقوا مستبته كما قال في الجزء الثاني في صفحة 163 من كتابه بغية الراغبين وقد احتلوا دارنا في صور في لبنان يعني بعد أن صيح نهبا في حجراتنا فعظمت المصيبة وجلت الرزية بنهب المكتبة الحافلة بكتبها القديمة وفيها من نفائش الكتب المقطوطة ما لا يكاد يوجد في غيرها وكان لي فيها كتب استفرغت في تأليفها زهرة حياتي وأشرف أوقاتي فإن لله وإن لله راجعوا هذا أولا ثانيا أنا طبعا جوار عام على برنامجكم لإثم مراجعة المراجعات أريد أن أجيب أنه أقول لكم راجعوا كتاب تشييد المراجعات وتسميد المكاظرات السماحة عليك الله سيد علي الميلاني الذي دحض وأفحمكم ودحض حججكم الواهية يا أستاذ حيدر نحن ما نريد الشعرات نحن نريد من المراجعات المتصلين أن يناقشوا معنا اسمعني أن يناقش معنا حلقة حلقة بمعنى إذا طرحنا في حلقة استدراك اسمعني يا أستاذ يعني الآن الناس ما يرجعون لمثل هذه الكتب نحن تكلمنا عن برنامج فأنت كم متصل أو كذا تقول طرحتم كذا والرد كذا يعني ذكرنا مئات الكذبات عن عبد الحسين شرف الدين الموسوي ولا أحد استطاع أن يرد عليها وبالنسبة للكتاب الميلاني فقد استعرضته واستعرضه الشيخ عثمان الخميس وتبين أن هذا الرجل لا يرد على الإشكالات المطروحة والتي طرحناها الآن من الذي لا يرد صاحب تشريد المراجعات لا لا لا حبيبي أفحمكم أفحم ماشي أفحمنا أكمل أكمل أفحمنا بالنسبة أيضا بالنسبة للشيخ عثمان الخميس أيضا سمعته أنا طبعا تابعت برنامجكم من بداية أول حلقة إلى نهاية آخر حلقة بالنسبة للبث المباشر هو يقول أنه حديث الثقلين لا يصح حديث الثقلين كتاب الله وعسرتي وكتاب الله وسلمتي أقول له يا شيخ راجع معلوماتك أنت في مناظرتك مع صامل عماد قلت أن حديث الثقلين صحيح اسمعني أسمعك حديث الثقلين في مسلم نعم اسمحلي حديث الثقلين كتاب الله وعسرتي صحيح وبعد ذلك الآن تأتي تقول أنه حديث ضعيف طبعا بالنسبة أيضا نعم حول آية المودة في حلقة من الحلقات ذكرت أن آية المودة لماذا لم يقل الله سبحانه وتعالى أنه إلا المودة للقربة أو لذي القربة أنا أقول لك يعني هذا يعني عفوا إما جهلت أو تجاهل لأنه لو تراجع تسكير الكشاف للزمخشري في الجزء الرابع صفحة 216 إلى 220 يقول بعد سلام طويل اسمع يقول فإن قلت إلا المودة إلا مودة القربة أو إلا المودة للقربة وما معنى قوله إلا المودة في القربة قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها تقولك لي في آل كلان مودة ولي فيهم هوى وحب شديد تريد أحبهم وهم مكان حبي ومحله وليس في بصلة للمودة إلى نهاية سلامه وأيضا قرره الفقراء الراجي في تفسيره السبير في الجزء 27 في الصفحة 167 وأيضا ذكره أبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط في الجزء السابع صفحة 494 وقال عنه بعد ذكر كلامه قال وهو حسن وفيه تكثير وأيضا نيسابوري في تفسيره المطبوع على هام التكثير الطبري في الجزء 25 في الصفحة 33 قال ثم أمر رسوله على هذا التبليغ أجرا لا أسألكم على هذا التبليغ أجرا إلا المودة الكائنة في القربة جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها ولهذا لم يقل مودة القربة أو المودة للقربة وهذا مصدر بمعنى القرابة إلى نهاية سلامه أيضا طبعا سمعت الشيخ أثمان الخميس في أحدى الحلقات يقول لماذا آخر نقطة حيدر لو سمحت نعم نعم يقول الشيخ لماذا يقول لدينا لفظ الصحاح أنا أقول لك يا شيخ أيضا نراجع معلوماتك لأنه علماء قالوا الصحاح الستة وأيضا قالوا بأن شرط النسائي يعني أقوى من شرط الشيخين هذا مذكور في كتب كثيرة وإذا أتحب أذكر لك الكلمات ولكن يطول الموقف أيضا في كتاب كشف الظنون في ترجمة كتاب سنن عبي داوود قال والفقهاء أولئك يتحاشون من إطلاق لفظ الصحاح عليها وعلى سنن الترمذي وعلى سنن أبي داود وأيضا في كتاب مقدمة سخفة الأحودي للمبارك سوري في الصفحة 134 يقول وأما سنن ابن ماجح فهو سادس الصحاح وأيضا كتاب التقييد والإضاحة لزين الدين العراقي في الصفحة 24 يقول ومن من صحح أيضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي جمع السابن سماه المختارة التزم فيه الصحة وأيضا يا حيدر نعم يعني سمحنا لك بهذا المداخل وعطيناك الفرصة الكافية كنت أتمنى يا حيدر أن ترد على وتدافع عن عبد الحسين يعني شرف الدين الموسوي يعني يعني ذكرنا عليه استشكالات كثيرة ولم ترده هذا كالعادة كما قلت للمشاهدين أن جميع المتصلين الإمامية يعجزون عن الانتصار والدفاع عن شيخهم وأنت بدأت تقول الشيخ أثمان قال وقال وقال وليس هذا موضوعنا لكن مع ذلك كتحنا لك فرصة حتى الشيخ يرد عليك ولكن كنت أتمنى أنك ترد على أكاذيب عبد الحسين شرف الدين الموسوي طيب طيب ولم نقاطعه ويتهمنا أن نقاطعه آي نعم آخر اتصال شيخنا عافون عبدالله من الأحباس تفضل تفضل يا عبدالله طيب تفضلك من شيخنا طيب تريد تعاقب آي نعم يقول سحر في منظرة عصام العماد عصام العماد الأشرطة موجودة والكل يعرف يعني الرجل نتكلم عن أدلة شيعة اليوم نبنا بارت ويقول له تكلم في الموضوع يقول أتكلم بما أشاء قلت له أنت إنسان تضيع وقتنا يلا أخرج وكان الشيعي يعرضون علي يقول اتركه وناظر غيره طيب وطرحوا علي ناظر الكوراني بدل عصام العماد قلت ينسهب عصام العماد لكن لما ضيع وقتنا وصار يتكلم في مواضيع خارجة عن الموضوع وكذا قلت عادتي انتبه اخرج يكفي هذا فهذا ليس انسحابا والمناظرات موجودة على كل حال على الانترنت والناس تنظر فيها يقول عن عبد الحسين المسؤول أنه لما يخرج الكتاب لأنه الاحتلال طيب إذا كان الاحتلال كيف تذكر كل نقاشات شيخ الأزهر هي 112 مراجعة طيب 12 مراجعة كيف أين مراجعة شيخ الأزهر أدرك كل هذه أدرك كل هذه تذكرها ماذا قال شيخ الأزهر باللفظ تذكره ما هذه الحافظة التي عنده تذكر كل ما قاله شيخ الأزهر 56 رسالة تذكرها كلها من الذاكرة 56 رسالة وكلها ثناء عليه ومدح له وكذا طيب ماشي احترقت خذها الفرنسيون طيب أين مكتبة شيخ الأزهر ما هجم من الفرنسيون على بيت شيخ الأزهر أين الرسالة التي أرسلها لشيخ الأزهر لا توجد ولذلك يعجزون عن أن يأتوا برسالة واحدة من هذه الرسالة التي سواء أرسلها هو أو أرسلها شيخه الأزهر طيب كذلك يقول تشييد المراجعة تشييد المراجعة طرحنا هذا الكتاب والكتاب ليس فيه إلا زيادة وأخرجه فلان وأخرجه فلان وأخرجه فلان لا يناقش هذه المسائل التي نناقشها نحن الآن حديث الثقلين قلت أنا في مسلم حديث صح مسلم وأما حديث العترة التي تركت فيكم ما أنتم سكتم به لن تظلوا بعدها من كتاب الله وعترتي لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه خلاف بين أهل العلم هناك من صحها من أهل العلم لكن أنا رسالة في الماجستير هذا الحديث وغيره طيب وبينت أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما عائلة المودة واستدلاله بالكشاف وغيره في الزمخشر بالكشاف وغيره أن المودة مقصودة هذا قال به البابك غير صحيح تفسير ابن عباس صحيح البخاري ابن عباس لما قال إلا تودوا قرابتي فقال ابن عباس ويسعي بن جبير عجلته فإنه لم يكن بطن ابن قرش إلا والنبي فيه قرابة ترك هذا كله وذهب إلى وأنا قلت في حيث اللغة واستدلال زمخشري بعيد جدا في هذا الأمر ولو سلمنا له تفسير ابن عباس مقدم وهذا قوله جماهير أهل العلم أن المودة في القربة قرب النبي منهم وليس ودوا قرابتي وهناك آيات كثيرة في كتاب الله تبارك قل لا أسألكم عليه أجرا نصوص كثيرة الأنبياء كلهم لا يسألون الله أجرا محمد يسأل أجرا صلى الله عليه وسلم كل الأنبياء قل لا أسألكم عليه أجرا نوح شعيب لوط صالح هود يقول لا أسألكم عليه أجرا طيب إلا محمد يبي أجر هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لفظ الصحاح هو لو سألني عجبته هناك من أهل العلم يسميه الصحاح لكن قلت ليس عندنا فيما أعتقده أنا أنه لا يوجد إلا الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم وللحاكم سمان كتابه الصحيح المستدرك على الصحيحين وغيره وابن خزيمة سمى كتابه الصحيح وابن حبان سموا كتابه الصحيح صحيح ابن حبان لكن هل سلم له ذلك أو لم يسلم وقضية المختارة هو وقت انتقى أحاديث مجموعة الألباني رحمه الله تبارك وتعالى قريبا سلسلة الحديث الصحيحة ما يرى أنه صحيح ما فيهم عندنا مشكلة في هذا الموضوع لكن أنهم يأتون بأحاديث ضعيفة في سنون الترمذي أو في سنون أبي داود يقول في الصحاح الستة هذا من الصحاح حتى يلبس على الناس أنه صحيح يعني استلاحهم وفهمهم ليس كفهم أبدا أبدا وإنما يتصيدون في هذه الأمور طيب كلام الموسى والآن الموسى والآن قلنا كم نقطة نذكرها واحدة واحدة لماذا النقطة الأولى يقول لماذا منع تلك الألوف المؤلفة يومئذ عن المسير غير صحيح أبدا المسير النبي صلى الله عليه وسلم ودع مكة في الثالث عشر منذ الحجة نحن نتكلم عن الثامن عشر منذ الحجة هل يعقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يسير من مكة إلى المدينة ثمانية أيام متصلة لا يعقل هذا أبدا لا يعقل هذا أبدا وإنما القضية أنهم كانوا يسيرون في الليل ويرتاحون في النهار لترتاح الإبل ويرتاح الناس فكانوا ينطلقون آخر العصر أو بعد المغرب فإذا خرج آخر العصر أخر صلاة المغرب والعشاء جمع التأخير وإذا خرج بعد المغرب جمع جمع تقديم ثم انطلق صلى الله عليه وسلم وكان كل يوم كل يوم يقف في الهجير النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه كل يوم وليس لهذا اليوم بالذات كل يوم النبي صلى الله عليه وسلم يقف لصلاة الفجر ويبقى في مكانه حتى العصر أو المغرب ثم ينطلق كل يوم هكذا ونحن نتكلم عن اليوم الخامس ثالث عشر رابع عشر خامس عشر سادس عشر سابع عشر ثامن عشر يوم السادس بعد خروجه من مكة صلاة الله عليه وسلم وداعه لها فقضية أنه حبسهم في الهجير لا ما حبسهم في الهجير كل يوم في الهجير مرتاحونهم محبوسون كل يوم إلى أن وصلوا إلى المدينة حتى بعده بعد هذا اليوم أيضا النبي صلى الله عليه وسلم استغرق أيضا خمسة أيام أو خمسة حتى وصلوا إلى المدينة أيضا في كل يوم في الهجير يحتاحون جميل طيب الثانية وفيما اهتم بإرجاع من تقدم منهم ويلحق من تأخر هذا كذب لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تقدم يرجع والذي تأخر انتظروا ليس صحيحا مثلا لأجل أن يبلغ ولاية علي في مكة بلغها صحيح وارتاح من هذا وارتاح من هذا انتظر هذا وناد هذا نعم ولما أنزلهم جميعا في ذلك العراء على غير كلا ولا ما ما أنت شو نعبر عن هذا اخذ راحتي هذا واحد يقرأ في القرآن فأخطأ فخر عليهم السقف من فوقهم فهذا أخطأ في القراءة فقال ايش وهو يقرأ فخر عليهم السقف من تحتهم أخطأ في القراءة في واحد وراه قال ماشي متفقين انت من تحافظ ذاك الحمار شون السقف من تحتهم السقف دائما ايش فوق كيف فخر عليهم من تحافظ ماشي بس ما تمشي ما تمشي فخر عليهم السقف من تحتهم السقف عمره يكون تحت يعني من تحافظ آمننا بالله بس لكن مولها الدرجة ما تفهم فخر عليهم السقف من تحتهم أنا أقول يعني الآن لما يقول الموسى وإيش أنزلهم في الرمضاء من غير كلا ولا ما أين أنزلهم هذا سؤال لعامة الشيء أين أنزلهم اسم الحديثة إيش هذا غدير غدير خم شون معنى غدير طوفة شون معنى غدير شجرة شون معنى غدير ما يعرفون معنى غدير غدير غدير الماء اسمها غدير خم ما كيف أنزلهم من غير كلا ولا ما يا جماعة يعني يعني حتى في مثل العراقي مثل عالم العربي ما في مشكلة العالم الإسلامي ما في مشكلات مثل العراقي يقول جين تشذب مرتب أحسن من صدق مخلبص ماشي اتشذب حانا ما عندي مشكلة اتشذب هذا دين قائم على الكذب تبت اتشذب اتشذب ما عندي مشكلة كيفك ما عليك مني أن أنا أفضح كذبك لكن يا أخي كذب صح سبت عطنا كذبة يعني يمشي حالها حديث غدير خم أو أبقاهم على غير كلا ولا ما في العراء ما ترهم ما ترهم وفي العراء ويقول في قمة اللي تحت الشجر وين عراء فقمة اللي تحت الشجر وين عراء وعند غدير ماء ما يدلك الله لا يوفق هؤلاء ما يوفق هؤلاء لماذا لا يكذبون الكذب قصير إنسان مهما كذب مهما كذب يعني يظهر يظهر يفضح ومهما تكن في امرئة من خليقة وإن خالها تخفى على الناس تعلمي يعني أنا أطلب من الشيعة والله العظيم هذا الأمر أقول فكروا بعقولكم شوي حرك عقلك شوي إن ما يصير شيء تشذبون عليكم وتصدقون وتصدقون ما يصير يعني فكروا شوي طيب كل هذا الكلام غير صحيح أبدا هذا يوشك أن أدعى فأجيب ما يصح عن نبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي صح عن نبي صلى الله عليه وسلم الحديث صح مسلم كما قلت تركت فيكم ثقلين حديث الثقلين حديث زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا إله إلا هو يعني نحن هل عندنا ما علي مشكلة ما عندنا ما علي مشكلة رضي الله عنه لو كان نبي بايعه بالخلافة كل الناس تبايع ما عندنا مشكلة ما في أي مشكلة الناس بايعت أبا بكر ما عندهم مشكلة هم ما عندهم مشكلة ما علي كشخص رضي الله عنه وإنه يا أخي أثبت هذا الشيء لا تكذب لا تكذب على النبي لا تكذب على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقضية إن لو كان مئة ألف بايعوا عليا في هذا اليوم انتهى الأمر خلاص لكن تمر هذه الأمور بهذه الطريقة لا يقبل هذا الأمر أبدا حتى شيخ لازر لأسف طافت علي يعني ما انتبه غدير خم أو أوقفهم بلا كلع ولا ماء ماذا قال شيخ لازر يقول في مراجعة التاسع والخمسون لم أجد في من عبر وغبر ألي أن منك لهجة هذه طبعا هذه حافظها شيخ الموسوي لأنه موجودة الرسالة حرقوها الفرنسيين هذه لقاها حافظها الموسوي أكمل ولا ألحن منك بحجة وقد حصحص الحق بما أشرت إليه من القراء فانكشف قناع الشك عن محية اليقين عن محية اليقين ولم تلنا وقفة في أن المراد من الولي والمولى في حديث الغدير إنما هو الأولى ولو كان المراد الناصر أو نحوه ما سأل سائل بعذاب واقع فرأيكم في المولى ثابت مسلم الله أكبر يعني شيخ لازر ما يدنى في صحيح بخاري أنها نزلت في أبي جهل طيب وهو يحفظ صحيح فليتكم تقنعون منا في تفسير الحديث ما ذكره جماعة من العلماء كالإمام الحجر في صواعقه والحلب في سيرته إذ قالوا سلمنا أنه أولى بالإمامة فالمراد المآل صلى الله عليه وسلم ولا تعرض فيه لوقت المآل فكأن المراد حين يوجد عقد البيعة له فلا ينافح حينئذ تقديم الأمة الثلاثة عليه وبهذا تحفظ كرامة السلف الصالح رضي الله تعالى عنه أهم شيء كرامة السلف أهم شيء يعني الآن شيخ لازر سلم خلاص بهذه الأمور بهذه الرسالة التي جاءتها من عبد الحسين الموسى قال خلاص اتفقنا من كنت مولاه خليفة وقمعتني المقصود الخليفة بقي خليفة بعد عثمان مآل ستصير خليفة ليس الآن طيب بايعوه الناس كم بايعه أبو بكر وعمر وعثمان لا يستفيد طيب ما رد الموسوي يقول في المراجعة الستون طلبتم نصر الله بكم الحق أن نقنع بأن المراد من حديث الغدير أن عليا أولى بالإمامة حين يختاره المسلمون لها ويبايعونه بها فتكون أولويته المنصوص عليها يوم الغدير مآلية لا حالية وبعارة أخرى تكون أولوية بالقوة لا بالفعل طيب إلى أن قال وقد قال أبو بكر وعمر لعلي أفضل وقد قال أبو بكر وعمر لعلي حين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه في الغدير ما قال أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا أبو بكر قالها لعلي وعمر يعني اعتراف أن أبو بكر وعمر بايعا عليا وقال له أمسيت مولى كل مؤمن ومؤمن إذن سلم لعلي بالخلافة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في غدير خمس طيب إذا الآن عندنا أن أبو بكر وعمر بايعا عليا طيب بالخلافة أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة ثم عمر قال إنه مولاي نقال لعلي يعني اعتراف أن أبو بكر وعمر ثم منذ صدع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك عن الله تعالى يوم الغدير واختصم عربيان إلى عمر فالتمس من علي القضاء بينهما فقال أحدهما هذا يقضي بيننا فوثب إليه عمر وأخذ بتلابي به وقال ويحك ما تدري من هذا هذا مولاكم ولكم مؤمن ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن والأخبار في هذا المعنى كثيرة إن كان هذا الموقف كما يدعي على غيره ولا يختص فيه على رأيهم واحد من المسلمين دون الآخر لأن كل من وجد عقد البيعة له كان عندهم أولى بها فعلي وغيره من سائر الصحابة المسلمين في ذلك شرع سواء فما الفضيلة التي أراد النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ أن يختص بها علي دون غيره من أهل السوابق إذا تمت فلسفتهم يا مسلمون إذا تمت إذا تمت فلسفتهم يا مسلمون إذا هذا كلام عبدالحسين شراب الدين فهذا كلام فلسفة هذه شنو مآلية وما مآلية بايعوه الناس لو كانت مآلية كيف أبو بكر وعمر يأتي يانو يقول له ايش أم سيته مولى كل مؤمن ومؤمنة كيف تكون مآلية وعمر يقول هذا مولاي كيف تكون مآلية كلامه صحيح لكن لو كان هذا الأمر حدث كذب هو يكذب كذب علبها وبنى عليها كلام غير صحيح أبدا طيب هو يقصد الآن أن عمر بايع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي نعم كيف هو الآن يقصد أن عمر بايع علي كل الصحابة بايعوا في غدير خوم كيف بايعوا عليا كيف بيعتان لإمامين بايعوه بعد وفاة النبي يعني هذا خليفة يعني وهذا كلام باطل هذا كلامك صحيح كيف بايعوا علي ورسوله وجوه كيف ارتدوا وهم بايعوا على قولهم يعني هم ارتدوا بعد وفاة النبي هو بين أمرين نقضوا البيعة هم يقولون نقضوا البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال طيب هذا الحديث ذكره حديث أم سيته يا علي مولى كل مؤمن ومؤمنة هذا حديث ذكر مر بنا مراجع رقم ثمانية حديث علي بن زيد بن جدعان أنه قال بايع أم سيته مولى كل مؤمن ومؤمنة ضعيف وشيعي وقلنا لا يصح هذا الحديث أنه تمت بايع علي علي في ذلك الوقت هذا الحديث ضعيف باطل ويكرر يعني هذا ذكره قبل لماذا يعيده الآن مرة ثانية وشيخ الأزر كما سكت في الأولى سكت في الثانية وأما قوله أن عمر قال له إنك تصنع لعلي شيء لا تصنعه بأحد قال إنه مولاي طيب هذا ذكره ابن عساكر وفيه علل أولا حسين بن الحسن الأشقر من غلاط الشيعة وكذبه بعضهم وهو ضعيف جدا حسين بن الحسن الأشقر ثم فيه انقطاع سالم بن أبي الجعد لم يسمع عمر رضي الله عنه فيه انقطاع هذا الحديث طيب ثم سيد محمد الأسدي مجهول لا يعرف كيف بعد ذلك يقول هذا يستدل بيته وشيخ الأزر لا يناقش شيئا لا يناقش شيئا بل يريد الآن تقرأ كلام شيخ الأزر ماذا قال رده على هذه المراجعة وعلى هذه الأحاديث الباطلة التي ذكرها ما لقى شيخ الأزر يقول المراجعة الواحدة والستون إذا كانت كرامة السلف الصالح محفوظة فلا بأس بشيء مما أوردته من الحديث المختصة بالإمام أهم شيء أهم شيء احفظ لي كرامة السلف ما عندي مشكلة طيب ناقش شيئا من هذا ناقش شيئا من هذا ولا شيء يناقشه أبدا إن أقول للأخ حيدر اللي يتصل يعني هل يعقل هل تقبل أنت أن شيخ الأزر لا يناقش شيئا أبدا أنا لا أقبل أن لا يناقش شيئا أبدا أنا قاعد أن أنقش ونقش علميا يعني ما أناقش التهم وهذا برهان على كذبه على شيخ الأزر طبعا طبعا لا شك فيها طيب نعم إلا إذا كان هو ما يذكر الرسالة التي أرسلها شيخ الأزر فيها مناقشة وما يذكرها هذا موضوع ثاني نعم لأن يقول هذه هي الرسالة فلا يحق له أن ينقلها بهذه الصورة طبعا طيب فلا بأس بشيء ما أوردته من الحديث المختصة بالإمام سواء في ذلك حدث الغدر وغيره ولا موجب لتأويلها ولعل عندكم في هذا الموضوع حديث لا يعرفه أهل السنة فلتمس إرادها لنكون على علم منها والسلام هنا مربط الفرس كم بقي لنا من الوقت لو تكررنا لا لا عندنا وقت إن شاء الله سيك ممتاز الآن شيخ الأزر على كلام الموسوي طبعا يطلب من الموسوي أن يذكر أحاديث من كتب الشيعة الآن تدل على الإمامة طيب الآن وأنا أطلب من جميع الشيعة أن يحضروا ورقة وقلمة سأذكر هذه الأحاديث وأناقشها علميا بالأسانيد فإن كنت أصبت فالله الحمد لله وإن كنت أخطأت أرجو أن يبرر يبين لي ذلك سواء الأخ حيدر أو غيره يتصل حلقة القادمة يقول الحديث الفلاني ذكرت كذا غير صحيح كلامك يخبرني الآن وأنا من الآن يعني ما عندي أيمان عني أتراجع عن أي كلمة أقولها فضل كلام الموسوي جميل المراجعة الثانية والستون يقول نعم عندنا من نصوص التي لا يعرف أهل السنة صحاح متواترة أرجو من الشيعة الذين يسمعوننا الآن كل واحد يأخذ ورقة ويسجل معنا أولا قال الموسوي صحاح متواترة والمتواتر هو ما رواه جمع عن جمع يستحيل عادها أن يتفقوا على الكذب إذن صحاح ومتواترة من طريق العتلة الطاهرة نتلو عليك منها أربعين حديثة ممتاز يعني كأنه يقول الناس الآن أنتقي لكم أربعين حديثة من الأسانيد الجيات والمفروض هذه أحسن حديثهم أجود شيء لأن الآن يقول استدل علينا من كتب الشيعة قال سأعطيك بأربعين حديث من الصحاح المتواترة المفروض أن هذه أحسن الحديث عندهم أقوى أربعين حديث في إمامة علي والأئمة من بعده اللي هم التسعة أو الأحد عشر طيب خلنا نشوف هذا اللحظة يعني الآن نقول للمشاهدين من الإمامي والمحافظين يسجلوا معنا ونقول إذا سقطت هذه الأربعون حديثا سقط دينكم حديث في تقرير الإمامة من كتبهم لا نستعجل نبدأ أحسنت بسم الله طيب الحديث الأول يقول أخرج الصدوق محمد من العلي من حسين موسى من بابويه القمي في كتاب يكمل الدين ويتمامن عبدالسناد العبد الرحمن من سمرة من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء فيه يا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الأراء فعليك بعلي بن أبي طالب فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعده ممتاز عبد الحسين شرف الدين ذكر أربعين حديثا يزعم صحتها وتوترها طيب من طرق عن العترة من طريق العترة طيب وهي تمص على خلافة علي مباشرة وخلافة أولاده الأحد عشر والآن سنبين هذه الأحاديث بشرط ليس على قواعد أهل السنة على قواعد الشيعة ومن كتب الشيعة أنا لن آتي بكتاب من كتب أهل السنة كل الذي أناقشه من كتب الشيعة هم هم في الرجال يعني هل هي صحيحة عندهم وليس عندنا أنا سنناقشها عندهم في كتبهم وليس عندنا لن أقول والله البخاري قال ضعيف ابن حجر قال كذا ابن تيمية الذهبي ابن كثير أبدا أبدا أبدا راح تسمع أسماء جديدة الآن الشهرودي والطوسي والكشي والنجاشي طيب والطبرسي أسماء جديدة الآن والخوئي هم اللي يتكلمون عن هذه الحديث وليس أهل السنة هذه الحديث في كتبهم وليس في كتبنا وأرجو أرجو أرجو أن كل واحد مع ورق وقلم ويدكر هذه الحديث ويرجع لها وإذا أخطأت أو كذبت أو كذا أرجو بيان ذلك حديث الأول حديث سامورة حديث سامورة عبد الرحمن بن سامورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن سامورة إذا اختلفت الأهواء تفرقت الآراء فعليك بعلي فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعدي هذا الحديث أخرجه الصدوق في إكمال الدين ورواه عن النبي في النص على القائم الحديث رقم واحد وأخرجه الصدوق كذلك في أماليه صفحة ثمانية وسبعين مختصرا في المجلس السابع الحديث رقم ثلاثة وأخرجه المحقق الحلي في كتابه المسلك في أصول الدين صفحة اثنتين وعشرين ومائتين نقلا عن مرسوعة أهل البيت والمجلس أيضا أخرجه في بحار الأنوار في الجزء السادس والثلاثين صفحة ستة وعشرين ومائتين كلهم عن الصدوق قال الصدوق هدثنا محمد بن علي ما جيلويه قال حدثني عن محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر عن جابر بن يزيد الجعفي عن سعيد بن مسيب عن عبد الرحمن بن سمره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المجادلون في دين الله على لسان سبعين نبيا ومن جادل في آيات الله فقد كفر قال الله ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغرق تقلبهم في البلاد إلى أن قال قال عبد الرحمن صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أرشدني إلى النجاة قال يا ابن سمره إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعليك بعلي بن أبي طالب فإنه إمام أمتي وخليفتي عليهم من بعدي وهو الفارق الذي يميز به بين الحق والباطل من سأله أجابه ومن استرشده أرشده ومن طلب الحق عند غيره وجده جميل منتصف إسناد الحديث قال إيش حدثنا محمد بن علي ما جالوي طيب عن عمي محمد بن أبي القاسم عن محمد بن علي الصيرفي الكوفي محمد بن علي الصيرفي ويرقب بمحمد بن علي أبو سمينة ذكره الفضل بن شاذان من علمائهم فقال إنه مشهور بالكذب وقال الكذابون المشهورون أبو الخطاب ويونس بن ضبيان ويزيد الصائغ ومحمد بن سنان وأبو سمينة أشهرهم مكذاب أشهر الكذبة أشهر الكذبة هذا أول حديث أول حديث أول حديث الله يستر يلا صباح الخير أول حديث يبدأ به فيه أبو سمينة أشهر الكذبة وقال الخوئي فإن في الطريق محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة وهو ضعيف كذاب الله أكبر هذا أول حديث أقوى حديث هذا عنده الله أكبر وفيه أيضا محمد بن سنان بكرناها الآن في الإسراء لأن الصيرفي يروي عن محمد بن سنان محمد بن سنان قال ابن غضائري ضعيف غال يضع الحديث لا يلتفث إليه وقال ابن داود الحلي قطعن عليه ضعيف والغالب على حديثه الفساد يعني تصور هذا أحسن حديث فيهم هذا أول حديث في هذه العلالة يا الله صباح الخير طيب وفيه أيضا سعيد المسيب قال المفيد في الأركان وأما سعيد بن المسيب فليس يدفع نصبه ناصبي فكيف يقبلوا الحديثة طيب إذن عندنا الحديث الأول فيه محمد بن علي الصيرفي كذاب وفيه محمد بن سنان كذلك ظهر على حديثه الفساد ضعيف غال طيب طبعا كلام عسى يقول ما نكذب عليهم كلام الفضل بن شاذان في رجال الكشي رقم 46500 ورقم 330 بعد الألف وقال الخوئي كلام الخوئي عنه إنه ضعيف كذاب هذا كلام الخوئي في صيانة القرآن من التحريف محمد بن هادي معرفة صفحة 26200 وأما محمد بن سنان أبو جعفر قال ابن الغضائر ضعيف غال يضع الحديث يعني كذاب هذا قاله في رجال ابن الغضائري في صفحة 290 ترجمة رقم 30100 وكلام ابن داود الحلي عن محمد بن سنان في القسم الثاني في كتابه الضعفاء في الترجمة رقم 55400 في رجال الحلي طيب وسعيد موسيقى بن كان رافضيا قاله المفيد في الأركان وهذا في جامع الروات الأردبيلي طيب الجزء الأول صفحة 36300 وفيه أيضا عبد الرحمن بن سمرة قال المامقاني صحابي مجهول وقال الخوئي عنه ثم إن الروايات قد اختلفت في الرجل قدحا ومدحا فتلخص مما ذكرنا أن الصح والتوقف أمن الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح يعني كم علة فيه أربع علة هذا أول حديث هذا أحسن حديث حديث الثاني طيب شيخنا الوقت أنت قلت فيه وقت الله نفسه فاجأت ما في وقت الله خلاص ثلاث دقائق نخطف فيها ولله صحيح لكن هذا الحديث الأول هو فرصة أن يتهيأ للشيعة يعني كويس أنهم اطلعوا على أول حديث يعني ذكره حتى يستعدوا للحلقة إيه بس أنت لما قلت لي في وقت أنا توقعت فيه ساعة عندنا خمس دقائق لا لا لسه لأن عندنا تفصيل يا شيخ هو أربعنا حديثا خمس دقائق شو تسوي لكن القصد الآن نحن عارفوا الطريقة الآن طريقة الآن الحديث الأول من كتبهم من كلام علمائهم هذا الحديث الأول بينا أنه باطل فيه كذاب ومتهم بالكذب جميل وضعيف وضعيف نصبي ومجهول لين هذا الحديث الأول من كتبهم هذه طريقتين يعني مفترض أن أول حديث يكون قوي طبعا يكون فيه كل هذه العلال يعني أنا الآن أقولهم استعدوا اللي جاي أعظم اللي جاي أعظم يعني خاصة الحلقة القادمة نأخذ الأربعون حديثا كاملا نعم إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى نأخذ الحديث كاملا لا بأس لكن القصد الآن أنا أريد أن الأخ حيدر وغيره طيب يناقشون معنا نقاشا علميا يقول المناظرة عصام العماد ناقشنا الآن في موضوعنا الآن ولا تهرب من ما سبق كلها عندنا إجابات وجاوبنا عنها لكن تعال ناقشنا الآن ولا نريد إحالة إلى كتب نريد يتصلوا ويناقشون باشا ناقش الآن لا تحلونا إلى كتب الآن استعدوا حضروا هذه الأحاديث اذهبوا إلى علمائكم عندكم الآن سبوع معنا أنا كنت نبهت من قبل إلى الأربعين حديث هذه ستكون صدمة للشيعة وقلت استعدوا قبل العطلة التي أخذناها والآن بدأنا بالحديثة وعرفوا الطريقة وسأقول له الآن أربعون حديثا بهذه الطريقة نقاشها من كتب علمائكم منكم أنتم أنتم كتبوا ليس نحن ثم بعد ذلك لكم أن تختاروا الطريقة الذي تريدون والله يزهر وأنا أذكرهم بالمراجعة حتى يمكن يرجعوا إليها المراجعة الثانية والستون يعني نعم في كثير من المراجعة وقالوا معنا في الحلقة القادمة ممكن يعقبوا ويردوا شيء أخبرك شيخ نحن عندك شيء تختم به أبدا أختم أقول الإنسان لا بد أن تكون ضلته الحق يبحث عن الحق أينما وجده بغض النظر عن من قال كما قال علي رضي الله مشتهر عنهم لا تنظر إلى من قال ولكن أنظر إلى ما قال يعني إن كان بعض الشيعة يبغضوني طيب أقول دع عنك بغضي أنظر إلى كلامي إن كنت قلت حقا فاتبعهم غض النظر عن من قال فليكن الحق مرادك ولا تنظر إلى من قال وإن كان لا يبغضوني طيب هذا أنا أقول أناقش نقاشا علميا مؤصلا بالجزء والصفحة لا أقول الآن كما قال الموسوي قال شيخ لازم وضاعت الكتب لا ما ضاعت هذا الكتب موجودة هذا الكتاب مراجعات موجودة ما ضاع وكل الشيعة تقريبا أو جلهم عندهم هذا الكتاب أنا ما أكلم عن الرجل أقرأ كلامه باللفظه كتابه هو ويطبعه الشيعة هم ويحققه الشيعة هم شيء واضح تماما أما أدعي على رجل عقب ما مات في 25 سنة أخرج كتابه أقول كانت بيني وبينها مناظرات وضاعت ما يصح في التوصيق ولا في المنهج العلمي هكذا دائما فعلنا سوينا قلنا طيب وإذا خل الجبان بأرض طلب الطعنة وحده والنزالة الكلام إذا انجل القبار وصارت المواجهة تعالوا واجه هنا لا أقول هذا تحديا لا إثارة ولكن والله الذي لا إله إلا هو أقول هذا دعوة أدعوهم إلى الله أدعوهم إلى الخير أدعوهم إلى الحق أريد لهم الجنة أريد لهم الخير الجنة تريد ونار تريد والنبي والله تبارك وتعال لكل منكم علي ملؤها ستملأ الجنة ستملأ النار فكن من أهل الجنة ولا تكن من أهل النار ونحن نريد لكم الخير ونريد أن تكون من أهل الجنة ونريد أن نكون نحن كذلك من أهل الجنة أسأل الله تبارك الله أن يحفظنا وإياك وجميع من يسمع ويشاهد وأن يجعلنا جميع من أهل الجنة وأن يجعلنا من المتبعين للحق الطالبين له الغادين إليه والله أعلم وصلى الله عليه وسلم ورحمة الله ونحن نجدك الله خيرا وعندنا بسرعة خلصت الله يزال خير واجعلنا ما تقوله من زرع حسناتك كذلك أنتم أشكركم مشاهدينا الكرام جميعا وأطلب من متصري الإمامية دائما أن يحرصوا على التركيز على مباحثنا وعلى مناقشة كتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا